第一篇：浮士德讀書(shū)報(bào)告

關(guān)于在楊廣鎮(zhèn)居民中開(kāi)展普法工作情況的調(diào)查報(bào)告

調(diào)查背景：2011年8月中宣部、司法部：《關(guān)于在全體公民中開(kāi)展法制宣傳教育的第六個(gè)五年規(guī)劃（2011—2015年）》

調(diào)查目的：通過(guò)對(duì)農(nóng)村普法現(xiàn)狀的調(diào)查認(rèn)識(shí)到農(nóng)村普法的成就和問(wèn)題，并分析其原因以及提出解決的辦法。來(lái)實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村形勢(shì)下的農(nóng)村普法建設(shè)問(wèn)題。

調(diào)查方法：走訪調(diào)查和問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合調(diào)查時(shí)間：2011年8月

在中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)中，明確指出了要“加強(qiáng)農(nóng)村法制建設(shè)，深入開(kāi)展農(nóng)村普法教育，增強(qiáng)農(nóng)民的法制觀念，提高農(nóng)民依法行使權(quán)利和履行義務(wù)的自覺(jué)性”。在這種形勢(shì)下，只有對(duì)廣大農(nóng)村地區(qū)的情況進(jìn)行了解，才能為社會(huì)主義新農(nóng)村的法制建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。同時(shí)對(duì)近些年來(lái)的普法工作進(jìn)行總結(jié)和分析，尋求更適合楊廣鎮(zhèn)的普法方式。

一、普法情況的現(xiàn)狀

通過(guò)長(zhǎng)期的農(nóng)村普法，法制宣傳教育取得一定成效，農(nóng)民的法律意識(shí)不斷增強(qiáng)，完全不懂法的人越來(lái)越少。全鎮(zhèn)公民的法律素質(zhì)進(jìn)一步增強(qiáng)，農(nóng)民開(kāi)始運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的權(quán)益。以往農(nóng)民遇到有糾紛時(shí)就大就鬧，或是用“戶族”的方式解決。如今，有糾紛時(shí)，農(nóng)民懂得運(yùn)用法律手段，通過(guò)合法渠道來(lái)維護(hù)自身的權(quán)益，根據(jù)抽樣調(diào)查，80%以上的農(nóng)民遇到糾紛時(shí)都選擇有關(guān)部門(mén)如村委會(huì)等機(jī)構(gòu)進(jìn)行解決，農(nóng)民已意識(shí)到了法制的重要性。農(nóng)民的思想觀念有所改善。隨著現(xiàn)代文明與法制進(jìn)駐農(nóng)村，農(nóng)民的思想意識(shí)也受到了現(xiàn)代文明的熏陶，虐待女童、買(mǎi)賣婚姻的現(xiàn)象已銷聲匿跡，重男輕女的現(xiàn)象得到根本性的改變。在農(nóng)村家庭中，父母對(duì)兒女婚姻的干涉減少，婚姻自由得到普及，廣大農(nóng)民對(duì)《婚姻法》的內(nèi)容，結(jié)婚年齡、近親不得結(jié)婚等基本認(rèn)識(shí)都能了解，并且能夠按照相當(dāng)?shù)某绦蜻M(jìn)行婚姻登記手續(xù)。鄉(xiāng)村治理逐步由 “人治”走上“法治”軌道。“三農(nóng) ”問(wèn)題已成為焦點(diǎn)，越來(lái)越多的人關(guān)注農(nóng)民的權(quán)益。選舉權(quán)和被選舉權(quán)是公民最基本的權(quán)力，“村民自治”首先體現(xiàn)村委的選舉上，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各村的村委選舉都根據(jù)法定的程序進(jìn)行。農(nóng)民充分行使了自己的權(quán)力。

二、存在的問(wèn)題

農(nóng)村普法雖然取得了一定的成績(jī)，單同時(shí)也存在許多問(wèn)題、不足和矛盾。首先是受傳統(tǒng)觀念的影響，農(nóng)民的權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)。這是農(nóng)村法治環(huán)境建設(shè)的一大制約因素。他們的權(quán)利觀念的不完善，主要表現(xiàn)在政治權(quán)利的缺失方面：言論自由、平等意識(shí)、民主政治、有限政府等對(duì)他們來(lái)說(shuō)還是新東西，傳統(tǒng)上國(guó)家、江山是皇帝自己家的，農(nóng)民沒(méi)有參與的權(quán)利和渠道，缺乏相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)和手段。當(dāng)現(xiàn)代法治社會(huì)賦予公民了廣泛的參與社會(huì)管理和監(jiān)督政府運(yùn)行的權(quán)利時(shí)，這些權(quán)利是需要以一定的科學(xué)文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，以一定的理性思維方式為手段，以發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)為保障才能實(shí)現(xiàn)。但在現(xiàn)階段的農(nóng)民受教育程度的欠缺使得他們?nèi)狈?duì)這些權(quán)利的理性思維和正確運(yùn)用，再加上我們?cè)诿裰鹘ㄔO(shè)方面存在的渠道不暢通等制度方面的原因，使得農(nóng)民在運(yùn)用這些權(quán)利方面還很不成熟。

其次表現(xiàn)為司法環(huán)節(jié)與農(nóng)民需求之間的矛盾。基層司法資源還處于稀缺狀態(tài)，一方面是數(shù)量方面的稀缺，另一方面是司法環(huán)節(jié)少數(shù)法官素質(zhì)相對(duì)較低，知法犯法、執(zhí)法過(guò)程中不規(guī)范等也影響了農(nóng)民對(duì)法律的期待。筆者在對(duì)農(nóng)村進(jìn)行的一個(gè)小型調(diào)查中，對(duì)法官是否值得信賴的選擇項(xiàng)50% 的人選擇了不能信賴。而其中自己及其家人有過(guò)打官司經(jīng)驗(yàn)的卻只有37.5%，農(nóng)村是一個(gè)熟人社會(huì)，農(nóng)民對(duì)法律本身就抱有一種懷疑的眼光，一個(gè)法官不公平判決會(huì)帶來(lái)一連串的副作用，而這種認(rèn)識(shí)一旦形成會(huì)影響很久，影響了農(nóng)民對(duì)法律的信仰。既然用法律來(lái)解決糾紛不是特別的順暢，農(nóng)村的私了也就成為最佳選擇。由于司法資源的缺失，小的糾紛不能及時(shí)解決釀成嚴(yán)重的刑事犯罪的事例也不在少數(shù)。在筆者進(jìn)行的一個(gè)針對(duì)農(nóng)民對(duì)不選擇用法律途徑解決糾紛的顧慮因素的調(diào)查中，選擇嫌費(fèi)時(shí)間的占到了人數(shù)的62.5%，這種時(shí)間包括往返生活駐地與法院機(jī)構(gòu)的路途時(shí)間。

由于以上這些問(wèn)題的存在，制約了農(nóng)民權(quán)利的發(fā)揮，使得農(nóng)民不能用法律來(lái)處理生活中的糾紛，轉(zhuǎn)而求助于其他的社會(huì)規(guī)則，制約了現(xiàn)代法律思想對(duì)農(nóng)村影響作用的發(fā)揮，造成了農(nóng)民對(duì)法律的漠視和不信任。誠(chéng)如盧梭所說(shuō)：“一切法律之中最重要的法律，既不是刻在大理石上的，也不是刻在銅表上的，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。”只有法律銘刻在十億多的農(nóng)民的心里，只有農(nóng)村的法治環(huán)境有了很大的改善，我們的法治國(guó)家才算真正建立起來(lái)。

從影響上述問(wèn)題存在的因素來(lái)分析，存在下述因素影響農(nóng)村普法工作的進(jìn)展。

第一，農(nóng)村普法的工作方法問(wèn)題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村的普法在工作方法上存在許多有待改進(jìn)的地方。在“普法”工作上，主要表現(xiàn)出的特點(diǎn)是放任性和無(wú)

序性。農(nóng)民往往把收看電視中的法制節(jié)目，作為自發(fā)的法治思想的啟蒙。誠(chéng)然，法律的普及可通過(guò)多種渠道，在當(dāng)今電視已作為簡(jiǎn)便、快捷、普及的傳媒工具，其在普法工作的功能不可低估，但這種放任性和無(wú)序性難以讓農(nóng)民系統(tǒng)地了解法律知識(shí)。

第二，個(gè)別村及部門(mén)對(duì)普法依法治理工作表現(xiàn)出厭倦和懈怠情緒，敷衍應(yīng)付和不以為然的情況仍然存在。農(nóng)村工作紛繁復(fù)雜、千頭萬(wàn)緒，很多是硬指標(biāo)，也很多是軟指標(biāo)。法制宣傳，對(duì)有些村干部來(lái)說(shuō)，是很好糊弄的事情，因?yàn)樗幌衿渌ぷ饕粯樱吹靡?jiàn)、摸得著。所以對(duì)組織群眾，宣傳新農(nóng)村建設(shè)的路線、方針和政策，國(guó)家法律法規(guī)，都停留在一般號(hào)召上。遇到矛盾糾紛繞道走，了解問(wèn)題一般化，分析問(wèn)題一般化，解決問(wèn)題一般化，不善于運(yùn)用法律手段化解矛盾糾紛，有些村干部甚至自身法律意識(shí)淡薄，只注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，導(dǎo)致村民很多越過(guò)村委會(huì)這一級(jí)，直接到辦事處上訪，或集體群訪，嚴(yán)重影響機(jī)關(guān)的正常工作秩序。

第三，各項(xiàng)工作與法制宣傳教育的銜接不夠緊密。這涉及到普法的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題和普法宣傳水平的限制。實(shí)地調(diào)查中反映較集中是普法的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，經(jīng)費(fèi)緊張制約了普法工作的深入進(jìn)行。如有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的普法經(jīng)費(fèi)只有實(shí)際需要的一半，使很多普法活動(dòng)由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題而擱淺。加之鄉(xiāng)村普法宣傳水平有限，缺乏專業(yè)人員。由于普法宣傳員的素質(zhì)未跟上，影響了農(nóng)民對(duì)有關(guān)法律法規(guī)的理解，有些鄉(xiāng)村的普法宣傳員連最基本的《村民委員會(huì)組織法》都不是很清楚，又談何向村民宣傳、普及法律，更別說(shuō)帶動(dòng)全村人學(xué)法，做守法、知法、懂法的合格公民。

三、對(duì)農(nóng)村普法教育的建議

1、繼續(xù)強(qiáng)化政府對(duì)法制宣傳教育工作的領(lǐng)導(dǎo)及重視，抓好農(nóng)村普法教育工作隊(duì)伍自身的建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，對(duì)農(nóng)村普法教育工作者提出了新的要求，普法教育工作者應(yīng)明確自己肩負(fù)的責(zé)任，認(rèn)清普法教育工作對(duì)農(nóng)村兩個(gè)文明建設(shè)的重要意義。要解放思想“換腦筋”，擺正普法工作的位置，克服僵化的思維習(xí)慣和工作方法，積極探索農(nóng)村普法教育工作的新路子。這就需要普法教育工作者必須努力提高自身的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，熱愛(ài)本職工作，用新理論、新觀念武裝頭腦，提高執(zhí)行黨的路線方針政策的自覺(jué)性，提高普法教育工作的有效性。

2、加強(qiáng)調(diào)查研究，積極創(chuàng)新普法依法治理工作方式方法，建立司法行政部門(mén)和行政執(zhí)法部門(mén)交叉輪流開(kāi)展法制講座和法制培訓(xùn)的新措施，大力提高全鎮(zhèn)依法行政水平。整合宣傳方法和宣傳材料，配以文字、圖片、漫畫(huà)等進(jìn)行趣味性、生動(dòng)性法制宣傳。文化、法律“三下鄉(xiāng)”，“村村通”網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)、廣播電視、宣傳單、標(biāo)語(yǔ)牌等資源，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式外，農(nóng)村居民居住地分散、人員流動(dòng)性較大，組織進(jìn)行規(guī)模性宣傳教育并不實(shí)際，但是，我們卻可以利用農(nóng)村學(xué)校這個(gè)得天獨(dú)厚的資源條件。學(xué)校學(xué)生來(lái)自各村各戶，而且人數(shù)多，有固定的學(xué)習(xí)教育場(chǎng)所和豐厚的師資力量，我們可以在農(nóng)村中小學(xué)中加大法制宣傳力度，并開(kāi)展“法制宣傳帶回家”、“和爸爸媽媽一起學(xué)法律”、“我為家人上一堂法制課”等活動(dòng)，讓學(xué)生回家向家長(zhǎng)宣傳法律，同時(shí)，家長(zhǎng)和孩子間的互動(dòng)也能使家長(zhǎng)更好的學(xué)習(xí)到法律

3、尋找新的工作載體，聯(lián)系各項(xiàng)工作實(shí)際，加強(qiáng)人民調(diào)解、綜治創(chuàng)安、刑釋解教、社區(qū)矯正等工作與法制宣傳教育工作的銜接。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村普法教育工作的傳統(tǒng)載體和狹小陣地已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘，難當(dāng)重任，迫切需要開(kāi)闊新視野、拓展新陣地、把廣泛深入開(kāi)展豐富多彩、健康有益的農(nóng)村文化建設(shè)活動(dòng)作為新載體，寓法于文(藝)、寓教于樂(lè)，努力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村普法教育與農(nóng)村文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。這樣，不僅發(fā)揮了普法教育的威力，而且還及時(shí)消除了管理工作中出現(xiàn)的各種矛盾，把問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)，增加管理工作的質(zhì)量和效果。

4、對(duì)確實(shí)無(wú)法支持農(nóng)村普法經(jīng)費(fèi)的村，上級(jí)財(cái)政應(yīng)適當(dāng)進(jìn)行傾斜，給予一定的經(jīng)濟(jì)扶持，使農(nóng)村法制宣傳得以順利開(kāi)展。同時(shí)，各村也應(yīng)考慮到自身經(jīng)費(fèi)的實(shí)際情況，在法制宣傳的形式上多下工夫，節(jié)約成本，以最低的成本創(chuàng)造最優(yōu)的成果，務(wù)求法制宣傳。

加強(qiáng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和法制宣傳教育，要堅(jiān)持以法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，為進(jìn)一步建設(shè)小康社會(huì)，創(chuàng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)法制環(huán)境。

社會(huì)調(diào)查報(bào)告

專業(yè)：政治學(xué)與行政學(xué)

院系：政治學(xué)院

學(xué)號(hào)：200801050623

姓名：郭秋吟

第二篇：《浮士德》讀書(shū)報(bào)告

漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院09中本3班曲藝0902140319

讀書(shū)報(bào)告

--------《浮士德》

歌德的《浮士德》斷斷續(xù)續(xù)的寫(xiě)了六十年。浮士德一生的經(jīng)歷，也無(wú)疑是以歌德一生的經(jīng)歷為背景的。看完這書(shū)心里有一種莫名的感動(dòng)。離奇的想象，跳躍的思維盡在詩(shī)人的筆尖閃爍，努力地跟隨著它的步伐，卻難免力不從心，因此我也也只能是有感而發(fā)，發(fā)表一些簡(jiǎn)單膚淺的看法。

詩(shī)體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。

這部悲劇中的主人公浮士德，原來(lái)是十五六世紀(jì)德國(guó)的煉金術(shù)師，在傳說(shuō)中有二人，因?yàn)楦∈康碌睦∥膶?xiě)法Faustus含有“幸福的”之義，故為煉金術(shù)師和魔術(shù)師愛(ài)用作姓氏。其一為約翰尼斯·浮士德，生育斯瓦比亞的克紐特林根，住于威丁堡。他潛心魔術(shù)，過(guò)流浪生活，借惡魔之助，在威尼斯想做空中飛行而墜落受傷，另一個(gè)人為蓋奧爾克·浮士德，他是以為占星家，在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名，但真正的古典學(xué)者卻認(rèn)為卻是一個(gè)江湖騙子。他跟惡魔訂約，結(jié)果落得悲慘的下場(chǎng)。關(guān)于以上二人的傳說(shuō)，有各種說(shuō)法，但最后被認(rèn)為同一個(gè)人。《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),理智與情感,因循與追求.浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的理想，會(huì)上升到靈的境界；如果他貪圖享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。

但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的。《浮士德》中上帝的話其實(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了。”歌德同樣看到，魔性與神性相對(duì)相生，因此是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。

浮士德對(duì)學(xué)習(xí)十分熱愛(ài):“啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研.”甚至,他是一個(gè)追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢.”他為了學(xué),他放棄了自己:“為此,我才向魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西。”他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分,書(shū)本給了他力量和希望.他對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望。他對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了.“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助.”歌德說(shuō)過(guò),浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里.浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救.是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路.他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的.還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛(ài),對(duì)學(xué)的希望.我們要善學(xué),樂(lè)學(xué),愛(ài)學(xué),才是向上的人.針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象,面對(duì)浮士德,我們

應(yīng)當(dāng)感到慚愧,他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)!浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了.一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助.這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神.《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因?yàn)椋璧孪嘈湃祟愖非笾辽剖菦](méi)有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來(lái)催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說(shuō)自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

《浮士德》是詩(shī)劇，是通過(guò)兩次打賭來(lái)展開(kāi)情節(jié)的。第一次在“天上序幕”中，上帝和梅非斯托打賭。上帝認(rèn)為“善良人就在迷惘里掙扎/也就會(huì)悟出一條正路”。梅非斯托則認(rèn)為人類“像長(zhǎng)腿促織”，因?yàn)橛辛死硇苑炊奥涞帽全F性更為獸性”，只消把浮士德“拖進(jìn)粗野的人生/體驗(yàn)些庸俗無(wú)聊的事情”，就能把他引向墮落。由這個(gè)打賭又引出了浮士德與梅非斯托的打賭。在民間傳說(shuō)中，浮士德與魔鬼簽定的是出賣靈魂的契約，目的是為了換得超人的權(quán)力去尋求享受。但在歌德筆下，梅非斯托認(rèn)為人的追求是有限的，容易滿足的；浮士德則堅(jiān)信自己不會(huì)被感官的、物質(zhì)的享受“哄得游手好閑”，因此引出了《浮士德》的全部情節(jié)。

詩(shī)劇主體部分描述了主人公浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象可以說(shuō)是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他的探索象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。浮士德出場(chǎng)的自述就非常直接地描繪了他當(dāng)時(shí)對(duì)所謂的知識(shí)的懷疑和否定，“哎，哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力研究。可到頭來(lái)仍是個(gè)傻瓜，并未必當(dāng)初聰明半點(diǎn)。”可是，通過(guò)對(duì)下文的閱讀，我們知道他的智慧絕不是他所述的，在他所處的年代，他是一個(gè)真正的學(xué)者，謙虛而又博學(xué)。但是，當(dāng)他的追求和理想渺茫時(shí)，年事已高的他仍然有著年輕人的熱情和沖動(dòng)，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回了死亡線。而且基于對(duì)魔鬼的了解，我們可以想象和魔鬼打賭是需要多大的勇氣和動(dòng)力？這絕對(duì)是對(duì)自我的挑戰(zhàn)，而且也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿的強(qiáng)烈反抗和對(duì)自身精神極度空虛的爆發(fā)。

浮士德一生經(jīng)歷了五個(gè)悲劇。先是知識(shí)的悲劇。他對(duì)中世紀(jì)的各種知識(shí)“全部進(jìn)行過(guò)徹底的鉆研”，結(jié)果絕望的幾乎自殺。絕望之余，他詛咒一切，連天恩、信仰、希望、容忍，總之，中世紀(jì)的一切信條和道德都被否定了。他與魔鬼訂約，決心借魔鬼的力量——也就是想借助人世間邪惡的力量，不擇手段去閱歷生活。

其次是愛(ài)的悲劇。在“魔女的丹房”里喝了湯藥后，浮士德再返青春。當(dāng)封建社會(huì)的小農(nóng)或小市民，與新思潮結(jié)合時(shí)，結(jié)局必然是悲慘的。浮士德在魔鬼的操縱下，也就是在邪惡意念的驅(qū)使下，毀掉了葛瑞琛。“瓦普幾斯夜會(huì)”實(shí)際是浮士德瀕于墮落邊緣的變形反照；但他時(shí)時(shí)尋求跳出這種邪惡的立足點(diǎn)。最后他沒(méi)有在邪惡中毀掉，循入大自然，去尋求解脫，尋求新的起點(diǎn)。

第三個(gè)是為統(tǒng)治者服務(wù)的悲劇。浮士德進(jìn)入宮廷是魔鬼一手導(dǎo)演的，浮士德在皇宮里，只不過(guò)是不帶弄臣名號(hào)的弄臣，這是可悲的。后來(lái)，皇帝想見(jiàn)到美人海倫，浮士德見(jiàn)到海倫的陰魂后，激動(dòng)的在爆炸事故中昏死過(guò)去。終于在霍門(mén)庫(kù)魯斯帶領(lǐng)下，去參加“古典的瓦普

幾斯夜會(huì)”，尋找海倫，尋找古典美。從這里可以看到歌德走出魏瑪宮廷，去意大利尋找藝術(shù)新天地的蛛絲馬跡。

第四個(gè)是美的悲劇。浮士德尋得海倫并與之結(jié)合后，生子歐富良。歐富良摔死后，海倫隨之消逝，其衣物托起浮士德飄回北方。浮士德主動(dòng)呼喚惡魔，到對(duì)惡魔又鄙視又離不開(kāi)，到痛恨惡魔，這是他靈魂逐漸凈化，逐漸升高的過(guò)程。

第五個(gè)是理想的悲劇。這時(shí)的浮士德已堅(jiān)定的確立了主體意識(shí)，任何外力都不可能使他茫然自失。一切前人歸之為命運(yùn)的盲目力量，在叩開(kāi)他的心扉之前，都必須受到理性的審驗(yàn)。浮士德的失明，說(shuō)明人類的發(fā)展既是清醒的，又是盲目的。因?yàn)閹в忻つ啃裕祟惥陀肋h(yuǎn)無(wú)法避開(kāi)憂愁的襲擊，但是盲目只是潛藏在清醒的夾縫里。被憂愁吹瞎雙眼后，浮士德沒(méi)有驚惶失措，更沒(méi)有從理想的軌道上滑脫出來(lái)。他是在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中死去的。死后即將被梅非斯托捉住的靈魂卻被天使救走了。他沒(méi)有被引向墮落。

在詩(shī)劇中，筆者時(shí)常能看到一些極富哲理性的語(yǔ)句和一些哲學(xué)范疇的爭(zhēng)論，例如在關(guān)于世界本原的問(wèn)題上，泰勒斯和普洛透斯的爭(zhēng)論是非常具有典型性的，它也是詩(shī)人歌德世界觀的直接反映，它是與當(dāng)時(shí)濃郁的哲學(xué)氛圍息息相關(guān)的，但是對(duì)于筆者而言，它大大增加了閱讀難度。但是，一些帶有人生哲理的句子對(duì)我們的啟發(fā)也是很大的。魔鬼靡非斯特就經(jīng)常充當(dāng)著這樣的角色。例如非常經(jīng)典的 ：“理論都是灰色的，生活的金樹(shù)長(zhǎng)青！”

除此之外，劇中的天使，教堂的唱詩(shī)班，還有一些魔鬼之間都有一些昭示性的的對(duì)話，非常耐人尋味。總之，整部詩(shī)劇就是一個(gè)大千世界，形形色色的人物，紛繁復(fù)雜的事件不斷地給詩(shī)劇注入新的活力。

《浮士德》帶給我的不僅僅是單純的文學(xué)作品，而且可以說(shuō)是一本百科全書(shū)，中世紀(jì)的古典主義硝煙未滅，而浪漫主義的詩(shī)意早已走上舞臺(tái)。在理想的沐浴下，在現(xiàn)實(shí)的照耀中，美好和丑陋的一切都可以存在地如此生動(dòng).浮士德是一個(gè)永遠(yuǎn)在追求，永遠(yuǎn)在探索，永遠(yuǎn)在完善自我，超出自我，又永遠(yuǎn)在確定自我的典型人物。《浮士德》寫(xiě)的是人性在艱難的環(huán)境中艱難展開(kāi)的苦難歷程。

生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么？浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭(zhēng)取，“當(dāng)我看到在危險(xiǎn)中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時(shí)，我才會(huì)開(kāi)口，停一停吧，你真美麗。”；歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng)作。有了追求，人生才變得充實(shí)豐富，生命才有意義。而我們呢？我們明白我們追求的是什么？追求名利？追求享受？但這有很多都是過(guò)眼云煙呀。有的人追求了一生所謂的名呀得呀友呀，最后得到了什么呢？又充實(shí)了生命嗎？有的人一生都在追逐金錢(qián)，最后在錢(qián)堆里他幸福嗎？我并不是在否定這種追求，只是我覺(jué)得，是的，我們都在追求幸福，那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢？

你一定會(huì)遇到困難、荊棘，追求的路不會(huì)永遠(yuǎn)開(kāi)滿鮮花。“在前進(jìn)的路上會(huì)碰到困苦和幸福，但任何瞬間我都不會(huì)退卻。”追求是需要勇氣的，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙你繼續(xù)追求的絆腳石。然而，只要你跨過(guò)去了，那么你離你的追求就近了一步。當(dāng)然，你退卻了，那么你便放棄了走繼續(xù)追求的路。你被困苦打敗了，你被幸福蒙蔽了雙眼，你停滯不前了，也可以說(shuō)你放棄了追求。

生命中因?yàn)橛辛俗非螅跃桑幸驗(yàn)橛辛俗非螅越k爛。有時(shí)候，追求甚至是支持你生命的支柱，你活在這個(gè)世界上的意義。沒(méi)有了追求，你的人生形如枯槁。無(wú)論你是怎樣地活著，轟轟烈烈也好，默默無(wú)聞也罷，你的生命都會(huì)因?yàn)槟愕淖非蠖兊贸绺摺Ａ私饽愕淖非螅瑘?jiān)持你的追求，為你的生命多添一份色彩。

第三篇：浮士德讀書(shū)報(bào)告

《浮士德》讀書(shū)報(bào)告

《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。這部不朽的詩(shī)劇。以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。

歌德的《浮士德》斷斷續(xù)續(xù)的寫(xiě)了六十年。浮士德一生的經(jīng)歷，也無(wú)疑是以歌德一生的經(jīng)歷為背景的。看完這書(shū)心里有一種莫名的感動(dòng)。離奇的想象，跳躍的思維盡在詩(shī)人的筆尖閃爍，努力地跟隨著它的步伐，卻難免力不從心，因此我也也只能是有感而發(fā)，發(fā)表一些簡(jiǎn)單膚淺的看法。

《浮士德》是詩(shī)劇，是通過(guò)兩次打賭來(lái)展開(kāi)情節(jié)的。第一次在“天上序幕”中，上帝和梅非斯托打賭。上帝認(rèn)為“善良人就在迷惘里掙扎/也就會(huì)悟出一條正路”。梅非斯托則認(rèn)為人類“像長(zhǎng)腿促織”，因?yàn)橛辛死硇苑炊奥涞帽全F性更為獸性”，只消把浮士德“拖進(jìn)粗野的人生/體驗(yàn)些庸俗無(wú)聊的事情”，就能把他引向墮落。由這個(gè)打賭又引出了浮士德與梅非斯托的打賭。在民間傳說(shuō)中，浮士德與魔鬼簽定的是出賣靈魂的契約，目的是為了換得超人的權(quán)力去尋求享受。但在歌德筆下，梅非斯托認(rèn)為人的追求是有限的，容易滿足的；浮士德則堅(jiān)信自己不會(huì)被感官的、物質(zhì)的享受“哄得游手好閑”，因此引出了《浮士德》的全部情節(jié)。

詩(shī)劇主體部分描述了主人公浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象可以說(shuō)是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他的探索象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。浮士德出場(chǎng)的自述就非常直接地描繪了他當(dāng)時(shí)對(duì)所謂的知識(shí)的懷疑和否定，“哎，哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力研究。可到頭來(lái)仍是個(gè)傻瓜，并未必當(dāng)初聰明半點(diǎn)。”可是，通過(guò)對(duì)下文的閱讀，我們知道他的智慧絕不是他所述的，在他所處的年代，他是一個(gè)真正的學(xué)者，謙虛而又博學(xué)。但是，當(dāng)他的追求和理想渺茫時(shí)，年事已高的他仍然有著年輕人的熱情和沖動(dòng)，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回了死亡線。而且基于對(duì)魔鬼的了解，我們可以想象和魔鬼打賭是需要多大的勇氣和動(dòng)力？這絕對(duì)是對(duì)自我的挑戰(zhàn)，而且也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿的強(qiáng)烈反抗和對(duì)自身精神極度空虛的爆發(fā)。

浮士德一生經(jīng)歷了五個(gè)悲劇。先是知識(shí)的悲劇。他對(duì)中世紀(jì)的各種知識(shí)“全部進(jìn)行過(guò)徹底的鉆研”，結(jié)果絕望的幾乎自殺。絕望之余，他詛咒一切，連天恩、信仰、希望、容忍，總之，中世紀(jì)的一切信條和道德都被否定了。他與魔鬼訂約，決心借魔鬼的力量——也就是想借助人世間邪惡的力量，不擇手段去閱歷生活。

其次是愛(ài)的悲劇。在“魔女的丹房”里喝了湯藥后，浮士德再返青春。當(dāng)封建社會(huì)的小農(nóng)或小市民，與新思潮結(jié)合時(shí)，結(jié)局必然是悲慘的。浮士德在魔鬼的操縱下，也就是在邪惡意念的驅(qū)使下，毀掉了葛瑞琛。“瓦普幾斯夜會(huì)”實(shí)際是浮士

德瀕于墮落邊緣的變形反照；但他時(shí)時(shí)尋求跳出這種邪惡的立足點(diǎn)。最后他沒(méi)有在邪惡中毀掉，循入大自然，去尋求解脫，尋求新的起點(diǎn)。

第三個(gè)是為統(tǒng)治者服務(wù)的悲劇。浮士德進(jìn)入宮廷是魔鬼一手導(dǎo)演的，浮士德在皇宮里，只不過(guò)是不帶弄臣名號(hào)的弄臣，這是可悲的。后來(lái)，皇帝想見(jiàn)到美人海倫，浮士德見(jiàn)到海倫的陰魂后，激動(dòng)的在爆炸事故中昏死過(guò)去。終于在霍門(mén)庫(kù)魯斯帶領(lǐng)下，去參加“古典的瓦普幾斯夜會(huì)”，尋找海倫，尋找古典美。從這里可以看到歌德走出魏瑪宮廷，去意大利尋找藝術(shù)新天地的蛛絲馬跡。

第四個(gè)是美的悲劇。浮士德尋得海倫并與之結(jié)合后，生子歐富良。歐富良摔死后，海倫隨之消逝，其衣物托起浮士德飄回北方。浮士德主動(dòng)呼喚惡魔，到對(duì)惡魔又鄙視又離不開(kāi)，到痛恨惡魔，這是他靈魂逐漸凈化，逐漸升高的過(guò)程。

第五個(gè)是理想的悲劇。這時(shí)的浮士德已堅(jiān)定的確立了主體意識(shí)，任何外力都不可能使他茫然自失。一切前人歸之為命運(yùn)的盲目力量，在叩開(kāi)他的心扉之前，都必須受到理性的審驗(yàn)。浮士德的失明，說(shuō)明人類的發(fā)展既是清醒的，又是盲目的。因?yàn)閹в忻つ啃裕祟惥陀肋h(yuǎn)無(wú)法避開(kāi)憂愁的襲擊，但是盲目只是潛藏在清醒的夾縫里。被憂愁吹瞎雙眼后，浮士德沒(méi)有驚惶失措，更沒(méi)有從理想的軌道上滑脫出來(lái)。他是在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中死去的。死后即將被梅非斯托捉住的靈魂卻被天使救走了。他沒(méi)有被引向墮落。

劇中最令人矚目的便是浮士德和魔鬼的關(guān)系了。其實(shí)魔鬼并不只是作為浮士德的對(duì)手出現(xiàn)的。他有句話是說(shuō)“我一心作惡，卻總把善來(lái)促成”。魔鬼其實(shí)是浮士德心中的惡的一面。惡也有它自己的價(jià)值，每當(dāng)浮士德想要滿足時(shí)，魔鬼總是在為他促成更新、更大的惡，浮士德也因此一步步走到生命的極限。人類生存的最大意義不就是盡力走到生命的極限嗎？魔鬼所代表的肉體的、欲望的、惡的方面引誘著浮士德，浮士德也從中創(chuàng)造出了善來(lái)，從肉體、從欲望、從惡而來(lái)的善良和美好。浮士德與魔鬼的交戰(zhàn)是在人心這個(gè)巨大的場(chǎng)所進(jìn)行的，正是他們的交戰(zhàn)和斗爭(zhēng)才使得人性在不斷地完善著。可以說(shuō)沒(méi)有魔鬼的引誘也就沒(méi)有浮士德的精神的不斷上升。

從歷史層面上看，《浮士德》 這部戲劇借助一個(gè)德國(guó)民間傳說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)與魔鬼打賭，將自己的生命交付于魔鬼，以換取幸福的老年學(xué)者的故事。浮士德經(jīng)歷了知識(shí)悲劇、愛(ài)的悲劇、政治悲劇、美的悲劇以及最后生命的悲劇。作者通過(guò)浮士德富有典型意義的一生，展示了當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)以致整個(gè)歐洲政治、社會(huì)生活的方方面面。其歷史內(nèi)容就直接包含在作家創(chuàng)造的形象和形象體系中。同時(shí)浮士德的一生也象征了整個(gè)歐洲在資本主義上升時(shí)期的歷史進(jìn)程。從中世紀(jì)所謂的知識(shí)中擺脫出來(lái)，進(jìn)入了開(kāi)放自由的文藝復(fù)興時(shí)期（對(duì)應(yīng)于浮士德的知識(shí)悲劇和愛(ài)的悲劇）。從文藝復(fù)興到啟蒙主義時(shí)期，歌德和席勒共同開(kāi)創(chuàng)了狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，企圖結(jié)合古希臘美和現(xiàn)代美生出浪漫的美來(lái)（即劇中浮士德和海倫的兒子歐福良），而歐福良據(jù)說(shuō)又是拜倫的影子。從而又進(jìn)入了浪漫主義階段。而后來(lái)歐福良的早夭預(yù)示了浪漫主義的破產(chǎn)。

在詩(shī)劇中，筆者時(shí)常能看到一些極富哲理性的語(yǔ)句和一些哲學(xué)范疇的爭(zhēng)論，例如在關(guān)于世界本原的問(wèn)題上，泰勒斯和普洛透斯的爭(zhēng)論是非常具有典型性的，它也是詩(shī)人歌德世界觀的直接反映，它是與當(dāng)時(shí)濃郁的哲學(xué)氛圍息息相關(guān)的，但是對(duì)于筆者而言，它大大增加了閱讀難度。但是，一些帶有人生哲理的句子對(duì)我們的啟發(fā)也是很大的。魔鬼靡非斯特就經(jīng)常充當(dāng)著這樣的角色。例如非常經(jīng)典的：“理論都是灰色的，生活的金樹(shù)長(zhǎng)青！”

除此之外，劇中的天使，教堂的唱詩(shī)班，還有一些魔鬼之間都有一些昭示性的的對(duì)話，非常耐人尋味。總之，整部詩(shī)劇就是一個(gè)大千世界，形形色色的人物，紛繁復(fù)雜的事件不斷地給詩(shī)劇注入新的活力。

《浮士德》帶給我的不僅僅是單純的文學(xué)作品，而且可以說(shuō)是一本百科全書(shū)，中世紀(jì)的古典主義硝煙未滅，而浪漫主義的詩(shī)意早已走上舞臺(tái)。在理想的沐浴下，在現(xiàn)實(shí)的照耀中，美好和丑陋的一切都可以存在地如此生動(dòng).浮士德是一個(gè)永遠(yuǎn)在追求，永遠(yuǎn)在探索，永遠(yuǎn)在完善自我，超出自我，又永遠(yuǎn)在確定自我的典型人物。《浮士德》寫(xiě)的是人性在艱難的環(huán)境中艱難展開(kāi)的苦難歷程。

第四篇：浮士德讀后感

《浮士德》讀后感

--------地獄煉獄天堂

假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有什么。

一、地獄

“人類只有通過(guò)種種磨練和考驗(yàn)才能通往勝利的彼岸。”浮士德的社會(huì)就是歌德的社會(huì)。歌德在文學(xué)、繪畫(huà)、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中積極奔走，并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)，成就了思想的高度與深度。歌德的社會(huì)封建專制摧殘人性，作品中，浮士德“枯守這個(gè)牢籠，??塞滿大堆書(shū)本，被蠹蟲(chóng)咬、被灰塵籠罩。”與世隔絕的鉆研卻不能發(fā)現(xiàn)知識(shí)對(duì)改造生活的用處；少女瑪加蕾特飽受等級(jí)觀念毒害，對(duì)浮士德尊稱之為“小姐”（貴族女士才能擁有的稱號(hào)）而驚奇； 一群青年甚至學(xué)生在酒吧里唱著粗俗的歌；教會(huì)對(duì)未婚生子的女性極度不公的懲罰??

而人間地獄的另一部分則是人性的欲望與罪惡。

惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限，實(shí)則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽(tīng)！慈悲的天神歌，看！流淚的眾生相。浮士德因?yàn)閻?ài)欲而釀成愛(ài)情悲劇；對(duì)腐朽王朝、虛幻世界的執(zhí)著終究化為泡影。達(dá)爾丟夫敢于在神明面前犯罪最終下場(chǎng)不善。金庸筆下的四大惡人最終難逃懲罰??這些小說(shuō)人物都取材于現(xiàn)實(shí)，具有典型性和客觀性，而作者對(duì)其加工處理不僅是增添小說(shuō)的可讀性也是對(duì)世人敲響警鐘！再次讓已惴惴不安的惡行者心驚。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地，既擔(dān)心被“一鍋端”又忍受思親之苦；因?yàn)榧刀识廊耸欠堑拈L(zhǎng)舌婦會(huì)因心胸狹窄失去朋友孤獨(dú)一生??宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。“善惡在一念之間，存善念則化為天堂善神，存惡念則化為地獄惡鬼。”意大利人文主義詩(shī)人但丁也諷刺作惡者“形狀多么猙獰，姿態(tài)多么兇惡。”而那些迫切希望靈魂救贖的作家、藝術(shù)家則“總能把人類最深處的劣根性表現(xiàn)在作品中。”

二、煉獄

煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖——這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。“神啊，救救我吧。”看到天堂的光輝，美夢(mèng)將會(huì)成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽(tīng)得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光！

浮士德的愛(ài)、政治理想以及藝術(shù)理想破滅后開(kāi)始反思，決心腳踏實(shí)地的建立一個(gè)理想的自由國(guó)度。而歌德也通過(guò)“世俗人”（《浮》中歌德的自比）與“虔誠(chéng)的信徒”（《浮》中指?jìng)紊普撸⒔虠l主義者、唯心主義者、實(shí)在論者（均為浮中人物）等對(duì)人生觀的探討，思想進(jìn)一步深化。電影《美夢(mèng)成真》煉獄部分也多描寫(xiě)主角對(duì)過(guò)去的反思。我想現(xiàn)實(shí)生活中的閉門(mén)思過(guò)、“在祖先牌位前悔過(guò)也多少點(diǎn)煉獄情結(jié)吧，而西方心理學(xué)中的內(nèi)心自省也緣于此。

三、天堂

在宗教世界，能令人佩服的唯有地藏王菩薩與觀世音。兩位菩薩皆因渡救世人而放棄成佛。地獄萬(wàn)惡，地藏王以一顆慈悲心與惡鬼同下十八層地獄，永受輪回之苦，更許下“地獄未空誓不成佛“的宏愿。神圣的天穹在眾神的光輝中響起天籟，天使清唱萬(wàn)福瑪麗亞；等待新生，用最虔誠(chéng)的笑意祝福這偉大的新生。

浮士德的知識(shí)有了用武之地，造福百姓，造就了和平王國(guó)。真誠(chéng)的懺悔與巨大的收獲

讓浮士德沒(méi)有遺憾，終于榮升天堂。歌德也窮盡一生將他的思想完善，表達(dá)在作品中，寄予了他希望國(guó)家統(tǒng)一、反抗封建社會(huì)與教會(huì)的理想，激勵(lì)后世完成他未盡的事業(yè)。

歌德對(duì)國(guó)家對(duì)人性的關(guān)懷的確影響我們，他用六十年的光陰證明人經(jīng)過(guò)磨練才能成為一個(gè)智者。至于地獄、天堂等是人生的一個(gè)個(gè)思想過(guò)程，是信仰。而信仰的缺失、后現(xiàn)代主義的無(wú)所謂觀念讓我們迷失。慶幸的是還有許多《浮士德》似的作品，還有許多歌德似的人物激勵(lì)我們自信自強(qiáng)。

第五篇：浮士德 讀后感

歌德名著 《浮士德》 讀后感

歡坨小學(xué)王雅平《浮士德》歌德根據(jù)流傳于民間有關(guān)浮士德故事而寫(xiě)成一部悲劇這個(gè)民間故事含有強(qiáng)烈悲劇因素在浮士德身上反映了新舊交替時(shí)期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求各種沖突。整個(gè)故事創(chuàng)作時(shí)間中間跨越六十年。

詩(shī)體哲理悲劇主人公浮士德是綜合了16世紀(jì)時(shí)期德國(guó)諸多的書(shū)籍和民間傳說(shuō)中的人物，還有通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)等等這些當(dāng)時(shí)的民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。

而從中品味到，人類所能達(dá)到的最高成就，恰在于一中自強(qiáng)不息的創(chuàng)造性的生活本身~一種不斷進(jìn)步的道路或過(guò)程本身！一個(gè)人只要追求一個(gè)高尚的目標(biāo)，他就值得享受并一定能夠獲得最廣義的報(bào)償。正是這點(diǎn)人生觀拯救了浮士德，幫助他擊敗了梅菲斯特的一再挑戰(zhàn)。從而使他的“悲劇”賦有鮮明的樂(lè)觀主義性質(zhì)。

文章讀的過(guò)程好辛苦，因?yàn)槔绾芏嗝~譬如“蠅神”都要參照后面的解釋“魔鬼的別稱”。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的理想，會(huì)上升到靈的境界；如果他貪圖享樂(lè)，胸?zé)o大志，庸碌無(wú)為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。

但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的。《浮士德》中上帝的話其實(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了。”歌德同樣看到，魔性與神性相對(duì)相生，因此是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。

《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因?yàn)椋璧孪嘈湃祟愖非笾辽剖菦](méi)有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡人類的精神生活。

人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來(lái)催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說(shuō)自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向

墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。

生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么？浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭(zhēng)取，“當(dāng)我看到在危險(xiǎn)中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時(shí)，我才會(huì)開(kāi)口，停一停吧，你真美麗。”；歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng)作。有了追求，人生才變得充實(shí)豐富，生命才有意義。是的！我覺(jué)得我們都在追求幸福，那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢？

生命中因?yàn)橛辛俗非螅跃桑幸驗(yàn)橛辛俗非螅越k爛。有時(shí)候，追求甚至是支持你生命的支柱，你活在這個(gè)世界上的意義。沒(méi)有了追求，你的人生形如枯槁。無(wú)論你是怎樣地活著，轟轟烈烈也好，默默無(wú)聞也罷，你的生命都會(huì)因?yàn)槟愕淖非蠖兊贸绺摺Ａ私饽愕淖非螅瑘?jiān)持你的追求，為你的生命多添一份色彩。