第一篇：梁衡散文集讀后感

梁衡散文集讀后感

記得在高中的時(shí)候，語文老師就曾推薦梁衡先生的《把欄桿拍遍》，她曾經(jīng)說梁先生的散文集一定要看一下，一定會(huì)給你帶來不一樣的感受。但由于當(dāng)時(shí)沒有太多的時(shí)間，到了大學(xué)的時(shí)候才有了空余的時(shí)間來看一下，看過之后有了很多的感想。

梁先生說過看一篇文章，應(yīng)該注意里面的知識和思想內(nèi)容以及審美，我們看一本書，雖然不是上政治課，但其中的思想也將會(huì)影響我們的一生，會(huì)構(gòu)成我們認(rèn)識社會(huì)、人生的參照系。

從中我感覺當(dāng)我們看一本書時(shí)，要學(xué)會(huì)審視其中的內(nèi)涵，不要一味的接受，要學(xué)會(huì)批判的接受，要去其糟粕，學(xué)其精華，這樣才算真正的讀一本書。這些使我認(rèn)識到了讀書的真正的意圖和方法。原來我讀書就只是看一下，不會(huì)走太多的內(nèi)心，只是名符其實(shí)的讀一下，亦或是感慨一時(shí)，不會(huì)太深入內(nèi)心。雖然和梁先生講的有點(diǎn)出入，但也相當(dāng)于沒讀。但這不禁使我想到現(xiàn)在的好多讀者，他們讀了一本書，情緒太過于投入其中，使得他們感覺自己就是其中的主角，從而被其中的情感或人生觀所惑，對整個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界都有了錯(cuò)誤的認(rèn)知，從而釀成了許多悲劇。這就正如梁先生所說的不要一味的接受作者的觀點(diǎn)或建造的文學(xué)世界，要學(xué)會(huì)批判的接受，學(xué)會(huì)審視。這樣才能真正的從書中汲取到營養(yǎng)，不算白讀一本書，不正確的閱讀只會(huì)適得其反。

梁先生在《晉祠》中寫的古晉名勝晉祠，在文中他說晉祠的山美、樹美、人美，使我對現(xiàn)今的另一非常熱門的現(xiàn)象——旅游有了新的一些看法。現(xiàn)在的人們很喜歡旅游，一到假期或者空閑的時(shí)候就會(huì)去旅游。但現(xiàn)在的旅游我感覺更是一種形式，太多的人就只是到了名勝古跡去照個(gè)像留個(gè)影記個(gè)念，也有太多的人到了景區(qū)就一定要到最有名的地方去留影或去參觀一下，不管有多累。曾經(jīng)讀過一篇文章作者說“旅游最重要的是尋找美，享受大自然的美，放松心情，讓靈魂得以升華，而不是只是一個(gè)任務(wù)，讓旅游失去了其最根本的意義”。

對此我深感認(rèn)同。如今太多的已經(jīng)不懂得發(fā)現(xiàn)美，只是麻木的去景點(diǎn)照相，留念，仿佛就是完成了一件任務(wù)似的。現(xiàn)在的人們太浮躁，不會(huì)真正的靜下心來去真正的感受我們的生活，更別談去發(fā)現(xiàn)美，人們只會(huì)麻木的照相取景，不會(huì)真正放松心情，感受自然，升華靈魂。正如梁先生在晉祠的感受：春來黃花滿山，徑幽而香遠(yuǎn)；入秋草木郁郁，天高而水清，無論何時(shí)抬級登山都清悅神爽。梁先生真正的在景區(qū)中看到了大自然的美，既放松了心情，又升華了靈魂，是真正的旅游者，大自然的欣賞者，是我們都應(yīng)該做到的。

最后，梁先生給我印象最深的便是《人人皆可為國王》。一開始其便寫了國王的權(quán)高位重，一國之財(cái)任其所用，一國之民任其役使。所以很自然就成了人人的目標(biāo)。

但接著梁先生就說了尺有所短寸有所長，有的時(shí)候長短并不是絕對的，王亦有局限。王也有其所不能得到的。當(dāng)然也不是人人都想成為王，有的人只喜歡游山玩水，放浪形骸，寄情于山水，不被權(quán)勢而折腰。但其實(shí)如今的社會(huì)是多元的，國王也是多元的，每個(gè)人在其行業(yè)中在其領(lǐng)域內(nèi)都可成為王。接著告誡我們只要努力，人人皆可稱王。正如北宋的劉永，雖被仁宗貶謫，但其在他的領(lǐng)域——詞域中成為了他的王。所以我們不要自暴自棄，埋怨社會(huì)的不公平，只要我們肯努力，就會(huì)成為自己的王，每個(gè)人都是平等的，誰也不用自卑，更無須驕傲，努力便可成為自己心中的王。

這就是我讀梁先生的散文的感想，相信之后我會(huì)真正的學(xué)會(huì)讀書，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美，學(xué)會(huì)努力，不怨天尤人，我相信我的人生將會(huì)更加美好。

第二篇：《梁衡散文》讀后感

《梁衡散文》讀后感

我最近讀完了梁衡的兩部散文集《覓渡》與《洗塵》，不禁為其中睿智而深刻的語言所折服。

散文集中很大一部分由歷史散文構(gòu)成。其中《把欄桿拍遍》與《亂世中的美神》給我的印象極其深刻。《把欄桿拍遍》化用了辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍”的詩句，散文中評論了他由武到文的一生。辛棄疾年輕時(shí)曾起義抗金，南下歸宋后，本想為國出力，卻終生不受重用。盡管報(bào)國無門，他仍然心系天下，那顆藏于鄉(xiāng)間的愛國之心仍跳動(dòng)不止。《亂世中的美神》則是以李清照為主題，她的前半生幸福完美，但突如其來的喪夫、亡國之痛給了她沉重的打擊。盡管往昔安逸的生活一去不復(fù)返，李清照卻未對生活失去希望，這幾乎致命的打擊反而讓她登上了古典詩詞的巔峰。

散文集的另一大組成部分便是游記散文了。這些散文不僅有著鮮明生動(dòng)的語言，它們所表達(dá)的主旨更是超乎“游”之外。如《烏梁素海，帶傷的美麗》中，就以烏海當(dāng)年湖中躍起的魚兒如“五線譜上跳動(dòng)的音符”的生動(dòng)景象與如今船尾翻起的浪“黃中帶黑，像一條剛翻起的犁溝”形成對比，突出了作者對此感到的痛惜與無奈，呼吁人們保護(hù)那正在逝去的自然之美。而《一顆懷抱炸彈的老樟樹》中，描繪了那棵接住炸彈的老樟樹旺盛的生命力：“簡直就是火山噴出地面后突然凝固的一座石山”，或許這段描寫不僅是為了表現(xiàn)樹的頑強(qiáng)生命力，更是象征著革命力量的永不消逝。

在散文集中，由物及理的文章也不少。比如《人與石頭的廝磨》，從描寫不同的人在石上刻下各種內(nèi)容，探究到了古人的心理：統(tǒng)治者想借石鞏固統(tǒng)治，為官者想借石留下美名，百姓想借石銘記恩情……

這兩部散文集，不僅體現(xiàn)了梁衡高超的文化功底，更顯出了他深刻睿智的哲思。

第三篇：《梁衡散文》讀后感

《梁衡散文》讀后感

翻開潔白的卷帙，首先竟是被梁衡先生的幽默吸引了。書中說“我想許多同學(xué)對我這個(gè)作者，大概也會(huì)感覺到有一點(diǎn)神秘。1984年我讀研究生時(shí)有一位同班同學(xué)，他的兒子正上中學(xué)，學(xué)我的《晉祠》，他就說：“這作者是我的同學(xué)。”那孩子仰頭看著父親，足有幾秒鐘，然后說：“這人早死了吧。”2008年“六一節(jié)”，北京101中學(xué)舉辦師生與作家見面會(huì)。校方問作協(xié)，能不能找到我。好像我已經(jīng)失蹤??”讀到此處，就不禁笑了起來。想起原來老師和我們的一段對話。師問：“知不知道梁衡是誰？”生答：“不知道！”師問：“怎么會(huì)不知道，初一學(xué)過了他的《夏》的呀？”生答：“哦??還是不知道。”師問：“知不知道朱自清的《春》？”生答：“知道！”“那知不知道梁衡的《夏》？”“不知道！”師暈了?? 讀梁衡的第一篇文章是《晉祠》，他細(xì)膩的描摹令我羨慕。例如寫樹“那周柏，樹干勁直，樹皮皺裂，冠頂挑著幾根青青的疏枝，偃臥于石階旁，宛如老者說古；那唐槐，腰粗三圍，蒼枝屈虬，老干上卻發(fā)出一簇簇柔條，綠葉如蓋，微風(fēng)拂動(dòng)，一派鶴發(fā)童顏的仙人風(fēng)度。其余水邊殿外的松、柏、槐、柳，無不顯出滄桑幾經(jīng)的風(fēng)骨，人游其間，總有一種緬古思昔的肅然之情。也有造型奇特的，如圣母殿前的左扭柏，拔地而起，直沖云霄，它的樹皮卻一齊向左邊擰去；一圈一圈，絲紋不亂，像地下旋起了一股煙，又似天上垂下了一根繩。其余有的偃如老嫗負(fù)水，有的挺如壯士托天，不一而足。祠在古木的蔭護(hù)下，顯得分外幽靜、典雅。”用了多種修辭，把樹的姿態(tài)寫的具體生動(dòng)，各不相同，令人拍案叫絕。

讀晉祠的另一感受是讀書要多積累，多背誦。正如梁衡所說“我每在提筆寫作時(shí)，腦子里就不由自主地閃過許多文學(xué)巨人的影子，自覺不自覺地向他們借詞、借字、借意、借境，然后再匯攏到一起，從自己的筆管里流了出來。我中學(xué)讀書時(shí)，語文教師講過一件文壇軼事，說韓愈每為文時(shí)，先要將司馬遷的文章痛讀一遍，以借其氣。當(dāng)時(shí)聽得朦朦朧朧，現(xiàn)在卻真感到其言不謬。這篇小文也是這樣。比如歐陽修《醉翁亭記》寫山，朱自清《松堂游記》寫樹，柳宗元《小石潭記》寫潭，這些在本文的山水、樹各節(jié)中都能找到影子。另外還有，《史記》寫人狀物之筆力剛勁，我在寫木龍、石虎時(shí)，雖數(shù)字，卻實(shí)賴太史公之氣；徐志摩寫康橋風(fēng)光時(shí)色調(diào)之艷麗，我在寫山水綠陰時(shí)，實(shí)向他借過顏料。”只有“厚積”才能“薄發(fā)”。朱熹說過“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”應(yīng)是一樣的道理。

至于我印象最深的一篇文章，應(yīng)該是《夏感》吧。作者視角獨(dú)特，另辟蹊徑，贊美夏天。在詩人作家筆下,夏并不是一個(gè)受到青睞的季節(jié)。也許,春的百卉萌發(fā)能給人一種再生的愉悅,春的萬象泰和又能使人的情思得到暢快的釋放吧,也許,秋的收獲能給人一種成熟的滿足,秋的寂寥又能使人的心緒得到淋漓的宣泄肥,所以,吟春詠秋,古今舞文弄墨者,幾乎趨之若過江之娜。而夏呢?也許它太熱太醉太稠密太有點(diǎn)“濃得化不開”了,因此,總不免給人一種失和諧超力度負(fù)荷過重之感。如是,怎能得到和普通百姓一樣地受著“快樂原則”所支配的騷客文士的心理認(rèn)同?怎能不被他們付諸閱如!即使有人寫寫,也難免寫成“毒惡的灰沙陣”,“燙著行人的臉”,“干燥炎熱的風(fēng)”,“兇惡的嘶叫著”,“人象快干死的魚”,“大地在高熱度中發(fā)抖(引自茅盾、老舍、高爾基、羅曼羅蘭諸人作品)—一種作為藝術(shù)內(nèi)容中苦悶壓抑象征的夏感,或者,寫成“日常睡起無情思”.(楊萬里), “手倦拋書午夢長”(蔡榷》—一種輕松閑適中透出無可奈何的失落之情的夏感。可是,梁衡同志卻敢于履新涉奇,從人所寡言處言之,“大聲贊美這個(gè)春與秋之間的份金的夏季。”須知,這種贊美本身就很值得我們贊美。

《夏感》中寫到“那春天的靈秀之氣經(jīng)過半年的積蓄，這時(shí)已釀成一種磅礴之勢，在田野上滾動(dòng)，在天地間升騰。”其實(shí)，“那春天的靈透之氣”所積蓄所釀成“磅礴之勢”，正是一種“收獲之已有而希望還未盡”的偉力的奔突，一種由孕育到豐登的“承前啟后，生命交替”的律動(dòng)，一種印著人類巨大的鈐記的創(chuàng)造之波的流瀉。作者熱情謳歌的，就是這樣一首力、生命與創(chuàng)造的詩。梁衡的散文，精美，樸實(shí)，獨(dú)特，而富有韻味。

第四篇：讀后感(梁衡)sjs2008n

讀后感（梁衡）

走進(jìn)靈魂的文字

--我讀梁衡 吳中路小學(xué)

梁衡先生最早是以其山水游記散文《晉祠》而闖進(jìn)我閱讀視野的，此后，我便留意起這位官員作家，他竟沒有讓我失望。

《晉祠》是梁衡1982年發(fā)表在《光明日報(bào)》上的作品，當(dāng)年即入選中學(xué)語文教材。后來他的散文《覓渡覓渡渡何處》和《夏感》也入選中學(xué)教材。讀到這樣美妙的文字，就讓我格外地關(guān)心梁衡其人其文起來。

梁衡，山西霍縣人，1946年出生，1968年人大畢業(yè)。長期在基層當(dāng)記者，曾任國家新聞出版署副署長，現(xiàn)任《人民日報(bào)》副總編輯，作品有科學(xué)史章回小說《數(shù)理化通俗演義》，新聞三部曲《沒有新聞的角落》、《新聞綠葉的脈絡(luò)》、《新聞原理的思考》，散文集《名山大川》、《人杰鬼雄》以及新近出版的《追尋遙遠(yuǎn)的美麗》等。作品曾多次獲獎(jiǎng)。

多年來，他的很多山水散文和政治大散文都是零零散散地從報(bào)刊上閱讀到的，要是能有一本梁衡先生的散文合集來收藏，該有多好！功夫不負(fù)有心人，去年，我還真在常武購書中心購到了這樣的集子，是海天出版社出版的《追尋遙遠(yuǎn)的美麗》，2002年5月第1版，幾乎收錄了梁衡所有的散文作品，淡雅的封面裝幀，厚厚的一大本，讓人愛不釋手。

梁衡早期作品十分擅長描摹山水，“晉祠的美，在山，在樹，在水。”“這里的水，多、清、靜、柔。” 三句六字，揭開了晉祠美之所在，一句四頓道出流水誘人之處。

這種寫山、寫水、寫景的模式，并不是梁衡所追求的惟一意境，他要“求真、求新、求美”，把自然與政治、把山水與偉人融為一體，推出一種新的“政治散文”，這不能不說是一種大膽的嘗試。“知人以論世，讀詩以觀心”，用這句話去衡量梁衡的“政治散文”再貼切不過。你看，《特利爾的幽靈》中的馬克思、《這思考的窯洞》中的毛澤東、《大無大有周恩來》中的周恩來、《一座小院和一條小路》中的鄧小平。在梁衡筆下寫得既深邃，又耐讀。

梁衡的政治散文偏重“大事、大情、大理”，筆下也多是一些“大人物”，尤其以政治家為多，今人中他選擇寫馬克思、毛澤東、瞿秋白、鄧小平、周恩來，古人中他寫諸葛亮、范仲淹、柳永、韓愈、辛棄疾、林則徐。“這些人物都是我喜歡的，第一，他們在事業(yè)上都有所成就；第二，他們都有獨(dú)立的人格；第三，他們大都有悲劇色彩，都為后人留下一點(diǎn)遺憾。魯迅說，悲劇就是把有價(jià)值的東西撕裂給人看。”梁衡自己這樣說。梁衡寫人物，通過考察他們的成功與失敗、奮斗與犧牲、歡樂與悲傷的人生經(jīng)歷，而致力于發(fā)現(xiàn)人物的思想和人格內(nèi)涵，進(jìn)而去追尋人生于天地之間的終極意義，去拷問一個(gè)人之于歷史長河的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)價(jià)值。讀著讀著，一個(gè)個(gè)鮮活的人物仿佛躍然紙上，讓人走進(jìn)了他們的靈魂深處，震撼心魄！

掩卷暇思，其《覓渡覓渡渡何處》、《大無大有周恩來》和《跨越百年的美麗》等三篇極品，實(shí)乃不可多得之作。

在《覓渡覓渡渡何處》里，我看到了一個(gè)畢生都在“覓渡”，直到臨死前一刻還在探究生命歸宿的瞿秋白形象。秋白的一生充滿了一種不尋常的悲愴之美，唯其悲愴和不尋常，才使他短暫的一生更具分量。“一個(gè)人無才也就罷了，或者有一分才干成一件事也罷了。最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件事也沒有干成，這才叫后人惋惜。”對生，秋白本來才華橫溢，如果他靜坐書齋，作文、繪畫、行醫(yī)、治印，必能真正實(shí)現(xiàn)他的文化價(jià)值，但他不懷才自惜，一旦民族大眾需要，就以書生之軀撲向大風(fēng)大浪，好像用一塊純玉代替一塊石頭，去堵決口。對死，秋白不追求轟轟烈烈，而以柔弱之軀，靠理性力量淡然處之。對名，秋白在生命就要畫完整句號之時(shí)，偏偏搶著寫了一篇《多余的話》，將自己的靈魂仔仔細(xì)細(xì)剖析一遍，向世人昭示他是一個(gè)多重色彩之人。對此，梁衡寫道：“當(dāng)我們只看他的事業(yè)，看他從容赴死時(shí)，他是一座平原上的高山，令人崇敬；當(dāng)我們再看他對自己的解剖時(shí)，他更是一座下臨深谷的高峰，風(fēng)鳴林吼，奇絕險(xiǎn)峻，給人更多的思考。”秋白的女兒瞿獨(dú)伊讀過《覓渡》之后，在致梁衡的信中說：“父親一生磨難多，爭議多，先生的一支筆概括了父親的一生，提煉了他生命的精華。讓沒有讀過黨史的人，也能清晰地感到父親的思想脈絡(luò)，和他對黨對國家的赤子之心。”

讀《大無大有周恩來》，我覺得最撼人心魄、最摧人肝膽的，是講周恩來的第五個(gè)“無”：勞而無怨。起段劈頭一句就是“周總理是中國革命的第一受苦人”，接下去便直言“他的過人才干害了他，他的任勞任怨的品質(zhì)害了他”、“他被人們作為平衡的棋子，或者替罪的羔羊”、“哀莫大于心死，苦莫大于心苦，但痛苦更在于心雖苦極又沒有死”。整篇文章寫了周總理一生中六個(gè)方面的“驚人之無”：死不留灰，生而無后，官而不顯，黨而不私，勞而無怨和去不留言。而正是從這“大無”之中，作者又分明發(fā)現(xiàn)了他的主人公所擁有的“大有”：大智、大勇、大才、大貌，還有大愛和大德。作者從這鮮見的人生范例中，看到了一種崇高的生命的哲學(xué)：“當(dāng)人格的力量達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)，它就會(huì)迅如光速而追附萬物；穹廬空間而護(hù)佑生靈。”

1998年，為紀(jì)念居里夫人發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳一百周年，梁衡發(fā)表了《跨越百年的美麗》，其中寫道：“有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，只有其技；有的人達(dá)于理，而用其智。諸葛亮戎馬一生，氣吞曹吳，卻不披一甲，不佩一刃；毛澤東指揮軍民萬眾，在戰(zhàn)火中打出一個(gè)新中國，卻不背槍支，不受軍銜。大音希聲，大道無形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。他們淡淡地生活，靜靜地思考，執(zhí)著地進(jìn)取，直進(jìn)到智慧高地，自由地駕馭規(guī)律，而永葆一種理性的美麗。”作者認(rèn)為居里夫人就是這樣一位挺立在智慧高地的偉人。

其他如評價(jià)辛棄疾的《把欄桿拍遍》、評價(jià)韓愈的《讀韓愈》、評價(jià)范仲淹的《青州說壽：一個(gè)永恒的范仲淹》等等，無一不是層層剖析，情理交融，揭示出他們閃光的人格。正因?yàn)槿绱耍P下的人杰鬼雄，才能以更新、更高、更實(shí)的形象立于讀者面前，讓讀者與他所描寫的人物心靈相通，思接千載。

梁衡不是思想家。但在我看來，他思索的成果，遠(yuǎn)在當(dāng)今某些“思想家”之上。所以他的很多文章一出，立即就有全國數(shù)百家報(bào)刊轉(zhuǎn)載，也就在情理之中了。

為官而有時(shí)間為文，為文而有膽識斷人，而判斷一個(gè)人又立即讓你直達(dá)他的靈魂，確實(shí)不簡單。字里行間，難道我們就不能讀出生命的要義和人格的魅力嗎？

第五篇：梁衡論文

至文至情之美

——淺談梁衡人物散文

葉海靜

對于現(xiàn)在的散文，季羨林老先生在《追求一個(gè)境界——談梁衡的散文》中認(rèn)為在中國散文壇上有兩個(gè)流派。一個(gè)是“松散派”：信手拈來，隨隨意意，松松散散，沒有固定的結(jié)構(gòu)、布局，集中表現(xiàn)一個(gè)“散”字。與之相反的是“經(jīng)營派”：講究謀篇布局，錘煉詞句。他說，“在中國文學(xué)史上，散文大家的傳世名篇無一不是慘淡經(jīng)營的結(jié)果。我竊附于‘經(jīng)營派’。我認(rèn)為，梁衡也屬于‘經(jīng)營派’，而且他的經(jīng)營還非同尋常。即以他的寫人物的散文來說，一般都認(rèn)為，寫人物能寫到形似，已屬不易，而能寫到神似者則不啻為上乘。可是梁衡卻不以神似為滿足，他追求一種更高的水平，異常執(zhí)著地追求。”對于梁衡的評價(jià)，季老是講得非常中肯的。在人物散文中，梁衡匯集人生的體驗(yàn)，以一個(gè)“知己”般的身份，書寫人物的故事，把一些我們耳熟能詳?shù)氖虑閷懗鰟e樣的味道，讓讀者有了不同以往閱讀收獲。毫不夸張地說，他在自己所有的人物散文中，一次又一次地帶給了我們驚喜與感動(dòng)。

看他的人物散文，首先是被其中的那一個(gè)個(gè)歷史英雄人物所打動(dòng)。其中每個(gè)人物都是我們國人所熟悉的，可是在梁衡的帶領(lǐng)下，我們又看到了他們在人生失意之時(shí)，不為人所熟悉或是所知的可歌可泣的一面。韓愈柳永被“奉旨填詞”，在社會(huì)這架大算盤上受命運(yùn)的擺弄，但是卻在自身這架小算盤上撥著算珠，把才華、時(shí)間、精力、意志、學(xué)識、環(huán)境統(tǒng)統(tǒng)變成了由自己支配的珠子，創(chuàng)造了詞的奇跡。辛棄疾行伍出身，以武起事，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云，但卻是命運(yùn)多舛，在斷斷續(xù)續(xù)被使用的20多年間又有37次頻繁調(diào)動(dòng)，把欄桿拍遍，最終以文為業(yè)。林則徐為救國家，在成了近代史上的第一禁煙英雄的同時(shí)，被皇帝發(fā)放伊犁效力贖罪，卻又在新疆做起了為國效力的大事，以罪臣之名，行忠臣之事。瞿秋白以文人的身份投身于政治，在生命的危難關(guān)頭又以文人的儒雅就義，坦蕩得如一張白紙……在他的人物散文中，每個(gè)人物都有著一種強(qiáng)大的人性魅力，吸引著世人。他們活得真實(shí)，魅力極大，責(zé)任心強(qiáng)，有著一顆救世救民的大心；為了堅(jiān)持正義、理想、價(jià)值而不屈不撓，透露著一股股的悲壯美。諸葛亮的“鞠躬盡瘁”，魏征的“居安思危”，范仲淹的“先憂后樂”，周恩來的“我不下地獄，誰下地獄”，鄧小平的“我是中國人民的兒子”。在他們身上“先憂后樂”的傳統(tǒng)政治理念得到了一脈相承。而梁衡自己所提倡的在散文中寫“大事、大情、大理”的主張，則得到了很好的體現(xiàn)，給讀者的精神帶來了一次次的洗禮。

“絢爛之至是簡樸”。在人物散文中，我們看不見梁衡在風(fēng)景類散文中所表現(xiàn)的老練、絢爛文筆，反而是一種簡樸、平實(shí)，但中間卻有著思想的重量。《百年明鏡季羨老》中，語言樸素，但是情感真摯，態(tài)度謙遜，讀來非常感人。而在《大有大無周恩來》中，更是以一種樸素之至的語言對共和國的第一位總理進(jìn)行了熱情洋溢的歌頌，真誠地去寫周總理人格上的偉大。讀他的文字，可以感受到他對總理的一種發(fā)自內(nèi)心的敬仰，和一種刻骨銘心的認(rèn)同感，以及作家自身為社會(huì)、為國家宣揚(yáng)“至理”所流露出的一身強(qiáng)大的時(shí)代使命感。

其實(shí)，在這些平實(shí)而有力的文字背后，是作者本人的那一顆激情澎湃、熱血沸騰的心。許多人在看梁衡的人物散文時(shí)，會(huì)被他的文筆帶入一個(gè)個(gè)澄明真實(shí)的世界之中，感人物的悲歡離合，與他們一起歡樂、悲傷、大笑、哭泣……如果說我們被瞿秋白臨死時(shí)的淡然、周總理的大有大無、林則徐的凜然之氣、韓愈的堅(jiān)持等等感動(dòng)，那么給讀者帶來這種人格震撼的恰恰是梁衡的那一顆激情澎湃、熱血沸騰的心。撫欄桿，他感受的是辛棄疾內(nèi)心的無比痛苦；觀小路，他看到的是小平同志的忍辱盡心艱辛；視紅船，他感慨的是共產(chǎn)黨初建時(shí)的風(fēng)雨飄搖；思紅毛線、藍(lán)毛線，他體悟的是領(lǐng)袖們的質(zhì)樸可敬……為了寫這些可歌可泣的人物，梁衡渡重洋、訪故里、尋遺跡，用自己的那顆赤子之心去體察！只有一個(gè)能真正體察他人，熱愛生命、熱愛生活的人，他的文筆才有可能會(huì)寫出擁有重量的文字，才能讓世人看到了那些千古風(fēng)流人物的另一面生活狀態(tài)，并為之澎湃、唏噓。他內(nèi)心澎湃的激流，洶涌于他的筆墨

背后。樸實(shí)的文字包裹的是一顆平實(shí)、善良、澄明、純凈的心。梁衡，以一顆赤子之心生活于世，以一顆赤子之心體察世事，以一顆赤子之心書寫筆下的大人物。

白居易說：文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。中國古代文人一直是把對政治的關(guān)心作為一種共有的情懷。梁衡倡導(dǎo)進(jìn)行政治散文寫作，在他的文字中，透露著對國家的愛與對黨的尊敬。作為一名作家，梁衡站在時(shí)代長河之上，看江水東流，大浪淘沙，思量那些風(fēng)流人物的思想重量，黨對國家的指引意義。在《覓渡，覓渡，渡何處？》、《這思考的窯洞》、《大有大無周恩來》、《一座小院和一條小路》、《一個(gè)大黨和一只小船》、《紅毛線、藍(lán)毛線》等這些文章中，他主動(dòng)走進(jìn)政治，走入黨的歷史，以一個(gè)有著責(zé)任感的公民形象在歌頌。我們看到一個(gè)個(gè)“把革命投入人生”的黨中老一輩，在他們的身上，寄托著梁衡對黨的尊敬，流淌著的是梁衡對黨的信任。梁衡不僅在文章中為黨歌頌，而且不回避令人頭疼不已的政治，在黨犯錯(cuò)的時(shí)候，心痛之情在字間流淌。可是，梁衡在文字中透露出來的更多的是對黨，對民族與國家的信心。正如他自己寫到的：“一個(gè)沒有英雄的民族是悲哀的民族；一個(gè)犯了錯(cuò)誤而又不知反思的民族是更悲哀的民族；一個(gè)學(xué)會(huì)在失敗中思考的民族才是真正了不起的民族。不要忘了，正是“文革”浩劫之后的大思考才成就了今天的復(fù)興。”

梁衡在2009年11月13日的《<岳陽樓記>留給我們的文化思考和政治財(cái)富》主題演講中，剖析了為官做人之道，指出憂國思想是政治財(cái)富。梁衡贊美諸葛亮，魏征，范仲淹，周恩來，鄧小平，贊美在他們身上一脈相承的“先憂后樂”的政治理念。其實(shí)，我們也要贊美梁衡，在他的身上，我們讀者也看到了“先憂后樂”這一政治理念的傳遞與接力。季羨林老先生在《追求一個(gè)境界——談梁衡的散文》還這樣評論他：“梁衡是一位肯動(dòng)腦、很刻苦，又滿懷憂國之情的人。他到我這里來聊天，無論談歷史、談現(xiàn)實(shí)，最后都離不開對國家、民族的憂心。難得他總能將這一種政治抱負(fù)，化作美好的文學(xué)意境。在并世散文家中，能追求、肯追求這樣一種境界的人，除梁衡以外，尚無第二人。” 作為一個(gè)共產(chǎn)黨員作家，他認(rèn)真實(shí)

踐并履行著自己的職責(zé)。

感謝梁衡，在一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，依舊向我們傳遞著生活的精神勇氣，書寫著人類的至真之理，讓我們能以更加積極的狀態(tài)去面對生活與歷史。

中考鏈接梁衡作品：《匠人與大師》（20l0年河南省）

《母親石》（2010 年連云港市）

《人人皆可為國王》（2010年巴中市）

中考真題回放：

閱讀下文，完成13—16題。(共12分)

匠人與大師

①在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？

②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到１００把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。

③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。□甲面對一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾獎(jiǎng)。④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。

⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。□乙魯班最初也是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。

⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃；在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。

（作者：梁衡，有改動(dòng)）

13．本文的中心論點(diǎn)是什么?(2分)

14．第③段、第⑤段畫橫線的句子分別運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?(4分)

15．笫④段中有一個(gè)事實(shí)論據(jù)不恰當(dāng)，請找出來并說明理由。(2分)

16．請簡述本文的論證過程。(4分)

參考答案：

13.我們不應(yīng)滿足于敝“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求、有不斷創(chuàng)新的精神。(2分。意思對即可。若只答匠人和大師的區(qū)別不給分)

14． □甲：比喻論證，把匠人憑經(jīng)驗(yàn)做事比作一個(gè)一個(gè)摘瓜,把大師按規(guī)律做事比作提瓜藤，生動(dòng)形象地論證了匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。對比論證，用匠人和大師不同的摘瓜方式作對比，突出大師已上升到理論層面，靠規(guī)律運(yùn)作。(答出一種即可)

□乙：舉例論證，以魯班由匠人到大師的經(jīng)歷為例，令人信服地證明了只有追求更高的目標(biāo)才會(huì)斷進(jìn)步的道理。(一處2分，共4分)

15．畫家的事例不恰當(dāng)。第④段闡述的觀點(diǎn)是“匠人較單一，大師善綜合”，而這個(gè)論據(jù)的重點(diǎn)在目標(biāo)和信念上，不能很好地證明觀點(diǎn)。(意思對即可。2分)

16．先從三個(gè)方面分析匠人和大師的區(qū)別，然后揭示研究這種區(qū)別的目的，提出中心論點(diǎn)，最后總結(jié)全文。(意思對即可。4分。只答“提出問題，分析問題，解決問題”給1分)

作者介紹：梁衡，1946年出生于山西霍州，1968年畢業(yè)于中國人民大學(xué)。歷任內(nèi)蒙古日報(bào)記者、光明日報(bào)記者、國家新聞出版署副署長，人民日報(bào)社副總編輯、中國記協(xié)特邀理事、中國作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員。著名的新聞理論家、散文家、科普作家和政論家，曾榮獲全國青年文學(xué)獎(jiǎng)、趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)、全國優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)和中宣部“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)等多種榮譽(yù)稱號。在散文創(chuàng)作方面，過去二十年他主攻山水散文，深得古典山水文章的傳統(tǒng)，行文草本有靈，水石有韻。近年來又致力于人物散文。