第一篇：博士論文

1、對拔尖創新人才的成長規律進行研究，探尋校友心路歷程

2、大規模問卷調查是是校友成才反饋的第一手資料。

3、人才的社會成就和成長過程的方向選擇，成長路徑，創新業績有關。

4、通過調查，拔尖創新人才的培養機制。

5、文獻綜述

例：與本文相關的文獻綜述組要集中在人才成長和人才培養的各類專著中。分點展開論述。

6.關于大學生的就業和職業選擇，學習掌握職業規劃和職業心理學理論，在考慮和選擇就業的地點，待遇，行業的發展情況，行業的發展情況，畢業生成長的企業文化。

7.研究方法：“質”的研究，在自然情境下采用多種資料收集的方法，使用歸納法分析資料，形成理論，注重于研究者和被研究者之間進行長時間細致深入的人體驗，了解，和對話，注重取得和收集研究對象的第一原始資料。與校友之間的交流圍繞成長道路，經驗教訓，對學校人才培養的建設性意見，獲取第一手真實而寶貴的資料。

8.采用問卷調查和數據挖掘的實證研究方法。

9.通過對相關數據的概念描述，關聯分析，分類，聚類等。

10.校友職務，父母家庭情況，個人收入情況

轉變師生觀，調整課程導向，重視知本積累，全面育人，校園文化，促進學生全面發展，體育鍛煉，學術氛圍，實踐教育（教學教育實踐，主要是學生和教師節之間的互動，例如具有工科特色的生產實

習，學生工作實習，社會實踐）。

11.優秀畢業生成為杰出校友的比率與其所在的工作單位有很大關系

12.十名現象 不同成績的人的職位與成績的關系。

13.獲得高額獎學金的同學的就業情況與獎學金金額的相關性。

14.社會對我校畢業生的評價。

15.畢業生對大學教育的反饋。

16.大學期間學生職業發展目標

17.

第二篇：博士論文評語

Eu:SrI2晶體是一種性能優異的無機閃爍材料，是目前閃爍材料領域的研究熱點。本論

2+2++2+3+文針對非摻雜SrI2和摻雜（Eu, Pb, Tl, Yb和Ce）SrI2晶體的制備和光譜特性，進行了系統深入地研究，取得了如下研究成果：

1.研究了SrI2?6H2O在惰性氣氛和真空下的脫水和相轉變過程，制備出純度達99.99%以上的2SrI原料。采用石英坩堝成功生長出直徑達30mm、高光學質量的SrI2和Eu：SrI2晶體，并率先采用石英/鉑金和石英/石墨嵌套式坩堝進行了生長SrI2晶體的有益嘗試。

2.研究了SrI2和Eu:SrI2晶體的漫反射、透射、吸收、輻射發光（RL）、光致發光（PL）、熒光衰減和閃爍衰減等光譜特性，研究表征了SrI2和Eu:SrI2晶體的PL、RL、熒光衰減的溫度依賴特性以及光輸出和能量分辨等閃爍性能，研究了SrI2和Eu:SrI2晶體的熱釋光和余輝特性。

2+3.首次計算了SrI2基質中Eu離子4f65d1→4f7躍遷的電子振動耦合參量，構建了SrI2基質

2+中電-聲子耦合參量（黃昆因子S和有效聲子能量?ω）隨Eu摻雜濃度的變化規律。

2++3+2+4.開展了兩種類汞離子（Pb和Tl）和兩種稀土離子（Ce和Yb）摻雜SrI2晶體制備和

2+3+2+光譜特性的探索性研究，首次構建了Pb、Ce和Yb離子在SrI2基質中的能級圖。研究2++2++2+了Pb和Tl摻雜SrI2晶體的PL和熒光衰減的溫度依賴特性，初步評價了Pb、Tl、Yb3+和Ce離子作為發光離子在SrI2體系晶體中應用的可能性。本論文的選題具有重要的學術和應用意義。論文文獻綜述豐富、寫作規范，實驗數據祥實，研究結果具有創新性，是一篇優秀的博士畢業論文，表明陳俊鋒同學具有扎實的專業基礎知識和實驗技能，具備獨立從事科研工作的能力。同意組織學位論文答辯，建議授予博士學位。

第三篇：博士論文要求

信息管理學院2017年“申請-考核”制招收攻讀博士學位研究生實施細則

2016年11月29日

為建立健全科學公正的招生選拔機制，完善研究生招生選拔辦法，進一步提高我院博士研究生選拔質量，根據《武漢大學博士研究生入學“申請-考核”制選拔實施辦法》的有關規定以及博士生招生選拔的相關要求，制訂如下實施細則。

一、組織管理

（一）學院成立2017“申請-考核”制招收攻讀博士學位研究生工作領導小組，主要包括以下具體職責：負責考核工作實施細則的制定與實施；負責組織和指導考核小組的考核工作；負責審定準考名單、候選人名單及考生初錄名單。

（二）各二級學科成立包括導師、二級學科負責人及學科點相關博士生指導教師或具有高級職稱的教師組成的若干入學考核小組，原則上由二級學科負責人擔任考核小組組長，其他為考核小組成員。入學考核小組承擔集體審核評議、綜合考核等具體評議考核工作，并提出是否進入候選名單、是否錄取的意見。

二、報考條件

(一)擁護中國共產黨的領導，具有正確的政治方向，熱愛祖國，愿意為社會主義現代化建設服務，遵紀守法，品行端正。

(二)身體健康狀況符合教育部等部門制定的《普通高等學校招生體檢工作指導意見》及我校的補充規定。

(三)考生學位或學歷必須符合下列條件之一：

1、已獲得碩士學位或者博士學位，單證碩士學位（無學歷證書）的考生應于2016年12月31日前獲得學位。

2、應屆碩士畢業生須在2017年8月31日前取得碩士學位證書和碩士研究生畢業證書。

3、具有與碩士畢業生同等學力的人員。

注：在境外教育科研機構獲得學位、學歷的考生，一般應于2017年1月13日前出具教育部留學服務中心的認證書。

(四)以碩士畢業生同等學力身份報考的人員，還須具備下列條件：

1、大學本科畢業并獲得學士學位后在與所報考專業相近崗位工作滿6年(時間截止2017年8月31日)；

2、獲得國家英語六級水平考試證書(2005年6月以后參加六級考試成績達到422分以上)或全國外語水平考試（WSK）成績60分以上或雅思（IELTS）成績6.5分以上或托福（TOFEL）成績80分以上；

3、已取得報考學科專業碩士階段課程結業證(由校級研究生管理部門出具)；

4、近三年在國內外核心期刊上以第一作者身份發表2篇以上(含2篇)屬于所報考學科專業范圍的學術論文，或獲得過省部級以上科研成果獎勵(排名在前五名)。

(五)須有兩名與報考學科專業相關的副教授(或相當職稱)以上的專家推薦。

三、程序安排

（一）網上報名：所有考生（含2017年9月入學的碩博連讀生）均須在規定時間內完成網上報名并繳納報名費。時間：2016年11月18日-12月31日。

（二）提交材料與資格審查：網報成功后，須及時向學院研究生教育管理辦公室寄送申請材料（寄送地址見后，快遞信件上請注明“報考博士申請材料”字樣）。學院根據申請者提交的申請材料，對報名資格進行嚴格審查。不符合報名資格者，不予準考。接收申請材料截止日期（指材料抵達日期）為2017年1月9日。申請材料包含：

1、入學申請。包括攻讀博士學位期間的研究計劃；

2、《武漢大學 2017年博士研究生考生信息卡》與《武漢大學2017年報考攻讀博士學位研究生登記表》(網報系統打印)；

3、最后學位、學歷證的復印件(應屆畢業碩士生提交學籍證明，入學前補驗畢業證書及學位證書并交復印件)；

4、兩名與報考學科、專業相關的副教授(或相當職稱)以上專家出具的《專家推薦書》（網報系統生成打印, 將對外公布推薦人姓名、所在單位、職稱等信息）；

5、本科與碩士研究生課程成績單(須加蓋校級主管單位或所在單位人事檔案室的公章)；

6、相關證明、說明材料。包括碩士學位論文（應屆畢業碩士生畢業論文摘要、目錄等）；公開發表的學術論文、所獲專利及其他原創性研究成果的陳述和證明；各類外語水平證書或證明材料；說明個人特別成就、能力的其他材料。

7、外語綜合水平考試免試申請表（符合條件且申請的考生請提供，點擊下載）。

（三）參加外語綜合水平考試，具體見第四條。

（四）確定候選人：學院考核專家組根據申請者提交的申請材料，參考其外語綜合能力，對考生入學申請進行集體審核評議，做出評價結論。根據專家組評議結果按不超過招生計劃數1：2的比例確定候選人，在學院網站公示無異議后報研究生院備案。

（五）現場確認：時間為2017年3月-5月，地點為研究生院，現場確認具體安排屆時登錄武漢大學研究生招生信息網查看。

（六）綜合考核：具體見第五條。

（七）錄取：

1、錄取原則：堅持“擇優錄取、保證質量、寧缺毋濫”原則。學院研究生招生工作領導小組根據招生計劃、考生綜合考核總評成績確定初錄考生名單，初錄考生名單須報研究生院審核，經政審、體檢合格后，確定擬錄取考生名單并公示。

2、錄取類別：分非定向就業和定向就業，考生報考時的報考類別即為錄取類別，請考生在報考時慎重選擇。

四、外語綜合水平考試

由學校統一組織，主要考查申請者運用外語進行閱讀與寫作的綜合能力。

（一）時間：2017年3月4日（暫定）上午8：30-11：30。

（二）地點：武漢大學（具體地點詳見準考證，準考證請于考試前一周在網報系統自行打印）。

（三）以碩士畢業生同等學力身份報考的考生在外語綜合水平考試階段需加試政治理論(文科考試內容主要為科學社會主義理論與實踐，理科考試內容主要為自然辯證法)。

（四）政治理論考試方式為筆試。考試時間為2017年3月4日（暫定）下午14：00-17：00，滿分為100分。

（五）考生自帶文具：

1、2B鉛筆；

2、黑色中性筆；

3、橡皮擦。嚴禁攜帶其他物品進入考場。

（六）公布成績：考生可在研究生院網站上查詢本人成績。若對成績有異議，考生可在規定時間內登錄網上報名系統申請復查。學校將組織專門人員進行認真復查，并將復查結果在網上公布，考生本人不得查閱試卷。

（七）免試

符合以下條件之一者可申請免除外語綜合水平考試（各類專項計劃、優秀人才單獨選拔、對口支援計劃除外）：

1、以第一作者或通訊作者身份發表英文文章，被SCI、SSCI、A&HCI收錄；

2、雅思（IELTS）成績7.5分及以上或托福（TOFEL）成績96分及以上或GRE成績280分及以上(有效期內)。

申請外語綜合水平考試免試的考生應在2017年1月1日前向報考院系提交申請表，經報考院系批準后可免試外語，未提交申請表的或不符合條件的視為無效申請。

五、綜合考核

學院按二級學科組織考核。考核組由5名本學科專業的博士生指導教師和1名學工老師組成，另設一名記錄員。

（一）綜合考核內容

1、學術素養。主要考查候選人的專業基礎、知識結構、學術研究興趣及研究能力等，是否具備本學科博士研究生應具備的專業知識基礎及學術研究能力。

2、外語水平（可包括文獻閱讀、摘要寫作、口語和聽力等）。主要考查候選人是否具備本學科博士研究生應具備的外語應用能力。

3、培養潛質。結合候選人學術研究經歷，主要考查候選人的科研創新能力，是否具備本學科博士研究生的培養潛質。

（二）綜合考核形式

采取面試的方式進行，分為兩個階段：

1、PPT報告：考生須提交本人科研經歷、科研成果、擬從事研究的學科領域及研究方向的認識、設計思想和展望的報告。報告完畢后，考核組針對報告提問，考生作答。本階段不少于45分鐘。

2、外語測試：每組2名考生，包括兩個階段：第一階段每名考生單獨回答問題，時間不少于5分鐘；第二階段由考生以抽簽方式確定題目，2名考生就抽到的題目進行討論，時間不少于15分鐘。

PPT報告階段主要考核考生的學術素養和創新潛質（含學術道德、思想品德考察），外語測試階段主要考核學生的外語水平。綜合考核總評成績計算公式如下：

綜合考核總評成績=學術素養*40%+外語水平*30%+創新潛質*30%

綜合考核環節錄音錄像。

（三）以碩士畢業生同等學力身份報考的考生和跨一級學科報考的考生(判斷依據為考生所學專業代碼的前4位與報考專業代碼的前4位是否相同，不同則為跨一級學科)須加試兩門碩士階段學位課程(筆試)，詳見招生專業目錄。

綜合考核收費180元，按學校規定收取。

綜合考核具體時間及安排詳見后期學院網站公告。

六、其他

（一）候選人名單及擬錄取考生名單等將進行公示，時間將不少于10個工作日，未經公示的候選人不得參加綜合考核、不得錄取。

（二）對弄虛作假、提供不實信息的申請者，不論何時，一經發現查實，即取消其申請資格、參加考核資格、錄取資格或學籍，將相關行為及處理結果通知其所在單位，并與推薦人一并記入武漢大學研究生招生考試失信檔案。在當年博士生入學考試中作弊的考生，下一不允許報考。

（三）其他未盡事宜，請查看武漢大學2017年招收攻讀博士學位研究生簡章http://gs.whu.edu.cn/index.php/index-view-aid-8327.html和武漢大學關于做好2017年招收攻讀博士學位研究生報名工作的公告http://及其他后續通知。

(四)信息咨詢及聯系方式：

電話及傳真：027-68754939

郵編：430072

聯系人：徐老師

地址：湖北省武漢市武昌區珞珈山武漢大學信息管理學院214辦公室

第四篇：博士論文關于自由

馬克思學說的核心和精髓就是追求人類的自由和解放，最高價值取向和理想社會目標就是每個人和一切人的自由發展。那么，這一學說的秘密和誕生地何在？我過去認定是馬克思的《１８４４年經濟學哲學手稿》。近來通過對馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》的解讀和學習，我發覺在這里恰恰萌發著馬克思學說的胚芽，也可以說馬克思學說的秘密和源頭在這里。在這里，萌動著馬克思的一顆自由心靈，萌發出打破必然決定論的偶然選擇論——人的意義世界中的自由解放精神，萌發出從內心的精神自由到社會的現實自由——打破專制制度實現人的自由解放的心路，萌發出自由哲學的世界化和世界的自由哲學化——全人類的自由解放的崇高價值取向。可以說，這正是馬克思博士為人類發布的一份“自由宣言”！

一、打破必然決定論的偶然選擇論——人的意義世界中的自由和解放

國內的流行性的看法是，馬克思的《博士論文》的哲學傾向是主觀唯心主義，把人的絕對自由意志自然本體論化，是與唯物主義本體論相對立的唯心主義思潮，如是才有后來的以唯心主義到唯物主義的根本轉變。我認為這是囿于我們以物質本體論為基礎的傳統辯證唯物主義教科書模式對馬克思哲學學說的裁定。其實馬克思在這里討論的并非古希臘自然哲學的本體論問題，而是當下人的意義世界中的價值論問題，是剝下了原子論形而上學本體論外衣，揭示人的自我意識和自由意志本性的解放問題。

馬克思為什么要研究伊壁鳩魯？他是想通過伊壁鳩魯的自然哲學與德謨克利特的自然哲學的對比研究從而建立形而上學本體論意義上的現代自然哲學體系嗎？完全不是這樣！北京大學的楊克明即楊適老師通過《伊壁鳩魯》一書的專門研究，找到了解開馬克思研究伊壁鳩魯這個謎團的鑰匙。他說：“簡言之，伊壁鳩魯以新的哲學形態總結了希臘哲學，堅持了人的自由。他才是把希臘人及其自由哲學的文化遺產傳給西方后世的關鍵人物。在這個意義上，他的重要性甚至超過了柏拉圖和亞里士多德。因此，誰要想明白希臘和西方文化的根本精神，就必須從他入手。馬克思正是這樣做的。”（參見楊適《人的解放—重讀馬克思》，四川人民出版社１９９６年３月版，第１１—１７頁）。馬克思正是通過比較研究，剝掉了伊壁鳩魯原子論的形而上學外衣，暴露了希臘化時期的人的哲學實質：個人的幸福快樂主義。而幸福和快樂的前提是人的自由，故“自由”是其人的哲學的核心。伊壁鳩魯的“自由”不是抽象的，而是以個人實際生活中的物質保證和環境安全為前提的，而他的以自由為核心的享樂主義追求的并非物質享樂，而主要是心靈上的快感、寧靜和自由。

我們知道，必然、偶然與自由是人的哲學的最基本的矛盾范疇，也是人的生活與動物的生活的根本區別。動物的生活的基本矛盾是自然選擇與適應，只有人的生活才有掌握必然和偶然獲得自由而言。如果世界只是必然的，人只能聽從宿命，如果偶然是世界的最基本的規定，人才有在偶然中自由選擇的可能。馬克思正是抓住了兩原子論中的對立的哲學傾向，揭示了伊壁鳩魯原子論的人學實質，他說：“德謨克利特注重必然性，伊壁鳩魯注重偶然性。”（《馬克思恩格斯全集》第４０卷，第２０５頁，以下只注明頁數）。這一傾向是由伊壁鳩魯通過修正原子只能在虛空中作直線運動的教條從而提出原子具有能動的偏斜運動的新觀點實現的。馬克思著重揭示了伊壁鳩魯原子偏斜學說的意義：

“盧克萊修很正確地斷言，偏斜運動打破了?命運的束縛?，并且正如他立即把這個思想運用于意識方面那樣，關于原子也可以說，偏斜運動正是它胸中能進行斗爭和對抗的某種東西。”（第２１３頁）

“這就是說，原子偏斜并不是特殊的、偶然出現在伊壁鳩魯物理學中的規定，相反，偏斜所表現的規律貫穿于整個伊壁鳩魯哲學，因此，不言而喻，這一規律出現時的規定性，取決于它被應用的范圍。”（第２１４頁）

對于貫穿伊壁鳩魯哲學的原子偏斜論，馬克思是充分肯定的，這無疑提高了偶然性作為規律在自然哲學中的主導地位，但這并非馬克思的目的。馬克思的目的是將這一規律運用于

人、人的意識、個人的自由意志，使人面對偶然性才有可能打破由必然性規定著的命運的束縛，同一切束縛他的自由意志的反動力量進行對抗和斗爭。馬克思進而引述了伊壁鳩魯的話：“在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活并不是一個必然性。通向自由的道路到處都開放著，這種道路很多，它們是短而易走的。因此，謝天謝地，在生活中誰也不會被束縛住，而對必然性本身加以限制倒是許可的。”（２０４頁）

對于伊壁鳩魯用原子的偏斜這一能動的靈魂性的形式規定來對抗原子的直線下墜這一必然的物質性的質料規定，讓原子個體“從直線中解放出來”的觀點，馬克思則毫不遲疑地將其具體到人的世界中，認定“那在物質的形態下同抽象的物質作斗爭的抽象形式，就是自我意識本身。”（２４０頁）而這一“自我意識”并非黑格爾的絕對精神發展過程中的自我意識并由此來規定人，而它就是人的自我意識亦即人的自由本性。因為唯有人才是能夠將自己的活動作為意識對象的自我意識的存在物，所以人才能把握和制約住現實生活的必然，并在生活的種種偶然性或可能性中自由選擇有利于自身本質力量對象化的現實道路，這就是人的自由。

從《博士論文》看，馬克思這時的人的哲學傾向本質上并不是社會的必然決定論，而是人本主體的偶然選擇論，即作為社會主體的人應該并能夠擺脫社會必然性的束縛和限制，進而在偶然性中實現人的自由和解放。我認為，馬克思面對人的意義世界中的這一解放人的自由發展本性的價值取向，從這里出發經歷了艱難曲折的理論和實踐的斗爭，不斷地發展、深化、具體化，最后成為全世界勞動者和全人類爭取自由和解放的崇高價值理想。到這里我不由得想起英國科學哲學家波普對馬克思的所謂社會必然決定論的批判，他并不真正了解馬克思，或者是僅僅抓住馬克思對人類史前社會中的社會似自然性的必然決定方面的科學實證揭示，或者是對準了馬克思后的一些人們對馬克思的理解，然后用當代復雜性科學的反必然決定論或偶然或然論加以批判。社會有其客觀必然性的方面即似自然性的盲目必然性方面，但為馬克思充分相信的全世界勞動者主體并非當下資本社會必然性的奴隸，他們要在社會的種種偶然性、可能性中能動地選擇最

二、從個人內心的精神自由到社會群體的現實自由——打破宗教神

學、專制制度的統治，實現人類的自由解放

伊壁鳩魯快樂主義人學的核心是人的自由，但這一自由觀與希臘城邦時代的自由精神有所不同，因為在馬其頓帝國的專制統治下，原來的城邦自由已經取消，這時的希臘人還可能保留的僅僅是個人的自由，而這一個人自由在宗教神學和帝國專制的統治下沒有現實的社會保障，于是個人的自由集中表現在個人內心的精神自由。面對馬其頓統治下的專制酷政和腐敗世風，作為追求和向往個性自由的伊壁鳩魯被迫將自由的價值倫理導向返回內心，在首先保持個人心靈自由的前提下，通過審慎的思想言行，通過各種能夠盡量保持個人安全和個人財產的實際條件及親朋友誼等等來維護個人生活盡可能的快樂和幸福。反映時代特征的這種自由觀則曲折地表征在他的自然哲學體系中。

前面談及，伊壁鳩魯的原子偏斜運動打破了“命運的束縛”，這是對原子直線運動的必然決定論的反動。正如馬克思所說這“正是它胸中能進行斗爭和對抗的某種東西”。毫不牽強地說，原子個體的這種偏斜運動的自由精神表征的正是伊壁鳩魯個體對馬其頓酷政扼殺人的個性和自由的心靈反抗，馬克思對此的肯定也正是馬克思的自由心靈對現實的普魯士政府和宗教神學扼殺人性和人權的抗爭。不同點在于，伊壁鳩魯的反抗是無聲的內心反抗，他不是盜火的普魯米修斯，而馬克思是從內心到現實的反抗，將普魯米修斯視為“哲學日歷中最高尚的圣者和殉道者”！由于伊壁鳩魯返歸內心而逃避現實，故他崇尚的必定是個人心靈的意志自由，而說這一自由是“絕對的”，是合理的，因為一般的專制還觸及不到人的靈魂深處（只有林彪之流的極端法西斯專制才逼迫人們在靈魂深處爆發革命，使這一絕對自由的領地也相對了），人們尚可保持內心絕對的自由意志。問題在于人并非都是隱居山林的隱士和廟里打

禪的僧侶，主觀的自由意志總要表現為客觀的實際行動，那么自由就是相對的了。所以馬克思才批評了伊壁鳩魯的脫離現實定在的絕對自由觀，指出他的自由是“脫離定在的自由，而不是在定在的自由”（２２８頁）。而現實定在即現存社會并非互不聯系的一麻袋土豆式的個體混合，而是有機聯系的整體，個人的自由只能在社會中實現。故馬克思批評了伊壁鳩魯的抽象的個體絕對自由，把披著原子外衣的個體置于個體間的相互聯系中。他指出：“……一個人，只有當同他發生關系的另一個人不是一個不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神的，也是一個個別的人時，這個人才不是自然的產物”。這即是馬克思后來揭示出的人的社會本性或主體際間性。由此馬克思一方面充分肯定了伊壁鳩魯心靈絕對自由觀，在序言的結尾處大聲疾呼道：

“哲學，只要它還有一滴血在它那個要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著，它就將永遠用伊壁鳩魯的話向他的反對者宣稱：瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的，而是同意眾人關于眾神意見的人”。（１８９頁）

另一方面，馬克思又突破了伊壁鳩魯個體心臟里跳動的絕對自由，將人的自由或自我意識投到天上和地上，他要做現實的普羅米修斯，“痛恨所有的神”，“反對一切天上的和地上的神”，因為“這些神不承認人的自我意識具有最高的神性，不應該有任何神同人的自我意識相并列”。（１８９—１９０頁）這天上的和地上的神恰恰就是直線決定的宗教神學和直線決定的專制制度。

伊壁鳩魯是尚能怒目的隱士，而馬克思才是真正的戰士。在中學畢業時，馬克思就把追求個性自由與承擔社會責任結合起來，自由選擇了終生的職業：

“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那么我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人將灑下熱淚”。（第７頁）

通過《博士論文》這一哲學煉獄，馬克思的人類自由解放觀由感性直覺上升到哲學理性，隨后變成理性實踐，勇敢地投身政治斗爭。在他擔任《萊茵報》主編后，第一篇文章就是爭取出版自由的。面對威廉四世頒布的書報檢查令，馬克思揭露了其偽自由的實質，痛斥了普魯士專制政府的書報檢查令及與之保持一致的書報警察剝奪人民出版自由的罪行，鼓吹唯有通過出版自由，人民才能培養和發展他們的覺悟，而書報檢查制度只能使政府由專制導致腐敗，“宣判出版自由有罪也就是宣判它自己有罪”。（《馬克思恩格斯全集》第１卷第９５頁）這可以說是馬克思為人類發布的一份“出版自由宣言”！

三、自由哲學的世界化和世界的自由哲學化——為人類的自由解放

而奮斗

哲學是時代精神的精華，而哲學的精神閃電只有射入現實的人民園地，人才會解放成人。自由的哲學精神只有變成現實的實踐力量，人民才會解放成自由的人民。伊壁鳩魯的原子偏斜運動所表征的內心精神自由只有沖出跳動的心臟才有解放一切人的力量。馬克思的《博士論文》探索的落腳點是哲學與世界、自由精神與現實解放的關系。他表達了如下的思想：世界的哲學化同時也就是哲學的世界化，哲學在作用于世界時，把自己的原則強加給世界，使世界理性倫，成為哲學的世界。與其同時，世界與哲學的融合，把自己的時代實質轉給了哲學，促使哲學成為世俗化的哲學。哲學作為人的自我意識永遠具有一個雙刃的要求，一方面針對著世界，另一方面針對著哲學自身（參見第２５９頁）。馬克思極力批判“資本物”社會對人的物化、異化，極力批判資本主義的意識形態——拜物教，而又極力弘揚人的本質力量的對象化、自然的人化、人的自由化、全面化和人的“自由個性”。這一鮮明的立場和傾向，在《博士論文》這一思想源頭就已經萌動，這里的“世界哲學化”的哲學決非本體論意義上的唯物主義，而是人本學意義上的人類自由解放主義（據楊適老師語義考證，“?自由?這個詞，在西方語言里和?解放?是一樣的”）。到萊茵報時馬克思所爭取的正是人民的出版自由、農民占有自然物的自由和貿易自由。在對黑格爾法哲學批判中，馬克思把自由視為人本身的最高本質，從這個理論出發的德國人的自由解放就是人的自由解放。到《巴黎手稿》，馬克思把自由自覺的活動視為人的類特征，視人為自由的存在物，勞動的異化即是人的自由自覺類本性的異化，揚棄異化就是人的自由自覺類本性的復歸。到《費爾巴哈提綱》，馬克思將自己的哲學的立腳點放到“人類社會或社會化了的人類”，類的本性即自由自覺的改變世界的活動。到《德意志意識形態》，馬克思面對“資本物”的世界，揭示了物的生產（本質上是資本的生產）對人的精神生活的統治、制約和決定作用，這相當于“原子”的直線性、必然性、決定性的活動，但馬克思的這一揭示的目的恰恰在于暴露盲目的物質力量統治人的現實，昭彰“資本物”的力量對人的自由本性的扼殺，使人較過去“更不自由”，而這時的共產主義理想社會正是聯合起來的“個人的自由發展和運動”將物的條件置于他們的控制之下，并使“自己作為個性的個人確立下來”（《馬克思恩格斯選集》，第１卷，第８３、８５頁）。到《資本論》及其手稿，馬克思明確地將“每一個人自由而全面的發展”定為共產主義的基本原則，將“自由個性”的實現視為第三社會形態的本質特征，并從“人類本性”和“人的自身能力的發展”出發，提出了他的人的自由發展觀和人類的“自由王國”說，這正是馬克思最高的價值取向。馬克思的人的自由發展觀，從《博士論文》開始萌生，經歷了一個不斷生長發育和具體發展的過程，歷史地形成了一系統的思想體系，通過近年的文本解讀和研究理解，在此做如下提綱挈領：

自由是人這個“類”區別一切“種”的自身最高本質；人的自由決定人要做自然、社會和人自身的“主人”；人的自由是人的內心的絕對自由和社會的現實的相對自由的統一；人的自由發展是人的主觀能動意志突破自然和社會的必然性，利用自然和社會的偶然性選擇有利于自身本質力量對象化的人的活動過程；人的自由是人的主體自主自覺性和客體的客觀約束性的統一；人的自由是人認識改造世界與自我意識改造自我的統一；人的自由是人與類、社會、個體之間的矛盾的解決；人的自由是人的主觀目的性價值性和客觀必然偶然規律性的統一；人的自由是人自身的能力、權利與社會的義務、責任的統一；人的自由是抽象與具體、人類性和階級性、世界性與民族性、無國界和有國界的統一；人的自由是必然王國中的有限自由和自由王國中的無限自由的統一；在未來的自由人的聯合體的社會形態中“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”；人的“自由個性”的徹底解放和全面發展——馬克思自由觀的最高生活境界和最終價值目標。

第五篇：如何做好博士論文

如何做好博士論文

陳瑞華

一、對博士論文的評價

今天之所以定這個題目，是因為我參加了幾次博士論文答辯，對博士論文的寫作有點有理想，得出的結論可能是以偏蓋全。今天我是以一個畢業十年的老博士的身份談談自己的看法。通過對不同學校的博士論文所做的比較，發現了一些共同的問題。從總體上來說，博士論文的質量是越來越高。北大老師指導論文的質量上也是越來越高，具體表現為：在論文的寫作的方法上比較新，觀點比較新。北大有好幾篇博士學位論文寫得相當成功，博士論文成為這些博士進行學術的一個新的起點。你對博士論文的研究有可能是從一個小點開始，但是它以后可能作為你的學術研究的起點。北大有的博士論文已經達到與國外同行對話的水平。

目前，博士論文的評審是由五位專家匿名評審，從反饋的意見來看，有的論文不盡如人意。有的匿名評審人對北大的博士論文的質量是有意見的，有的博士論文即使匿名評審人同意其答辯，但是給的具體分值不高。

我們的論文的質量與現有的社會科學所達到的水平不相適應，其原因是法學不是一門自給自足的學科。當年馬克思從法律系轉到另一個系，是否可以說明法學是不是一門自足的科學？法學到底走向何方？現在最熱門的是訴訟法學界和民法學界。現在是法典滿天飛。我們能否把我們的研究限制在推動立法的修改上？立法對策上？

如果把法學研究局限在為立法提供對策上，就會出現這樣的問題：立法一修改，法學家的書都得跟著修改。我們刑法學界學者已經有了困惑。我們訴訟法學界現在是言必稱英美法系，或言必稱大陸法系。

中國的問題層出不窮，但少有人對此進行深入研究。如，幾年前的王海現象，說明了我們中國民法學中沒有懲罰性賠償。如果民法學界對此問題不加以關注，還何談研究民法學？目前，我們博士論文的最大特點是教科書體例：一是體系很大。如，我在某大學參加了一次民訴博士論文的答辯，該名博士一上臺就大談概念，我對此毫不客氣進行了批評。你花如此大的時間談概念、談一些基礎問題，太小看我們答辯老師的水平。教科書體例的特點是沒有創新。一個香港的學者批評大陸博士論文的特點是缺少一根紅線；沒有自己的創新，最多是一種綜述。這樣的論文能叫博士論文？因為你沒有創新。教科書體例的最大的特點是資料積累。把這些資料加以收集有沒有必要？正文中一定要體現自己的創新之處。我們現在是強調博士論文的創新。我的體會是資料是用來為自己論文的論證服務的。

如以前我寫過一篇“第三公法體系”的文章（勞教體系）。“第三公法體系”是游離于訴訟之外。如果你沒有一個恰當的研究方法，對此問題你就無法進行下去。我發現了一個問題，找到了一個創新點，一篇偉大的作品就出現了。西方國家是一元化國家，中國是三元化國家。中國刑事處罰，行政處罰是互相分離的。中國是強調定性的。越是懲罰嚴厲的法律，越應該受到監督。

當你有一個三元公法體系之后，所有的資料就可以為你所用。如民告官就相當于再審：因為民告官案件不停止執行，不是再審是什么？我們對訴訟法的修改可以發現到“官告民”。如果你對這些問題弄清楚后，所收集的資料就可以為你所用。可以用理論，用假設來利用資料。我們之所以沒有擺脫教科書式的博士論

文的寫作，可能是受英美和大陸法系的影響。

二、社會科學視野下的法學研究

目前，我們法學研究的一個最大的問題就是定位在對策法學上。其特點就是研究歷史，古為今用。對待比較法學就是引進。比如，民法就是引進德國法。一些研究民法的人言必稱德國，民法上的一些概念都帶有民國的氣味。對策法學是目前研究法學的一個走向，對策學在中國有幾千年的歷史，受儒家思想的影響。我們現在動不動就搞策論，搞策論是出不是大師的。目前我們法學存在進入中南海現象；進在人民大會堂現象。我們現在有一些人喜歡充當法學之父。

中國政法大學江平教授對自己的總結是：對法學沒有研究，只是參加過幾部法典的編纂。法學家把自己的研究建立在官員上，太可悲了。我參加過刑事訴訟立法，我感覺是只能參與立法而不能充當立法中的一個角色。

策論第二個缺陷是實用主義。學術不是以有沒有用作為評價標準。貝卡利對法學的影響非常大，使他成名僅是一本小冊子，他論證了一種思想，影響了很多人。另一個對法學影響比較在的是帕克教授，他寫了《刑事懲罰的限度》，迄今為止，英美法系國家研究刑法的人是言必稱帕克。他們的文章基本上沒有策論。他的論文至今引用率是最高，原因是他對現在的法學研究的模式進行了反思。

對“對策法學”的反思，我個人最大的感受是96年刑事訴訟法修改的。我當時參加了中國政法大學一個文件的修改。當時對審判方式的改革基本上是群情激奮。對審判方式應不應該改？為什么要改？主要是為了解決法官的預斷。當時在回答怎么辦時，大家異口同聲主張應引進英美的審判的方式。理由是我們屬于大陸法系傳統，所以應引進英美法系的審判的方式。對美國法系的偏愛，是我們中國一個有意思的現象。從現在看來，我們96年刑事訴訟審判方式的改革基本上是失敗：證人不出庭作證，法庭審判僅靠念筆錄，如何進行訊問？法官的專橫在“劉涌案件”中得到了集中反映。

民眾理想的審判方式與法學所要求的審判方式有重大的距離，審判方式改革一個最大的原因是對審判方式存在的問題沒有發現。問題沒有發現，就進行改革，其結果必定是失敗的。我不反對對策法學，但必須在發現問題的前提下，才能進行對策法學的研究。而且對策法學太主觀。目前訴訟法學界分為三派：保守派；激進派；中間派。現存來看：左，中，右都沒有發現問題。人過五十是不談改革的，當然，小平是例外的。過于主觀的判斷，缺少客觀性，使我們對許多問題的研究缺少科學性。

許多博士論文的寫作帶有綜述性的味道。在十年以前綜述性的研究是鋪天蓋地。不光是法理學，法史學也在搞教科書式的研究。如，《法律與革命》這是一本比較有影響的翻譯著作，如果該書僅是資料的積累，就不會吸引人。寫文章關鍵是要有紅線，否則，太浪費了。有的法史研究者可以說是達到著作等身，但你問他對法學有什么貢獻？就很難說了。

法學與哲學應有所區別。我們現在最大的誤區有三個：一是概念游戲。只有概念沒有現象。張五常有一句名言：最蠢的學者是研究沒有發生過的問題。我參加過北大一個本科生的論文評獎：有一位同學寫了一篇研究老子有關道的文章，他的這篇文章，所有參加答辯的老師都看不懂，他為此感到很悲哀。我對他說：不僅你悲哀，我們也感到悲哀。

現在有一種非常令人困惑的現象：一些研究法理的大學者寫出來許多讓人看不懂的文章。我認為真正的法理學應該是從部門法中提煉出來的，但我們研究法理學的人很少研究部門法。今天法理學界對司法實

踐中經常發生問題缺少研究，缺少普遍性的解釋，因而其研究沒有生命力。

目前我們博士論文缺點：缺少問題意識，重復前人的勞動；缺少創新；與社會科學格格不入。我們現在說出來的話，與經濟學等學科不能對話。北大一位教授總結：在中國研究法學，目前已不存在缺少資料的問題，但缺少對問題的研究。問題遍地都是―――從土地到知識產權問題。唯獨缺少科學的研究方法，難以與世界同行對話。我們法學界缺少大師級人物。

三、社會科學視野下法學研究

一些法理學者認為規范法學不能失范，他們認為研究法學重存規則。社科法學者認為不能這樣研究。我個人認為主要是社會法學是研究方法對法學的沖擊。現在的法學論文的研究方法已經改變了。

法學不能獨立于社會科學之外，它與人文科學不同。求真是社會科學與自然科學的相同點。對社會科學的解釋最復雜。如果我們只是把法律當作規則，法律就沒有意義。法學的重要之處是法條背后的東西。立法者改變法律是很容易，但要改變法律背后的精神、文化、習慣是很難的。我認為規范法學沒有失去它的生命力。實際上，醫生所開的藥方就帶有對策法學的味道。法學中也有基本原理的研究，也有理論的研究。關鍵是研究規則如果沒有理論的支撐，對規則研究能走多遠？中國的法治是在廢墟上建立起來的，所以，必定要移植外國法制，但移植到一定程度就要研究移植本身的問題。一個得不到實施的法律就不如不要它。規范法學有它存在的價值，但必須與社會科學結合起來。

法學研究的使命：法學的研究與社會科學有共同之處。有人認為法學中有些東西可以用科學的方法進行研究，使法學與社會，經濟能溝通。

什么叫解釋？解釋是很容易引起歧義的一個概念。在中國解釋往往等同于辯解。其實解釋是中性，它有三層含義：解釋是什么？比如說物權法，對現有的土地國有化就解決不了。大量問題出現，解釋為什么會發生？應該怎么辦？不了解問題嚴重性的人，就在于不了解問題，就在于對問題為什么發生沒有認識清楚。我們有些媒體報道：經過七天七夜的突審，犯罪人交待了問題。如有人認為用律師在場可以解決刑訊逼供的問題，其實這是不現實的，關鍵是對刑訊逼供存在的原因沒有清楚。

解釋的最高境界，是提出了一種理論模式。如，有學者對五家法院進行調研，但他的結論不具有普遍性。對問題的研究歸屬是解釋，我們把解釋稱之為科學。解釋構成科學，這研究的基礎。

博士論文的定位：碩士階段是學習研究方法，是個練習寫文章的過程。博士論文是要創新的，至少在一個問題做出一定的貢獻。創新的標準：

一定提出新的問題，沒有問題意識，恐怕在選題上就是失敗的。沒有問題意識的博士論文不就是一個綜述？你要研究蘇力的法學思想，就得在中國大背景下進行研究。要是沒有問題研究，你的文章不就變成了蘇力傳？

一定要有基本的問題意識，要直接切入正文。什么意思？法學論文一定要從總量控制出發。應該有最基本的研究方法，在此基礎上展開分析論證。要提出假設，沒有假設，沒有問題，那么文章就是缺少紅線。要有基本的證偽的方法。學會對自己的理論用證偽方法來檢驗自己論文，提出假定來反對觀點，來檢驗自己論文。

創新包括：觀點創新、視野創新、方法創新。問題是研究的起點，多少年來，我們許多學者主張能要把所有問題研究個透。問題意識：問題從何而來？人類研究科學要想發現一個真正的問題，從何而來？在一個小孩眼中，滿世界都是問題。但對大人來說不是問題。初學者滿眼是問題，但他發現不了問題。問題的標志是一個對本學科前沿理論都了解的人，用現有的方法解決不了，就有可能產生問題。如，在訴訟法學界研究《國家賠償問題》，我們用刑訴理論解釋不了，用行政訴訟也解決不了。如，美國沒有國家賠償。但是國家賠償有個問題沒有解決，都是適用違法責任原則。這在行政法學界沒有問題。問題是我要提出刑訊逼供的問題，如，杜培伍。問題是公安干警違法致人傷殘，為什么要國家賠償呢？警察違法怎么變成了國家責任。你對此如何解釋？解釋不了。有人用代位賠償理念來解釋。為什么國家對他的民事責任進行買單，但為什么不給他的刑事責任也買單？你這樣一想，問題就出來了。

問題從何而來？問題在司法實踐中。我覺得許多從科班出來的人，需要補補司法實踐的課。美國人做學問都是從最高法院的判決書開始。從實踐中能提出問題的人不多。中國沒有判例制，但最高法院判例值得研究。

還可以從規則中發現問題。刑事訴訟法中有許多規則，但違反規則，法律沒有規定制裁的后果，這樣的規則還是不是規則？我們許多法律規定沒有規定制裁體系。如證人應該出庭作證，還是停留在口號上。證人出庭其實是涉及整個刑事訴訟的一個大問題。

對此證人出庭問題可以產生以下思考：證人是義務是什么？證人出庭是誰的責任？證人不出庭的后果是什么？證人不來有沒有后果？要不要給被告人以救濟的途徑？由于你對以上的問題都沒有規定，還有誰愿意出庭？

問題可以從法學爭論中發現；從思潮中發現。如“侵權法”在中國不發達，但中國的刑罰很發達。犯罪是從侵權中分離出來的，為什么中國有發達的刑罰責任，而沒有發達的侵權責任。我們可以發現一個問題：國家對待犯罪與侵權的態度是不同的。刑罰的功能及目的與侵權法是不同的。在這些理論背后，能不能發現問題？刑事附帶民事訴訟的目的就在于消滅民事訴訟。

再如，法律真實與客觀真實，爭論到最后，其實就是研究方法上的問題。如，美國對辛普生案件判決的思維模式在中國是行不通的，我們許多案件都是普通人的思維方式干預了法院的審判。法律思維就在于不考慮動機、目的，只考慮證據。老百姓的思維方式與法律的思維的方式存在重大區別。

四、問題的構成要素

我說的問題不是小孩所謂的問題，而是一個真正的問題。一個真正的問題必須有一定的覆蓋面。一開始寫論文的人可以從小問題出發，小問題背后一定要牽扯出大問題來。如，“筆錄”是個小問題，但它能牽扯上一個大問題。我最近寫了一篇文章，從中得出一個結論：中國現在沒有審判。我的結論就是從研究“筆錄”開始的，我們目前的法庭變成一個對筆錄確認的程序。

問題必須與本領域中重大的理論相聯系，才能做出大的貢獻。如，二審，中國的法院審判，對二審基本上是不開庭審理。最高人民法院宣布所有死刑的案件都應該開庭。中國法院在再審程序中是不開庭的，在做司法解釋時也是不開庭的。

必須是現有的領域中的理論解決不了才叫問題，我始終認為國外的資料是幫助你的，你得有一雙火眼金睛，幫助你發現問題。如，我與一個研究生討論改變罪名問題的寫作。我認為他沒有發現問題。你文章的新意在什么地方？你得與別人寫的文章有所區別。對變更罪名的批評是沒有爭議的，但不能僅此而已。你應該看看最高法院如何解釋變更罪名的理由。你對最高法院的提出的變更罪名的三條理由是如何看的？當前法學界對變更罪名問題有不同的觀點。英美是程序上變更，大陸法系是實體變更。中國法院在變更罪名上是不中立的。

五、問題與論文結構

博士論文結構與問題必須一一相配套。我們應該從總量出發。我們一、二、三章可以直接達到問題。

比如說你寫一篇超期羈押的文章，刑事訴訟中超期羈現象相當嚴重，如何研究它？按照以往方式是從概念開始，但是現在不能再從概念開始研究了，因為許多人對此都研究過。當你發現問題后，問題就是你文章的章節。最大的問題是逮捕與拘留。中國拘留就等于拘留與羈押；中國的逮捕是逮捕與羈押。準確說中國沒有羈押，不存在羈押的理由。無罪推定原則，要求國家承擔證明責任。中國是沒有羈押期限的限制。中國的羈押場所是由誰控制？這些都是問題。然后，把自己的問題滲透在研究中。

六、論文水平高低的標志

選題是否失當。一個不恰當的選題足以影響其后來的論文的寫作。選題一定要把問題抓住。死刑復核本身就是一個敗筆。如果你與西方學者討論死刑，他會說死刑本身就不正當。關鍵能否從死刑之外去思考問題。

問題是一審法院是否盡到了責任？二審法院對案件的審理是普遍地不開庭。最高法院的法官是不可能提審所有的被告人。三個法官看看卷，能解決死刑判決問題？

在中國能否解決法律審和事實審的區別？死刑復核的背后問題是什么？一個國家的司法制度在地方解決不了，被提升到最高國家司法機關來解決。透過死刑復核的問題來發現問題。把一個司空見慣的現象提升到一個問題。

問題發現以后，就必須對問題進行研究。研究問題必須進行論證。研究問題可以用實證研究的方法，進行實證研究，必須引用數據。對實證研究不能過于強調到極端。實證研究也就是研究經驗。按照個人的觀點：數據分析是社會分析的一個重要方法，但是數據研究的結論也未必是正確的。你的樣本的典型性是什么？如何證明你的研究具有隨機性？

七、研究問題的方法

目前的實證研究有兩個誤區：有人認為只有親自到實踐中找到數據才是實證研究，沒有帶著問題意識就進行調查，其結論是難以令人相信的。如，胡適研究中國歷史有一個方法：帶著問題進行研究，光做實證調查是不夠的。必須先有假設，然后進行調查。看看實踐中是否支持自己的假設。實證研究的另一個誤區是缺少樣本的典型性。通過證偽的方法來證明我們自己的問題是否正確。我們的研究都多多少少帶有主觀色彩。靠證偽來彌補經驗的不足，任何普遍的經驗往往是出于個別的經驗。

實證研究作為一種經驗研究，它的對立面是研究形而上的東西。所以，實證研究也叫經驗研究。在法學中，研究法律條文同樣可以稱為實證研究。典型的實證研究，我們稱為社會研究。它的重要性在于：在法學研究中，大而全的研究方法已經沒有存在的空間了。如，無罪推定問題，你不如就研究中國目前為什

么就不能適用無罪推定。中國法院為什么不能實行它？實證研究完全可以做到。用事實說話。

歷史研究。關鍵是如何看待歷史研究。歷史從實務的角度看已經過去。但從觀念的角度看歷史仍然存在。諾曼底公爵征服英國時，他的船上坐著幾個免票的乘客：陪審制度，決斗制度，巡回審判制度。決斗制度產生了對抗制度。巡回審判對今天的影響是英國的皇家法院，這對法官的正式的任命制度產生重大的影響。英國一個最小的法官都是由最高元首任命的。一種公正審判的理念在歷史背后體現出來了：公眾參與，防止司法的地方化：

研究歷史應當注意不應當只關注歷史，應當關注它背后的理念，如此研究才有意義。真正的歷史研究應當關注活的歷史。比如說考慮中國土地的問題可以結合法國大革命時期對土地革命處理不恰當，對當時社會的影響。

比較法上的研究。不要關注制度下的資料，而要關注制度背后的東西。如，對職權主義和對抗制度進行比較是沒有意義的。同樣是西方的三權分立政治模式，為什么出現不同的訴訟格局。英美國家的法庭與中國的法庭的布局不同。對背后的東西要進行研究。職權主義訴訟模式的背后是與歐陸國家對國家利益的關注，以及對律師的不信任聯系在一起的。

對抗制在英美法系中是從決斗中產生的。法官只能在旁邊進行觀察。如果對英美的對抗制度進行了足夠的研究，恐怕我們在刑事訴訟法修改中就沒有這樣的大膽引進對抗制。比較考察不能只關注制度。

價值分析。法學研究不能不研究價值。法律本身就具有規范性，具有一定的價值性，有價值判斷在其中的。如果沒有價值存在其中，就不可能進行這樣的立法，而不采取那樣的立法。

關鍵是如何進行價值分析？價值分析有時是與社會科學相矛盾，但有時與社會科學也是相通的。進行價值分析時，不要過于主觀，要盡量尋找一般的價值標準。價值不等于價值取向。價值取向是很主觀的，誰能否認程序公正的標準？程序正義是客觀存在的。結果要正當，要不要有個效率。標準是客觀存在的。人類有時在無意識中認同這樣的一個標準：存在就是合理的。存在有它的原因，這是解釋學上的道理。如果把存在等于合理的，就犯了從實然導向應然的錯誤。實然不等于應然。刑訊逼供在中國屢有發生，但不能得出它是合理的。

存在與它合理性是不等同的，我們只能說事物存在的原因有它的合理性。對一個社會存在的價值現象可以進行研究。價值取向是主觀的東西，但完全可以做客觀性的研究。

證偽的方法。什么叫證偽方法？它的產生是基于歸納方法的缺陷性。從個別上升到一般是非常危險的。你不可能窮盡一切方面。萬一有例外怎么辦？這時證偽方法可以彌補它的缺陷：先窮盡所有的相反的問題，如果最后得出的結論沒有被證偽的證明所推翻，結論這是正確的。證偽不是要駁倒命題，而是為了證明一個相反的命題不能被駁倒。使自己的理論不被駁倒。

更新日期:2006-1-3

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