第一篇：《權利的召喚》讀書筆記

從“走出權力制約一切的時代，走向一個以權利主導權力的時代”思辨

打破欲望控制一切的生活，走向一種以能力協調欲望的生活——《權利的召喚》讀書筆記花了大概三到四周的時間，讀了任劍濤教授的《權利的召喚》，感受良多。其中，有許多的文章都用了一些專業術語，由于個人的內涵素養有限，只能揣測著以囫圇吞棗的閱讀方式一閱而過。但其中也不乏貼近大學生活、觸動心弦的文章，看得出來，任劍濤教授是一個善于思考，有獨立的思想，且具有敏銳洞察力的人，從他的許多論述當中，我也毫不羞恥地講，我似乎品味出了他獨特的學術魅力，當然，我是不敢說我體味到了他的人格魅力的，因為在繁華浮躁的現代生活中，一切都披著虛偽包裝的外衣，這外衣也早已蔓延到了學術界。

權力目標導向的唯一性，欲望膨脹趨向的一元性：不可不限

在《權利的召喚》一書中，任劍濤教授指出，“權力具有自我膨脹的天性，一方面，它會對權利缺乏起碼的尊重，另一方面，它的一元化傾向表現地尤為突出。當權力以絕對控制為唯一目標時，社會就只能陷于停滯、混亂、衰敗。”這是不無道理的，權力具有派生性，它的來源更準確來說是來自于民眾，按中國式的傳統道德來說，取之于民，用之于民，權力的最終目標應該是為民眾帶來福利，造福人民。而現今權力的利益導向卻似乎出現了偏差，濫用權力而導致的腐敗現象也是現在熱議的論點之一。

可是，這不由讓我想到了一種極端狀態，試想一下，如果權力達到一種絕對的控制狀態，是不是所出現的結果就只能是停滯、混亂的狀態呢！古代是權力集中的典型代表，那時的權力是絕對控制著權利的，但那時就沒有安居樂業，就沒有滿足的生活嗎。不，是有的，只是以我們現今的視角去審視過往的生活的時候才得出了所謂的結論：以前的人民是愚昧的，不懂維護自己的權利，生活在水生火熱之中。

以前的人民確實是愚昧的，他們沒有意識到權利的存在，所以他們心甘情愿地屈膝在封建專制的、絕對控制的權力腳下，這是管理者“巧用”的愚民政策。管理的手段是多種多樣的，而最強力的管理手段就是文化（如果文化也可成為管理的工具的話），用一種專有的文化去控制管理一個時代的人。這在現今的社會中可以說是無稽之談，在這個主張培養個人思考能力，張揚個人魅力的時代，想達到文化上的統一是不可能的，更何況是達到專制文化的統一。這也就是說，在權利覺醒的今天，在公民意識成長的今天，想一味地凸顯權力，限制權利那是不可能的事，也是萬不能允許的事。

這不由就讓我想到了“欲望”，欲望和權力一樣具有自我膨脹的特點。一旦有了欲望，如不加以控制，它就會以極快的速度蔓延至你生活的角角落落，它會催生出許許多多的不良因素，像是嫉妒、煩躁、自卑等負面情緒，這種負面情緒擁有足夠的力量來摧毀你的一切。“欲望”和“權力”一樣都是生活中不能避免的高頻詞匯，倘若權力在社會中過度集中，沒有監督限制，那么就會導致社會的不安定，權錢交易叢生；如若欲望在個人生活中過于膨脹，沒有合理限制，那么就會致使個人生活的無序化，狂躁不安無法平靜。在物欲橫流的今天，對社會來說，限制權力是極其有必要的；對個人生活來說，控制自己的欲望是極其必需的，前者可以讓社會獲得一片清廉的厚土，后者可以讓個人過上恬靜安然的幸福生活。以權利限制權力，用能力協調欲望：不可不做

用權利來限制權力，個人理解的意思就是以公民意識的覺醒來限制權力的濫用，這確實是一個行之有效的方法，在現今也取得了有效的成果。只有權利的覺醒，才可阻止權力肆意妄為的行為。而權利的覺醒個人認為最關鍵的還是要公民具有權利意識，最大的障礙就是要打破“神化”的政府形象。

人都容易在比較中將他物神化，然后利用與神化后形象的落差來給自己的放棄找一個合情合理的理由，那么，在意識到公民權利的時候，我們就一定不要將政府的權力“神化”，如若不然，那神化的政府權力就會摧毀權利保護的堡壘。這就需要我們樹立一個平等的概念，在文化全球化，處處宣揚民主的今天，“平等”的接受度應該是比較高的，但也受到根深蒂固的傳統文化中消極文化的影響，等級概念似乎是深入人心的，雖然它已經由顯意識變為了潛意識，但它的生存空間或者說是殘留度并沒有完全剝離出現代人的生活，我們還是會有意識無意識地受其影響，增加對政府權力的敬畏，不是非常恰當的說是畏懼感，這種權威度不是來自于對政府的信任，而是來自于對政府的恐懼，而這種恐懼恰恰就是文化中殘留的“等級觀念”造就的。因此，要限制權力，要以權利來制約權力，首先就應該將權力和權利放在平衡的天平兩端，普及正確的權力平等價值觀。

當然，這里與任劍濤教授的觀點就產生了一些分歧，任劍濤教授認為要凸顯權利、保護權利就應該給予權利比權力更高的合法地位，以此使兩者處于健全的互動狀態。但個人想問權力會致使濫用的結果，那過度的權利就不會導致不良的后果嗎？因此我認為，二者應該處于平衡的平等狀態才是合理的。

再聯系到個人的欲望方面，作為一個人，一個有理想、有追求的人，有欲望是非常正常的事情，世界上不存在一個毫無欲望的人。不存在欲望的人，恰恰是欲望最大的人。欲望并不可怕，但過度的欲望將是毀壞健康生活的利器。欲望一旦與自己現存的能力脫離，那將是一件極為恐怖的事，你將生活在永無止盡的暗黑地獄，那里沒有滿足，不知幸福，那里只有苛求，從無珍惜。

適度的欲望可以與目標掛鉤。讓欲望切合能力，你可以過一種滿足寧靜的生活；讓欲望適當的高于能力，如果你有強大的內心，不會妄自菲薄的話，你可以提升自己的能力。在這里將欲望更多的解釋為目標。然而過大的欲望就會使你無措，你現存的能力根本滿足不了欲望，而能力的提升又需要一個漫長的過程，況且有些能力并不是通過有目的性的培養就可以有所提升的，那就極容易造成悲觀的、自卑的甚至是自暴自棄的情緒。在這里欲望更多的被理解為了貪婪。

過一個積極的、有意義的生活，欲望和能力的協調互動是十分必要的，當兩者不匹配的時候，就會使生活煩躁、無序。許多人找不到快樂的原因多數也是因為自己的欲望與自己的能力沒有很好地匹配起來，而找到快樂出口最快捷的方式不是想方設法地去提高自己的能力，而是適當的去減少自己的欲望。這是快樂的秘訣，也是為人的訣竅。

用權利來限制權力，以監督制約的方式將權力控制在適當的范圍內，讓權力造福于民；用能力來協調欲望，以匹配合作的方式將欲望控制在合理的范圍之內，讓生活甜蜜滿足。主題外的“混思”

在任劍濤教授《權利的召喚》一書中還存在許多其他的具有思考價值的觀點，但因為當我將《權利的召喚》這本書完整閱讀完的時候，腦子里所涌現出的第一個觀點就是：以權利制約權力，并直覺地就將它和能力與欲望結合在一起。可能這兩者沒有必然的聯系，也沒有一定的邏輯性，結合起來寫可能顯得極為牽強，但這卻是自己對這兩個問題的思考結果。另外，任劍濤教授在書中也提到了人的價值依托，人生所表現的價值焦慮，個人對篇幅的理解，教授的大致觀點就是在義與利、個人和集體之間，可以趨利，但不能唯利，可以趨個人，但不能唯個人。我引用任劍濤教授的觀點，并不是想說趨利與趨個人的合理性，也并不是想批駁唯利和唯個人的非理性，我只是??只是悲哀地覺察到了一種工具化的人生，當然，這或許是我的一種錯覺。

在書的論述中，包括在行政管理專業的學習過程中，我發現我們所強調的更多的是一種技巧，把人視作一種可以剖析、可以調試、甚至是可以掌控的工具。可能我沒有感悟到管理的精髓，我沒有掌握好管理的內涵，但我可以確定的是，我不喜歡工具化的生活。給一切戴上面具，讓一切都變得可以管理，這樣管理或者設計的生活又有什么意思呢！印象可以管理、人際關系可以管理、情感可以管理，任何的一切看起來都可以管理，都能想出一系列的措施，但卻缺失了所謂的感動。不，你看，感動也可以管理，不是有很多人以可憐來博取利益嗎？

好吧，所有的一切都能管理，管理確實無所不能。但說實話，我最學不會也最不屑于學的就是管理，人和人的關系、人和人的相處模式，是一種自然的由內在氣質和真實心靈靠近所共同決定的狀態，它不可管理，一旦管理就是偽裝，就是欺騙，這種欺騙既對他人，也對自己。

第二篇：為權利而斗爭讀書筆記

為權利而斗爭讀書筆記

一直想讀一本關于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會。

老實說在剛開始讀這篇文章時我本覺得“為權利而斗爭”更象是一個空洞的發概念或口號，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經理了一件事后，我真正體會到了“為權利而斗爭”是怎樣令人激動而又沉甸甸的六個字。

如果說前面耶林是在替權利人在較低層次上向權利侵害人開火，那在本書第六章《現代羅馬法與為權利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現行法，對其存在的兩個根本性的錯誤進行了強烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現實意義的，因為立法的失誤和缺陷無疑會給權利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權利而斗爭”的高級形態，是更根本的。“國家權利乃所以保護人民的權利，而今人民的權利感情反為國家權力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”

比如說，在證據上將非法等同于未經同意。證據的要求之一是合法性。我國司法解釋規定，未經對方當事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據不能用。這里就將“非法”與“未經同意”劃了等號，認為只要未經同意就是非法的。但問題是，未經同意為什么是非法的？除去少數侵害隱私權的情況，債權人為證實債權的存在而未經同意錄音錄像，既不會違法，又能證明案件事實，為何不能作為證據采用？如果在過去，法律出于對債務人這一弱者保護的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機的現代中國社會里，究竟是債權人處于優勢，還是債務人處于優勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權處于優越地位的今天，如何加強對債權人的保護就成為立法的重點，合同法對債權人代位權、撤消權的規定即是明證。在西方，只要私人保全證據的行為未構成犯罪，取來的證據哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認公民私自的錄音錄像是證據，就直接限制了當事人的舉證資源，當事人保全證據的權利縮小了，很多事實就無法證明，債權人的利益就得不到保護。

所以正因為如此這般我們才應當學會運用法律，敢于“為權利而斗爭”。我相信只要我們每個人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強盛！

第三篇：祖國的召喚讀書筆記600字

時光荏苒,愛國依舊。愛國即熱愛祖國。愛國主義是指個人或集體對祖國的一種積極和支持的態度,集中表現為民族自尊心和民族自信心,為保衛祖國和爭取祖國的獨立富強而獻身的奮斗精神，下面是小編為大家帶來的祖國的召喚讀書筆記，希望你喜歡。

祖國的召喚讀書筆記1

《祖國在召喚》全片共6集，分別為《使命》、《忠誠》、《血性》、《家國》、《鑄劍》、《和平》，每集約50分鐘。看過《祖國在召喚》后讓我再一次感受到了人民軍隊的拼搏與頑強。

人民軍隊是綠色的，像青松，守護著祖國大地。

人民軍隊是藍色的，似雄鷹，守護著祖國藍天。

人民軍隊是白色的，如大海，守護著祖國海疆。

對于軍人而言，我找不出華麗的語言來形容他們，也沒有動聽的歌聲來高歌他們，我有的，只有對他們最樸實最真誠的敬佩。

我家就住在部隊的旁邊，每天最開心的事情就是趴在窗戶邊看著他們訓練，看著他們出操，活動，收隊。整齊的步伐伴隨著洪亮的口令，扎實的步伐拍打著土地，日復一日年復一年……訓練的場景深深的印在我的腦海里。耳濡目染下漸漸對軍人產生了濃濃的崇拜之心。起初只是覺得這份衣服好看，穿上就十分威嚴高大，但是隨著自己慢慢長大，對軍人這個特殊的身份有了更多的了解，知道這身衣服穿上了就是擔當，就是責任，從此小家是小，國家是大。雖說現在是和平年代，已經不需要像革命時期那樣沖鋒陷陣，但是在這個物欲橫流的年代，他們身上的質樸顯得更加可貴，更值得我們學習。人民軍隊是無私的，他們默默的守護在我們的身旁，他們是危險，災難的抵擋力量，知危險，逆人流而行，災難面前，一往無前，安定之后，默默反身，保家衛國。

98抗洪，他們在洪水里筑城人墻，肩上抗出血腳底磨出泡還在堅持抗洪，汶川地震，他們不懼危險，在余震中搶救生命，天津爆炸，他們逆行的背影讓我們敬佩又心疼，今年的“利奇馬”臺風，又讓我們看到了他們舍我為人的精神。

祖國的召喚讀書筆記2

看完《祖國在召喚》這六集紀錄片，讓我更深的了解了人民軍隊的優良作風、聽黨指揮、能打勝仗，我要為人民軍隊點贊。

為人民軍隊優良作風點贊。良好的作風，是軍隊宗旨意識的體現，是軍隊戰斗力的基石。自誕生之日起，人民子弟兵就逐步形成了艱苦奮斗、不怕犧牲、軍民團結一系列優良作風，這些優良作風，承載著我軍波瀾壯闊的斗爭史、艱苦卓絕的奮斗史、可歌可泣的英雄史、勇于創新的發展史。新中國成立70年來，人民子弟兵始終保持和發揚著傳統的優良作風，不斷從中汲取經驗、智慧和力量，將其轉化為創新發展的精神動力，永葆革命本色。為人民軍隊聽黨指揮點贊。強調，“保證黨對軍隊的絕對領導，關系我軍性質和宗旨、關系社會主義前途命運、關系黨和國家長治久安”。人民子弟兵之所以有力量，根本就在于與黨緊緊地聯系在一起，始終在黨的絕對領導下行動和戰斗。新中國成立70年來，人民子弟兵支部建在連隊，保證軍隊姓黨，堅持黨對軍隊的絕對領導，從根本上保證人民軍隊的性質，鑄牢聽黨指揮強軍之魂，做到了黨指到哪里就打到哪里。

為人民軍隊能打勝仗點贊。孫子曰：“夫戰者，生死之道，存亡之理。”說明戰爭的勝負對于國家生死存亡的重要性，捍衛國家主權領完整，保證打得贏是任何軍隊都為之努力的方向。新中國成立70年來，從鴨綠江邊到塞北戈壁，從炎炎南沙到海拔高原，人民子弟兵發揚品格、排除萬難、不怕犧牲，不斷從勝利走向勝利。

人民軍隊在新中國成立70年歷史性考試中取得了優異成績。同時，這場考試還沒有結束，還在繼續。優異，沒有最好，只能用“更加”來書寫。今天,走過70年光榮歷史的人民軍隊,不忘初心、繼續前進，正闊步行進在改革強軍的征途上。

祖國的召喚讀書筆記3

為人民軍隊優良作風點贊。良好的作風，是軍隊宗旨意識的體現，是軍隊戰斗力的基石。自誕生之日起，人民子弟兵就逐步形成了艱苦奮斗、不怕犧牲、軍民團結一系列優良作風，這些優良作風，承載著我軍波瀾壯闊的斗爭史、艱苦卓絕的奮斗史、可歌可泣的英雄史、勇于創新的發展史。新中國成立70年來，人民子弟兵始終保持和發揚著傳統的優良作風，不斷從中汲取經驗、智慧和力量，將其轉化為創新發展的精神動力，永葆革命本色。

為人民軍隊聽黨指揮點贊。強調，“保證黨對軍隊的絕對領導，關系我軍性質和宗旨、關系社會主義前途命運、關系黨和國家長治久安”。人民子弟兵之所以有力量，根本就在于與黨緊緊地聯系在一起，始終在黨的絕對領導下行動和戰斗。新中國成立70年來，人民子弟兵支部建在連隊，保證軍隊姓黨，堅持黨對軍隊的絕對領導，從根本上保證人民軍隊的性質，鑄牢聽黨指揮強軍之魂，做到了黨指到哪里就打到哪里。

為人民軍隊能打勝仗點贊。孫子曰：“夫戰者，生死之道，存亡之理。”說明戰爭的勝負對于國家生死存亡的重要性，捍衛國家主權領完整，保證打得贏是任何軍隊都為之努力的方向。新中國成立70年來，從鴨綠江邊到塞北戈壁，從炎炎南沙到海拔高原，人民子弟兵發揚品格、排除萬難、不怕犧牲，不斷從勝利走向勝利。

人民軍隊在新中國成立70年歷史性考試中取得了優異成績。同時，這場考試還沒有結束，還在繼續。優異，沒有最好，只能用“更加”來書寫。今天,走過70年光榮歷史的人民軍隊,不忘初心、繼續前進，正闊步行進在改革強軍的征途上。

祖國的召喚讀書筆記4

《我的祖國》是一本獻給中華人民共和國成立60周年和獻給改革開放30周年的課堂內外讀本，從中包含了：《中國人民站起來了》、《亞洲上空的“巨雷”》、《一粒種子改變世界》和《生命律動的傳遞》等15課。其中，我印象最深刻的是第9課《嫦娥飛天夢——中國航天事業發展》、第11課《來自超小國的成員——納米技術的運用》和《東方巨人的超越——盛事中國奧運夢》。

第9課《嫦娥飛天夢中》主要寫了《萬戶飛天的故事》、《中國航天事業》、《太空中的新鮮事》和《人物故事》。這四個方面，在這四個重，我覺得最有意思的是《太空重的新鮮事》。為什么說它最有趣呢?那是因為《太空重的新鮮事》中寫了6個讓人看了就想開懷大笑的故事，這些事分別是《睡覺不用床》、《一樣做夢和打鼾》、《會飛的眼淚》、《太空如廁如騎馬》、《太空放屁要謹慎》和《太空餐具有講究》。六個當中，我最最喜歡的就是《會飛的眼淚》寫的是如果在太空中哭了，絕不會出現淚如泉涌的現象，眼淚只會像水滴一樣懸浮在空中，用“誰的眼淚在飛”這句歌詞來形容再合適不過了。《太空放屁要謹慎》寫的`是太空中放屁要很小心，因為其反作用力可能會把人推走，還會污染航天器座艙中的環境。而且屁排出來的廢氣中的氫和甲烷等成分還是可燃氣體，嚴重時會引起爆炸。因此，放屁的時候最好到廁所里解決。同學們，聽完我的介紹你們是不是覺得既有趣又十分危險呢?其實，要當好一個航天員可沒你想象中的容易。

“納米”一詞，同學們都已經非常熟悉，日常生活中我們會接觸到納米技術產品，電腦產品中大家最熟悉的應該是CPU的納米工藝，還有納米服裝、納米餐具等。你們說，納米算不算是來自超小人國的成員呢?

最后一課《東方巨人的超越——盛世中國奧運夢》給我的感觸最深，它主要講的是新中國成立后，我國的體育運動隨著國家的不斷發展而得以迅速發展和廣泛普及。當鮮艷的五星紅旗在奧林匹克五環的光輝下冉冉升起時，當雄壯的國歌在無數用堅韌拼搏的心跳聲組成的序曲中奏鳴時，當我國體育健兒一次又一次登上國際體育賽事的冠軍獎臺熱淚盈眶時，我們總能聽到很多聲音：是歡呼，是激動，是掌聲，是吶喊——所有的聲音匯聚在一起，組成一股炙熱的暖流——祖**親的召喚。

祖國的召喚讀書筆記5

杰弗里算是片中最幽默的一個角色了，可能是因為在戲里面他以前也是個演員的關系，所以他可以這樣做!他和國皇的關系一開始是戰戰荊荊的，面對著國王的大怒，老師演出了恐懼，可是為了讓國王明日他是可以克服口吃的，他敢與國王對抗，甚至罵國王!最后，他與國王都成了一輩子的好朋友了!

全片的鏡頭拍攝都有一個特色，就是WIDESHOT非常正中的擺放，而在對話的拍攝里，把人物的頭放置在畫面的左右其中一方，這樣的畫面剪接起來的視覺效果反差很大，看起來很美!而且片中有很多畫面都選擇性的用了把國王置中CLOSEUP的FOLLOWSHOT，而每次使用這個鏡頭手法國王所面對的情境都不一樣，國王都在步出或者步入不同的情境里，在想事情的，就在那10秒當中，觀眾和國王的交流是變得那么的近啊！雖然鏡頭的frame是取得非常正中的，但畫面里的人物卻放置在偏左或偏右的位置，全片的構圖和皇室的建筑有著緊密的連系。導演因應著皇室建筑的對稱和剛好的比例，在鏡頭里也做了這樣的調整，所以看電影看起來是那么有“英國皇室味”。

縱使整部電影很有皇室味，不過這并不讓觀眾覺得有距離而沒有同感。因為就算是國王，一個萬人之上的國王，也是有他自已的缺點，他也是像平常人一樣，一步一步的刻服困難。在布局這個故事是，我最喜歡的是開場。開場時，是一位BBC的廣播員，認真的準備廣播，為喬治6世的演講做好準備，可是喬治一上臺，卻一句話都講不出來，這樣的對比強烈開場引起觀眾的很大興趣，一直經過反反復覆困難重重的治療，最后他演講的那一慕是多么振奮國民的心啊!

祖國的召喚讀書筆記6

敲響那一排銅質的編鐘,渾厚而清亮的左音右韻由遠及近,穿越五千年悠悠歲月和五十三年繽紛花季,在河之洲,水之湄,山之陽,海之濱,泛起層層漣漪,響起陣陣回聲,在億萬炎黃子孫的心中凝結一個主題:祖**親!我們以《詩經》關睢的歌喉;以屈原《橘頌》的音韻;以古風與樂府、律詩與散曲;以京劇與秦腔、梆子與鼓詞唱您歷史恢宏歲月的輝煌,唱響您壯麗的山河亮麗的風景.我們以岳飛的一闋《滿江紅》,以文天祥的一腔《正氣歌》,以魯迅的一聲《吶喊》,以朱自清的一道《背影》唱響您不屈的脊梁與骨氣,唱響您不屈的尊嚴與神圣.我們以瞿秋白手中的那束野花;身上的那份清貧;以楊靖宇腹中的那些草根;以劉志丹胸前的那塊補丁;以焦裕祿窗前的那盞油燈;以孔繁森雪原上留下的那串腳印,唱響您的堅韌與頑強,唱響您的靈魂與精神.親愛的祖國,讓我們以采薇采茶采桑的手,編織彩燈云錦;讓我們以喊江喊海的喉嚨,在金黃季節里黃金般的早晨,唱響國歌和飄揚的五星紅旗,唱響千百年來朝朝暮暮澎湃的激情.黃河猛、長江壯、泰山雄、昆侖莽,萬里山河浩浩蕩蕩從天安門前走過,走過一隊隊雷鋒,走過一隊隊徐洪剛,走過一隊隊李向群,走過一隊隊方紅霄——走出中國人民最風流最風光最風情的步伐;走出中華民族最壯觀最壯美的方陣!仰望藍天,“神州飛船”,太空穿梭;俯瞰大地、三峽工程,曠世神奇.親愛的祖國,五千年的蘊涵和積淀

五十三年的揚棄和繼承,一個東方巨人到了可以說“不!”可以發言的時候.您聚集當今世界上最多最廣最大的人氣和景氣,不管風吹浪打勝似閑庭信步,和平與發展是您熱切表達的心聲!您不卑不亢不躁不驚,以坦蕩豁達和深邃、閑靜,闊步在新世紀的黎明!在“十六大”的東風勁吹中,新一代的中國領導人正繼往開來帶領著中華民族走向新的輝煌.祖國的召喚讀書筆記6篇600字

第四篇：自然權利與歷史讀書筆記7

自然權利與歷史讀書筆記7

第六章之施特勞斯論柏克

柏克承認自然狀態下的人們，“未訂立契約的人們”擁有自然權利；在自然狀態下，每一個人都具有“自我防護的權利，這是自然法的第一要義”，擁有支配自己的權利，亦即“為自己作出判斷，強調自己的理由”的權利，甚至具有“對所有事物的權利”。人們天性的一切向往都脫離自然狀態而指向公民社會：成其為真正自然狀態的，不是“粗魯無文的自然狀態”，而是公民社會。公民社會乃是“習俗的產物”，或者是“一項契約”。

公民社會的宗旨是要維護人權，尤其是追求幸福的權利。然而，只有經由德性、經由“德性對激情所施加的限制”，幸福才能獲致。因此，對理性、政府、法律的服從，或者“對人們的限制，與他們的自由一樣，都應被視作在他們的權利范圍之內”。人們的意志必須一直置于理性、審慎或德性的主宰之下。柏克從而是在“對我們義務的服從”中、而不是在“虛幻的人權”中來尋找政府的基礎的。于是，他就否認了那種認為我們的一切義務都來自于同意或契約的立場。政治權力或者參與政治權力并不在人權之列，因為人們有權擁有一個好政府，但是在好政府與由許多人主宰的政府之間并不存在任何必然的關聯。某一特定社會中最適合與滿足人類欲望、提升那一社會中的德性的憲制就是合法的；它那適合的性質不能由自然權利，而只能由經驗來加以判斷。柏克并未拒絕這樣的看法：一切權威的最終來源都是人民或者主權最終來自人民，或者一切權威最終都源自從前“未曾訂約”的人們所達成的一項契約。然而他否認這些終極真理或半吊子的真理在政治上有什么太大的干系。既然公民社會的職責在于滿足欲望，那么既定的憲制的權威就更多地來自于它在許多世代中的造福人們的工作或者說是它所取得的成果，而較少地來自于原初的約定或者說是它的起源。只有區別于原初行動的時效性，能夠賦予某一既定的社會秩序以神圣性，人民不是憲制的主人，而是其產物。柏克不否認在某些條件下人民可以改變現有的秩序，然而他只承認這是一種最后的權利。他之所以發對法國革命的理論家們，是因為他們將“某種勢在必行的情況”變成了“一項法律的準則”，或者說是因為他們把只有在極端情形下才有效的東西當作是在通常情形下也是有效的。柏克在反對將思辨的或理論的精神注入實際的或政治的領域中時，恢復了古老的觀念，按照此種觀念，理論不能夠成其為實踐的唯一的或充分的指南。“思辨論”就其最徹底一貫的形式而論，乃是這樣一種觀點：實踐所需要的一切光明都由理論、哲學或科學提供了。柏克堅決反對這種觀點，他強調理論是不足以指引實踐的，而且還往往會使得實踐誤入歧途。由此而論，歷史所具有的價值只是相當有限的、從歷史中“可以學到許多政治智慧”，但那只是“習慣而非定則”。歷史容易讓人們的理智從“當下的事情”移開，轉向讓他們走上歧途的類似事件，因為要闡明一個迄今為止未經闡明的情勢的特殊性質，比之以人們已經闡明過的先例來對它進行解釋，需要花費更加艱巨的努力。

一方面，理論可以具有簡潔、一貫或精確性，這些都是實踐的智慧所必定缺少的。實踐的智慧就總是與例外、修正、平衡、折中或混合打交道。另一方面，柏克又把理論的特征視作是“機巧”或“精微”，并認為健全的政治的特質乃是簡潔明快：“精微的政策乃是混亂之母”。實踐是以對于某種特殊物，或者更準確些說是以對于“某個人自身之物”的依存為前提的，而理論則是疏離的。依存于某物意味著關切它，對它在意，受它影響，或者與它休戚相關。行動者必定對于他自己的東西有所偏私，而理論家就要站在優異性的一邊。實踐的視野必定比之理論的視野要狹窄很多。理論因其開辟了更加廣大的領域，揭示了任何實踐事務的局限性，從而很容易威脅到人們對于實踐的全力以赴。實踐不具備理論所擁有的自由，還因為它無法等待。實踐的思想是考慮到某種最后期限的思想，它關注的是最緊迫的事而非最合意的事。一切理論的“決斷”都是可逆的，而行動卻是不可逆的。在人類事務中，擁有財產被看作是具有所有權，而在理論上沒有任何推定是有利于人們所業已接受的觀點的。思辨本質上是“私人的”，它關切的是真理，而不考慮公眾的意見。然而“國家的舉措”或“政

治問題所首要關注的并不是真理或謬誤。因此很可能會出現這樣的情況，那在形而上學上是真確的東西，在政治上卻是謬誤的。社會確實是建立在同意的基礎之上的。然而，同意并不是單單由推理就能獲得的，尤其不是由純然的對于共同生活所帶來的好處的算計就能獲得的，而只能是由漫長時期所滋長起來的習慣和成見才能獲得，理論要拒斥錯誤、成見或迷信，而政治家卻要運用它們。理論侵入政治，容易造成擾亂人心、使人們激憤昂揚的后果。沒有任何現實的社會秩序是完美的。“思辨的探究”必定會使得既定秩序那種不完美的性質昭然若揭。倘若這種探究被引入政治討論就會激起“人民”對于既定秩序的“不滿”，而這會使得合理的變革成為不可能。對于那些超出了“各個國家和王國的理據”的思考，必須讓它們止步于“學園之內，只有在那里對它們的探討才會安全穩妥”。

柏克把“追逐財富”以及繁榮與“一系列紛紜復雜的偶然事件”以及健康的政治秩序之間的聯系，視作天意秩序的一個部分；這是因為，不由人類的反思所指導的過程，乃是天意秩序的一個部分，那些過程的產物比之反思的產物在智慧上不知道要高明多少。柏克對于法國革命之為徹頭徹尾的邪惡深信不疑。他指責法國革命正有如我們今天指責共產主義革命一樣地強烈和漫無節制。同時，他也認為法國革命的勝利也可能是出之于天意。

第五篇：未來在召喚

“未來在召喚”主題班會策劃書

一、活動背景：

十幾年的寒窗苦讀，十幾載的披荊斬棘，承載著太多的夢想和追求，歡樂與痛苦，經歷了多年的寒窗苦讀，懷著期盼的心，踏著希望的音符，大家有緣來到了這個，這個夢想起飛的地方。現在我們已經經過了大一的時光，現在我們的夢想應該明確、應該堅定！為了夢想，你選擇等待還是追求？

二、活動目的：

讓當代大學生警醒于關于大學關于人生關于夢想的問題，找到人生的目標

展示一個競爭殘酷的現實社會及當代許多大學生享受安逸的大學生活，形成對比，喚起當代大學生的社會危機感、對夢想的思考，喚起當代大學生的行動力，成就他們的美好未來。通過活動，增強班級凝聚力，促進同學間的交流

三、活動時間：2012年12月

四、活動對象：11機電2班

五、活動地點：2302

六、活動主題：

大學、夢想、行動力

七、活動前期準備:

1、由班長準備活動策劃書，召開班委會，分配各班委工作，為活動做準備

2、宣傳委員搜集關于大學生墮落的示例及成功的示例，準備好相應的發言材料

3、生活委員記錄大家夢想

4、班長負責確定活動場地，通知大家活動相關事宜，保障活動能夠順利進行

5、確定活動主持人

八、活動流程：

1、主持人提出問題：

①.Ｗhat are you？

②.Ｗhat do you want？

③.Ｗhat can you do？

④.Ｗhat can you be in the end？等等.2、宣布活動正式開始，隨機抽取同學。談談進入大學后的生活及感觸

3、由主持人引入夢想的話題，再隨機抽取同學談談自己的夢想

4、主持人總結，并談談自己感觸

5、由團支書向大家介紹書籍——《大學生的未來不是夢》，并把樣本給大家現場傳閱

6、由宣傳委員向大家講述收集到的關于大學生成功及在大學中墮落的真實示例，并簡要談談自身感受及自己所觀察到的本班同學所存在的問題

7、組織大家依次在事先準備好的本子上寫下自己的夢想或者對大學生活的感觸

8、由體育委員安排大家有序離場，生活委員安排大家打掃衛生

九、活動后材料整

（一）照片整理及活動通訊

負責人：宣傳委員

（二）活動總結整理

負責人：組織委