第一篇：《鬼子來了》觀后感

新聞二班0801403104王 劍 夕

最后一抹色彩

——看《鬼子來了》有感

非常榮幸，與楊老師“口味相投”。在老師播放這部電影前不久，通過種種途徑，看到了這個傳說中“立場有問題”的抗日電影。

第一次看這部電影，“開始大笑，接著悲哀，最后堵心”。這不僅僅是我一個人的感受，看了網上很多的影評，“英雄所見略同”。老師課上放電影時，沒有字幕，這不禁令我大為著急，因為有很多臺詞，不靠翻譯，大家不能完全理解其中的意味，也就無法理解整個電影的感情，不能和我一樣大笑過后，倍感悲哀。所以，“天將降大任于斯人也”，我就頂著“億萬人民”的希望回去拿回我們的有字幕版的片子。

不得不說，姜文是個有才的導演，《鬼子來了》是一部有深意的電影。也就是這樣有才的導演到演出的這樣有深意的電影，終招致“光腚”總局的“封殺”。有識之士紛紛扼腕。“墻內開花墻外香”，這樣一部電影，只能采用特殊手段去國外參展，卻一舉奪魁，獲得第53屆戛納國際電影節評委會大獎及2002年日本“每日電影獎”最佳外語片獎。這不能不說是一個恥辱，一個泱泱大國有關“海納百川”的恥辱。

“鬼才導演”姜文，賦予這部改編自小說《生存》的電影以與眾不同的感染力。全片以黑白色為基調，這不禁使人聯想到國外的《辛德勒名單》和國內的《南京！南京！》。可是這其中又有很多不同。

《南京！南京！》我沒有在第一時間去看，第一時間去影院看的舍友，回來后寫了一篇很沉重的日志。而我，則選擇了在網絡上下載了來看。黑白，壓抑，沉重，整顆心都是揪得緊緊。是的，這樣的黑白色，的確起到了震撼人心的作用，也好像更加接近歷史。可是，那上面有高貴優雅的高圓圓、秦嵐，有妖嬈艷麗的江一燕，這些美女的角色，總感覺和黑白色格格不入。而《鬼子來了》則不同，這是發生在長城腳下，一個叫做掛甲臺的小村落的事情。影片中有的只是愚昧無知的農村老百姓，駐扎村子里的無恥殘忍的日本士兵。沒有大牌明星的加盟，都是最質樸的面容，最質樸的拍攝場景，與全片的黑白色相得益彰。不得不承認，顧長衛的拍攝指導，使得《鬼子來了》在畫面上勝了《南京！南京！》一大截。

而說到《辛德勒名單》，似乎《鬼子來了》“抄襲”了《辛德勒名單》的創意，全片從頭至尾幾乎全是黑白色，只在最后一抹鮮紅從小女孩的身上蔓延開來，那般的紅，那般的耀眼。希望的色彩一瞬間刺痛了所有人的眼睛，淚，無意識地留下，似乎是羨慕那抹希望，卻實在是在心痛，為那個年代的人們心痛。《鬼子來了》的結局則更為刺激觀眾的眼睛，馬大三的頭就那樣，以奇怪的角度呈現在大屏幕上，不斷變大、變紅，不停地旋轉，九圈，對，就是九圈，不多不少正好九圈。而馬大三那似滿足、似解脫的笑容就那樣定格在畫面正中，漸漸拉近鏡頭。然后，鏡頭似乎被鮮血淋透，一片通紅，全劇終。帶著笑容，頭轉九圈，這是否就是劉爺所說的“含笑九泉”？我們，不得而知。但是，我知道馬大三最后的笑容，一定包含了很多。面對全村人的慘死，馬大三心中有憤怒、無奈、愧疚，他是抱著必死的心去刺殺日本俘虜的，因為他知道自己無顏茍活，別無他路，只有選擇這種途徑去解脫自己。姜文不想用太多的言語去解讀馬大三最后的心-1-

新聞二班0801403104王 劍 夕路歷程，姜文選擇用鏡頭來說話，所以最后的滿目鮮紅，說明了太多的問題。

其實，第二遍再看《鬼子來了》，我一直有一個疑惑，那就是：魚兒和孩子哪里去了？是被馬大三送走了，還是怎么了？那時，日軍已經投降，國內相對平靜，或許，這個時候，在哪里都是安全的。可是，為什么姜文沒有交代到魚兒和孩子的問題？是覺得這兩個人不夠重要，還是給我們留一個念想？都說姜文的《鬼子來了》，太過于愚化中國人民，而屠村的結局也不是大家所想看到的。那么，魚兒和孩子是否就是一個希望，一個念想，一個傳承？我們不得而知。但是，我內心里，是愿意這樣想的。我想，那一個歷盡艱險、苦難、屈辱和不堪的年代，留給我們更多的是傷疤，我們已經感受了太多的傷痛，我們需要像《辛德勒名單》里那個小女孩一樣的希望，一個念想，一個曾經存在的證明，一個重新崛起的力量。

看過很多抗日題材的電影、電視劇，唯此一個，讓我可以笑，但笑完后，留下無盡哀嘆與寄想??

第二篇：鬼子來了觀后感

鬼子來了觀后感

篇一：壯士何所憾

——《鬼子來了》>觀后感

高二（2）班 顧若陽

人生五十年，如夢亦如幻。有生方有死，壯士何所憾！——《敦盛》

這首歌是《鬼子來了》中日軍軍官野野村在海邊高歌的那首，更為人所知的，這是日本戰國梟雄織田信長最愛的代表詩。諷刺的是，高歌'人生五十年'的信長公享年只有 49 歲。這首歌本是梟雄的悲涼寫照，卻同樣諷刺的，成為將日本農民變為殘暴愚昧的'武士'的教科書典范。

影片中，野野村面朝大海，上身赤裸，仰天高歌，'人生五十年',他在唱什么？他在悲或是感慨什么？戰爭的失敗？也許的確是。而作為觀眾，我們在這首悲歌中悲的是什么？也許是人性。

野野村不是一個壞人。他騎著小馬，帶著他小隊的士兵及演奏樂團，從村里經過時，孩子們開心的朝他笑，他揮動著雙手，得意洋洋，變戲法似的變出糖果來，換做以前我認識的什么大佐小佐，總是變出戲法后不給孩子吃，戲弄小孩，然后哈哈大笑，而野野村不僅很厚道的給小孩子糖吃給兩個錢，還拍拍小孩子的頭，好不喜歡！來回雖不能稱秋毫未犯，但也是一片喜悅氣氛。接到任務后，與身邊士兵，像是一群活潑可愛的孩子，赤身跳下海，十分活躍的游泳。在我看來，他是一個內心積極，心靈樸實還有些小資的可愛家伙。就是這么一個本來可愛的日本農民，卻親手砍死了那名他最喜歡的天真無邪的小男孩兒。在那歡慶喜悅又有點耀武揚威的音樂聲中，成就了血淋漓的殺戮。人性敗給了獸性。獸性又從何來？來自軍國主義，來自武士道，來自對那絕對權力的屈服。

已經明治維新過，強盛了的日本，國內的農民尚且被屈服更何況這個在專制傳統下的中國農民呢？一刀劉，二脖子，馬大三，四表姐夫，五舅姥爺，六旺，瘋七爺，八嬸子不是更加愚昧？如果說日本農民是假武士真狗的話，那中國農民就是任人宰割的豬，只是表現形式的不同，本質上是如出一般的愚昧奴性。先不說掛甲村的村民，馬大三兩進城都有一伙唱戲的，第一次是'皇軍萬歲，東亞共榮',第二次變成了'民族抗日，殺光日寇',誰是主就唱什么，如同行尸走肉，再如馬大三行刑時，只有高少校一個人在那里眉飛色舞，倆美國 大兵也許聽不懂，漫不經心就算了，同是中國人的市民，村民，沒有一個人敢為，想為馬大三說一句話，評一句理，倒是豬從山上掉下來，又從士兵胯下鉆過引起他們的哄堂大笑，多么荒謬、諷刺！他們的麻木，冷漠，'笑',猶如魯迅筆下的看客們，如出一轍。民主革命幾十年，這種愚昧從未改變，為什么呢？國家本質并未改變，依舊是一個絕對權力主宰的國家。百姓怕，傻，麻木，要活下來，只能不說話，只剩下低級趣味的惡俗和丑陋。不僅幾十年未變，時至今日一直未變。幸災樂禍的人總是不占少數。

絕對權力的屈服之下，其實就是影片中那個耐人尋味的'我'吧。

馬大三剛開門，黑漆漆的槍口頂住了腦袋，'把眼睛閉上'.死亡離馬大三還很遠，可他一動不動，連瞧一眼的>勇氣也沒有。'我'留下麻袋，還沒等馬大三沖出門問個明白，一把刺刀捅破了窗，馬大三立刻又嚇得呆若木雞。馬大三問'我',那出了事，我找誰呀？'我'答曰‘你！’

就這么'我''我''我''你'幾個字，似是答非所問，但細細分析，村民馬大三只能盲目服從，有問必答，沒有知情權沒有提問權更沒有反詰權。《鬼子來了》將抗日主題變成了背景，主題則上升為人性與奴性，思想深刻的專制，絕對權力的屈從。

'我'是誰？我就是那個絕對權力，萬物主宰！日軍將士穿上軍裝那一刻，便成了'我'的爪牙，'我'的奴仆，主宰不了自己的命運與人性。'有生方有死，壯士何所憾？'死亡有什么遺憾的呢？唯有死亡是他們能選擇的，能主宰的，視死為解脫，放下一切，布政使絕對權力專制下的無奈呢。肉體上的頭掉了，換回一瞬間心靈上的頭的蘇醒，馬大三這么做了。反抗了'我'.'他說好三十來取人，卻放了半年，他要一輩子不來取，你還給他養活一輩子？啥事總聽他們的，就不能自己給自己做回兒主？'馬大三放了人又目睹全村被屠，一個人復仇殺向了日軍，他狂吼，他長嘯，他忍無可忍，他瘋狂的如同野獸，他成就了他的主宰，他像驢一樣的嘶，高少校對他破口大罵，'中華民族的美德在你身上已經蕩然無存，你不配做一個中國人，更不配做一個人！',而他卻恰恰成為了一個'人',一個能掙脫'我'的奴役的人，下場自然無比凄慘，當小三郎的刀將要垂下，他桀驁的向后看去，囂張、坦蕩、憤怒、輕蔑，他從一個膽小怕事的中國農民變成了一個英勇的反抗者——'人'.刀下，頭落。影片又黑白變成了彩色，血一般暗沉的彩色，這是愚昧的農民變成'人'的轉折，他變成了一個'人',頭在地上。頭在地上，笑了一下，含笑九泉，自在，快活，自由，有什么可怕的呢？還有什么遺憾呢？壯士何所憾！

壯士何所憾！

篇二：鬼子來了觀后感

我的主流價值取向

'>憲法規定公民有出版的自由，但政府有不讓你出版的自由'

——韓寒

'審委會認為：影片沒有按照電影總局《關于合拍片鬼子來了》立項的批復》（電字【 1998 】第 302 號）中的意見修改>劇本，并在沒有報送備案劇本的情況下擅自拍攝，同時又擅自增加了多處細節，致使影片一方面不僅沒有表現出在抗日戰爭大背景下，中國百姓對侵略者的仇恨與反抗，反而突出展示和集中夸大了其愚昧、麻木奴性的一面，另一方面，不僅沒有充分暴露日本軍國主義的侵略本質，反而突出渲染了日本侵略者耀武揚威的猖獗氣焰，由此導致影片的基本立意出現嚴重偏差。

影片片名必須按電影局多次要求重新選擇。

影片須認真修改后，重新報請審查——中華人民共和國文化審查大本營

在認真學習了廣電總局的相關文件后，我不得不對姜文同志主演、主導、主編的《鬼子 來了》提出些許中肯的意見。

一、眾村民審查花屋小三郞、黃汗臣時，竟還拉起了簾子，生怕被見到，表現出我中國百姓一開始就懼怕日本侵略者，大無畏的革命精神茫然無存，針對侵略者，我們要堅定不移、統一思想、高舉偉大的、光榮的、正確的，后來誕生的毛澤東思想，堅決斗爭，絕不姑息。

二、馬大三殺了鬼子，本應是大功一件，少說也是抗日英雄，有條件的本應召開相關發布會，通報表揚，論功行賞。涼村中無條件也罷，竟演的村民都躲著他，實在是敵我不分，村民如此愚昧麻木，大大丑化了中國人。

三、一刀劉是個人物。感嘆一句'毀于一旦'便走人，充分表現了他對侵略者并不具有抗爭精神，只會舉起屠刀殺自己人。

四、中國的勞動人民勤儉、質樸，本應具有大無畏的反壓迫、反奴役精神，片中竟為六車糧食與日本侵略者載歌載舞，實在可笑！背離了我國傳統民族觀，嚴重傷害了中國人民的感情。

五、國民黨軍官稱'只有國軍才是投降日軍唯一合法的接收者'嚴重歪曲了歷史，全片中沒有出現中國共產黨領導的革命武裝力量，且馬大三由日本軍官執行死刑的結局甚為不妥。

六、影片中情色、暴力、野蠻鏡頭頻繁出現，會危害廣大青少年。頻繁吹奏日本軍歌，為日本軍國主義造威造勢，嚴重刺傷中國人民感情

……

總結 : 姜文之作《鬼子來了》立意獨特，視角新穎，人物形象頗為豐富，但全片充斥了臟話、暴力鏡頭，且過于丑化中國人民，宣揚軍國主義，與主流價值觀相左。

中國人民具有反壓迫、反侵略、反奴役的傳統革命精神，同時在中國共產黨的領導下，奪取了抗日戰爭的勝利，是毋庸置疑的既定歷史。

篇三：鬼子來了觀后感

水火不相容

—— 觀姜文《鬼子來了》

高二（2）季風泱

姜文的電影我只看過《鬼子來了》與《讓子彈飛》，兩部電影共同特點即是：過癮。

極度簡潔有力的開頭、一波三折的發展、發人深省的結尾，導演無法忍痛割愛再剪去一分鐘，構成了這部長達兩個半小時的《鬼子來了》。

在討論姜文想表達的主旨之前，先解決一下片中出現的幾個問題。它們算不得劇情上的問題，而應規作表現手法的一種。

首先是貫穿全片的'我'的身份，可以說，沒有'我',就沒有《鬼子來了》。由此看來，'我'的地位是基石般舉足輕重。但是'我'的身份始終是個謎。不妨來看看姜文如果把'我'換成'他'會如何：鬼子和翻譯被送到馬大三家，是誰？他！出了問題找誰？他！村民們亂作一團，和五隊長交涉無果……劇情依舊會照著情理之中預料的發展，與之前別無二致。再加上'我'在往后的情節中再無正面出現，可見，'我'的作用是引出>故事，因此沒有必要糾結他的真實身份。

另一點是一刀劉砍頭失敗情節。就算普通人，對準頭劈下一刀，對方絕不至于毫發無傷，更何況是劉爺。從花屋和董的表現來看，卻是真的安然無恙。排除影片沒有交代他們暗中練過鐵頭功以外，那導演絕對是刻意為之，不存在沒砍好這一說法。相反，它通過荒謬的夸張的手法，把儈子手只殺中國人（舊時清政府）、不殺侵略者（董雖然是中國人，卻屬日軍）的寓意表達出來。

在對待兩名日軍俘虜的問題上，掛甲臺村民和劉爺極為相似。

馬大三他們對待被俘二人如何？那是相當的好。又是包扎又是給吃白面的，除了行動受到限制外，生活水平是超過村民的。馬大三問六嬸借白面一段，他威逼利誘，直到'借一還八'對方才松口。很明顯，六嬸是沖著放高利貸的匯報而去，那馬大三呢？他安得什么心？自然是保全自己。無故攤上兩只燙手山芋，送不走殺不了——三十那晚人家來要人不成咋辦？到時候倒霉的還不是馬大三自己？說是害死全村人，真正讓每個人或肯給白面或肯幫忙挖坑的，還是全村人中的自己。為了能交差，就得保證那兩人活命，活命得吃飯，它只吃白面。方法很簡單，同樣也是唯一的——借白面。送餃子那晚，眾人面露喜色，這不是特別加餐的善意，而是終于要擺脫一件麻煩事的欣慰感。

只是請神容易送神難。

眾人臉上陰霾重現。這兩人，怎么解決？在探訪五隊長無果的情況下，殺了是最簡單的辦法：侵略者殺之不足惜，活著吃喝拉撒忙活人。只有一個問題：誰來殺？誰也不想臟了自己的手，這點可以從魚兒和六嬸的爭辯中看出，沒人愿'懷鬼胎'.馬大三也不想，所以把他們養活了半年。再沒比這更糟糕的了。日久生情即使在敵人之間也是適用的（斯德哥爾摩綜合征），花屋提出換糧食，眾人喜于形色，有一種>投資有了回報的滿足感。在隨后的聯歡會中，因為日軍送來的糧食，打破了村民對日軍的最后界限（之前六嬸說'八年了，他們沒敢動我一根毫毛'），竟稱兄道弟、紛紛獻丑表演起來。

他們與日軍常年相處，盡管平日里被踢被打，雞鴨被搶，但日軍沒有大規模屠殺麻痹了他們的神經，與日俘二人半年相處模糊了他們的視界，日軍送的糧食，徹底沖昏了他們的頭腦。

侵略者永遠不是布施人，受害者從不會真正得到恩惠。如果村民們能夠意識到這一點，盡早把兩人'處理了',那么便不會任人宰割遭受大屠殺了。

若說花屋也是日本農民，董也是中國人，怎能殺害？我會答：參軍殺人前就要做好相應的覺悟，因為'人類不能自相殘殺'而放過罪惡之人才是更大的罪過。

若問村民手無縛雞之力怎么與日軍抗衡，答案是村民不是軍人，自然不能正面作戰，他們要做的，是對侵略者毫不仁慈，決不妥協，否則，鬼子永遠不會離開。

篇四：鬼子來了觀后感

可恨可悲

—— 觀《鬼子來了》有感

陸孝康

看完本片后，首先讓我疑惑的不是本片的神秘人物'我',而是本片曾在大陸被禁播的理由。無從下手時，我回顧了一下劇情。

主人公馬大三生活在河北名為掛甲臺的小村中，一夜自稱是'我'的人送來了兩名俘虜，一人為花屋小三郎，另一人則是翻譯官董漢臣。接著村子里的人先有照看等待年三十'我'將兩人拿走，后又因'我'的杳無音訊，眾人不斷商量著處理方法。他們嘗試了活埋、請人殺頭等方法但都失敗了。最后花屋小三郎愿意承諾用糧食來交換自己。不久他們就與日本隊 長酒冢達成協議，幾車糧食運抵掛甲村。日本海陸兩軍在村中聯歡，不過中途情況由隊長與六旺的對話開始發生巨大轉變，日軍開始屠殺，除了去接魚兒的馬大三，其他人都死了。這是日軍投降后的一次屠殺。后來馬大三在一次賣煙卷時掏出了斧頭，在繳械投降的日軍中砍殺，被國民黨士兵制服，花屋逃過一死。然而馬大三最終卻被國民黨處刑，而執刑者正是花屋小三郎。

本片直到馬大三死前都是黑白片，直到他人頭落地，畫面中才出現花屋交還刀的彩色場面。現在再仔細一想我一下子抓住了許多關鍵畫面，首先就是七爺，他每次都會出現在眾人相聚討論的時候，他的唯一臺詞：'王八操的，我一手一個都掐巴死，刨坑埋了！'令我印象深刻也極為困惑。就說他出現的場景，以五舅姥爺為首的村民似乎在進行民主會議，實際上是各自明哲保身。五舅姥爺滿口古文，思想中處處可見封建思想的病根。有人說村民善良地對待日本俘虜是傳統美德。我看這是是非不分，每個村民都知道日本人的所作所為，卻依然優待這位俘虜，這是麻木和愚昧。在戰爭年代，特別是對侵略者，人道沒有問題，但固守'仁'的思想不分狀況，這才是令人氣憤的。而七爺看似亢奮，實質上是敢作敢當，十分清楚同情和可恨的區別，在侵略本身這個大惡身上應該可恨，更何況是一個士兵，根本沒有'仁'可言。如果只是日本兵的無辜家屬，那還可以理解。

再說馬大三假稱自己活埋了兩個俘虜，遭受冷漠這件事。首先讓我想到了什么，依然是明哲保身，就像是那個國民黨軍官一樣，他怕自己弄臟了手，實際上他根本就不敢去承擔這個責任。眾人在屋中對馬大三冷嘲熱諷，反而成了窩里斗，這不僅僅是諷刺，還是一種可悲，我想起了柏楊說的：'臟，亂，吵，三個中國人在一起就成了一只豬。'就在這里，斧頭出現了第一次，第二次再出場時就是村民們死后，馬大三揮著斧頭去砍日本兵了。難道只有當自己的親人死了才能覺醒嗎，那么日本人要進行多少次這樣的屠殺，才能讓幾個中國百姓覺醒呢？明明一個人可以做到的，幾個中國人在一起就耽擱了近半年。這一點與五舅姥爺在聯歡會上說的一句話也是十分恰合，他說：'你們日本人唱歌都是一起唱，我們都是單的……'我們不僅唱歌適合單的，做任何事都要單的。我們知道團結，卻不知道怎么團結。

在本片中勝利者并非國民黨，并非中國，而是日本人，他們抓住了我們民族的弱點，正如片中兩個日本士兵在掛甲臺要吃要喝一樣。在幾千年的封建束縛下，我們變得圓滑，變得懦弱，圈在中國里養永遠不知道，被侵略了才能發現自己思想的劣根性。

最后我還想談談自己，在看本片時，當看到日軍與掛甲臺村民聯歡時，我竟然還擔心七爺拿槍打破這所謂的和諧。這說明什么，說明至今，至少還有我的遺傳因子中還存在民族的劣根性。為了明哲保身，為了'仁',我們失去了尊嚴。可恨可悲，可恨可悲。

篇五：鬼子來了觀后感

相信很多人在看完這部名為《鬼子來了》的電影后都會感嘆姜文的驚世才華，無論是他的表演天份，還是導演藝術，都在這部影片中得到了完美詮釋，足以讓人擊掌稱妙。

黑白的畫面，精妙的語言，富有特色、對比強烈的音樂，喜劇式的黑色幽默，姜文用它獨特的思想和視覺為我們再現不堪回首的歲月，把我們拉回記憶深處，直面'慘淡的人生',反省國民的愚昧和本民族的劣根性。那時的我們猶如迷失的羔羊，一心尋求覓食的生存之道，而迷失了前進的方向。

不得不說影片的獨特和高明之處，姜文一反抗日題材的套路，少了一味的沉重、痛苦，讓本來沉重的故事變得生動有趣。姜文從一個新的角度切入影片主題，用近乎荒誕的紀錄片風格的表現手法呈現給我們一個新的世紀印象。沒有濃烈的硝煙戰火，沒有悲壯地浴血奮戰，更沒有濃重的'說教'意味，整部影片下來是由輕松轉到沉重，直至給人以猝不及防的當頭棒喝，重重的一擊，帶給我們的是無以復加的震撼！我們無法不自省，不重新審視歷史，直面現實。

魯迅先生說'想做奴隸而不得的時代'自是精妙深刻，然而姜文也有自己的想法。他把像馬大三這樣的一群普通民眾置于歷史的槍口下，有掙扎、有逃避、有抉擇，將人性的復雜展示的深刻全面，并將姜文自己的警示哲學寓于其中。

影片一開始就伴著慷慨激昂的日本帝國主義的軍艦進行曲，騎馬路過的日軍給周邊的孩子發送糖果，表面'和平'的'大東亞共榮圈'看似平靜的>溫暖，卻埋藏著深深的暗涌，讓人感受莫名的不可抑制的欲望和張力，很好地表現了日本的野心，同時也給人耳目一新的感覺。接下來，影片用一個從未露面的'我'拉開故事的序幕，即使影片對'我'的身份未作明確說明，但當'我'用槍指著馬大三將一個日本鬼子和翻譯官交給他，讓其代為看管審問，并威脅他說如有差池，全村人性命不保的時候，但凡是中國人大概都能揣度一二。我開始思考這個'我'的處事哲學——過于激烈的方式，未免有點草率的決定，他如何能夠將那樣的兩個人交給在日軍包圍的'掛甲臺'小村莊的一介草民馬大三？！于是以馬大三為中心的'掛甲臺'村民開始了驚慌失措的生活。不知道姜文在這個細節的把握上隱藏著怎樣的深意，但至少不是歌頌······覺得有一種更恰當的方式來發動民眾共同抗日？

緊接著，影片用大量的篇幅來講述馬大三以及村民與花屋、翻譯官的周旋溝通。他們對兩人先是盡心盡力地照顧，幾乎費盡心力。幾經危難，村民們才做出艱難的決定——將二人殺死。而這個重任落到了馬大三肩上。到這里，姜文對人物的心理做了細膩絕佳的詮釋，恐懼、害怕、掙扎一一展露無疑。

有時候，善良與愚昧只相差一步，正如偉大與可笑只相差一步。現在覺得'對敵人仁慈就是對自己殘忍'這真是不變的真理！馬大三陷入了一個道德困境，因為在他看來，這也是兩條活生生的值得敬畏的生命！他難以下手！事情發展到最后，居然是村民集體把花屋和翻譯官送回日本軍營！姜文在這里用了鮮明強烈的對比：曹長對花屋的歸來怒不可遏，這是日本軍人的恥辱，日本人寧死也不應做俘虜！至此，強烈的民族主義情感表現到極致。在這之前花屋剛被送到掛甲臺的時候也是一心尋死，也表現了強烈的民族自尊心和責任感。

痛心的是，中國人似乎并不是很懂何謂民族主義，敵我對陣。是的，在他們看來，那個交給他們花屋和翻譯官的'我'和鬼子沒什么差別，一樣的可怕，他威脅到了他們平靜的生活。生存才是正道！只要能生存，其他便微不足道。他們的世界那么小，簡直無法稱之為夢想的夢想小到僅僅只是有足夠的糧食，然后活下來，微小而可笑。想要觸到的天空這么低，努力踮起腳尖，卻依舊遙不可及……善良淳樸的人性面臨蛇一樣狠毒狡猾的日本鬼子變得那么愚蠢可笑！魯迅說：'最大的悲哀是，夢醒了，卻無路可走',不禁讓人心生憐憫的同時深深嘆息。中國人總是給人以仁慈寬厚的印象，我們自允為'善良',而敵人卻只知這是我們的'愚昧',或許在他們看來甚至可笑。

他們以為曹長送來糧食，即將有稍微富足的生活。他們飲酒聯歡，快樂歌唱……中日友好和平相處？一切只是妄想！全村的人還沉浸在歡樂自足中，還沒反應過來發生什么事的時候都化作喋血的罌粟，凄哀地綻放……魯迅先生說'欲做奴隸而不得的時代',真是一語中的！馬大三因為去接魚兒而有幸逃過一劫。終于開始覺醒了吧？！他要復仇。闖進關押日本俘虜的營地刺殺花屋和那些欺騙他們的日本鬼子！原以為多少可以泄泄憤，而姜文卻不給這個機會。

吳大維飾演的國民黨軍官一出場就給人以嫌惡之感，跛足的腿，滿口怪怪的臺灣腔，不知道姜文在這里是隱喻什么，而我覺得這不只是身體上的殘疾，更是心靈上的殘疾，而吳大維代表的不只是他自己，更是那些不懂得敬畏生命，視生命如草芥的可恥之徒！

刀落人亡。一片唏噓。最后的最后總算覺悟了，馬大三的人頭在地上滾了幾下，屏幕一下由黑白變得鮮紅，血色充盈，馬大三眨了眨眼睛，笑了。誰都知道這是無奈的笑，這是苦笑，笑自己，也笑他人。看看這個世界有多荒誕癲狂吧！悲愴凄涼的音樂響起，無論是誰都感到凄涼。在最后一刻，馬大三是否覺得自己很傻很天真？或許吧。殘酷可怖的現實撕碎了國人殘存的>幸福幻想。

若說我們的國民很愚昧，可他們似乎又很聰明。姜文對人性的挖掘真是深刻！看六旺對日本鬼子的卑躬屈膝，再看他明哲自保的生存哲學；劉嬸對馬大三盛氣凌人的指責和說教，再看她對軍民聯歡的興奮，連'老臉都不要了''也要唱一曲';那道旁的說書人見鬼子來了唱'睦鄰友好',見國民黨來了變改唱'抗戰八年'······什么叫'審時度勢'他們似乎也是深諳其道。這真是足夠諷刺的了！當馬大三被判處死刑的時候，眾人圍的水泄不通，并不是表示哀痛或是抗議，而是興高采烈地觀戰看戲。姜文再次凸顯他的細膩、獨特，當那個為了'看戲'的村民而從坡上不小心滾下來的時候，我們只能無奈痛心地搖搖頭，對于馬大三的仰天長嘯他們置若罔聞，沒有絲毫的同情和憐憫，只有'看戲'的熱鬧和滿足。人性的漠然與無知竟可以到這般田地！而我們，只能哀其不幸，怒其不爭。

縱觀整部影片，真正的智者只有一個，就是那個不停叫囂的瘋老頭子。他愛憎分明，知道怎么正確對待敵我。當眾人商議如何保護花屋和翻譯官的時候，只有他聲嘶力竭地喊道：'我一手一個掐巴死倆，掐巴死倆';當村民們興高采烈商量去日本軍營換糧的時候只有他依舊堅持：'我一手一個掐巴死倆，擰成麻花，刨根埋了！';當眾人和日本軍民飲酒聯歡，唯有他掙扎著起來，打響了抗擊小日本的第一槍。這個看似瘋癲的老頭其實是大智若愚的智者，真正清醒的似乎只有他一個。只遺憾沒有多打倒幾個日本鬼子！

我相信，幾乎所有的觀眾都憤然，扼腕嘆息，為何在鬼子進村的時候為什么不來一場暢快淋漓的廝殺，浴血奮戰，刀光劍影，縱是血灑疆場也比終日心驚膽戰，奴顏婢膝地茍活來得強！然而，姜文知道那個年代的民眾心里，他借用軍營曹長的嘴說出：'中國人崇信好死不如賴活著，怪不得那么大國家還要當亡國奴。'想來有點過了，但卻是痛惜的事實······這可能是特定時代的民眾心理，或者，求生存本來就是人的本能。但，迷失的羔羊，何時才能清醒地辨認方向？

《鬼子來了》除了思想主題上的深刻性，語言和配樂方面也尤為突出。地道的河北唐山話、日本話在影片中交匯，給人以聽覺沖擊；配樂方面，運用蓬勃激情的略帶欲望和張狂的日本軍國主義的軍艦進行曲和空靈優雅的音樂，對比鮮明，耐人咀嚼，在表達人物心理方面起了很好的作用。

無論是對國人、'共軍'、還是國民黨、或者日本鬼子，姜文都賦予每一方以鮮活的的性格和思想，刻畫的入木三分，讓人印象深刻。即使是在今天，我們依舊能在影片中感受、思量那段所有中國人都無法忘懷的驚心動魄的歲月······

篇六：鬼子來了觀后感

解構儀式，反思戰爭

跟著學生又一次重溫了姜文的《鬼子來了》，我有了一點新的理解。

首先，這不是'偉大的抗日'電影。你要想從中尋找大刀向鬼子頭上砍去、徒手撕鬼子的意淫的快樂，恐怕你會失望。電影講述的恰恰是封閉的掛甲村的村民羔羊似的被鬼子屠宰的血腥和殘忍。日本天皇發布投降詔書后，酒冢豬吉命令部下一個都不放過，屠戮掛甲村的情節，把這種血腥推向了高潮。此外，影片中，你看到的還有村民對待鬼子的'仁義',非但沒有殺掉俘虜花屋，還把他藏在地窖里照顧了半年之久。你還能看到翻譯官董漢臣的搖唇鼓舌兩面三刀，五舅姥爺的搖頭晃腦滿口仁義。你甚至還能看到村民為了自保心懷鬼胎。這一切你在其他抗日電影中都是看不到的。想要感受打鬼子的快樂，你得去看《地道戰》《地雷戰》《小兵張嘎》，在那里，什么人間奇跡都會發生，在那里，影視基地里導演編劇的想象力豐富到爆棚。

其次，這不是'復仇英雄'的電影。雖然影片不止一次地講述了復仇——鬼子為了報復八路抓了他們的士兵，血洗手無寸鐵的掛甲村民；馬大三為了報復鬼子殺了鄉親，砍殺手無寸鐵的俘虜；國軍為了懲戒擾亂接管大業的敗類，就地處決了馬大三……但是在這里，你看不到復仇的正當，因為拿武器的一方對著手無寸鐵的一方的時候，正當的復仇是不存在的（哈姆雷特不忍心背后刺殺正在禱告的克勞狄斯，盡管后者十惡不赦；喬治奧威爾不向一個正在提褲子的法西斯士兵開槍）。馬大三也不是'英雄',他只想跟小魚兒過好日子，他很懊惱八路帶給他的麻煩，他從鬼子那里弄到糧食時點頭哈腰，他砍殺鬼子時跌跌撞撞毫無英雄氣概，倒像是失去理智的瘋子，他被處決時沒有呼喊>口號，只是驢子般的喘氣嚎叫。

我認為，這是一部解構儀式，反思戰爭的電影。影片多處呈現了意味深長的儀式——鬼子的軍樂隊、劊子手劉爺殺人前的表演、五舅姥爺的審問鬼子，國軍懲治漢奸董漢臣……而最令人驚心動魄儀式的莫過于處決馬大三。具有諷刺意味的是，國軍以臟了自己的手為由，竟然讓已經投降的日本人來行刑。于是，被馬大三等人照顧半年的日本人花屋舉起了屠刀。當馬大三被砍下的頭顱滾落地上的時候，他的雙眼定格在一場武士刀交接的儀式上，然后在一片血紅之中，合上了雙眼。影片為什么要呈現這些儀式？有一點可以肯定，就是讓罪惡與恐懼合理化、正義化與美化。鬼子軍樂隊反復吹奏的是《軍艦進行曲》，為侵略吶喊；劊子手劉爺的表演是掩飾內心的恐懼；國軍開公審大會，處決漢奸和馬大三，又何嘗不是為其搶占抗日成果而涂脂抹粉？

我注意到，影片在上述儀式之中，有意地加入了一些滑稽的情節和人物來解構這種儀式。如伴隨著鬼子莊重的軍樂隊吹奏的軍樂，是一群哄鬧的孩子和屁顛屁顛滿口'塞森'的村民；國軍在處決馬大三的時候，出現了一幕母豬奔突的場景。于是，一方面是野蠻的侵略和屠殺，一方面是愚昧的哄笑和熱鬧，或者說，村民愚昧得越歡天喜地自高自大，鬼子殺得越得心應手自信滿滿。影片就這樣解構了萬眾一心同仇敵愾，取代的是'軍民'（日軍和村民）同樂喝酒唱歌；影片解構了對鬼子入侵屠殺村民的憤怒，取代的是痛入骨髓的深層反思——村民何以被鬼子蔑殺？殺得如此輕賤？在馬大三被砍頭的時候，兩個說書人道出了部分真相：'多好，回去寫兩出拿人的段子。'相比較日本人舉起的屠刀，他們舉起的卻是看不見的匕首。在與鬼子的斗爭中，廝殺最殘忍的往往是中國人自己！在這樣的解構中，影片把焦點從對鬼子侵略的國仇家恨轉向何以被侵略的深層反思；把戰場上的爭戰轉向內心的爭戰——面對外族侵略時是選擇抗爭還是選擇吃飯。馬大三在地窖里道出了真相：'啥也沒吃飯重要。我不是隊伍上的人，我沒摻和過你們的事。你們該咋來咋來該咋走咋走，別跟我這兒鬧騰……'

在這里，掛甲臺的村民對待日本鬼子有著他們的思想和邏輯。他們'沒殺人，不殺人，殺不了人',他們謀求的是糧食是生存，就像這個屯的名字'掛甲臺',掛甲歸田。最后馬大三沒有殺掉花屋，而是把他藏在廢舊長城里，也并非出于仁慈，而是'害怕''下不了手'（但誰能譴責這種不敢殺人的懦弱呢？）。國土淪陷，家園被毀的恥辱沒有讓他們選擇你死我活的抗爭，而是想方設法地活下去——就像這部電影的原版小說的題目《生存》。但是，當鬼子血洗掛甲臺，擊破了他們最后的生存夢想的時候，馬大三拿起了復仇的斧頭。馬大三由一個生存的人，變成了一頭復仇的獸。影片到這里明明白白地呈現了一個求生的懦夫轉變成一個不怕死的野獸的過程。我想，本片對戰爭的反思就在這里。戰爭，無論是何種形式的戰爭，無非是把'人'變'獸',在這里，不相信'人心都是肉長的',只相信'一手一個掐吧死倆';在這里不相信四言詩的契約，只相信'刨坑埋了'.影片結局，當殷紅的血泅滿銀幕的時候，我有兩個思考：

第一、當外族入侵的時候，求生存講人心是不是一種懦弱？甘地領導被英帝國統治下的印度人民，發起非暴力不合作運動，最終獲得獨立，是因為他的>對手也是講'臉面'的民主國家；如果我們面對的壓根就是'不要臉'的對手呢？如果這是一場以滅亡種族為目的戰爭呢？

第二、殺一個人是敗類，殺一群人就是英雄；侵略者殺人是戰爭行為，戰后殺人是犯罪行為；憤怒中殺人被處決，儀式下殺人是正義。不禁要問，誰是儀式的制造者和解釋者？誰來界定何時可以殺人何時不能殺人？誰來給罪犯下處決令給英雄頒發勛章？

卡爾維諾在短篇小說《良心》里講述了主人公呂基在戰場上殺人無數也獲勛章無數，卻因為殺掉曾經侮辱過自己的仇人阿爾伯托被判死刑的故事，和影片有著意味深長的暗合：人類社會，多少罪惡在儀式下光明正大。

警惕我們身邊的儀式，拒絕戰爭！

第三篇：鬼子來了觀后感

《鬼子來了》觀后感 再看這個影片之前，我對這個電影的了解僅局限在它是被廣電總局禁播的一部中國人拍的抗日戰爭時的影片。因為其特殊性，我一直對這個影片“耿耿于懷”，想一睹為快。而法國《新觀察家》中“沒有一絲一毫相似于迄今為止來自于中國的任何一種創作特點，它是一部迎刃而上的電影”的評價，還有姜文本人：“我描繪了人類的誤解與愛恨，恐怖與死亡”，讓我對這部電影更加期待。

在電影課上老師放映之前，我一直在想象這個影片中的故事情節，大概是鬼子入侵，燒殺搶掠，無惡不作，我偉大國民不甘區區彈丸小國侮辱，憤起反抗??然而我知道，一部被禁播的抗日影片絕不會如此簡單，事實也確實是這樣。這部電影所變現的東西，絕不僅僅是鬼子的殘忍與喪失人性，也絕不是我們印象中的中國人民對于自己家園的浴血維護。第一遍的時候，我看到的更多的是抗戰勝利后接收官員的“義正言辭”，英美代表口嚼了口香糖的“颯爽英姿”，還有任鬼子揮刀殺害的村民和被自己人下令斬首的馬大三，當然，我會忘記影片末尾莫名其妙出現的那頭豬和那群歡快的旁觀者嗎？更進一步，或許還有觀看電影的歡快的同學！想到這兒我難道會告訴你我想到了我們民族的脊梁——魯迅先生（也許用戰士來稱呼更合適，不過我還是用一個更文藝的詞來稱呼罷）嗎？而我又想到了另一個問題，姜文大導演片子國內禁播，魯迅先生被御封中華民族的脊梁，其文“彌漫”國人教科書，為什么會有這樣的差別？難道真是廣電總局口中所說的“其電影沒話了日本人，過分丑化了國人”？確實，當翻譯官董漢臣被村民釋放后居然給鬼子隊長出主意讓鬼子爽約，結果招來一句奚落：“我們日本人不像你們中國人那樣不講信用。”這句話對我來說真的是太刺耳了，但仔細想想，我敢說這句話似乎有那么一點點道理嗎？

姑且讓我先談談我對這個影片的印象吧。影片絕大部分是黑白畫面，也許這是在渲染觀看者心中的那種悲涼情緒吧，與最后的那大三人頭落地、含笑而死的彩色畫面的鮮明對比，更能讓人“浮想聯翩”吧。這個影片我之后看了很多遍，每次都會比以前更理解一點。因為影片中滿是讓我實在是百思不得其解的地方。例如，影片開頭的那個“我”，他的出現僅僅是作為這個影片開始的印子，還是有更加深刻的寓意？這難道也是電影的一種風格，荒誕派藝術風格？每個荒誕藝術都會給人以最為深刻的自省與反思，都是對我們最為痛心的追問，這個也是嗎？再讓我啰嗦一下影片中的部分情節吧。二撥子娘臺詞：“日本子來咱們村都八年了，八年了咋的，他八年了他敢動我一根汗毛？我行的正，走的端，我走到哪他都得高看我一眼。” 日本侵略者在中國燒殺搶掠八年（或者更久，我會提九一八嗎？），犯下滔天罪行，影片卻借二撥子娘之口說日軍對自己秋毫無犯，以我個人拙見，這還真是美化了日本侵略者。我們沒有經歷過那段命如草菅的日子，但我們的爺爺奶奶，那些在抗日戰爭中流血犧牲的中國軍人，聽到二撥子娘的這段話，他們會作何感想？會不會像是劉鄧大軍千里躍進大別山一樣，像把尖刀直插入他們心臟！姜大導演，本人才疏學淺，是在不明白這是何意，我也絕不會想到你這是在刻畫中國人愚昧麻木的過程中濃墨重彩的一筆。還有，鬼子來到村子后，與村民一起喝酒唱歌，百姓們感激不盡，日軍與村民親如兄弟，并有“今兒我高興，不單是沖這幾車糧食，主要是沖皇軍給了我們面子”等臺詞，這個，以我學到的歷史知識跟我這些年來所形成的價值觀、認知觀，我是絕對對此不認可的！嚴肅一點，我會說，這嚴重違背了歷史，是對歷史的扭曲！不知道為什么，我突然想到了小泉純一郎與靖國神社。無論我對這個影片中的部分或者大部分的內容并不認可，但據我上網得知，這部影片還是取得了很大的成功的，除去中國。因為這部影片確確實實用一種讓人感覺非常不舒服的方

式，表現了姜文導員所想表現的核心思想。中國人自古以來都是小農經濟，自給自足，只要有土地，我就可以聽其、任其。中國的農民是淳樸而且安于現狀的，他們被諸多的勢力欺壓了兩千年，形成的秉性卻溫順賢良，兩千多年以來的封建思想已經深入國人的骨髓，習慣了被壓迫的老百姓已經對于尊嚴的事情麻木了，為了生計這樣的眼前利益而過分樂觀的活著。小鎮上唱曲的在集市上宣揚著皇道樂土，教育眾人中日“八百年前是一家”，村落里老百姓見了鬼子一口一個“森塞”的叫著。固執的不肯殺人的村民們為了結果被俘的鬼子，費盡周折請的一刀劉，在封建時期，作為慈禧身邊八大臣劊子手，竟然得到的結論是這鬼子命不該絕。自己人可以很痛快的殺，對于侵略者卻得出這樣的結論，并最終同意了鬼子用人換糧的建議。悲劇就是把美好的東西打碎給人看。這部片子的結局是掛甲臺整個村落在大火中消失在鬼子的屠刀下，而國軍的抗戰將領又讓斧劈日本戰俘的三兒受戮于已經被俘的小鬼子。這就是中國人的悲哀。為什么這樣一個國土遼闊人口眾多的民族被一個島國踐踏了整整八年，這部片子給了我們一定的啟示。很多時候，不是別人的兇殘和強大，而是我們自己的愚昧和自殘。阿Q精神是國人悲哀，而我們需要什么樣的精神，應該回到戰國時代，重塑團結凝聚的精神，需要風蕭蕭兮易水寒，將士一去不復還壯舉！

現在我還是不明白那個“我”到底代表著什么，但是，我似乎已經接近看到了這部影片的本質。他是在魯迅先生之后，重現了國人的麻木不仁，就像魯迅所說的，“中國的老百姓，向來不憚于反抗的。只要你給他們地種，讓他們活，他們就像陷入沼澤的人，只要鼻子還露在外面，能喘氣，就不愿意動一動。中國人，只要做穩了奴隸，就知足了。真是萬劫不復。” 他在深深地刺痛我們的神經，不僅僅是在過去，也包括現在，我們仍然沒有擺脫自春秋戰國時期的儒家思想和兩千年的封建制度所帶給我們精神上的禁錮，我們的人民，我們的國家，需要做的還有很多。歷史是一面鏡子，它在講明歷史的時候，也在反應著我們的現在，還會昭示著我們的未來！

第四篇：電影《鬼子來了》淺析及觀后感

電影《鬼子來了》 淺析及觀后感

NCUT

管10-6

理想

電影《鬼子來了》賞析及觀后感

上周三的大學語文課上，老師組織我們觀看了電影《鬼子來了》。看完之后，我感受到了日本鬼子的極度殘暴，也感受到了中華民族在抗戰中表現出來的民族劣根性，看到這些，作為一個中國人我感到羞恥，甚至憤懣！同時，我也聯想到，我們這個民族，即便到現在也仍然存在著一些劣根性。因此，我覺得，只有我們對自身客觀存在的這些劣根性進行深刻反思，并厲行改正，才能實現民族崛起、人民幸福的理想。

一

《鬼子來了》這部電影是由姜文執導并擔任主演的一部以抗日和中華民族自我反省為主題的影視作品。

這部作品與以往的眾多抗戰題材作品不同的是，它選取了一個細微而獨特的視角，采用了不同尋常的敘述方式，通過充滿北方特色的大量口語對白和作品前后的背景色彩反差，表現了日本帝國義在二戰期間對中國普通老百姓犯下的永遠不可饒恕的滔天罪行，通過中國普通老百姓，對日寇殘暴性的無知、受騙、憤怒的缺點，客觀地反映出了中華民族的民族劣根性——留給我們很多思考，需要每一個中國人去正視和反思。

二

《鬼子來了》以獨特的視角展現了抗日戰爭時期侵略者與當地農民的一段啼笑皆非的故事。影片對國人劣根性進行了深入揭示，演員極富夸張的高密度的對白以及豐富的表情，種種黑色幽默將國人的單純與復雜表現的淋漓盡致。

面對神秘的“我”將一個人的責任變成全村人的責任，面對日本人的自保心態，不忍心殺人的善良，面對六車糧食的欣喜之態，對日本鬼子的輕信，以及片尾對日本人的刻骨銘心的仇恨--這些場面的表達，都是通過激烈的語言對白和爭論進行的，充滿了種種黑色的幽默。面對鬼子假借國際條約的名義屠殺有血性的中國人，觀者哄堂大笑，真切地反映了國人的劣根性特點

作品以“優美”的日本軍管弦樂曲作為背景音樂開始，營造了一種歡快勝利祥和的氛圍，就像是在用這種“優美”的音樂來粉飾日本侵略者的偽善，宣揚戰爭帶給當地百姓帶來的的所謂“幸福”。這種音樂背景卻也預示著悲慘的結局。事實上，一些中國的老百姓，在這樣的樂聲中失去了警覺性，對侵略者產生了僥幸的心理，導致了最后悲劇的發生。音樂雖然很“美”，我卻絲毫感覺不到歡快，反而覺得像是有一把無形的刺刀在一步步向我，向掛甲屯的村民，向所有中國普通老百姓逼近……

作品運用了大量充滿中國北方地方特色的口語對白來敘事，真實、生動地塑造了中國北方小農村——掛甲屯的眾生相，呈現了故事

發生的各個環節，以小見大地再現了抗戰時代中國北方農村的面貌和中國普通老百姓的心理——質樸、純真、過于善良。馬大三為人本分、善良、小聰明、明哲保身、不敢承擔責任，代表了典型中國老百姓的生存哲學，就是很好的證明。

作品的另一個特點就是背景色彩的成功運用。色彩在這部現實主義風格的影片中，變成了無可取代的電影藝術語言，既傳遞情感，又表現了思想，深化了主題。作品從開始到接近劇末時，一直都在用單調而蒼白的黑白兩色作為背景，直到接近尾聲時，普通中國老百姓的代表馬大三的頭被砍下來，飽涵憤懣而死，銀幕背景色彩才瞬時轉變成彩色。這種彩色與之前的黑白兩色形成了極其鮮明的對比與反差，發反映出了深刻的思想——我們殘害我們的敵人并沒有死，他們只是換了一身不同顏色的衣服，一身現代色彩的衣服而已：

色彩變了，善良的中國老百姓的代表死了；

色彩變了，鬼子一個沒死，鬼子還是鬼子！

色彩變了，鬼子還是鬼子，就生活在我們的身邊——

作為我們的近鄰……

三

《鬼子來了》是一部真正的愛國主義電影。它告訴觀眾，“鬼子”決不是外來的，“鬼子”就在中國人心中，“鬼子”就在中國的土地上。只要心里沒鬼，外鬼就無法作祟。

最后，我想姜文在這個時期拍攝這樣一部電影，其目的也許不僅僅在于反思中國人在抗日這件事上所暴露的自身缺點，更在于作品本身也具有很強的時代特色（我們現在生活的這個時代的特色），這就是——中華民族在實現自己民族崛起的過程中，確實有做的不好的地方，確實需要做一些反思，包括我們國家在抗戰時期、和平建設時期所犯的錯誤，包括每一個中國老百姓在此期間所犯的錯誤。我們應該勇于反思，并厲行改正，這樣我們這個國家才能崛起，我們的每一個老百姓才能真正走向物質與精神的雙重富裕，我們這個民族才有希望！我們應該有自己的民族自尊心和自信心，我們不能像以前那樣活。我想，也許這就是這部作品的時代意義吧。

第五篇：《鬼子來了》觀后感[小編推薦]

《鬼子來了》觀后感

每一個中國人都應該看看《鬼子來了》，不僅要看，看完之后，還得寫觀后感。

日本侵華戰爭中，一個北方偏僻鄉村的老實村民馬大三，某一日忽然遇上了生平未遇之事，撤退的中國軍隊在他家里留下兩個黃麻袋并說會回來取，而他們卻遲遲不來。馬大三打開麻袋，發現其中裝著一個日本鬼子和一個漢奸翻譯，厚道的馬大三要為怎么對付這兩個敵人傷腦筋了。6個月過去了，中國軍隊還是不見蹤影，反而日本鬼子的碉堡已經修到了村口，村民們必須精心地看管住這兩個俘虜不讓敵人發現，而且還要防止俘虜查覺到情況的變化。這一切越來越困難了，村民們只能要求馬大三解決掉這兩個鬼子，但馬大三卻下不了手。馬大三與他的女人(一個年輕寡婦)由于長期照顧這些鬼子，他們之間漸漸消除了敵意，鬼子向馬大三提議，他愿意以幾車糧食來換取自由，這可以救濟正陷于饑荒中的村民。馬大三愿意相信這個在他家住了多時的鬼子，大家也同意了這個辦法。結果出乎馬大三的意料，日本鬼子就是日本鬼子，雙方互為友好的宴會在日本兵對村民的大屠殺中結束，村子也被燒成白地。

我們首先來分析一下影片中人物的性格。馬大三：本分、善良、小聰明、明哲保身、不敢承擔責任，代表典型中國老百姓的生存哲學，拉群人下水，責任大家擔，也就法不責眾，帶著困惑的微笑死去。

河北小山村的農民：沒有正面面對戰爭，幾千年的農民邏輯讓他們善待俘虜，但最后去發現他們的意識形態，道德行為準則于現代戰爭邏輯很不適應。

花屋小三郎：帶著日本武士道精神出現，但又害怕死得不壯烈，花屋心理變化過程是導演的功力所在。

翻譯：代表著有點文化的中國人，腦子轉得很快，中國劣根性代表。挑撥離間，被上司看不起，“支那狗”。又看不起花屋這樣日本農民出身的下層士兵。最后他受刑的時候笑是對時局的嘲笑，也是對自己翻譯生根的嘲笑。

《鬼子來了》顯然對人們所定格的中國農民呆板木訥的標準照不以為然，偏要把

人物鼓“動”起來，馬大山和他的鄉親們不無生動活潑、生機盎然。不是農民不農民的問題，這部電影方法的天才之處和獨特魅力在于，不避重就輕，總是徑直要把人生命性的勃發躍動給煎迫碾壓出來，燃燒或者暴曬，在這個軟沓沓病殃殃的年月，讓“生命動作”披荊斬棘，實在用心良苦。《鬼子來了》，不給人的側隱之念留下任何余地：給鬼子白面餃子吃，夠了；“我就是殺不了人啊”，夠了；送還鬼子，夠了；寫“友好條約”，夠了；開“聯歡晚會”，夠了；燒光殺光，夠了——還是是不夠，還要讓戰俘了的鬼子砍掉民族英雄了的馬大山的頭，而且還要當著“國軍”和百姓的眾，而“眾”是什么，“眾”是魯迅在《藥》里寫過的雀躍的脖子伸得有鴨脖子那么長爭看殺革命者的頭的中國人。

而對日本人的把一段魔鬼華的日本鬼子放到了人性的角度下分析，使日本鬼子也有了性格的豐滿，有殘忍也有怕死的、懦弱的一面。表現了日本鬼子人性的一面，尤其是野野村天天給村里的孩子吃糖。沒有和村民沖突。而最后的爆發是軍官的暗示和挑撥。因受刺激而發瘋殺了最喜歡的小孩，刻畫了立體豐滿具有人性，內心審視的野野村可能也是“反動”的一部分。

鬼子來了，村民們不是鳥獸散，去打埋伏，而幾乎要夾道歡迎；千方百計掩護的，不是八路軍新四軍，而是鬼子漢奸；遇到困難，不知如何是好，不是翻翻毛主席的《論持久戰》看看，找游擊隊武工隊指明方向，而是不向組織匯報不說，去跟偽軍隊長江湖術士搞上了。說我黨取得抗日戰爭的勝利得益于人民戰爭的法寶，這法寶至少于長城腳下的這×村是不存在的——給村民送來糧食的不是“共軍”而是“皇軍”，而村民彈冠相慶的，也不是凱旋歸來的人民子弟兵，而是雙手沾滿了同胞鮮血的侵略者。為什么偏偏找來兩個黑白片年代銀幕上壞得一塌糊涂的著名的奸角陳強和陳述在這里跑跑龍套呢？姜文請兩位老藝術家故地重游，是要向二老致敬吧，而觀眾呢，看著這兩張面孔誰不浮想聯翩呢，姜文請我們舊夢重溫——陳強所飾的武林高手，不是他年事已高武功已經要不了人命，而是，鬼子的命，他不敢要。練得虎虎生風卻奈何不了就擒的鬼子，僅僅因為他是鬼子，很尖刻。姜文順手牽來，就把風魔眾生的武俠神話給戳破了，很深刻。

作為一部以抗日戰爭為背景的影片,《鬼子來了》的取意和表現手法是十分

新意的,是觸犯某些國人的.電影中有個最為橫烈的人物并不是馬大三,而是一個叫做七爺的殘廢,是個雙腿殘廢的老頭,老頭面容慘淡,終日以床共眠,他從頭至尾最愛說的一句話只是:我要一手掐死一個,活埋了他們!豪言壯語,一直都讓觀眾以為那只是口號罷了..而在當所有人都沉浸在日軍故意布下歡慶酒會的陷井時,七爺此時卻固執的費盡力氣拿到槍桿,當日軍開始大屠殺后,他艱難的爬出房門,精狠的打出了一槍,殺死了一個日本人,但最后卻被砍斷了一只手而斃命.那是一場令人震撼的屠殺,其中所裸露出來的悲慘,是讓人窒息的痛苦.<鬼子來了>七爺的角色是很具有深層意義的,在表面上看這只是一個瘋子,除了憤怒,什么都不會.但到了最后,我們才恍然大悟的發現,原來所有人里面,只有他才是最清醒的,他不相信日本人能有個好東西,能懂得知恩報恩這種善德,于是,在所有的村民都被欺騙,乃至被兇殘的殺害之后,原本信善厚道的馬大三,此后也變成了另外一個兇暴的七爺, 在馬大三的本來膽小的身體里變得充滿了七爺才有的血性,憤怒,還有瘋狂!這是一種斗爭的力量,也是唯一的武器......電影中間有一段講的是馬大三下不了手殺兩個俘虜,于是去出了村,過了河,過了河又上了山,上了山又進了城,找到了以前傳說中的百步穿揚的神槍手,以求之去借刀殺人,可冷幽默的是,這槍手卻告訴馬大三自己是拿槍的主,根本不可能用刀殺人,可那村子地方小,隨便打一槍,日本鬼子也會趕來要了他的命的,所以這個任務他根本就不能接,他又告訴馬大三如果要借刀殺人,下次記得一定不能找槍手,要找刀手.就在馬大三氣斃之時,槍手又把他帶到了傳說中的京城第一快刀手, 劉爺那里,槍手是這么對姜文說的:“升天的道上,劉爺給他們墊了一步,刀起頭落,如輕風吹過,飄飄然不覺之中,油然而生,你知道他們咋感激劉爺的不?你肯定知不道,那些被劉爺砍下來的腦袋,必轉九圈,面朝劉爺,眨眼三下(此時在一旁洗澡的癡呆劉爺加了一句:嘴角子上蹺),啥叫含笑九泉,這便是含笑九泉.” 聽完這一通話后的馬大三,震驚的拜倒在地.<鬼子來了>的結尾是最完美的一個鏡頭,無情的詩意,絕響一般的深刻,最后

是令人目瞪口呆的震撼.含笑九泉,馬大三最后是含笑而死,但他笑的是什么?是寧靜村莊中村民們愚味的善良,還是戰爭下人性的荒唐,我看都不是,馬大三笑的應該是有兩點,一是對日本人嘲笑,一抹重重的嘲笑對著的是日本軍人當時在中國所具有那種罪惡.兇殘滅絕人性的罪行,這一抹子也是是足以讓日本人羞愧到無地自容也無法解釋的.而另外一點,馬大三笑的,卻是圍在四周看熱鬧以及宣傳仁義道德官方政策的那些民眾,他們愚昧的念頭,終將會像他一樣得到深刻的教訓的.《鬼子來了》，馬大山人頭落地的最后兩個鏡頭，色彩卻是有了，姜文是在向那場民族噩夢說再見嗎？不是，那面“鮮血染紅的旗幟”覆蓋一切前的瞬間，那個死人頭的笑，笑得很詭異。馬大山不知道怎么處置手上的鬼子，瘋子喝道，“我一手拎一個，活活給他們掐死了”——于是，恰恰是瘋子傻子說出了真理。一個愚昧、貧窮和落后的民族是不可能有一種精神的，而一個沒有精神的民族遲早要被淘汰，這是一個沉重的話題，同時又是一個事關生存而不得不面對的話題。