第一篇：梁衡散文集讀后感

梁衡散文集讀后感

記得在高中的時候，語文老師就曾推薦梁衡先生的《把欄桿拍遍》，她曾經說梁先生的散文集一定要看一下，一定會給你帶來不一樣的感受。但由于當時沒有太多的時間，到了大學的時候才有了空余的時間來看一下，看過之后有了很多的感想。

梁先生說過看一篇文章，應該注意里面的知識和思想內容以及審美，我們看一本書，雖然不是上政治課，但其中的思想也將會影響我們的一生，會構成我們認識社會、人生的參照系。

從中我感覺當我們看一本書時，要學會審視其中的內涵，不要一味的接受，要學會批判的接受，要去其糟粕，學其精華，這樣才算真正的讀一本書。這些使我認識到了讀書的真正的意圖和方法。原來我讀書就只是看一下，不會走太多的內心，只是名符其實的讀一下，亦或是感慨一時，不會太深入內心。雖然和梁先生講的有點出入，但也相當于沒讀。但這不禁使我想到現在的好多讀者，他們讀了一本書，情緒太過于投入其中，使得他們感覺自己就是其中的主角，從而被其中的情感或人生觀所惑，對整個現實的世界都有了錯誤的認知，從而釀成了許多悲劇。這就正如梁先生所說的不要一味的接受作者的觀點或建造的文學世界，要學會批判的接受，學會審視。這樣才能真正的從書中汲取到營養，不算白讀一本書，不正確的閱讀只會適得其反。

梁先生在《晉祠》中寫的古晉名勝晉祠，在文中他說晉祠的山美、樹美、人美，使我對現今的另一非常熱門的現象——旅游有了新的一些看法。現在的人們很喜歡旅游，一到假期或者空閑的時候就會去旅游。但現在的旅游我感覺更是一種形式，太多的人就只是到了名勝古跡去照個像留個影記個念，也有太多的人到了景區就一定要到最有名的地方去留影或去參觀一下，不管有多累。曾經讀過一篇文章作者說“旅游最重要的是尋找美，享受大自然的美，放松心情，讓靈魂得以升華，而不是只是一個任務，讓旅游失去了其最根本的意義”。

對此我深感認同。如今太多的已經不懂得發現美，只是麻木的去景點照相，留念，仿佛就是完成了一件任務似的。現在的人們太浮躁，不會真正的靜下心來去真正的感受我們的生活，更別談去發現美，人們只會麻木的照相取景，不會真正放松心情，感受自然，升華靈魂。正如梁先生在晉祠的感受：春來黃花滿山，徑幽而香遠；入秋草木郁郁，天高而水清，無論何時抬級登山都清悅神爽。梁先生真正的在景區中看到了大自然的美，既放松了心情，又升華了靈魂，是真正的旅游者，大自然的欣賞者，是我們都應該做到的。

最后，梁先生給我印象最深的便是《人人皆可為國王》。一開始其便寫了國王的權高位重，一國之財任其所用，一國之民任其役使。所以很自然就成了人人的目標。

但接著梁先生就說了尺有所短寸有所長，有的時候長短并不是絕對的，王亦有局限。王也有其所不能得到的。當然也不是人人都想成為王，有的人只喜歡游山玩水，放浪形骸，寄情于山水，不被權勢而折腰。但其實如今的社會是多元的，國王也是多元的，每個人在其行業中在其領域內都可成為王。接著告誡我們只要努力，人人皆可稱王。正如北宋的劉永，雖被仁宗貶謫，但其在他的領域——詞域中成為了他的王。所以我們不要自暴自棄，埋怨社會的不公平，只要我們肯努力，就會成為自己的王，每個人都是平等的，誰也不用自卑，更無須驕傲，努力便可成為自己心中的王。

這就是我讀梁先生的散文的感想，相信之后我會真正的學會讀書，學會發現美，學會努力，不怨天尤人，我相信我的人生將會更加美好。

第二篇：《梁衡散文》讀后感

《梁衡散文》讀后感

我最近讀完了梁衡的兩部散文集《覓渡》與《洗塵》，不禁為其中睿智而深刻的語言所折服。

散文集中很大一部分由歷史散文構成。其中《把欄桿拍遍》與《亂世中的美神》給我的印象極其深刻。《把欄桿拍遍》化用了辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍”的詩句，散文中評論了他由武到文的一生。辛棄疾年輕時曾起義抗金，南下歸宋后，本想為國出力，卻終生不受重用。盡管報國無門，他仍然心系天下，那顆藏于鄉間的愛國之心仍跳動不止。《亂世中的美神》則是以李清照為主題，她的前半生幸福完美，但突如其來的喪夫、亡國之痛給了她沉重的打擊。盡管往昔安逸的生活一去不復返，李清照卻未對生活失去希望，這幾乎致命的打擊反而讓她登上了古典詩詞的巔峰。

散文集的另一大組成部分便是游記散文了。這些散文不僅有著鮮明生動的語言，它們所表達的主旨更是超乎“游”之外。如《烏梁素海，帶傷的美麗》中，就以烏海當年湖中躍起的魚兒如“五線譜上跳動的音符”的生動景象與如今船尾翻起的浪“黃中帶黑，像一條剛翻起的犁溝”形成對比，突出了作者對此感到的痛惜與無奈，呼吁人們保護那正在逝去的自然之美。而《一顆懷抱炸彈的老樟樹》中，描繪了那棵接住炸彈的老樟樹旺盛的生命力：“簡直就是火山噴出地面后突然凝固的一座石山”，或許這段描寫不僅是為了表現樹的頑強生命力，更是象征著革命力量的永不消逝。

在散文集中，由物及理的文章也不少。比如《人與石頭的廝磨》，從描寫不同的人在石上刻下各種內容，探究到了古人的心理：統治者想借石鞏固統治，為官者想借石留下美名，百姓想借石銘記恩情……

這兩部散文集，不僅體現了梁衡高超的文化功底，更顯出了他深刻睿智的哲思。

第三篇：《梁衡散文》讀后感

《梁衡散文》讀后感

翻開潔白的卷帙，首先竟是被梁衡先生的幽默吸引了。書中說“我想許多同學對我這個作者，大概也會感覺到有一點神秘。1984年我讀研究生時有一位同班同學，他的兒子正上中學，學我的《晉祠》，他就說：“這作者是我的同學。”那孩子仰頭看著父親，足有幾秒鐘，然后說：“這人早死了吧。”2008年“六一節”，北京101中學舉辦師生與作家見面會。校方問作協，能不能找到我。好像我已經失蹤??”讀到此處，就不禁笑了起來。想起原來老師和我們的一段對話。師問：“知不知道梁衡是誰？”生答：“不知道！”師問：“怎么會不知道，初一學過了他的《夏》的呀？”生答：“哦??還是不知道。”師問：“知不知道朱自清的《春》？”生答：“知道！”“那知不知道梁衡的《夏》？”“不知道！”師暈了?? 讀梁衡的第一篇文章是《晉祠》，他細膩的描摹令我羨慕。例如寫樹“那周柏，樹干勁直，樹皮皺裂，冠頂挑著幾根青青的疏枝，偃臥于石階旁，宛如老者說古；那唐槐，腰粗三圍，蒼枝屈虬，老干上卻發出一簇簇柔條，綠葉如蓋，微風拂動，一派鶴發童顏的仙人風度。其余水邊殿外的松、柏、槐、柳，無不顯出滄桑幾經的風骨，人游其間，總有一種緬古思昔的肅然之情。也有造型奇特的，如圣母殿前的左扭柏，拔地而起，直沖云霄，它的樹皮卻一齊向左邊擰去；一圈一圈，絲紋不亂，像地下旋起了一股煙，又似天上垂下了一根繩。其余有的偃如老嫗負水，有的挺如壯士托天，不一而足。祠在古木的蔭護下，顯得分外幽靜、典雅。”用了多種修辭，把樹的姿態寫的具體生動，各不相同，令人拍案叫絕。

讀晉祠的另一感受是讀書要多積累，多背誦。正如梁衡所說“我每在提筆寫作時，腦子里就不由自主地閃過許多文學巨人的影子，自覺不自覺地向他們借詞、借字、借意、借境，然后再匯攏到一起，從自己的筆管里流了出來。我中學讀書時，語文教師講過一件文壇軼事，說韓愈每為文時，先要將司馬遷的文章痛讀一遍，以借其氣。當時聽得朦朦朧朧，現在卻真感到其言不謬。這篇小文也是這樣。比如歐陽修《醉翁亭記》寫山，朱自清《松堂游記》寫樹，柳宗元《小石潭記》寫潭，這些在本文的山水、樹各節中都能找到影子。另外還有，《史記》寫人狀物之筆力剛勁，我在寫木龍、石虎時，雖數字，卻實賴太史公之氣；徐志摩寫康橋風光時色調之艷麗，我在寫山水綠陰時，實向他借過顏料。”只有“厚積”才能“薄發”。朱熹說過“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”應是一樣的道理。

至于我印象最深的一篇文章，應該是《夏感》吧。作者視角獨特，另辟蹊徑，贊美夏天。在詩人作家筆下,夏并不是一個受到青睞的季節。也許,春的百卉萌發能給人一種再生的愉悅,春的萬象泰和又能使人的情思得到暢快的釋放吧,也許,秋的收獲能給人一種成熟的滿足,秋的寂寥又能使人的心緒得到淋漓的宣泄肥,所以,吟春詠秋,古今舞文弄墨者,幾乎趨之若過江之娜。而夏呢?也許它太熱太醉太稠密太有點“濃得化不開”了,因此,總不免給人一種失和諧超力度負荷過重之感。如是,怎能得到和普通百姓一樣地受著“快樂原則”所支配的騷客文士的心理認同?怎能不被他們付諸閱如!即使有人寫寫,也難免寫成“毒惡的灰沙陣”,“燙著行人的臉”,“干燥炎熱的風”,“兇惡的嘶叫著”,“人象快干死的魚”,“大地在高熱度中發抖(引自茅盾、老舍、高爾基、羅曼羅蘭諸人作品)—一種作為藝術內容中苦悶壓抑象征的夏感,或者,寫成“日常睡起無情思”.(楊萬里), “手倦拋書午夢長”(蔡榷》—一種輕松閑適中透出無可奈何的失落之情的夏感。可是,梁衡同志卻敢于履新涉奇,從人所寡言處言之,“大聲贊美這個春與秋之間的份金的夏季。”須知,這種贊美本身就很值得我們贊美。

《夏感》中寫到“那春天的靈秀之氣經過半年的積蓄，這時已釀成一種磅礴之勢，在田野上滾動，在天地間升騰。”其實，“那春天的靈透之氣”所積蓄所釀成“磅礴之勢”，正是一種“收獲之已有而希望還未盡”的偉力的奔突，一種由孕育到豐登的“承前啟后，生命交替”的律動，一種印著人類巨大的鈐記的創造之波的流瀉。作者熱情謳歌的，就是這樣一首力、生命與創造的詩。梁衡的散文，精美，樸實，獨特，而富有韻味。

第四篇：讀后感(梁衡)sjs2008n

讀后感（梁衡）

走進靈魂的文字

--我讀梁衡 吳中路小學

梁衡先生最早是以其山水游記散文《晉祠》而闖進我閱讀視野的，此后，我便留意起這位官員作家，他竟沒有讓我失望。

《晉祠》是梁衡1982年發表在《光明日報》上的作品，當年即入選中學語文教材。后來他的散文《覓渡覓渡渡何處》和《夏感》也入選中學教材。讀到這樣美妙的文字，就讓我格外地關心梁衡其人其文起來。

梁衡，山西霍縣人，1946年出生，1968年人大畢業。長期在基層當記者，曾任國家新聞出版署副署長，現任《人民日報》副總編輯，作品有科學史章回小說《數理化通俗演義》，新聞三部曲《沒有新聞的角落》、《新聞綠葉的脈絡》、《新聞原理的思考》，散文集《名山大川》、《人杰鬼雄》以及新近出版的《追尋遙遠的美麗》等。作品曾多次獲獎。

多年來，他的很多山水散文和政治大散文都是零零散散地從報刊上閱讀到的，要是能有一本梁衡先生的散文合集來收藏，該有多好！功夫不負有心人，去年，我還真在常武購書中心購到了這樣的集子，是海天出版社出版的《追尋遙遠的美麗》，2002年5月第1版，幾乎收錄了梁衡所有的散文作品，淡雅的封面裝幀，厚厚的一大本，讓人愛不釋手。

梁衡早期作品十分擅長描摹山水，“晉祠的美，在山，在樹，在水。”“這里的水，多、清、靜、柔。” 三句六字，揭開了晉祠美之所在，一句四頓道出流水誘人之處。

這種寫山、寫水、寫景的模式，并不是梁衡所追求的惟一意境，他要“求真、求新、求美”，把自然與政治、把山水與偉人融為一體，推出一種新的“政治散文”，這不能不說是一種大膽的嘗試。“知人以論世，讀詩以觀心”，用這句話去衡量梁衡的“政治散文”再貼切不過。你看，《特利爾的幽靈》中的馬克思、《這思考的窯洞》中的毛澤東、《大無大有周恩來》中的周恩來、《一座小院和一條小路》中的鄧小平。在梁衡筆下寫得既深邃，又耐讀。

梁衡的政治散文偏重“大事、大情、大理”，筆下也多是一些“大人物”，尤其以政治家為多，今人中他選擇寫馬克思、毛澤東、瞿秋白、鄧小平、周恩來，古人中他寫諸葛亮、范仲淹、柳永、韓愈、辛棄疾、林則徐。“這些人物都是我喜歡的，第一，他們在事業上都有所成就；第二，他們都有獨立的人格；第三，他們大都有悲劇色彩，都為后人留下一點遺憾。魯迅說，悲劇就是把有價值的東西撕裂給人看。”梁衡自己這樣說。梁衡寫人物，通過考察他們的成功與失敗、奮斗與犧牲、歡樂與悲傷的人生經歷，而致力于發現人物的思想和人格內涵，進而去追尋人生于天地之間的終極意義，去拷問一個人之于歷史長河的創造和貢獻價值。讀著讀著，一個個鮮活的人物仿佛躍然紙上，讓人走進了他們的靈魂深處，震撼心魄！

掩卷暇思，其《覓渡覓渡渡何處》、《大無大有周恩來》和《跨越百年的美麗》等三篇極品，實乃不可多得之作。

在《覓渡覓渡渡何處》里，我看到了一個畢生都在“覓渡”，直到臨死前一刻還在探究生命歸宿的瞿秋白形象。秋白的一生充滿了一種不尋常的悲愴之美，唯其悲愴和不尋常，才使他短暫的一生更具分量。“一個人無才也就罷了，或者有一分才干成一件事也罷了。最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件事也沒有干成，這才叫后人惋惜。”對生，秋白本來才華橫溢，如果他靜坐書齋，作文、繪畫、行醫、治印，必能真正實現他的文化價值，但他不懷才自惜，一旦民族大眾需要，就以書生之軀撲向大風大浪，好像用一塊純玉代替一塊石頭，去堵決口。對死，秋白不追求轟轟烈烈，而以柔弱之軀，靠理性力量淡然處之。對名，秋白在生命就要畫完整句號之時，偏偏搶著寫了一篇《多余的話》，將自己的靈魂仔仔細細剖析一遍，向世人昭示他是一個多重色彩之人。對此，梁衡寫道：“當我們只看他的事業，看他從容赴死時，他是一座平原上的高山，令人崇敬；當我們再看他對自己的解剖時，他更是一座下臨深谷的高峰，風鳴林吼，奇絕險峻，給人更多的思考。”秋白的女兒瞿獨伊讀過《覓渡》之后，在致梁衡的信中說：“父親一生磨難多，爭議多，先生的一支筆概括了父親的一生，提煉了他生命的精華。讓沒有讀過黨史的人，也能清晰地感到父親的思想脈絡，和他對黨對國家的赤子之心。”

讀《大無大有周恩來》，我覺得最撼人心魄、最摧人肝膽的，是講周恩來的第五個“無”：勞而無怨。起段劈頭一句就是“周總理是中國革命的第一受苦人”，接下去便直言“他的過人才干害了他，他的任勞任怨的品質害了他”、“他被人們作為平衡的棋子，或者替罪的羔羊”、“哀莫大于心死，苦莫大于心苦，但痛苦更在于心雖苦極又沒有死”。整篇文章寫了周總理一生中六個方面的“驚人之無”：死不留灰，生而無后，官而不顯，黨而不私，勞而無怨和去不留言。而正是從這“大無”之中，作者又分明發現了他的主人公所擁有的“大有”：大智、大勇、大才、大貌，還有大愛和大德。作者從這鮮見的人生范例中，看到了一種崇高的生命的哲學：“當人格的力量達到一定強度時，它就會迅如光速而追附萬物；穹廬空間而護佑生靈。”

1998年，為紀念居里夫人發現放射性元素鐳一百周年，梁衡發表了《跨越百年的美麗》，其中寫道：“有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，只有其技；有的人達于理，而用其智。諸葛亮戎馬一生，氣吞曹吳，卻不披一甲，不佩一刃；毛澤東指揮軍民萬眾，在戰火中打出一個新中國，卻不背槍支，不受軍銜。大音希聲，大道無形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。他們淡淡地生活，靜靜地思考，執著地進取，直進到智慧高地，自由地駕馭規律，而永葆一種理性的美麗。”作者認為居里夫人就是這樣一位挺立在智慧高地的偉人。

其他如評價辛棄疾的《把欄桿拍遍》、評價韓愈的《讀韓愈》、評價范仲淹的《青州說壽：一個永恒的范仲淹》等等，無一不是層層剖析，情理交融，揭示出他們閃光的人格。正因為如此，他筆下的人杰鬼雄，才能以更新、更高、更實的形象立于讀者面前，讓讀者與他所描寫的人物心靈相通，思接千載。

梁衡不是思想家。但在我看來，他思索的成果，遠在當今某些“思想家”之上。所以他的很多文章一出，立即就有全國數百家報刊轉載，也就在情理之中了。

為官而有時間為文，為文而有膽識斷人，而判斷一個人又立即讓你直達他的靈魂，確實不簡單。字里行間，難道我們就不能讀出生命的要義和人格的魅力嗎？

第五篇：梁衡論文

至文至情之美

——淺談梁衡人物散文

葉海靜

對于現在的散文，季羨林老先生在《追求一個境界——談梁衡的散文》中認為在中國散文壇上有兩個流派。一個是“松散派”：信手拈來，隨隨意意，松松散散，沒有固定的結構、布局，集中表現一個“散”字。與之相反的是“經營派”：講究謀篇布局，錘煉詞句。他說，“在中國文學史上，散文大家的傳世名篇無一不是慘淡經營的結果。我竊附于‘經營派’。我認為，梁衡也屬于‘經營派’，而且他的經營還非同尋常。即以他的寫人物的散文來說，一般都認為，寫人物能寫到形似，已屬不易，而能寫到神似者則不啻為上乘。可是梁衡卻不以神似為滿足，他追求一種更高的水平，異常執著地追求。”對于梁衡的評價，季老是講得非常中肯的。在人物散文中，梁衡匯集人生的體驗，以一個“知己”般的身份，書寫人物的故事，把一些我們耳熟能詳的事情寫出別樣的味道，讓讀者有了不同以往閱讀收獲。毫不夸張地說，他在自己所有的人物散文中，一次又一次地帶給了我們驚喜與感動。

看他的人物散文，首先是被其中的那一個個歷史英雄人物所打動。其中每個人物都是我們國人所熟悉的，可是在梁衡的帶領下，我們又看到了他們在人生失意之時，不為人所熟悉或是所知的可歌可泣的一面。韓愈柳永被“奉旨填詞”，在社會這架大算盤上受命運的擺弄，但是卻在自身這架小算盤上撥著算珠，把才華、時間、精力、意志、學識、環境統統變成了由自己支配的珠子，創造了詞的奇跡。辛棄疾行伍出身，以武起事，曾經叱咤風云，但卻是命運多舛，在斷斷續續被使用的20多年間又有37次頻繁調動，把欄桿拍遍，最終以文為業。林則徐為救國家，在成了近代史上的第一禁煙英雄的同時，被皇帝發放伊犁效力贖罪，卻又在新疆做起了為國效力的大事，以罪臣之名，行忠臣之事。瞿秋白以文人的身份投身于政治，在生命的危難關頭又以文人的儒雅就義，坦蕩得如一張白紙……在他的人物散文中，每個人物都有著一種強大的人性魅力，吸引著世人。他們活得真實，魅力極大，責任心強，有著一顆救世救民的大心；為了堅持正義、理想、價值而不屈不撓，透露著一股股的悲壯美。諸葛亮的“鞠躬盡瘁”，魏征的“居安思危”，范仲淹的“先憂后樂”，周恩來的“我不下地獄，誰下地獄”，鄧小平的“我是中國人民的兒子”。在他們身上“先憂后樂”的傳統政治理念得到了一脈相承。而梁衡自己所提倡的在散文中寫“大事、大情、大理”的主張，則得到了很好的體現，給讀者的精神帶來了一次次的洗禮。

“絢爛之至是簡樸”。在人物散文中，我們看不見梁衡在風景類散文中所表現的老練、絢爛文筆，反而是一種簡樸、平實，但中間卻有著思想的重量。《百年明鏡季羨老》中，語言樸素，但是情感真摯，態度謙遜，讀來非常感人。而在《大有大無周恩來》中，更是以一種樸素之至的語言對共和國的第一位總理進行了熱情洋溢的歌頌，真誠地去寫周總理人格上的偉大。讀他的文字，可以感受到他對總理的一種發自內心的敬仰，和一種刻骨銘心的認同感，以及作家自身為社會、為國家宣揚“至理”所流露出的一身強大的時代使命感。

其實，在這些平實而有力的文字背后，是作者本人的那一顆激情澎湃、熱血沸騰的心。許多人在看梁衡的人物散文時，會被他的文筆帶入一個個澄明真實的世界之中，感人物的悲歡離合，與他們一起歡樂、悲傷、大笑、哭泣……如果說我們被瞿秋白臨死時的淡然、周總理的大有大無、林則徐的凜然之氣、韓愈的堅持等等感動，那么給讀者帶來這種人格震撼的恰恰是梁衡的那一顆激情澎湃、熱血沸騰的心。撫欄桿，他感受的是辛棄疾內心的無比痛苦；觀小路，他看到的是小平同志的忍辱盡心艱辛；視紅船，他感慨的是共產黨初建時的風雨飄搖；思紅毛線、藍毛線，他體悟的是領袖們的質樸可敬……為了寫這些可歌可泣的人物，梁衡渡重洋、訪故里、尋遺跡，用自己的那顆赤子之心去體察！只有一個能真正體察他人，熱愛生命、熱愛生活的人，他的文筆才有可能會寫出擁有重量的文字，才能讓世人看到了那些千古風流人物的另一面生活狀態，并為之澎湃、唏噓。他內心澎湃的激流，洶涌于他的筆墨

背后。樸實的文字包裹的是一顆平實、善良、澄明、純凈的心。梁衡，以一顆赤子之心生活于世，以一顆赤子之心體察世事，以一顆赤子之心書寫筆下的大人物。

白居易說：文章合為時而著，歌詩合為事而作。中國古代文人一直是把對政治的關心作為一種共有的情懷。梁衡倡導進行政治散文寫作，在他的文字中，透露著對國家的愛與對黨的尊敬。作為一名作家，梁衡站在時代長河之上，看江水東流，大浪淘沙，思量那些風流人物的思想重量，黨對國家的指引意義。在《覓渡，覓渡，渡何處？》、《這思考的窯洞》、《大有大無周恩來》、《一座小院和一條小路》、《一個大黨和一只小船》、《紅毛線、藍毛線》等這些文章中，他主動走進政治，走入黨的歷史，以一個有著責任感的公民形象在歌頌。我們看到一個個“把革命投入人生”的黨中老一輩，在他們的身上，寄托著梁衡對黨的尊敬，流淌著的是梁衡對黨的信任。梁衡不僅在文章中為黨歌頌，而且不回避令人頭疼不已的政治，在黨犯錯的時候，心痛之情在字間流淌。可是，梁衡在文字中透露出來的更多的是對黨，對民族與國家的信心。正如他自己寫到的：“一個沒有英雄的民族是悲哀的民族；一個犯了錯誤而又不知反思的民族是更悲哀的民族；一個學會在失敗中思考的民族才是真正了不起的民族。不要忘了，正是“文革”浩劫之后的大思考才成就了今天的復興。”

梁衡在2009年11月13日的《<岳陽樓記>留給我們的文化思考和政治財富》主題演講中，剖析了為官做人之道，指出憂國思想是政治財富。梁衡贊美諸葛亮，魏征，范仲淹，周恩來，鄧小平，贊美在他們身上一脈相承的“先憂后樂”的政治理念。其實，我們也要贊美梁衡，在他的身上，我們讀者也看到了“先憂后樂”這一政治理念的傳遞與接力。季羨林老先生在《追求一個境界——談梁衡的散文》還這樣評論他：“梁衡是一位肯動腦、很刻苦，又滿懷憂國之情的人。他到我這里來聊天，無論談歷史、談現實，最后都離不開對國家、民族的憂心。難得他總能將這一種政治抱負，化作美好的文學意境。在并世散文家中，能追求、肯追求這樣一種境界的人，除梁衡以外，尚無第二人。” 作為一個共產黨員作家，他認真實

踐并履行著自己的職責。

感謝梁衡，在一個物欲橫流的時代，依舊向我們傳遞著生活的精神勇氣，書寫著人類的至真之理，讓我們能以更加積極的狀態去面對生活與歷史。

中考鏈接梁衡作品：《匠人與大師》（20l0年河南省）

《母親石》（2010 年連云港市）

《人人皆可為國王》（2010年巴中市）

中考真題回放：

閱讀下文，完成13—16題。(共12分)

匠人與大師

①在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區別？

②匠人在重復，大師在創造。一個匠人比如木匠，他總在重復做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴等等。但就算一天做到１００把也還是一個木匠。大師則絕不重復，他設計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構思新東西。

③匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經驗豐富，但還沒從經驗上升到理論。雖然這些經驗體現和驗證了規律，但還不是規律本身。大師則站在理論的層面上，靠規律運作。□甲面對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎章送給小女兒當玩具，但是接著她又得了一個諾獎。④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創新、創造，都是在引進、吸收、對比、雜交、重構等大綜合之后才出現的。當匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數學、哲學等。一個畫家，當他成為繪畫大師時，他藝術生命中起關鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學、科學、政治、哲學等。而一個社會科學方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當時中國政治、軍事、文學的寶典。

⑤這就是大師與匠人的區別。研究這個區別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們有一個較高的追求目標。拿破侖說不想當將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優秀的士兵中成長起來的。當他不滿足于打槍、投彈的重復而由單一到綜合，由經驗到理性，有了戰役、戰略的水平時他就成了將軍。□乙魯班最初也是一名普通木匠，當他在技術層面已經純熟，不滿足于斧鋸的重復，而進軍建筑設計、構造原理時，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數，但這種進取精神是人類進步、社會發展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設想。

⑥我們可能在實際業績上達不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創新，不要重復，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進；在民族有了這樣一個素質，就會生機勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創新的社會。

（作者：梁衡，有改動）

13．本文的中心論點是什么?(2分)

14．第③段、第⑤段畫橫線的句子分別運用了什么論證方法?有什么作用?(4分)

15．笫④段中有一個事實論據不恰當，請找出來并說明理由。(2分)

16．請簡述本文的論證過程。(4分)

參考答案：

13.我們不應滿足于敝“匠人”，要有較高目標、有追求、有不斷創新的精神。(2分。意思對即可。若只答匠人和大師的區別不給分)

14． □甲：比喻論證，把匠人憑經驗做事比作一個一個摘瓜,把大師按規律做事比作提瓜藤，生動形象地論證了匠人在實踐層面，大師在理論層面。對比論證，用匠人和大師不同的摘瓜方式作對比，突出大師已上升到理論層面，靠規律運作。(答出一種即可)

□乙：舉例論證，以魯班由匠人到大師的經歷為例，令人信服地證明了只有追求更高的目標才會斷進步的道理。(一處2分，共4分)

15．畫家的事例不恰當。第④段闡述的觀點是“匠人較單一，大師善綜合”，而這個論據的重點在目標和信念上，不能很好地證明觀點。(意思對即可。2分)

16．先從三個方面分析匠人和大師的區別，然后揭示研究這種區別的目的，提出中心論點，最后總結全文。(意思對即可。4分。只答“提出問題，分析問題，解決問題”給1分)

作者介紹：梁衡，1946年出生于山西霍州，1968年畢業于中國人民大學。歷任內蒙古日報記者、光明日報記者、國家新聞出版署副署長，人民日報社副總編輯、中國記協特邀理事、中國作家協會全委會委員。著名的新聞理論家、散文家、科普作家和政論家，曾榮獲全國青年文學獎、趙樹理文學獎、全國優秀科普作品獎和中宣部“五個一”工程獎等多種榮譽稱號。在散文創作方面，過去二十年他主攻山水散文，深得古典山水文章的傳統，行文草本有靈，水石有韻。近年來又致力于人物散文。