第一篇：夏目漱石和魯迅作品比較——《心》和《藥》的比較[模版]

「こころ」と「薬」の比較

——日本文學(xué)史のレポート

夏目漱石（1867～1916）と魯迅（1881～1936）も近代の大変偉大な作家。私は友たちを聞いて、大部分は夏目漱石先生のことを知っていた（友たちの専門は日本語じゃない）。日本では魯迅が有名人になったそうだ。中國の子供たちはみんな學(xué)校で魯迅の作品を勉強(qiáng)した、私は日本の子供たちも同じ夏目漱石の作品を勉強(qiáng)したと思う。

日本にとって夏目漱石は中國にとって魯迅とは同じだと思う。何というと、このふたりも文字に通じて深い考えがある。文學(xué)の面で夏目漱石と魯迅の関係が微妙だと思う。ふたりは似てる社會歴史文化背景があっている、あの時(shí)日本は明治維新中國は五四運(yùn)動(dòng)を経験した。この背景で人文批判型作家としてふたりはこころから挫折を感じた。そして、ふたりも必ず人間の本質(zhì)の奧底までを描いている。

「こころ」はこういう事情を話す：私と『先生』と『Ｋ』で話は進(jìn)められる。『Ｋ』は親から醫(yī)者になるように勧められ學(xué)校に行き寮生活をして勉強(qiáng)をしていたが仏教に関心を持ち始め、僧侶になることを決意、それを知った親は激怒して仕送りを止め絶縁することに?！海恕护舷滤蓼巍挨獘荬丹蟆堡蚝盲摔胜盲皮筏蓼盲郡合壬护悉饯欷蛑辘胜椤海恕护韦い胜い趣长恧恰挨獘荬丹蟆堡烁姘驻工?。親にも見離されていた孤獨(dú)な人間が一度、戀愛をしたらその後の孤獨(dú)には耐えられない、そうして『Ｋ』は孤獨(dú)のため夜中、『先生』の寢床の隣で自殺してしまい『先生』は『Ｋ』の死體と遺言をよんでしまう?！合壬护献铯我庾Rを感じて生きていた。明治が終わり自分の息子を含む多くの部下を戦地で殺してしまった乃木將軍は明治天皇のために自害した。そして『先生』は明治天皇のためではなく乃木將軍のためでもなく明治の精神のために自殺をした。『先生』も『Ｋ』を失い孤獨(dú)だったのだ。

でも、私にとってこの背景がよくわからないので奧に隠された意味をつかむのは難しい。私から見れば『Ｋ』の死はまったく『先生』のせいで、このため

に『先生』自身も一生苦しいになった。結(jié)局胸の內(nèi)の口では言えない苦しさを『私』に伝えて後自殺した。自業(yè)自得と言う言葉はこの狀況をよく形容する。「薬」は私の高校時(shí)代の教科書の本文だ。あらすじは、革命家?夏瑜が捉えられ処刑される。その町に住むある家庭には一人の肺病を病む子供がいた。肺病には人間の血が薬になると言われている。処刑の朝、首切り屋から罪人の血を饅頭（マントウ）に浸したものを買った子供のお父さん老栓は、その血饅頭を子供に食べさせるがその甲斐なく子供は死ぬ。郊外の墓で革命家の母と子供の母がいた。初めて読む後、私は振撼させる。この話は當(dāng)時(shí)の中國社會縮図を表現(xiàn)で中華民族特有の悪性という無知を風(fēng)刺した。そのうえ、あの社會の殘酷を分かりやすく示す。目的は世間の人性と善良を呼びかける。

「こころ」はそれと似ているかもしれません、私はそう思います。ふたつの作品も人死にが出た。區(qū)別はあ時(shí)代の日本特有の悪性は利己ということ。『先生』は自分だけを考えるのせいでひとつひとつの間違いを侵し。利己主義はその悲劇の根本的な原因、これと似ていて「薬」の悲劇は民族の無知の悪果。さらに、「薬」の老栓が利己主義を持ちとも言える。自分の子供の命しかかちがないて、ほかの人の命をぜんぜん気にしない。結(jié)局だれの命も助かれない。ふたつの人性の欠陥はいつかの人の命を奪った。

魯迅と夏目漱石本人ふたりはまったく無関係の人じゃない。一方、魯迅は漱石の作品は知っていたようだが、その西片町の家が漱石舊居と聞かされてどんな感慨を抱いたのだろう。魯迅は日本に留學(xué)し、東京の弘文學(xué)館で日本語を習(xí)得したのち、明治三十七年秋から仙臺醫(yī)専に學(xué)んだ。しかし一年半ほどのちに醫(yī)専を退學(xué)したのは、生物學(xué)に志望をかえたことを表向きの理由としたが、ひそかに抱いていた文學(xué)への志を抑えがたかったからである。魯迅は漱石を愛読した、夏目漱石の作品をふたつ自分で訳して「現(xiàn)代日本小説集」という本の中に収録する。そしてその本の後記でこういう評価を書いた：“夏目的著作以想像豐富，文詞精美見稱。早年所做，登在俳諧雜志《子規(guī)》（ホトトギス）上的《哥兒》（坊っちゃん），《我是貓》（吾輩は貓である）諸篇，輕快灑脫，富于機(jī)智，是明治文壇上的新江湖藝術(shù)的主流，當(dāng)世無與匹者?！薄盁o與匹者”という評価から魯迅が夏目漱石に賛美と尊敬ははっきり見えます。また、漱石は、そ

の後の魯迅の文筆活動(dòng)について知るところがあっただろうか。

夏目漱石の文學(xué)は人間、人間の心を得體の知れない奇妙なものと位置づけ人間の本質(zhì)を探ろうとしていく、そして悩んでしまう。このてんではなとなく魯迅とたいへん似ていると思う。たぶん背景のためかな。

ところが、現(xiàn)在の日本人、特に若者は夏目漱石の作品を読まないそうだ。それと同じく、中國人は魯迅の本をあまり好きではない。この現(xiàn)狀にたいして私は殘念だとおもう。

第二篇：魯迅和夏目漱石

魯迅和夏目漱石

王海

《山東師大外外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》2002第4期（總第13期）

摘要:魯迅和夏目漱石分別是中日兩國現(xiàn)代文學(xué)的象征性存在。本文試圖通過魯迅和夏目漱石的對比分析.揭示二者在文學(xué)創(chuàng)作道路上的異同.指出他們的個(gè)體體驗(yàn)及當(dāng)時(shí)所處的社會現(xiàn)實(shí)是其中的根本原因。

關(guān)鍵詞:魯迅;夏目漱石;國民性;個(gè)人本位;余裕;西方文化

中圖分類號:1106文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1000.2536(2002)04-0050-0

3夏目漱石(1867-1916)是日本近代優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他生于東京一個(gè)武士家庭.因家道中落.不受歡迎。少年時(shí)代的夏目漱石接受漢學(xué)教育.熟讀“左國史漢”.深受儒家文化的影響。27歲東大畢業(yè)后一度在地方中學(xué)任教。1900年官費(fèi)留學(xué)英國.在倫敦期間.親眼日睹了“大英帝國”日趨沒落的社會現(xiàn)實(shí).痛感資本主義文明的種種弊端.孕育了“漱石文學(xué)”對日本近代文明開化的批判精神。1905年以《我是貓》為起點(diǎn)，漱石正式走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路.對日本近代文學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。至今.“漱石文學(xué)”仍以它深厚的思想性和高妙的藝術(shù)性.在日本文學(xué)史上，占有重要地位。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家魯迅(1881-1936)出生于破落封建家庭。青年時(shí)代曾受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)的影響。1902年赴日本留學(xué).先后在弘文學(xué)院、仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)習(xí)過日語、醫(yī)學(xué)。在仙臺的第二年.由于 “幻燈事件”而棄醫(yī)從文.以圖改造國民劣根性。但其在日本的文學(xué)活動(dòng)未獲成功。1909年歸國后擔(dān)任過大學(xué)講師、政府官員等職。1918年發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》.奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。從此以后.魯迅的創(chuàng)作進(jìn)入了高峰期.先后出版了《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《且介亭雜文》等專集.對中國的文化事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

魯迅和夏目漱石作為中日兩國現(xiàn)代文學(xué)的象征性存在.“五四”時(shí)期和“明治時(shí)期”的文化旗手.既有許多相似之處.又有著根木的不同.而他們之間的聯(lián)系.是值得人們關(guān)注的。

首先是他們有著相似的人生經(jīng)歷。他們起初都受過東方文化的熏陶.魯迅在二味書屋.漱石在一松學(xué)舍各自打下了牢固的漢學(xué)基礎(chǔ).后來又通過留學(xué)而接受了西方文化思想的影響.使他們成為學(xué)貫東西的思想型作家。同時(shí).他們又都屬于大器晚成的作家.發(fā)表成名作時(shí)都己到了38歲的“高齡”。而且在他們最終確立文學(xué)作為其畢生的事業(yè)之前.都經(jīng)歷了一系列的挫折一一年少時(shí)家庭的不幸、留學(xué)期間的屈辱和彷徨、理想破滅的苦悶、婚姻生活的不和諧等等。豐富的人生閱歷.深切的個(gè)體體驗(yàn).使之作品更具對社會的洞察力和表現(xiàn)力。

他們從事文學(xué)的動(dòng)機(jī)是出于對國家、對民族的強(qiáng)烈責(zé)任感。他們都重視文學(xué)的社會功能.認(rèn)為文學(xué)是改造國民性.是疏通人民意志的好方法。談到從事文學(xué)的態(tài)度.夏目漱石在給弟子鈴木二重吉的信中說:“要以維新志士那種生死搏斗的勇猛精神來從事文學(xué)?！濒斞敢矊懴铝?“我以我血薦軒轅”的誓言。

二

1906年魯迅從仙臺回到東京.同二弟周作人等一起從事文學(xué)活動(dòng)。當(dāng)時(shí).在日本文壇中，占主導(dǎo)地位的是自然主義文學(xué)。以“改造國民性”為己任的魯迅顯然不滿意自然主義對一些生活瑣事的平白描寫.而對反自然主義的代表人物一一夏目漱石的作品抱有好感.并把漱石的《掛幅》和《クレィグ先生》譯介到中國。魯迅非?？粗厥髌分械呐芯?為那種寓莊于諧的文明批判和社會批判所吸引.在潛移默化中受了漱石的影響。周作人曾回憶說: “豫才后來所作的小說.與漱石的作風(fēng)并不相似.但那譏笑怒罵的筆鋒實(shí)在很多是受漱石的影響?！?/p>

魯迅還欣賞漱石“余?！钡膭?chuàng)作風(fēng)格.對漱石追求“低徊趣味”以很高評價(jià)。他曾一再談到:人生、作文都要有“余?！?人們到了失去余裕心.或不自覺地滿抱了不留余地心時(shí).這民族的將來恐怕就可慮。他認(rèn)為中國文字與語言的一大弱點(diǎn)就是“急促”。因此.難以表現(xiàn)“從容與美”?？梢?在魯迅內(nèi)心處.仍保留著對閑靜、從容、灑脫生活、情趣的向往與追求。但是.冷酷的社會現(xiàn)實(shí)沒有給他更多創(chuàng)作“余裕文學(xué)”的余地。

1900年.漱石帶著儒家的倫理觀和東方的審美意識留學(xué)英國.以期把握英國文學(xué)的真實(shí)面目，.因不得要領(lǐng)而困惑不己。后在好友池田的啟發(fā)下終于從以他人為中心的立場中掙脫出來.建立了“自己本位”思想。它成為漱石世界觀的核心.是他從事文學(xué)創(chuàng)作的主基調(diào).其對日本近代思想文化界的影響是深遠(yuǎn)的。

19世紀(jì)末席卷全日本的明治維新結(jié)束了日本二百年的鎖國歷史.日本人看到了自身與西洋的差距。于是拼命吸收西方文化.積極學(xué)習(xí)西方近代文明的成果。結(jié)果.在短時(shí)期內(nèi).日本的國力迅猛提高.先后贏得了甲午、日俄兩場對外戰(zhàn)爭.成為亞洲第一強(qiáng)國。但在精神層面上.當(dāng)時(shí)又是怎樣一番情景呢?人們盲目崇拜西方文明.認(rèn)為西方的一切都是好的.而日本是一個(gè)野蠻的民族。有政治家甚至提出所謂“人種改造論”等荒唐的觀點(diǎn)。輿論界也搖旗吶喊、推波助瀾。黃遵憲在《駐日觀感》中就此寫道: “新聞紙中述時(shí)政者.不曰文明.必曰開化?！睂ξ鞣轿幕环謨?yōu)劣、全盤接受。然而.由此所帶來的種種弊端也是明顯的。日本整個(gè)社會處于文明失落、精神空虛、道德淪喪、歷史虛無、文化迷失的混亂狀態(tài);而廣大民眾則隨波逐流、無所適從.失去了獨(dú)立思考的能力。

夏目漱石從“自己本位”的觀點(diǎn)出發(fā).始終反對全盤接受西方文明的模仿論.對“日本人的身體加西洋人腦袋”式的文明病深惡痛絕。他在《我是貓》等一系列文中諷刺、批判了世俗對文明開化理解的淺薄.在《三四郎》中.則把日本描繪成一只在文明開化進(jìn)程中迷失自我的孤獨(dú)的羔羊。進(jìn)而指出.那種不分青紅皂白地割裂歷史.一味崇洋媚外的做法是一種近視行為.是軟骨癥。日本終歸是日本.日本有日本的歷史.日本人有日本人的特性.不能盡是模仿西洋。并非只有西洋是模范我們也可以為模仿。漱石不僅把“自己本位”思想作為自己的文藝觀.同時(shí)還是他的人生觀、世界觀。1911年“大逆事件”后不久.日本政府要授子夏目漱石文學(xué)博十的稱號.他堅(jiān)辭不受.認(rèn)為這是國家權(quán)利機(jī)構(gòu)對學(xué)術(shù)的嚴(yán)重干涉.是強(qiáng)加在知識分子身上的國策。

作家的命運(yùn)總是同社會的命運(yùn)相聯(lián)系的。魯迅與漱石所處的時(shí)代和社會歷史條件不同.所要解決的問題和解決問題的方法也必然有所不同?！拔逅摹鼻昂笫囚斞富顒?dòng)的主要舞臺.他的一切行為受制于此.他個(gè)人的歷史價(jià)值首先由這一舞臺的性質(zhì)、所具有的歷史特點(diǎn)來決定。當(dāng)時(shí).中國雖然經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)、八國聯(lián)軍入侵等一系列屈辱.但大多數(shù)國民仍缺乏直面現(xiàn)實(shí)的勇氣。國民性的怯弱、懶惰使整個(gè)民族仍沉溺于夕陽無限好的文明余輝中.人們一天天的滿足著.即一天天的墮落著.但又覺得日見其光榮.表現(xiàn)了一個(gè)衰弱民族的虛弱與沒有前途。這樣.以滿足現(xiàn)狀與崇尚過去為主要特征的民族自大心理.嚴(yán)重地阻礙著中華民族的覺醒與變革。魯迅敢于直面現(xiàn)實(shí).要求人們正視自己的弱點(diǎn)和短處.大膽地引進(jìn)別國、異民族的優(yōu)點(diǎn)與長處.主張“拿來主義”.以打破中國傳統(tǒng)文化的封閉體系.擊碎“華夏中心主義”的迷夢.在繼承前人遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上開辟一條嶄新的道路。

由于產(chǎn)生魯迅和漱石兩位大作家的社會環(huán)境迥然不同.造成他們在對待西方文化問題上.采取了截然不同的態(tài)度。

夏目漱石在其作品中集中塑造了一批“高等游民”的形象:他們既不屑與現(xiàn)實(shí)同流合污.又無力同現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?自覺與社會保持著一定距離。這在一定程度上代表著作者的看法.是作者的化身?！稄拇艘院蟆分械闹魅斯撬麄兊牡湫痛?。他有著高于一般的思想.在精神上不為世俗觀念所局限.具有一定的前瞻性.卻不能參與社會實(shí)踐.對其發(fā)展施加自己的影響。心靈高飛著.身體卻陷入泥潭.思辨與實(shí)踐脫節(jié).只能清議、空談.不能行動(dòng).是思想上的巨人.行動(dòng)上的侏儒。這也是古往今來一切有抱負(fù)、有才能的知識分子最大的精神憂郁與痛苦;也是漱石在營造自己的藝術(shù)中所經(jīng)歷的心路歷程.所包含的藝術(shù)人地.所追求的審美價(jià)值。漱石雖然清醒地看到了自我與近代文明弊端的尖銳對立.卻未能意識到自身與資產(chǎn)階級難以割舍的聯(lián)系.不能產(chǎn)生魯迅

51那樣的自我解剖、自我否定的自覺意識.只能在“苦悶”中從內(nèi)心走向更深層次的內(nèi)心。“則天去私”代表了漱石的終極思想。

魯迅文學(xué)最鮮明的特點(diǎn).就是具有明確的目的性。喚醒民眾、改造國民性是魯迅文學(xué)的基礎(chǔ).20世紀(jì)的中國是魯迅活動(dòng)的歷史舞臺.離開這些.就無法真正理解魯迅文學(xué)的存在價(jià)值。魯迅在《<吶喊>自序》中回顧自己從事文藝運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)是.“改變國民的精神”.創(chuàng)作小說的目的是.“利用它的力量來改變社會?！彼J(rèn)為小說必須是“為人生”而且要改良這人生。所以.魯迅作品中的主人公少有“余裕者”的形象.而是多描寫農(nóng)村生活和底層百姓.取材多來自病態(tài)社會的不幸的人們.意在揭出病苦.引起療救的注意。較之漱石的“有余裕的文學(xué)”魯迅多了積極干預(yù)、進(jìn)取和自我解剖的精神。在魯迅身上沒有半點(diǎn)遠(yuǎn)離塵世、自命清高的文人氣息.他時(shí)時(shí)刻刻處于時(shí)代政治漩渦的中心。魯迅作品中的“自我”既閃爍著人類不斷探索、追求的進(jìn)取精神的光芒.又流露出把握不住人生的痛苦、不被庸眾理解的苦悶。但他并未由苦悶而沉淪.而是由苦悶而自我解剖、自我否定.在痛苦中沉思;在彷徨中前進(jìn)。

分別經(jīng)過“五四”和“明治維新”洗禮的魯迅和夏目漱石.既是思想家.具有高瞻遠(yuǎn)矚的歷史的社會的批判眼光;又是真正的作家.永遠(yuǎn)只為內(nèi)心而寫作.決不會因?yàn)轫槕?yīng)世俗的要求而拋棄個(gè)性;還是“人生導(dǎo)師”對社會、人的心靈有著獨(dú)特的觀察與感受.追求理想的、健康的人性是他們作品的共同的主題.為社會、時(shí)代樹立起生活的樣板是他們共同自覺的使命。

參考文獻(xiàn)

黃候興，魯迅——“民族魂”的象征，山東人民出版社1993

山田敬三著，韓貞全譯，魯迅世界，山東人民出版社1983

藤井省三著，陳?？底g，魯迅比較研究，上海外語教育出版社1997

錢理群，心靈的探尋，北京大學(xué)出版社2000

(作者單位:山東師范大學(xué)外國語學(xué)院，山東濟(jì)南50014)

(責(zé)任編輯:韓貞全)

第三篇：《藥》--魯迅作品閱讀

《藥》－－魯迅作品閱讀

汪佳敏葉沖

導(dǎo)言：

藥，當(dāng)人生病無助的時(shí)候，自然需要藥的幫助，讓他幫你解除病痛還你健康?？墒怯腥藚s將蘸著人血的饅頭當(dāng)藥，主人公是魯迅《藥》筆下的人物。魯迅先生僅僅是告訴我們這么一個(gè)吃人血饅頭的故事嗎？

任務(wù)：

經(jīng)典的文學(xué)作品能夠告訴我們那個(gè)年代的故事，又能引領(lǐng)我們對現(xiàn)實(shí)生活的思索，因此經(jīng)典性的意義就在于它的歷史性與恒久性。我們一起來探究一下，究竟《藥》經(jīng)典在何處？

１．走近1919，走近魯迅

（１）作品寫于1919年4月，在這之前與以后，中國社會發(fā)生了什么樣的歷史事件，這些事件有沒有對魯迅產(chǎn)生影響？

（２）《藥》描寫的社會現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的寫作背景有關(guān)系嗎？

２．感悟智慧，思考現(xiàn)實(shí)

（１）當(dāng)作者寫小說反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，常常帶有作家自身的觀念與判斷。對于華家、夏家及眾茶客、魯迅先生的態(tài)度分別是什么呢？

（２）《藥》是不是又讓你想起了曾經(jīng)讀過的其它作品？為什么會想到這些作品呢？（３）你認(rèn)為《藥》對于我們的現(xiàn)代社會和將來的社會有什么警示的作用嗎？將來的人還會不會讀這部小說呢？

３．展示作品，顯現(xiàn)才華

（１）假如你是編劇或者導(dǎo)演，你會挑選哪段場景，你會給這部小話劇起個(gè)什么題目呢？（２）小說中哪個(gè)人物給你留下了深刻的印象？你會挑選誰扮演這個(gè)角色？給演員什么演出提示呢？假如你扮演其中一個(gè)角色，你會扮演誰呢？

成果形式：

（１）請?zhí)釤捵约簩ψ髌返母惺?、理解、認(rèn)識，參閱相關(guān)資源，自選角度，自擬標(biāo)題，寫一篇關(guān)于《藥》的文章?？梢允切⌒蛯W(xué)術(shù)論文，鑒賞評論文字，也可以是讀后感，隨想，等等。

（２）將你的文章的提綱制作成PPT，討論時(shí)一并展示。

（３）組織班級的同學(xué)一起排練課本劇，在展示課上公演。

過程和資源：

本單元集中活動(dòng)時(shí)間4課時(shí)。

第一課時(shí) 準(zhǔn)備階段，個(gè)別閱讀

１．讀課文思考下列問題（一課時(shí)自習(xí)，研讀教材為主，附課文的寫作背景的介紹和魯迅《隨感錄五十九“圣武”》）

（１）《藥》的標(biāo)題深含的意義。

（２）“華”“夏”姓名的意圖考究。

（３）結(jié)合閱讀提示，夏瑜的生活原形是誰呢？

（４）《藥》的主人公是誰？

（５）結(jié)尾應(yīng)不應(yīng)該出現(xiàn)“花環(huán)”？

（６）夏母理解夏瑜嗎？

（７）作品中華小栓一直咳嗽的描寫作用何在？

（８）課文里一共出現(xiàn)了幾個(gè)人物，每個(gè)人的性格特點(diǎn)是什么？請按他們的性格特點(diǎn)進(jìn)行組合，并說明組合的依據(jù)，給每一個(gè)組合起一個(gè)名字。

（９）在課文中，魯迅先生有對圍在刑場周圍的群眾有句非常形象生動(dòng)的比喻，請找出來。這句比喻讓你想到了什么呢？

附１ 背景簡介

這篇小說寫于1919.4.25，“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕，小說以1907年資產(chǎn)階級民主主義革命家秋瑾被害事件為背景，反映了辛亥革命前后中國的社會現(xiàn)實(shí)。

1907年，光復(fù)會的成員徐錫麟刺殺安徽巡撫恩銘，事敗被捕，恩銘的親兵殘酷地挖出徐的心肝炒食。不久，光復(fù)會的另一成員秋瑾被捕于紹興城的“古軒亭口”。附2

“我們中國本不是發(fā)生新主義的地方，也沒有容納新主義的處所?！薄靶轮髁x宣傳者是放火么，也須別人有精神的燃料，才會著火；是彈琴人么，別人的身上必須有弦索，才會出聲，是發(fā)聲器么，別人必須是發(fā)聲器，才會共鳴。中國人都有些很不像樣，所以不會相干?！保斞浮峨S感錄·五十九“圣武”》）

第二課時(shí) 課堂研讀討論（小組討論、全班教學(xué)）

研讀一部作品，問題意識很可貴。我們要學(xué)會帶著問題去深入，重視在閱讀中質(zhì)疑生疑，這樣就能不斷地在“讀過”、“讀懂”、“讀透”、“讀出自己”的過程中收獲能力，得到感情的體驗(yàn)與審美的熏陶了！參看下面的問題，請你們選擇幾個(gè)或者自擬一個(gè)值得你研究的題目，進(jìn)行討論，20分鐘后，請將你們的討論結(jié)果與其他小組的同學(xué)交流。

（1）魯迅是如何創(chuàng)作《藥》的？《藥》中的生活原形是誰？作品是如何暗示生活原形的？這些情況對我們理解作品有什么幫助？

（2）在你看來，《藥》究竟是華家的悲劇還是夏家的悲?。?/p>

（3）透過《藥》，你看到一個(gè)怎樣的時(shí)代？

（4）夏瑜被殺時(shí)，周圍的人是什么態(tài)度？這些態(tài)度讓你想到了什么？

（5）為什么把議“藥”放在茶館？為什么茶客要說夏瑜瘋了？

（6）夏瑜挨打了，為什么還要說阿義可憐？阿義為什么說夏瑜瘋了，還要恍然大悟地說？為什么阿義的形象要設(shè)計(jì)成紅眼睛？

（7）為什么茶客選擇駝背、花白胡子、20多歲的人？為什么茶客中有兩個(gè)駝背，難道那個(gè)時(shí)代佝僂病是一種常見病嗎？為什么20多歲的人不用黑頭發(fā)借代？

（8）你認(rèn)為康大叔和華老栓或者其他的茶客是一類人嗎？他的特點(diǎn)是什么？課文中的哪些語句能證明你的觀點(diǎn)。

（9）結(jié)尾烏鴉沒有按照夏四奶奶的意愿飛到墳頭上去，你覺得這樣是不是對夏四奶奶太殘酷了？

（10）請將小說中出現(xiàn)的人物都羅列出來，能不能發(fā)現(xiàn)什么呢？

每個(gè)小組請做好記錄：

記錄

（一）：

問題：

解決問題的要點(diǎn)：

其他小組值得借鑒的建議：

討論后，我又想起了什么，我準(zhǔn)備就哪一個(gè)問題進(jìn)行深入研究：

記錄

（二）Ａ－－我想做編?。▽?dǎo)演）：

劇名是：

挑選的場景是：

劇本附：

記錄

（二）Ｂ－－我想做演員：

扮演劇中的人物：

我對于這個(gè)人物是這樣理解的：

我給人物設(shè)計(jì)了一些動(dòng)作或語言是小說中所沒有的：

第三課時(shí) 深入研讀（查閱資料，小組合作）

教師將第二課時(shí)的學(xué)生作業(yè)進(jìn)行分類，將研究相類似的學(xué)生分在一組同組討論，各自的觀點(diǎn)是什么，可以查閱有關(guān)的資料論證觀點(diǎn)。同學(xué)請學(xué)會傾聽同學(xué)的意見，記錄下他們的要點(diǎn)：

記錄三：

你們哪些意見是一致的：

同學(xué)的哪些意見給了啟示：

哪些意見引起了爭議：

你們可以共同合作完成論文（或劇本）嗎？

你有沒有將查得的資料來源告訴同學(xué)？同學(xué)有沒有將資料告訴你呢？

資源：

附3 教師提供的網(wǎng)上資源研讀：

魯迅研究網(wǎng) http://luxun.top263.net/

評讀魯迅 http://luxun.myrice.com/

魯迅的介紹 > http://member.netease.com/~niehui/

魯迅傳記與作品 > http://thunderbird.myrice.com/

大魯迅網(wǎng) > http://go7.163.com/%7Eluxun2/

附4 文獻(xiàn)列舉：

《名作重讀》（錢理群，上海教育出版社）

《中外名著解讀叢書·解讀〈吶喊〉〈朝花夕拾〉》（京華出版社）

《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（錢理群、溫儒敏、吳福輝，北京大學(xué)出版社）

《魯迅評傳》（曹聚仁，東方出版中心）

《話說周氏兄弟》（錢理群，山東畫報(bào)出版社）

《魯迅傳略》（吳中杰，上海文藝出版社）

《關(guān)于魯迅》（周作人著，新疆人民出版社）

《藝術(shù)·人·真誠》（錢谷融，華東師范大學(xué)出版社）

《荒原野狼——魯迅》（楊茲舉，中國國際廣播出版社）

《心靈的探索》（錢理群，北京大學(xué)出版社）

《無法直面的人生——魯迅傳》（王曉明，華東師范大學(xué)出版社）

第四課時(shí)、交流展示

宣讀論文的同學(xué)，請帶上你們的PPT。

在讀論文前，請看看老師給你們的一些提示：

記錄四：

１．我（我們小組）的論文是否具備了相應(yīng)的論證結(jié)構(gòu)？

２．論文中援引材料是否注明了作者、文章名稱、書籍雜志等的名稱以及出版社等版權(quán)信息？

３．我（我們）從幾個(gè)方面來對作品進(jìn)行理解與闡述的？這些方面能夠說明我試圖要闡述的觀點(diǎn)和內(nèi)容了嗎？能自圓其說了嗎？

４．我（我們）的觀點(diǎn)是否獨(dú)具一格，和其他的論述不同？

看完了同學(xué)的課本劇演出，你認(rèn)為他們改編演出的成功嗎？好在何處？哪些地方的改編你有不同的意見，請說明理由。

記錄五：

對于同學(xué)改編的《藥》，我的意見是

成功之處：

不足之處：

作業(yè)：

1.需要遞交的作業(yè)包括：研究報(bào)告、學(xué)習(xí)記錄、Powerpoint演示文稿。

2.作業(yè)遞交注意事項(xiàng)

將doc格式的研究報(bào)告電子作業(yè)文檔命名為“學(xué)號+wr.doc”

將doc格式的學(xué)習(xí)記錄電子作業(yè)文檔命名為“學(xué)號+n.doc”

將ppt格式的演示文稿文檔命名為“學(xué)號+p.doc”

第四篇：魯迅與夏目漱石

他們，一個(gè)是處在本國進(jìn)入帝 國主義內(nèi)部相對安定時(shí)期的日本作家；一個(gè)是投身到社會偉大革命激流中去的中國作 家。他們各自所處的社會、時(shí)代條件不同，作家本人從家庭環(huán)境到社會經(jīng)歷也各自不同，所有這些都使他們走著各自的道路，取得各自獨(dú)特的成就。同時(shí)他們有著共同的特征也有著差異很大的地方。先從文學(xué)出發(fā)點(diǎn)來看，魯迅的文學(xué)出發(fā)點(diǎn)，是他在舊民主主義革命失敗的黑暗 中，燃起強(qiáng)烈的愛國熱情，于是毅然棄醫(yī)從文，成為勇敢徹底的民主主義戰(zhàn)士，并針對 中國民眾幾千年來所受的封建壓迫，希望借文學(xué)的力量，來喚起國人的自覺和清醒，使 之抗?fàn)帲粚τ诔舐姆饨ㄐl(wèi)道者，則給予了無情的諷刺和抨擊。而夏目漱石由于初入社 會即碰上了日本教育界的腐敗與黑暗，作為一個(gè)充滿正義感的知識分子，他便開始以辛 辣的諷刺來發(fā)泄自己的憤懣和孤獨(dú)。他的另一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，則是對日本近代化過程中 處處效仿西方所表現(xiàn)出的擔(dān)憂和對之進(jìn)行的批判。兩位作家的文學(xué)出發(fā)點(diǎn)有許多類似之 處，他們都站在不順隨時(shí)俗的立場上，重視精神的力量，具有敢于獨(dú)往獨(dú)來的反抗精神。但這種反抗精神又有不同之處。魯迅的反抗是針對中國千百年來形成的根深蒂固的封建禮教思想，于是集中批判的銳器對吃人的禮教予以猛烈的抨擊。他屬于一個(gè)革命民主主義者。而夏目漱石的反抗則是針對黑暗的社會現(xiàn)實(shí)和邪惡群體的不滿，在他的很多作品中，例如《我是貓》《哥兒》等中無不充滿批判意識,提倡以個(gè)性解放為中心的觀念，這使他成為真誠進(jìn)步的資產(chǎn)階級自由主義者。這也正是兩人最基本 的區(qū)別。除此之外，他們都對自己民族的前途和命運(yùn)表現(xiàn)出深切的關(guān)心，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也全在于指出各自民族所 面臨的重大問題。兩位都是具有明確而強(qiáng)烈的使命感的作家。魯迅一直想借西洋的先進(jìn)之處來挽救國家的危邙，無論是魯迅的小說還是雜文，都是自覺地遵從 迫切要求新文化革命到來的人民大眾的意旨，目的是使國人覺醒進(jìn)而反抗。夏目漱石則 是停留在個(gè)人道義、自我尊嚴(yán)的角度，發(fā)出憤撼的抗議。以使人們意識的覺醒?？偟膩碚f，他們在不同的社會背景下，充斥了對社會現(xiàn)狀的不滿，同時(shí)也體現(xiàn)了迫切希望改變現(xiàn)狀的使命感。

第五篇：夏目漱石心讀后感

說實(shí)話，我覺得沒有辦法去描述看這本書的感覺。你會有滿腔情感想要表達(dá)但又吐不出一個(gè)字，就好像很餓的時(shí)候喝了一大杯水，很撐，但還是餓。很多書都會給我們一種啞巴想要吶喊表態(tài)的沖動(dòng)，這也是我讀這本書的感受。

《心》里的遺書是先生描述自己的經(jīng)歷。

它講述的是“先生”結(jié)識并愛上了房東家的小姐，同時(shí)也贏得了房東太太的好感，但卻因年少時(shí)曾受到叔父的欺詐而對他人時(shí)存戒心，遲遲不能表白自己的心意。先生之前是很有錢的，有錢到后面自己出來獨(dú)自生活，結(jié)了婚不工作也完全可以夠夫妻二人生活。但是被自己信任的叔父欺騙后，對于任何人都懷著不信任。后來，“先生”的好友K住進(jìn)了房東家里，也愛上了小姐，k是一個(gè)很執(zhí)拗，很坦率的人，他有自己的信仰，這個(gè)信仰讓他不能喜歡小姐，類似必須潔身自好的這種規(guī)定。舉個(gè)例子，k愛上了小姐，就像一個(gè)僧人喜歡上了肉，自己的道德約束他不能這樣，但是愛情的發(fā)展使他猝不及防。備受煎熬的K向好友“先生"表白了自己的心事，“先生”在表面上批評K“不求上進(jìn)”，背地里卻偷偷地向房東太太提出要和小姐結(jié)婚。這里有一個(gè)比較有意思的片段是先生批判k的那句話正是k經(jīng)常說的一句話“精神上沒有上進(jìn)心的人，就是蠢才”。知道了這一切真相之后的K在絕望中自殺了，同時(shí)K的死也留給“先生”一生的不安和自責(zé)，婚后的“先生”一直無法忘卻K，他的內(nèi)心無比的寂寞，終于也走上了自殺的道路。

大家都不是愛麗絲，但生活對每個(gè)人來說都是探險(xiǎn)?！缎摹分械南壬?，最后還是在悔恨與掙扎中自殺了。從一開始看這本書就知道了，但當(dāng)先生真的自殺并留下遺書時(shí)，還是感到很遺憾。用『我是貓』里的話來說就是“此刻煩躁的心情就像用十除以三得出的結(jié)果一樣，無窮無盡。”精神潔癖的人，總是很難在自我和本我之間妥協(xié)。

明明沒有兇手，但相互之間卻成了殺死彼此的兇手，心與心的隔膜，始終無法被擊穿，每一個(gè)人都在自己的孤島上，沒有兩顆心能最終碰撞在一起，只有一個(gè)人對另一個(gè)人的制裁，沒有人了解人，只有相互的傷害，善意的無知的傷害。

如果說先生的死是因?yàn)樨?fù)罪感，似乎太淺薄了。倒不如說，“曾經(jīng)厭棄別人的我也開始厭棄自己，就這樣我變得無神呆滯了”。

《心》是一本令人感動(dòng)的書，它是體現(xiàn)日本人“菊與刀”性格的最佳讀物。文字和感情都很細(xì)膩，體現(xiàn)了人性的敏感與脆弱。作品中的主人翁“先生”，是一個(gè)忍受著自身不斷自責(zé)所煎熬的品行善良的中年人，最后卻自殺而亡，留下了一封長長的信，作為給年輕人最后的禮物，也替自己的內(nèi)心贖罪。