第一篇：昆蟲的史詩

昆蟲的史詩

----讀《昆蟲記》有感

昆蟲，在我們看來，只不過是生活中那微不足道的一種動物;而在法布爾看來，昆蟲是生命，是他一生中最要好的朋友。走進他《昆蟲記》的世界，我們可隱隱感覺到，法布爾，這位偉大的昆蟲學家，已經將他所有的情感和精力，全部融入其中了。

從《昆蟲記》中我們看到的，是千姿百態，豐富神奇的關于昆蟲的生活和習性描述，它是那么精細，準確和系統，真是前無古人。法布爾將昆蟲所有的本能和習性都鮮活地表現在他的筆下，展現在我們的 眼前。讀后，我們的腦袋瓜也漸漸裝滿知識和智慧了，我不禁為法布爾有如此細致、敏銳的觀察力而贊嘆。從書中，我們可以深刻地感受到法布爾的觀察是細致入微的，他的聯想和想象更是新奇而富有情趣的，法布爾就這樣把知識的探求和介紹都變得妙不可言，充滿光彩。

透過《昆蟲記》的字里行間，不難感到法布爾對于昆蟲那種喜愛甚至癡迷的情感。《昆蟲記》中凝結著他的一切，追求真理，探求真相，可謂“求真”。求真，這就是法布爾精神。這是一本昆蟲的史詩，是一部永遠也解讀不完的書，《昆蟲記》的可愛！——或者說是法布爾的高超之處在于，他不僅把他的昆蟲故事和自然奧秘敘述的有滋有味，而且抒寫得富有詩意和美感。這些充滿想象力的描寫，讓我們仿佛漫游在昆蟲世界中，仿佛正在品讀昆蟲童話。法布爾賦予其生命，他用通話般的新鮮、純凈和友愛的目光，來打量他“朋友們”的生活。科學和文學的交叉讓他的《昆蟲記》更成為科學藝術上的一朵奇葩！

回眸生活中，有誰真正癡迷于昆蟲？或者說，有誰真正留意過哪些與我們朝夕共處，但又是那么微不足道的:“朋友”？所有人都忽略了它們。但是法布爾沒有，他一直都在觀察著昆蟲們，他們早已成為了知己知彼的知音。生活中那些看似卑微的事物，其實也蘊含著它生活的意義，但是我從未注意過，甚至從沒想過它們.也許，只有像法布爾那樣細致的人才能做到。想不到，也沒注意到，小蟲子的人生也那么精彩。平日里，我是那么厭惡蟲子，甚至還毫不留情地將它們殘忍的踩死、捻死。此時我后悔了，我后悔我的做法，因為其實昆蟲也有一個豐富多彩的人生。讀了《昆蟲記》，我發現我變了，我喜愛上了昆蟲，我嘗試著融入昆蟲，我也終于發現，昆蟲的世界也是一樣多姿多彩！只有融入生活才會有更多新奇的發現，或許我，是沒有真正融入生活，我并沒有真正注意過生活中的某些細微的事物，比如昆蟲。不過現在我會了，我學會了融入生活，我學會了像法布爾那樣，細致的觀察生活中的每一件事物，當我經過觀察后我發現，原來我們生活的世界是如此深奧與美妙。再平常的事物也有其存在的道理，正如那些并不引人注目的昆蟲一樣，總在樸實的生活著，但也著實是充滿樂趣。而這一點，正是要心去體會。

法布爾說：“我悉心觀察的是生命”的確，每種昆蟲都是一周獨特的生命方式，悄悄藏著自己的秘密，鮮為人知。法布爾仿佛在這不經意間為我們點破了這個秘密，讓我們做一個“觀察”的人，從昆蟲世界的關注中嗅出一種關于生命與生活的思考吧！

噢，《昆蟲記》真是一部昆蟲的史詩，真是一部永遠也解讀不完的書啊！

第二篇：《昆蟲記》讀后感：昆蟲的史詩

《昆蟲記》讀后感：昆蟲的史詩

蔣樂言

又是暑假讀書時……

潘老師笑瞇瞇地走上講臺，拿著書目單，在黑板上寫著：《昆蟲記》《寂靜的春天》《唐山大地震》……

看到《昆蟲記》，我的心情就不好了！小學，老師推薦我看過，里頭都是那些另我討厭的小昆蟲，有狼蛛、黃蜂、松毛蟲……

媽媽勸我說：“這本書多看幾遍，對你初中科學有好處的。”

我反駁道：“早著呢！”

如今，我再一次翻開《昆蟲記》，懷著求知的心態去閱讀著……

這是昆蟲的王國。辛勤的蜜蜂、威武的螳螂、歌唱得蟈蟈……

我知道了一些鮮為人知的昆蟲常識和生活習性：螳螂在饑餓時會吃自己的同伴；螳螂的眼睛在白天時是透明的，在晚上就變成不透明的；小條紋蝴蝶是利用嗅覺來找到異性的；大孔雀蝶求偶是在黑暗中進行的；蟬在地下“潛伏”四年，才能鉆出地面，在陽光下歌唱五個星期……

法布爾就像一個孩子，喜歡爬在樹上、趴在地上觀察昆蟲，讓我想起了兒時的我，東爬西爬的，好不開心！可現在因繁重的學業而早就淡忘了這種快樂，而這本書又讓我重溫往日的快樂！

當我被《昆蟲記》所吸引時，我似乎就在那個伊甸園中，看到法布爾細致入微地觀察毛蟲的旅行，看到他不顧危險捕捉黃蜂，我看到他大膽假設、謹慎實驗、反復推敲的實驗過程與數據，一步一步推斷孔雀蛾的遠距離聯絡……一次實驗失敗了，他收集數據、分析原因，轉身又為下一次實驗做準備。

嚴謹的實驗方法，大膽的質疑精神，勤勉的作風。這一次讀書，我感覺到了“科學精神”及其博大精深的內涵。

不過“多讀書，讀好書，每次讀書都會有不同的感受！”這是我得出最值的結論。

《昆蟲記》讀后感

沈欣悅

科普作品在我的心中向來是枯燥乏味，無聊至極的，沒有生動的語言，又沒有豐富的劇情色彩。而就是《昆蟲記》一書，打破了我對科普作品的偏見。雖然這是一部的科普作品，卻又寫得妙趣橫生，仿佛把我引進了另一個世界。

拿起這本書，眼前的不再是枯燥，讓人不自覺打哈欠的文字，書中的昆蟲們在作者的筆下一個個都是那么獨一無二，每一只昆蟲都有自己的個性，作者總是很了解他們，知道他們的脾氣和習性，與其說是對昆蟲的介紹，不如說是向別人介紹自己的好朋友，字里行間，無不洋溢著作者對它們喜愛，每一章的介紹，更像是一篇小小的故事，猜測著接下來的情節，好奇的同時也讓我知道了一些鮮為人知又很有趣的昆蟲小知識，如饑如渴的從中獲取知識，讓我明白原來昆蟲界里也有這么大的奧秘呀。

《昆蟲記》是法國文學家法布爾的一部不朽的著作，他用了人生的大部分時間來觀察昆蟲，又耗費了畢生心血來完成了這部作品，他擁有著“哲學家一般的思，美術家一樣的看文學家一般的感受和抒寫”。他的探險精神給我們帶來了不一樣的昆蟲世界的奇妙之旅。在法布爾的眼中，昆蟲性格各異，可卻個個都是能工巧匠，蝗蟲是追逐陽光的歌手，被管蟲是聰明靈巧的裁縫，蜘蛛是織網的能手……文筆就如散文般的優美，讓人愛不釋手。

不知不覺便是翻到了最后一頁，合上書本，陽光柔柔的透過窗戶灑落了進來，抬頭望了望窗外，仿佛看到了法布爾弓著腰，低著頭靜靜在草叢中觀察著……

第三篇：詠史詩

詠史懷古類詩歌的鑒賞

一、詠史詩、懷古詩和代表詩人

1、詠史詩：是翻閱古書，撿點舊說，針對具體的歷史事件、歷史人物，陳述自己獨到的見地而創作的詩歌。——長于議論精辟。

2、懷古詩：是指因登臨古地游覽、憑吊古跡，追念往事，觸景生情，抒發感慨而創作的詩。——長于情景交融。

3、詠史懷古詩：是詩人在閱讀史書或游覽古跡時，有感于歷史人物的功過或歷史事件的成敗、以往朝代的興衰發表評論，以歷史事件、歷史人物、歷史陳跡為題材，借登高望遠、詠嘆史實、懷念古跡引發出對時局或自己身世的共鳴，達到感慨興衰、寄托哀思、托古諷今等目的。我們合稱為詠史懷古詩詞。

4、代表作家：魏晉時期的左思,唐代劉禹錫、杜牧、李商隱等,兩宋的王安石、蘇軾、李清照、陳與義、張元幹、張孝祥、陸游和辛棄疾等人都寫了一些震撼人心的詩作，是卓有成就的詠史大家。

二、形式標志標題中有古跡、古人名；或在古跡、古人前冠以“詠”；或在古跡、古人后加“懷古”、“詠懷”等。《烏江亭》《烏衣巷》《石頭城》《隋宮》《金陵懷古》《赤壁懷古》《詠懷古跡》

三、詠史懷古詩的風格和詩人心理 【心理一】懷人傷己作者追念古人一般是古人的身世與際遇和作者有了某種相似性，觸發點在古人，落腳點在自己。具體又可以分為以下兩種。

1、對比失落型：有的懷古詠史詩著眼于個人境遇變化，借古人古事抒發自己的感慨。古人能一展抱負，建功立業，得遂心愿，而自己卻因為某種原因被朝廷冷落或不能才盡其用，從而有了郁郁寡歡乃至消極遁世之心。在鑒賞這類詩詞時還要抓住歷史人物或事件和詩人自己身世之間的連接點，找出二者的共通之處，就能很好的理解作品的深刻寓意。如：蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》，周瑜在“小喬初嫁”時就立下了令“強虜灰飛煙滅”之大功，可謂少年得志，風流倜儻，而自己人到中年雙鬢染霜，卻功業無成，“早生華發”，與周瑜相比，簡直不可同日而語。強烈的對比生發出濃重的“人生如夢”的感慨，今世之無奈卻只能在清風明月間買醉。

2、同病相憐型：自己和古人的遭遇相同，追思古人更體現自己的不得意，感慨身世，關照自我，抒發自己渴望建功立業或懷才不遇的感傷。如：李商隱《賈生》（懷古傷己）寫漢文帝宣室召見賈誼，傾談神鬼不談治國之策，實則借賈誼來寫自己的同樣的遭遇，抒發并強化了詩人懷才不遇的感慨。

【心理二】懷古傷今古代詩人的主流是寒士，濟天下拯黎民的念頭使他們更多關注在國家政治、社會生活上。詩人們常借寫古跡、古事來表達對現實的關切、熱情、不滿、警戒。懷古盡管觸點在古，但實際上表現了對現實的強烈關注。現實不合理想模式的時候就是懷古最有理由的時候。根據古跡或古事的現狀可分以下幾類：

1、昔盛今衰型：既然是懷古詠史，現實的不盡人意就難免使詩人觸景生情，抒發盛衰之感傷，獨抒思古之幽情。抒發對物換星移、物是人非的悲哀之情。這類詩作或抒發昔盛今衰的感慨，暗含對現實的不滿甚至批判，多借古諷今；或憂國傷時，揭露統治者的昏庸腐朽，同情下層人民的疾苦，擔憂國家民族的前途命運。尤其是做為六朝古都、曾經繁華一時的金陵更是成為古代詩人們感情的集射地，不知觸發了多少人的懷古之情，金陵懷古幾乎成為詠史詩的一個專題。過去的繁華隨風遠去，只留下一片荒蕪，這讓人頓生物換星移，世事滄桑之感。如《登金陵鳳凰臺》李白

2、物是人非型：昔日的風景依舊，只是朱顏已改。物是人非給人帶來幻夢似的感覺，不由得讓人做冷靜的思考。如：劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”全詩通篇寫景，群山仍在，潮水依舊，月光依然，所變者已是“故國”、“空城”、“舊時月”，昔日繁華已化為烏有，全詩基調凄涼不堪，句句都融合著詩人的故國蕭條之感，令人不勝傷感。

【心理三】理性反思前兩類詩歌，作者都身置其中，抒發一己之感慨；此一種，作者跳出來，站在歷史的高度，獨抒機杼，表達自己對歷史事實的獨特觀點，啟迪世人。這些詩作大多是作者在懷古詠史的同時，融進了的自己切實的生活感受和獨特的生活體驗，具有強烈個人意識。

1、借古諷今，別有寄托：借古諷今，勸誡今人不要一味貪圖享樂，過度奢侈，窮兵黷武，以免重蹈歷史覆轍（借古諷今）。

如：王安石金陵懷古詞《桂枝香》

“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相緒。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙芳草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”

上片以“登臨送目”四字領起，層層表現了“故國晚秋”中江山風物的勝概。下片則以“念往昔、繁華競逐”一句轉入懷古，感嘆六朝皆因荒樂而相繼覆亡，末三句落到“至今”，便寓警世傷時之意，實際上是借歷史警誡當朝統治者不要一味貪圖享受而重蹈歷史之覆轍。

2、理性分析，冷靜剖析歷史：表達自己對歷史事實的獨特觀點，啟迪世人。如：唐代杜牧的《赤壁》

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

這首詩作變換視角，譏諷周瑜成功的僥幸。詩的開頭二句，借物起興，慨嘆前朝人物事跡，后二句議論：赤壁大戰，周瑜火攻，倘無東風，東吳早滅，二喬將被虜去，歷史就要改觀。詩的構思極為精巧，議論新穎獨特，發人所未發，一反眾口一辭的論調而又不悖情理，使人耳目一新。

四、懷古詩的結構臨古地——思古人——憶其事——抒己志

五、詠史懷古詩中的常見意象

1、前代的都城：咸陽、長安、金陵、姑蘇、洛陽、汴京

2、發生過重大事件的地點：驪山、赤壁、新亭、隋堤、馬嵬、華清宮、汴河、淮水、3、歷代帝王與名人的故居、陵墓、祠廟：烏衣巷、湘妃祠、烏江亭、陳琳墓、李白墳

4、特定的歷史朝代：六朝、吳國、隋代、安史之亂、南唐后蜀等。E.其他：吳鉤、《后庭花》、烏衣巷、朱雀橋、石頭城、臺城、淮水、六朝、華清宮

六、詠史懷古詩的意境或雄渾壯闊、或含蓄沉郁

七、詠史懷古詩的常見內容及情感描寫此地眼前的衰敗、荒涼、蕭條，或描述歷史事件的經過，抒發感慨；

1、感慨壯志難酬或懷才不遇，面對古人功業的流逝，抒發時光不再，年華易老，而自己功業無成的感慨。

蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。

2、感慨國運衰微，感慨盛衰無常，感嘆昔盛今衰、物是人非，喟嘆古今朝代興亡變化。如

：①劉禹錫的《烏衣巷》

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。②唐代韋莊的《金陵圖》

江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。

③劉禹錫的《石頭城》

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。

3、抒發愛國情懷，揭露統治者昏庸腐朽、奢侈淫逸，警告統治者吸取歷史教訓，借古諷今，批判現實，勸誡今人不要一味貪圖享樂，過度奢侈，窮兵黷武，以免重蹈覆轍。如：

①辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》

千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被,雨打風吹去。斜陽草樹。尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

②王安石《桂枝香?金陵懷古》

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，《后庭》遺曲。

③李商隱的《隋宮》

紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家, 玉璽不緣歸日角，錦帆應是到天涯.於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問后庭花？

4、追慕古賢（緬懷先賢）的成就，表達敬仰之情；表達自己渴望像古人那樣建功立業的心情或功業無成的感慨，如：

杜甫的《蜀相》

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森.映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

5、對歷史作冷靜的理性思考，發表自己的見解，歸納歷史規律等，如：杜牧的《題烏江亭》

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。

江東子弟多才俊，卷土重來未可知。

八、常用的技巧手法“詩”與“史”的結合：用典，雙關“詠史”與“言志”的結合：借古諷今，借景抒情“古”與“今”的結合：虛實結合，對比，反襯

1、抒情方式：

①間接抒情（借景抒情、寓情于景、情景交融）如：劉禹錫《石頭城》

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。

全詩通篇寫景，群山仍在，潮水依舊，月光依然，所變者已是“故國”、“空城”、“舊時月”，昔日繁華已化為烏有，全詩基調凄涼不堪，句句都融合著詩人的故國蕭條之感，令人不勝傷感。

②借古諷今、借古傷今、吊古傷今 如：王安石《桂枝香》金陵懷古詞

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相緒。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙芳草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。

上片以“登臨送目”四字領起，層層表現了“故國晚秋”中江山風物的勝概。下片則以“念往昔、繁華競逐”一句轉入懷古，感嘆六朝皆因荒樂而相繼覆亡，末三句落到“至今”，便寓警世傷時之意，實際上是借歷史警誡當朝統治者不要一味貪圖享受而重蹈歷史之覆轍。孟浩然《與諸子登硯山》

人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。

水落魚梁淺，天寒夢澤深。

羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”

[注]羊公碑：后人為紀念西晉名將羊沽而建。首聯勾勒出闊大的時代背景，包含著對時光流逝、無可阻擋的感喟，奠定了全詩的基調。頷聯詩句平實，內涵豐富，既有對歷史英雄羊公的回憶，也有詩人吊古傷今的感懷。頸聯寫眺望所見：“水落”“天寒”簡捷形象地把羊公所處的背景環境描繪出來。尾聯是悠然的收束，詩人在秋寒暮色中垂淚，賃吊懷古中融入了因個人遭際生發的蒼涼感慨。

2、表現手法： 用典如：《永遇樂?京口北固亭懷古》宋?辛棄疾

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被,雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

2、感慨國運衰微，感慨盛衰無常，感嘆昔盛今衰、物是人非，喟嘆古今朝代興亡變化。如

①劉禹錫的《烏衣巷》

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。” ②唐代韋莊的《金陵圖》

江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。

③劉禹錫的《石頭城》

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。

3、抒發愛國情懷，揭露統治者昏庸腐朽、奢侈淫逸，警告統治者吸取歷史教訓，借古諷今，批判現實，勸誡今人不要一味貪圖享樂，過度奢侈，窮兵黷武，以免重蹈覆轍。如：

①辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》

千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被,雨打風吹去。斜陽草樹。尋常巷陌。人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？ ②王安石《桂枝香?金陵懷古》“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，《后庭》遺曲。” ③李商隱的《隋宮》

紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家 ,玉璽不緣歸日角，錦帆應是到天涯.於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳后主，豈宜重問后庭花？

4、追慕古賢（緬懷先賢）的成就，表達敬仰之情；表達自己渴望像古人那樣建功立業的心情或功業無成的感慨，如：杜甫的《蜀相》

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森.映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

5、對歷史作冷靜的理性思考，發表自己的見解，歸納歷史規律等，如：杜牧的《題烏江亭》

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”

孫仲謀：三國時的吳王孫權，字仲謀，曾建都京口。孫權（182年——252年），字仲謀。東吳大帝，三國時期吳國的開國皇帝。吳郡富春縣（今浙江富陽）人。生于公元182年（光和五年），卒于公元252年（太元二年）。長沙太守孫堅次子，幼年跟隨兄長吳侯孫策平定江東，公元200年孫策早逝。孫權繼位為江東之主。寄奴：南朝宋武帝劉裕小名。劉裕（363年4月——422年6月），字德輿，小名寄奴，漢族，先祖是彭城人（今江蘇徐州市），后來遷居到京口（江蘇鎮江市），南北朝時期宋朝的建立者，史稱宋武帝。中國歷史上杰出的政治家、卓越的軍事家、統帥。“想當年”三句：劉裕曾兩次領晉軍北伐，收復洛陽、長安等地。

“元嘉草草”句：元嘉是劉裕子劉義隆年號。草草：輕率。南朝宋（不是南宋）劉義隆好大喜功，倉促北伐，卻反而讓北魏主拓跋燾抓住機會，以騎兵集團南下，兵抵長江北岸而返，遭到對手的重創。封狼居胥：公元前119年（漢武帝元狩四年）霍去病遠征匈奴，殲敵七萬余，封狼居胥山而還。狼居胥山，在今蒙古境內。詞中用“元嘉北伐”失利事，以影射南宋“隆興北伐”。

“四十三年”句：作者于1162年（宋高宗紹興三十二年）南歸，到寫該詞時正好為四十三年。佛貍祠：北魏太武帝拓跋燾小名佛貍。公元450年，他曾反擊劉宋，兩個月的時間里，兵鋒南下，五路遠征軍分道并進，從黃河北岸一路穿插到長江北岸。在長江北岸瓜步山建立行宮，即后來的佛貍祠。

神鴉：指在廟里吃祭品的烏鴉。社鼓：祭祀時的鼓聲。整句話的意思是，到了南宋時期，當地老百姓只把佛貍祠當作一位神祗來奉祀供奉，而不知道它過去曾是一個皇帝的行宮。廉頗：戰國時趙國名將。《史記?廉頗藺相如列傳》記載，廉頗被免職后，跑到魏國，趙王想再用他，派人去看他的身體情況，廉頗之仇郭開賄賂使者，使者看到廉頗，廉頗為之米飯一斗，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用。使者回來報告趙王說：“廉頗將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢（通“屎”）矣。”趙王以為廉頗已老，遂不用。②對比如：李白《越中覽古》“越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”將昔時的繁盛和今日的凄涼，通過具體的景物作了鮮明的對比，寫人事的變化，盛衰的無常。③虛實結合如：《念奴嬌赤壁懷古》④聯想想象如：《揚州慢》姜夔“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏、清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？”

3、修辭手法：擬人如:劉禹錫的《石頭城》“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”第二句使用擬人手法，表面寫潮，實為寫人，寫人的心境，寫人的感慨。潮水拍打著城郭，仿佛也覺察到石頭城的荒涼，碰到冰冷的石壁，又要帶著寒心的嘆息默默退去。可是想當初，這里曾經過六代豪奢，曾經是那么的繁華富貴。而如今山川依舊，金陵城昔日的繁華卻難覓蹤影。城空空，心空空，潮寂寞，人寂寞。一切都是那么的悲愴，那么的凄清。面對著這荒蕪冷落的景象，不禁引入深思：為何當年的繁華留不下一點痕跡? 此外還有直抒胸臆、象征、襯托、比喻等手法也常用于詠史懷古詩。

八、鑒賞詠史詩三步曲

1、鑒賞步驟：弄清史實

→

體悟感情

→

分析技巧即

懷什么古

→

作者懷古的態度情感

→

怎么懷古

（1）所描寫的古人、往事是怎樣的（弄清史實、典故）

（2）為什么要寫這個古人這段往事？其中表達了詩人怎樣的情感態度和觀點（體悟意圖、領悟感情）（3）這種態度運用什么方法表達（分析技巧手法）答題方法：尋找連接點；歸類，探求主旨凡是課本、讀本及其注釋、練習中所出現過的歷史人物和事件、典故都應牢牢加以掌握，切不可等閑視之。對于唐宋著名詩人的大體經歷，也要略知一二，這樣，在不懂得詩人創作該篇時的背景之情況下，也能做個大體的猜測，不至于兩眼抹黑。這是最基本的。

2、賞析范例：閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。

登金陵鳳凰臺

李白

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。【注】①一水：亦作“二水”。

(1)分別概括這首詩頷聯和頸聯的內容，并說說其中寄寓了詩人什么樣的感慨。(4分)

(2)“總為浮云能蔽日”一句用了何種修辭手法？尾聯表達了詩人什么樣的思想感情？（6分）

【解題步驟】 1．了解詩人筆下的古人、古事、古跡是怎樣的?(作者“懷”什么“古”)2．把握詩人態度，歸結所要表達的思想感情。(作者在懷古中的態度、感情)3．運用什么手法來表現？(特別要注意分析典故)【答案】（1）頷聯寫六朝古都的歷史遺跡，頸聯寫金陵美麗的自然風物（懷什么古）；寄寓人事滄桑、自然永恒以及六朝興廢的感慨。（作者在懷古中的態度、感情）（2）比喻。（手法）①憂君王為奸邪所蒙蔽，憂奸邪為非作歹；②憂賢者包括自己不得任用，憂國憂君憂民。

三、回歸教材鏈接1

蜀相杜甫

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

1．了解詩人筆下的古人、古事、古跡是怎樣的?(作者“懷”什么“古”)2．把握詩人態度，歸結所要表達的思想感情。(作者在懷古中的態度、感情)3．運用什么手法來表現？(特別要注意分析典故)賞析：

1、懷什么古——首聯和頷聯寫景，點出了丞相祠堂(古跡)，通過描寫祠堂、柏、碧草、黃鸝等景物，并用“自”和“空”，營造了寂寞悲涼的意境氛圍。頸聯和尾聯敘事抒情，寫了關于諸葛亮（古人）的三顧茅廬、平定天下、出師未捷、身死五丈原。

2、作者的情感態度：（同病相憐型）詩人借諸葛亮的過人才智和豐功偉績，表達對其的稱頌、崇敬、仰慕之情，同時惋惜諸葛亮的壯志未酬，借此抒發自己功業未就的深沉感慨。

3、藝術手法：首聯設問，自問自答，點明丞相祠堂的所在地。從“丞相祠堂”寫起，而題為“蜀相”，寫祠堂是為了寫人，表達了對諸葛亮的追思、仰慕和欽敬。一個“尋”字突出了這種感情。頷聯反襯，以樂景襯哀情，眼前的武侯祠，盡管碧草依然映階，黃鸝還在啼囀，但時過境遷，物是人非，先哲已去，如今遭逢亂世，沒有了像諸葛亮那樣的濟世英才，因而心中涌起無限的感傷和凄涼!對眼前景，思祠中人，見滿院萋萋碧草，卻覺寂寞之心難言；聞數聲嚦嚦黃鸝，倍感荒涼之境無限。詩人才有“自”“空”二字的深沉感慨。頸聯、尾聯用典。

鏈接2

書憤陸游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!

賞析：

1、懷什么古——頷聯既是敘事又是寫景，概括了25年前的兩次勝利的戰斗(古事)：瓜洲渡擊退金兵的進犯，大散關失而復得，充滿豪情氣勢。尾聯敘事抒情，寫了諸葛亮（古人）在《出師表》中曾說過“北定中原?興復漢室”。

2、作者的情感態度：結合首聯和頸聯表達出作者渴望報國、收復失地的強烈愿望及自己壯志未酬，卻年事已高的悲憤沉痛，尾聯詩人以諸葛亮自況（同病相憐型）諸葛亮在《后出師表》曾說過“鞠躬盡瘁，死而后已”的話，詩人正是以此自勉，表明他敬仰諸葛、渴望建功立業之愿，至死也不會放棄恢復中原之志。

3、藝術手法：這首詩對比手法的運用成功，富有表現力，如：昔年之壯舉與今日之衰頹，“塞上長城”之理想與“世事多艱”之現實，諸葛亮之積極進取與南宋統治者之茍且偷安等對比

鏈接2 對比閱讀：閱讀下面兩首詩。然后回答問題。越中覽古李白

越王勾踐破吳歸，將士還家盡錦衣。

宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

蘇臺覽古李白

舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。

只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。

（1）請從兩個方面談談這兩首詩共同的特點？（2）請談談這兩首詩藝術手法的主要不同之處？ 答：（1）這兩首詩都將昔日的繁華和今日的衰敗加以對比，都用了昔盛今衰的對比手法。都抒發了詩人對人事變化、盛衰無常的感慨，對功名富貴的否定。

（2）《越中覽古》著重渲染越宮昔日的繁華，結句聚焦在今日荒涼的遺址，形成對比，以強烈的反差抒寫了姑蘇臺今日的荒涼；《蘇臺覽古》著重描繪姑蘇臺今日的荒涼，以今古常新的自然景物襯托人事的變幻無常，抒寫了詩人內心的感受。以暗示、反襯昔日之繁華，從而見出昔盛今衰之感。

四、高考真題

1、（2011年新課標）閱讀下面這首唐詩，完成8—9題。

春日秦國懷古周樸①

荒郊一望欲消魂②，涇水縈紆傍遠村。牛馬放多春草盡，原田耕破古碑存。云和積雪蒼山晚，煙伴殘陽綠樹昏。

數里黃沙行客路，不堪回首思秦原。

[注]①周樸(?～878)：字太樸，吳興(今屬浙江)人。②消魂；這里形容極其哀愁。③涇水：渭水支流，在今陜西省中部，古屬秦國。縈紆：旋繞曲折。

（1）.這首詩表現了詩人什么樣的感情？請簡要分析（5分）

答：表現了懷古傷今之情。詩人春日眺望經水之濱，不見春草，只見古碑，行客之路盡是黃沙，想當年秦國何等強盛，看如今唐王朝的國勢日衰，眼前一片荒涼，于是“不堪回首”之情油然而生。

（2）．你認為這首詩在寫作上是如何處理情景關系的?(6分)答：①觸景生情；②寓情于景；

③寫哀景抒哀情。

2、閱讀下面這首詞，然后回答問題。（04年全國卷）

江城子

（五代歐陽炯）

晚日金陵岸草平，落霞明，水無情。六代繁華，暗逐逝波聲。空有姑蘇臺上月，如西子鏡照江城。

【注】姑蘇臺：吳王夫差與寵妃西施長夜作樂之地，原址在蘇州市西南姑蘇山上。這首詞明寫眼前實景，暗寓歷史滄桑。詞中“水無情”、“空有姑蘇臺上月”兩句含有深意。試結合全詩加以賞析。

答：“水無情”明寫落日余輝中金陵城外長江浩蕩東去的景色，暗指六朝帝王被歷史無情地淘汰，他們荒淫豪奢的生活一去不復返。“空有”明寫六朝繁華已去，只剩月亮高掛，暗寓警示后人不要重蹈覆轍之意。

3、閱讀下面兩首唐詩，然后回答問題。（07年湖北卷）

華清宮

吳融

四郊飛雪暗云端，惟此宮中落便干。綠樹碧檐相掩映，無人知道外邊寒。

過華清宮 李約

君王游樂萬機輕，一曲霓裳四海兵。玉輦升天人已盡，故宮惟有樹長生。（1）兩首詩描寫了不同時期的華清宮，請指出二者主要運用了哪種相同的表現手法，并作簡要說明。（4分）

（2）兩首詩各表達了作者什么樣的思想感情？（4分）答：（1）兩首詩都應用了對比（或對照、映襯）手法（2分）?第一首宮內宮外（或空間）對比：宮外飛雪陰云，分外寒冷；宮內綠樹成陰，溫暖如春。（1分）第二首今昔（或時間）對比：昔日霓裳羽衣，歌舞升平；今朝雜樹叢生，宮殿荒涼。（1分）

（2）第一首詩通過寫景狀物，鞭撻無視人民疾苦、沉湎于享樂的統治者。（2分）第二首詩通過詠史抒懷，諷刺統治者荒淫誤國，感嘆王朝的興衰。（2分）

4、閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。臺城（韋莊）

江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。

（1）這是一首憑吊六朝古跡的詩，詩人為什么說“臺城柳”“無情”？

（2）有人說詩人在憑吊古跡時流露出濃重的對時事的感傷情緒，你是否同意這

種說法？為什么？請結合全詩簡要分析。

答案：（1）因為雖然六朝的繁華已如夢遠逝，而臺城柳卻依舊逢春即枝繁葉茂，不管人世滄桑，人間興亡，總是給人以欣欣向榮之感。以它的繁榮茂盛和臺城的荒涼破敗，以它的終古如斯和六朝繁華如夢轉瞬即逝形成鮮明對比，因此詩人說它“無情”。

（2）同意。因為詩人身處晚唐，此時的唐王朝全面走向衰落，昔日的繁華已蕩然無存，如夢一場，取而代之的是兵荒馬亂、民不聊生。詩人憑吊臺城古跡，回顧六朝舊事，今之視昔如來者視今，六朝的先盛后衰的命運，使詩人聯想到唐王朝，懷古傷今。

5、閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。

烏衣巷劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

（1）這是作者最得意的懷古名篇之一。從全詩看，“野草花”“夕陽斜”反映的是一種怎樣的景象?

（2）事實上，是不可能有四百余年前的“王謝堂前”的老燕如今飛入尋常百姓家的，可作者這樣寫的目的是什么？

答：

1、荒涼、冷落、衰敗的景象。

2、喚起讀者想象，暗寫出烏衣巷昔日的繁榮，起突出今昔對比的作用，引起世事滄桑的感慨。

6、閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。

山房春事 岑參

梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。庭樹不知人去盡，春來還發舊時花。

（1）、請簡析本詩的表現手法。

答：反襯。一二句先從視覺寫梁園的繁盛不再。仰望空中亂鴉翻飛，平視前方一片蕭條，寫盡了梁園的衰敗。

三、四句作者別開生面，從“庭樹不知”的角度以樂景寫哀情，其吊古之情便愈見傷痛了。

附【典故舉隅】 1．《后庭》遺曲：指陳后主所作《玉樹后庭遺曲》，后人都視為亡國之音。杜牧《泊秦淮》有“商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花”句商女:即歌女,后以此為不顧國家存亡而醉生夢死的典故

2．《黍離》之悲：，《黍離》是《詩經．王風》的名篇。舊說周平王東遷以后，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了這首詩。后來常用《黍離》來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。

3．封狼居胥：漢代霍去病追擊匈奴至狼居胥山，封山（筑土為壇以祭山神，紀念勝利）而還。后常來形容建功立業。

4．塞上長城空自許：《南史》載，宋文帝要殺名將檀道齊，檀大怒道：“乃壞汝萬里長城！”。此處比喻能守邊的將領。

5．憑誰問、廉頗老矣，尚能飯否？：廉頗，戰國時趙國的名將，趙王想起用他，恐其衰老，派人探視，廉頗仍能一飯斗米，肉十斤，報國之心不衰。這是作者以廉頗自況，抒發感慨，說自己雖然老了，還不忘為國效勞，可是朝廷一味屈膝投敵，早沒有起用他的意思了。

6．燕然勒石：燕然是指今蒙古境內的杭愛山。勒，指刻石記功。公元89年，東漢竇憲追擊匈奴，出塞三千余里，至燕然山勒石記功而歸。燕然未勒是說沒有建立破敵的大功。

7．臺城：指六朝時的禁城（宮城），又稱“苑城”，是當時的皇帝用于辦公居住的場所。歷宋、齊、梁、陳，皆為臺省（指中央政府，晉、宋時稱朝廷禁省為臺，故稱）和宮殿所在地，因專名臺城。既是政治中樞，又是帝王荒淫享樂的場所。

8.烏衣巷：在今南京市東南，在文德橋南岸，是三國東吳時的禁軍駐地。由于當時禁軍身著黑色軍服，故此地俗語稱烏衣巷。在東晉時以王導、謝安兩大家族，都居住在烏衣巷，人稱其子弟為“烏衣郎”。入唐后，烏衣巷淪為廢墟。

9.淮水：秦淮河古稱淮水。從南朝開始，秦淮河成為名門望族聚居之地。素有“十里秦淮”、“六朝金粉”之譽。“六朝煙月之區，金粉薈萃之所”，更兼十代繁華之地。【有時指淮河。南宋為宋金分界線，為戰爭前線。】

10、“燕然”、“燕然勒石”：表示對大將武功的推崇；

11、“新豐客”：抒發懷才不遇的感喟，希冀能被明主所用（吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無人識）；

12、“封侯”：表示報效國家、立功邊疆的豪情壯志。

13、“楚狂”、“接輿”：指代不滿現實、佯狂處世的隱士，用來抒發牢騷或表示甘于隱匿的思想；

14、“王孫”：指游子或高人隱士；

15、“式微”：表示國勢或門庭衰落，或政治上不得意，打算歸隱田園；

16、“不系舟”：比喻自由不羈的思想或生活，也可比喻漂泊不定的生活；

17、“新亭淚”“新亭風景”：表示對國勢衰微、山河變色的感傷??

18、“天狼”表示敵人、戰事；

19、“爛柯”表示離家日久，世事變遷人物非昔的情景??

20、“青冢”即昭君墓，用來描寫塞外景色，抒發征人悲壯凄涼的情懷；、“南冠”、“楚囚”指被羈的正義之士，或詩人自己深陷囹圄??

第四篇：圣誕史詩

朗誦：讓我們的目光翻越連綿起伏的群山，飛過波濤洶涌的大海，來巡視各國、各族、各民、各方慶賀圣誕的盛況。從老年人慈祥的面容、小孩歡樂的神態、青年人幸福的表情，來體會基督道成肉身降世給人類帶來的祝福。放開我們嘹亮的歌喉，以輕雷滾過天際的節奏、清泉流出山谷的旋律，把諸海島眾山岳的歡呼作為和音，揚聲贊美主。合唱：《眾揚聲贊美主》朗誦：讓我們的心追憶救主降生之前的世界，人類在沉重的哀痛中深深地失望。罪惡象黑夜一般籠罩著大地，迷失的靈魂期盼著生命之光。靜靜地聆聽吧！平原、曠野、森林、山岡……；停止不安的喧響吧，江流、湖泊、海浪。死蔭幽谷中的多少百姓，正屏息斂氣等待著救主降生的神圣時光。獨唱：《夜半歌聲》朗誦：燦爛的群星在天空悄然進行，伯利恒小城是何等安謐清靜。在你漆黑的街衢，永遠的光照耀；萬世希望，眾生憂驚，今宵集中于你。齊唱：《小伯利恒》（四人舞蹈和歌聲同進行）朗誦：在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群，有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就甚懼怕，天使對他們說：不要懼怕。合唱：《大喜信息》雙人舞：《大喜信息》女聲小組唱：《大喜信息》畫外音：在至高之處榮耀歸上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人。黑夜沉沉，寒冷萬分，萬民都在睡覺，天空突然出現了榮光，天使來報告佳音。歡欣，歡欣，天國君王今日降生。朗誦：在那平安、圣善的夜晚，萬暗中射出燦爛的光芒，神差愛子降臨世界，圣潔榮光普照四方。啊，在這萬物平靜的時刻，請聽……女聲獨唱：《平安夜》（伴舞）集體朗誦：聆聽吧，陸地、海洋、日月、星辰……，在這歡慶圣誕的日子，普世都在歡騰，我們的心象樂園盛開著仁愛的花朵，我們的口象清泉涌流著贊美的聲音。我主奇妙的真理，是普照萬物的陽光；我主豐盛的恩典，是滾滾全地的甘霖。在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人。我們要傳揚基督在十字架上為罪人流血舍身。我們同心合意贊美父神奇妙大愛，我們口唱心和歌頌基督救世洪恩。在這歡慶圣誕的日子，我們要傳揚主的救恩，讓主住在我們誠實、清潔、謙虛的心中。諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段，讓整個宇宙都充滿哈利路亞的聲音……大合唱：《普世歡騰》

第五篇：第二節 詠史詩

第二節

詠史詩





詠史詩是以歷史為客體來抒寫主體情志的詩歌，所以詠史詩又叫懷古詩。懷念對象當然就是古代的人物和事跡。詩人以歷史事件、歷史人物、歷史陳跡為題材，借登高望遠、詠嘆史實、懷念古跡、憑吊古人來達到感慨興衰、寄托哀思、托古諷今等目的。這類詩由于多寫古人往事，且多用典故，手法委婉。往往將史實與現實扭結到一起，或感慨個人遭遇，或抨擊社會現實。

歷史中有著豐厚而生動的詩歌素材，詩人直面現實，以史詠情，或從對歷史事實的思考中生發出許多感喟許多諷慨，或從對歷史事實的研究中生發出許多聯想許多假設；或在歷史陳跡中寄寓情感志向；或對歷史人物的成敗得失進行評價。表現出對現實的深沉關懷。詩人的感情是最豐富的，詩人對歷史的研究思考有更多的情感，有更鮮明的形象，這就使得懷古詠史詩比那些精辟的史論文章更富有魅力，更能廣泛流傳。

最早的一首詠史詩是班固的“緹縈救父”的故事。開了詠史詩的先河。下文會講及，暫不贅述。

魏晉時期的左思有《詠史》八首。但它不象一般詠史詩之專詠古人、古事，而是借詠古人、古事以抒寫自己的懷抱，是抒情、述志之作。但左思首先把自己的情感寄托在史實之中，“借他人之酒杯，澆心中之塊壘”是很多評論家對他的詠史詩的評價。他進一步發展了詠史詩這一體裁。

魏晉時期，詠史詩得到了大發展，很多文人都創作詠史詩，《世說新語·文學》記鎮西將軍謝尚舟行經牛渚，月夜聞客船上有人詠詩，遣人訊問，乃是袁宏在吟詠自作的《詠史》詩。但這時的詠史詩也大多只是剪裁史料，鋪敘成篇，很少寄托。到了唐代，懷古詠史詩的創作蔚然成風，詩人強調詠史詩要有感而作，他們把詠史與詠懷緊密結合，以“懷古”、“述古”、“覽古”等方式開拓詠史詩的領域，且立意高，寄托抱負和感慨，為后世留下許多詠史詩精品。出現了杜甫、劉禹錫、杜牧、李商隱等卓有成就的詠史大家。繼唐之后，詠史詩得以進一步成熟，到清代詠史詩比比皆是。

一、古代詠史詩的基本形態①

史必征實，而詩可鑿空。歷史是客觀冷峻的，這與主體情感的好惡無關，但詩人可以以憑自己對歷史的獨特理解采取不同的視角，從而出現不同的情感態度。這就關涉詩人如何處理主體情志與客體歷史的關系。錢鐘書先生在《談藝錄》里指出，世間的學術文藝，在處理主體心靈（人）與客觀世界（天）的關系時，可以出現三種情況：“人事之法天，人定之勝天，人心之通天”。②在錢先生的啟發下，從詩歌中主體情感表現的程度與層次和詩的感性形態的角度，在分析作品的基礎上，歸納出詠史詩的三種基本形態，即寫實型、意象型和意境型。

（一）、寫實型的詠史詩形態

所謂的寫實型，就是秉承“人事之法天”的原則，對歷史進行客觀冷靜的摹寫，它剪裁歷史、再現歷史，是追求歷史真相的復原，給讀者提供的是原始的史實，這種詠史詩，就是典型的“以史為詩”，也就是劉熙載所說的“傳體”。表現出對歷史的依賴，詩人的主體情志在詩中直接表露的成分很少，多寓于敘事之中，清人吳喬在《圍爐詩話》中說“古人詠史，但敘事而不出己意，則史也，非詩也。”就是《論語》中“質勝文則史”的偏頗。但這種詠史詩從其產生之初，也經歷了詩性不斷充盈的發展過程。

如最早的一首詠史詩。

詠史 班固

三王德彌薄，惟后用肉刑。太蒼令有罪，就遞長安城。自恨身無子，困急獨煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風揚激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。

這首詩歌詠了西漢初期的一位奇女子——淳于緹縈。正是由于她伏闕上書，不僅救了觸刑的父親，還感動文帝下達了廢除肉刑的著名詔令。

班固的詠史詩是比較粗陋的，正如何焯所說：“美其事而詠嘆之，隱栝本傳，不加藻飾。”③這首作為早期的文人五言詩，鐘嶸評價它是“質木無文”，只敘史實而不作評價，沒有表達自己的觀點，但能在短短十數行間，如此凝煉地抒寫緹縈救父事件的始末，而且在敘事之中，也時有“憂心摧折裂，晨風揚激聲”的聲情、“百男何憒憒，不如一緹縈”的寄慨，不乏唱嘆之致。卻也算得是筆底見功力。

又如張協的《詠史》，全詩20句就有14句敘寫二疏的生平；盧諶的《覽古》全詩36句就有34句寫藺相如事跡。這類詠史詩常花絕大部分篇幅來敘述歷史人物的事跡，側重于敘寫整個事件前因后果，不重視刻畫歷史人物的形象，詩人的主觀傾向只能從詩人對歷史的選擇、剪輯，以及很少的幾句感嘆之詞中作出推測，很難斷定詩人的現實指向。唐代的李白《古風·秦王掃六合》、《登金陵冶城西北謝安墩》、《蘇武》、《王昭君》等詠史詩也都是僅從敘事中見其感嘆之情。到了中晚唐，由于受當時好議論的詩壇風氣影響，詩人們在敘事之余，增加了幾句議論，以表明自己的見解。如柳宗元的《詠史》、《詠三良》、《詠荊軻》等。盡管這些詩人中有帶濃烈的情感來述贊歷史，表達自己的見解，抒情主體的形象也得到了某種程度的凸顯，但這種情感只是政治情感、倫理情感和道德情感，是群體的共同情感，而詩人的個體情感仍不能超越歷史的重負，詩給接受者更多的是對歷史的認識。

寫實型詠史詩是在對歷史事件進行敘寫的同時，注意歷史人物在歷史環境中的表現，凸顯他們的形象。如王粲的《詠史詩》： 自古無殉死，達人所共知。秦穆殺三良，惜哉空爾為。結發事明君，受恩良不訾。臨沒要之死，焉得不相隨。妻子當門泣，兄弟哭路垂。臨穴呼蒼天，涕下如綆縻。人生各有志，終不為此移。同知埋身劇，心亦有所施。生為百夫雄，死為壯士規。黃鳥作悲詩，至今聲不虧。敘述了三良被迫殉葬的經過，但詩人對三良臨穴時內心的掙扎進行了較多的描寫。曹植的《三良詩》后六句也對三良赴死時的內心的矛盾和痛苦進行了刻畫。這種描寫和刻畫凸顯了三良的形象，使歷史人物形象的塑造與詩人主觀情志的表達產生了良性互動，詩人的情感也因此更為豐富和復雜，詩中的詩性成分得到了加強，可以說是詠史詩發展史上一個比較大的進步。阮王禹的《詠史·燕丹善勇士》：

燕丹善勇士，荊軻為上賓。圖盡擢匕首，長驅西入秦。素車駕白馬，相送易水津。漸離擊筑歌，悲聲感路人。舉坐同咨嗟，嘆氣若青云。

也是依次敘事，但全詩10句中卻用了6句描寫了悲壯的場面，反襯了荊軻的義無反顧，荊軻的形象較為突出。而陶淵明的《詠荊軻》：

燕丹善養士，志在報強嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發指危冠，猛氣沖長纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有後世名。登車何時顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營。惜哉劍術疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有馀情。

與阮氏的《詠史·燕丹善勇士》在內容上沒有不同，然而除了篇幅加長了以外，陶淵明在飽含感情地敘寫荊軻受燕太子丹之托刺秦王的故事時，對易水餞行的悲壯場面作了淋漓盡致地描繪，成功地地造了視死如歸的英雄形象，同時也折射出詩人性格中金剛怒目的一面。無疑陶詩中荊軻的形象更為飽滿，感情的表達也更充分一些。由此可見，詩人在敘述歷史塑造人物形象時，將自己的思想和感情悄悄融入了這種感性的形象中，并以強烈的感性力量吸引欣賞者，給欣賞者歷時不忘、揮之不去的形象留存，讓欣賞者更好地直覺和領悟作品的精神蘊涵。可以說這是寫實型詠史詩所追求的的理想范型。總之，寫實型的詠史詩再現歷史過程幾乎成了詩歌的全部內容，詩人以感性的目光來看待歷史，對歷史的把握停留歷史事實關系的認知層面，盡管從它誕生之初起，在人物形象的塑造和詩人情感的表達的藝術不斷得到開拓，但都沒有離開對歷史的尊重，沒有離開歷史的“細節真實”，詩人的情感和想象依然不能處在自由的狀態，訴諸歷史的認知，顯示思想的意義仍是主流。可見詩人在與歷史的對話時，雖然是詩人在選擇話題，然而總是歷史在訴說，詩人在回應。個人的話語沉潛在歷史的話語之中。

（二）、形象型的詠史詩形態 “人定之勝天”就是主體對客體的超越。當詩人在歷史面前表現出足夠的自信，騰凌于高高的天宇之上來俯察“歷史”之時，“歷史”被濃縮了、被提純了、也被本質化了，再經過詩人對“歷史”作出的個人式的安排和情感的灌注，歷史人物、事件和遺跡也就很自然地濃縮成富有厚重歷史文化底蘊和情感內涵的“歷史意象”。于是詩人放棄了對歷史“細節真實”的依賴，選擇了這種以“以少總多”的“歷史意象”來代替冗長的歷史過程的敘述。“立象以盡意”，歷史意象是詩人現實經驗對象化的一種觀念性存在物。這種現實經驗的對應物有兩種情況：一種是能從歷史的實態中尋找到“意”的對應物，這類意象我們稱之為象征性意象，在詠史詩中最為常見，如左思的《詠史》、陶淵明的《詠貧士》、顏延之的《五君詠》等，尊重歷史的實態，是歷史的濃縮。另外一種就是心中之“意”沒有歷史的實態作為對應物，于是就擺脫了歷史的真實拘限，超越歷史時空，對歷史進行自由的拼接和虛構，捏造形象，我們稱之為浪漫性意象或虛構性意象。如李商隱的《富平少侯》： 七國三邊未到憂，十三身襲富平侯。不收金彈拋林外，卻惜銀床在井頭。彩樹轉燈珠錯落，繡檀回枕玉雕皺。當關不報侵晨客，新得佳人字莫愁。這首詩題為“富平少侯”，然所詠之事顯系張冠李戴，拋金彈用韓嫣事，尾句用莫愁，更屬后世典實。很顯然，作者為了表達對現實的諷喻，不惜放棄歷史真實，故意錯易歷史事實，制造出表意之象，體現了明確的目的性。又如他的《陳后宮》，程夢星在《重訂李義山詩集箋注》中評說：“題為陳后宮，結句乃用北齊事。合觀全文，全不切陳，蓋借古題以論時事也。”他的《北齊》“小蓮玉體橫陳夜，已報周師入晉城陽。”小蓮進御之夕與周師入晉陽在時間上本不相接，為極言色荒之禍，特加剪接連綴④。還有白居易的《長恨歌》、李賀的《金銅仙人辭漢歌》，等等。這些“歷史意象”不管它是以實態的方式出現，還是以虛構的方式出現，都是詩人議論事理，申述心志，抒發情感的材料。這里的“歷史”已失去了歷史的本體意義，然而卻幫助了詩人超越歷史的拘限，從實在走向玄虛，從有限進入無限，使詩的內容與意義的豐富成為了可能，為詩人情感的表達提供了更多的空間。特別是近體詩產生后，由于受到篇幅的限制，歷代詩人在這個空間里為了使詩通向至境作了許多有益的探索，從追求理性訴求和感情訴求兩個方向，不斷豐富了詠史詩的表現力。1．追求理性訴求 淡化歷史的本體，不嚴求據事直書，以描繪古人整體的精神氣象，往往只關注某些符合個人心境的片面特征，然后將這些因素組合形成詩人自己的人生觀和世界觀的象征，反映出詩人對人生和社會的理性思考。如阮王禹的《隱士》： 四皓隱南岳，老萊竄河濱。顏回樂陋巷，許由安賤貧。伯夷餓首陽，天下歸其仁。何患處貧苦，但當守明真。詩人選用了五個歷史人物作為意象，突出他們的“隱”、“竄”、“樂”、“安”、“餓”的精神狀態，采用意象迭加的形式來表達自己退守甘貧的人生態度。這是一種意志的堅守，一種人生觀的表白，一種道德的情懷。還有曹操的《短歌行》、《善哉行》，曹丕的《煌煌京洛行》，曹植的《豫章行》，阮籍的《詠懷·駕言發魏都》、《詠懷·楊朱當路泣》，劉琨的《重贈盧諶》，陶淵明的《詠二疏》、《詠三良》、《讀史述九章》，等等，要么表達詩人的人生信念、人生理想、人生哲理，要么表達詩人對人世興衰、朝代更迭的思考。其間雖雜有詩人的情感，但詩人對內容和意義的追尋的意圖非常明顯，給接受者更多的是理性的思考，而很少情緒的感染。到了杜甫的《八陣圖》，更進了一步，純以議論為詩，對歷史的態度更是向理性化方向發展。中晚唐詠史詩人，如劉禹錫、杜牧、李商隱、胡曾、周曇等人有不少對歷史的認同和對歷史進行重新思考的詠史詩，沿著杜甫以議論為詩的路徑，將詠史詩的哲理追求推向高峰。雖然古今不少詩評家對這類詩進行批評，但我并不認同，我這里借用聞一多先生在《古典新義·莊子》中評莊子時所說的一句話來表達我的看法：“他的思想的本身就是一首絕妙的詩。”

2．追求感情訴求

當然，詠史詩人在選擇古人事跡時都蘊含著詩人的欽慕、贊頌、理解、同情和惋惜等感情，在敘述或評判古人事跡時，受其感染，于詞氣間流露出自己的情感，但自我抒懷的色彩不太明顯。左思的《詠史》八首，開創了詠史詩借詠史以詠懷的新路⑤。陶淵明的《讀〈三海經〉十三首·其十》詠贊精衛和刑天至死不屈的斗爭精神和頑強意志，抒發了詩人空懷抱負而無從施展的憤慨不平的情懷。這些詩中，詩人開始更多更直接地抒發自己的情感，給接受者更多的是情緒的感染，而不僅是人生觀的表白和理性的思考。經過陶淵明、鮑照等人的開拓，詩人抒發情感的空間不斷拓展。陳子昂的《登幽州臺歌》： 前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下！詩人登上幽州臺，面對負載歷史的象征物，傷往憂來之情傾吐而出。歷史成了詩人傾吐的對象，詩人滿腔之情，長期積累，遇到了適當的時機和適當的對象，不吐不快。“象”是觸媒，詩人得“意”而忘“象”，“象”這一觸媒濃縮成詩的標題，正文直接抒發了詩人滿腹牢騷、一腔憤慨和那種積極進取、得風氣之先的偉大孤獨感。后來李白、杜甫繼承了左思開創的傳統，并在意與象的融合上進行不懈地探索，為詠史詩向意境型發展作出了突出貢獻。意象型詠史詩的產生與當時的社會心理、詩人的生存狀態和意象理論的相關。漢魏六朝時期隨著人的意識的覺醒，人類面對客觀世界越來越充滿著自豪和自信，欲望在躍動，情感在奔泄，然而人類又不可能全然超越整個客觀世界，特別是魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，詩人命運多艱，當詩人們在客觀世界中不斷地遭遇坎坷，遭受挫折之后，發現這個世界用感性難以把握它，于是就以理性的精神來超越現實的困頓，在精神上去把握或戰勝它，從而達到人的精神與精神化對象的和解⑥。意象理論的提出又為此提供了更為方便的途徑。“立象以盡意”、“得意忘象”的意象理論強調了主體在把握客觀對象時的超越性，為主體精神的張揚帶來了契機，使詩的內容與意義的豐富成為了可能，從而使詩達到藝術至境。這種類型的詠史詩，詩人在與歷史對話時，主體凌駕于客體之上，個體的話語淹沒了歷史的話語。

（三）、意境型的詠史詩形態 在“人心之通天”階段，是主觀與客觀在最高層次上的遇合，客觀世界不再造成主體心靈的被動，主體心靈也不再造成客觀世界的破碎，而是相擁相融，“互藏其宅”，兩相保全而又不分彼此，從而抵達另一藝術至境——意境，它是人默契于社會、自然規律性的結果。意境型的詠史詩是在前兩類詠史詩的基礎上，吸收了寫實型詠史詩的感性的特點和意象型詠史詩的形式超越和蘊涵豐富的優點，又摒棄了它們的功利性，詩中的事、理、情渾如一體，形成一個完整的詩意的審美的境界。如李白《烏棲曲》： “姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈曉何！” 全詩以時間的推移為線索，描寫吳宮晝夜狂歡的情景。詩人對這一過程中的種種場景，并不作具體描繪渲染，而是緊扣時間的推移、景物的變換，來暗示吳宮荒淫的晝夜相繼，來揭示吳王的醉生夢死，并通過姑臺棲鴉、黃昏落日、秋月墜江等富于象征暗示色彩的景物隱寓荒淫縱欲者的悲慘結局。一股對大唐社稷的擔憂，對皇帝的諷諫情緒彌漫于寂靜而凄清的氛圍中。可見，詩人在此將場景之“實”與暗示之“虛”結合在一起，不離于實境，又不滯于實境。既有場景的真實性、確定性，又有聯想的豐富性、深刻性；既“親切不泛”，又“想味不盡”。詩人將所采用的意象共同組成一個完整的詩境，是比喻又不似比喻，是象征又不似象征，但接受者可憑直覺而非邏輯推演出它的隱喻意義。然而詩人以直覺的方式來表達自己的審美感受時，不帶有主體的目的，一切都那么自然，詩人的氣、志、性、情、欲等心理的諸要素在詩人構筑的虛圓的空間里激蕩、融合、貫通和釋放，即康德所說的“沒有目的的合目的性”⑦的自由自覺的活動。又如： 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。——劉禹錫《烏衣巷》 寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。——元稹《行宮》 龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。——李商隱《龍池》 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。——杜牧《江南春絕句》 碧樹涼生宿雨收，荷花荷葉滿汀洲。登高有酒渾忘醉，慨古無言獨倚樓。宮殿六朝遺古跡，衣冠千古漫荒丘。太平時節殊風景，山自青青水自流。——唐彥謙《金陵懷古》 這些詩都用一些富有暗示力的意象組成一個主客體和諧相處的完整的詩境。詩人在描繪實境的基礎上，通過反襯、對比等藝術手法，勾起人們對歷史的聯想和想象，化實境為虛境，使實境具有無限的蘊含力和召喚力，詩人的感情基調、情感節奏與歷史環境和諧地統一在一起，渾然一體，無工可見，無跡可求，詩境純凈而完整。這種虛實相生拓展了詩意的空間，營造了美的氛圍，詩人對歷史的洞察和感悟，以及由此而引發的無邊的思緒，彌漫在這詩意的空間里，使我們感受到詩與史交融靈動的神韻。隨著人類自我意識的不斷發展，歷史在人類的文學想象中不斷得到詮釋。歷史詮釋為歷史意象的多義性提供了豐富的積淀，為詩人與歷史平等互動的對話提供了豐富的話語材料和環境。到了唐代，政治經濟高度發展，社會矛盾比較緩和，包容的心態成為當時社會的普遍心理，當然，意境理論的提出更為這種話語環境的營造提供了理論支撐，所以當時的詩人在處理與歷史的關系時，能夠超越內心矛盾、以審美的心態與歷史對話，既能適應歷史的話語秩序，又不迷失在歷史話語之中，以詩性的形式營造自己話語秩序，共同營造出一個主客體互通互動的話語環境。在這種話語環境中，詩人是平心靜氣的，主體與客體都得到了充分的表達，是平等的交流，是自由的舒展，是無間的契合。從詠史詩的三種基本形態的辨析中，我們清晰地看到了詠史詩發展的基本脈絡。然而這三種形態的詠史詩并不因為其他形態的出現而消逝，它們并存、融合并各自發展著，它們各有自己的審美追求，顯示出不同的審美規范。寫實型詠史詩以歷史事實為基礎，追求感性之真，訴諸接受者的是詩人對歷史的認識；意象型詠史詩則棄客觀而重主觀，營構“意中之象”，追求理性之善，訴諸接受者的是詩人對歷史的政治、道德的理解；意境型詠史詩則擺脫了歷史的重負，摒棄了意象型對歷史的頤指氣使，撕裂歷史，而是通過意象的凈化、純化，營造一個充滿詩意、和諧完整的美的氛圍。它以追求美為旨歸，訴諸接受者的是詩人與歷史平等的交流，是虛實相生中的境的完整、理的充分、情的流淌。從寫實型的實之又實，到意象型的虛之又虛，經過意境型的整合而達到虛實相生，使我們既看到了詩人對歷史認識的不斷深入，把握歷史方式的不斷調整，又看到了三種形態在詩人的不斷開拓下，螺旋式向上攀升，從三個不同的方向而臻于詩的至境。

注：

①見章建文《論古代詠史詩的基本形態》（《安慶師范學院學報》2007年第1期）②錢鐘書《談藝錄》中華書局 1999

③（清）何焯《義門讀書記》卷四六

中華書局，1987 ④劉學鍇、余恕誠．李商隱詩選

人民文學出版社，1986年 ⑤袁行霈．中國文學史（第二卷）高等教育出版社，1999年 ⑥方錫球．繆斯的足跡——文藝發展機制論，社會科學文獻出版社，2000年

⑦康德：《判斷力批判》 人民出版社，2002年

詠史詩的主要特點：

詠史詩在寫作手法上體現出以下幾個比較明顯的特征：

1、以史說事。

詠史詩首先是詩中有歷史，或歷史人物，或歷史事件，或歷史遺跡。因為是詩歌，是文學作品，所以詩中的“歷史”不必如史書中的“歷史”那么確切。《貞一齋詩說》說，“詠史詩不必鑿鑿指事實，看古人名作可見。”①如蘇東坡的前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》，都提到赤壁之戰，可后人對蘇東坡是否到過歷史上的赤壁古戰場頗多爭論，其實，就詩文的思想內容、藝術成就而言，這種爭論是毫無意義的，因為蘇東坡是在詠懷歷史，而不是在記述歷史。

這當然不是說懷古詠史詩可以歪曲歷史篡改歷史，作為一種藝術創作，詩人要在有限的篇幅中敘述歷史，表情達意，就需要創造出更集中、更典型的環境、形象。如李商隱《漢宮詞》：

青雀西飛竟未回，君王長在集靈臺。

侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯。

這是一首富有社會意義的詠史詩，詩人展開想象的翅膀，飄渺地將神話傳說和歷史故事編織在一起，首兩句是神仙傳說，入木三分地揭露漢武帝迷戀神仙的癡心妄想；三四句是歷史故事，刻畫漢武帝一心求仙而無心求賢的思想行徑。詩人不加評議，完全用形象說話。再如他的《詠史》：

北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。三百年間同曉夢，鐘山何處有盤龍？

這是李商隱詠史詩中的杰作之一，僅用二十八個字，借六朝紛紛代謝的史實來抒發感慨，說它是史實，因為金陵（北湖即玄武湖）確實是六朝故都，而“一片降旗百尺竿”顯然不是某一個有史可據的場面，更不可能六個朝代王運之終都用百尺長竿挑著降旗出降，但作者這樣寫，無論是從“一片”的廣度或是從“百尺”的高度來說，透過形象來看歷史，六朝末代統治者荒淫之深、昏庸之甚、無恥之極，都是可想而知的。這就是詠史詩中的歷史，是藝術化了的歷史。

再如阮瑀《詠史詩二首》

其一

燕丹善勇士，荊軻為上賓。圖盡擢匕首，長驅西入秦。素車駕白馬，相送易水津。漸離擊筑歌，悲聲感路人。

舉坐同咨嗟。嘆氣若青云。

其二

誤哉秦穆公，身沒從三良。忠臣不違命，隨軀就死亡。

低頭窺壙戶，仰視日月光。誰謂此可處，恩義不可忘。

路人為流涕，黃鳥鳴高桑。

這兩首詩歌詠歷史上荊軻和商鞅兩個人物，具體而真實地再現了當時的環境，前者充分地營造了易水送別的悲壯場景，為人物的出場提供了生動可感的背景。而后者把商鞅的身世遭遇放置在秦穆公開創秦國歷史的豐功偉績之中。作為一個政治犧牲品，商鞅下場讓后人流涕不絕。

2、借古諷今

借古諷今是詠史詩的一大特色。詩人創作懷古詠史的詩篇，往往不是為發古人之幽思，他們常常把史實與現實扭結在一起，或是感慨個人遭遇，或是評論社會時政。借古諷今是常見的表現手法。如劉禹錫的《金陵懷古》

潮滿冶誠渚，日斜征虜亭。蔡洲新草綠，幕府舊煙青。興廢由人事，山川空地形。后庭花一曲，幽怨不堪聽。

金陵這座古城，東吳、西晉、宋、齊、梁、陳六朝均建都于此，這些朝代，國祚極短，在它們悲恨相續的史實中包含極深刻的歷史教訓，所以金陵懷古后來幾乎成了詠史詩中的一個專題，詩歌前兩聯只點出與六朝有關的金陵名勝古跡，以暗示千古興亡之所由。后兩聯則通過議論和感慨，借古諷今，提出社稷之存，在德不在險的卓越見解，暗示當時統治者依托關中山河之險，沉溺聲色之中，正步六朝滅亡的后塵，可謂意味深長。再如杜牧《江南春絕句》

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

不僅描繪了明媚的江南春光，而且還再現了江南煙雨蒙蒙的樓臺景色，使江南風光更加神奇迷離，別有一番情趣。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這里有過渡到江南風光的重要組成部分——寺廟，揉進了滄桑之感，南朝遺留下來的許許多多佛教建筑物在春風春雨中若隱若現，更增添撲朔迷離之美。但透過對江南風景的描寫，隱含了作者對統治者勞民傷財，荒淫無度的批評。審美之中不乏諷刺，詩的內涵也更豐富了。

3、寄寓詩人的感想 如溫庭筠的《過陳琳墓》：

曾于青史見遺文，今日飄蓬過此墳。

詞客有靈應識我，霸才無主始憐君。

石麟埋沒藏春草，銅雀荒涼對暮云。

莫怪臨風倍惆悵，欲將書劍學從軍。

這首詠懷古跡的詩，表面上是憑吊古人，實際上是自抒身世遭遇之感。陳琳是建安七子之一，擅長章表書記，曾事袁紹，為袁紹起草討伐曹操的檄文，后歸曹操，曹不記前嫌，予以重用，軍國書檄，多出其手。全詩貫串著詩人自己和陳琳之間的不同時代、不同際遇的對比，表現了詩人因“霸才無主”引起的生不逢時之感，詠史懷古，寄托遙深。

《西塞山懷古》 劉禹錫

王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

詩的前二聯歌頌晉軍滅吳完成統一大業，一個“下”字，展現了戰船直一金陵，勢如破竹的形勢，用一“收”字，概括了孫吳政權的土崩瓦解。后二聯以六朝割據勢力終歸滅亡來警示破壞統一的藩鎮。表現了詩人渴望國家真正統一的心情。

如杜甫的一首詠史佳作《蜀相》 丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。前四句“觸景”，后四句“懷古”，層次分明而情景相融。杜甫對諸葛亮向來仰慕，多次為他作詩，這首《蜀相》最能代表杜甫對諸葛亮的評價和感念，歌頌了鞠躬盡瘁地報效國家的精神，結尾兩句尤其感染著后世賢人志士。

另有一類詠史詩，詩人對歷史作冷靜的理性的思考，自己并不置身其中，只用史實或就史實作出假設，表明自己的態度傾向。

如杜牧的《題烏江亭》：

勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。

這是詠嘆項羽兵敗，自刎烏江的詩，開頭兩句，就事論事，批判項羽的不能“包羞忍恥”；三四句就史實作出另樣假設，表達了惋惜之意，從而表明了“男兒”應當能屈能伸，屢敗不餒的道理，是頗有積極意義的。同樣的題材，王安石也寫了一首《題烏江亭》，卻說“江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？”他感到項羽的失敗是歷史的必然。

而就同一事件，另有李清照《絕句》 生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。

這首詩贊美了項羽不肯忍辱偷生的英雄本色。活著要做人中的豪杰，死要死得悲壯，做鬼中的英雄。今天的人們還在思念項羽，就因崇敬他當年寧死不屈、不肯忍辱回江東的英雄氣概。

可見，對于同一題材，詩人們有時從不同的角度去思考、反映，就會有不同的看法，這不但體現詩人不同的藝術技巧，也反映了他們不同的歷史觀和人生觀。懷古詠史詩的構思是不盡相同的。常見的是先即事即景，由此引發議論或抒發感慨。

4、敘議結合或描寫與議論結合 詠史詩以敘史議論作基礎，以議論對敘述進行拓展和提升，體現出敘議結合的特點。有的詩中史實的敘寫不多，以議論為主的。如杜甫的《詠懷古跡》（五首其五）：

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

三分割據紆籌策，萬古云霄一羽毛。

伯仲之間見伊侶，指揮若定失蕭曹。

運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。

這是作者瞻仰武侯祠，衷心敬慕，發而為詩。作品以激昂的筆觸頌揚諸葛孔明的胸才大略，嘆惋他的壯志未酬。詩中除“遺像”是詠古跡外，其余均是議論，全詩議而不空，句句含情。

還有一種則全詩只敘史實（當然不是歷史書中的“史實”），不著一字評論，甚至對自家身世也不發一語。這種構思，重在塑造形象，以形象感人。如杜甫的 《詠懷古跡》（五首其三）

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨留青冢向人間。

畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

清人李子德評這首詩說：“只敘明妃，始終無一語涉議論，而意無不包。”②這個評語的確說出了這首詩的藝術特色，它自始至終，全從形象落筆，不著半句抽象的議論，而“獨留青冢向人間”、“環佩空歸月夜魂”的昭君悲劇形象，卻在讀者心上留下難以磨滅的的深刻印象。

另有一種景中寓有史實，以景襯情的。如杜牧的《金谷園》： 繁華事散逐香塵，流水無情草自青。如暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。

金谷園是西晉巨富石崇的別墅，其華麗極一時之盛，唐時已成廢園，成了供人憑吊的古跡。詩歌首兩句寫昔日繁華今成荒蕪，深含“事如春夢了無痕”③之嘆。三四句寫暮日啼鳥、東風落花，從而聯想到石崇寵妓綠珠效死石崇跳樓自盡的史實，對綠珠如同落花般不能自主的命運深表同情和惋惜。全詩句句寫景，景中寓情，四句蟬聯而下，渾然一體。劉禹錫的《金陵五題》都采用這種構思方式。

也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。

如劉禹錫的《烏衣巷》

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

本詩通過今昔對比，表達了詩人的歷史滄桑之感。

5、一般懷古詠史詩取材常是一人一事，但有些詠史詩為了內容表達的需要，往往夾有多個史料，多次用典。

辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》則取材于與京口（現在的鎮江市）有關的不同朝代不同人物的故事，其中“廉頗老矣，尚能飯否？”與京口無關，屬于詩中用典。元曲中一些以“懷古”為題的小令，又常常組合幾個典故以表達思想抒發感情。

如張可久的《賣花聲·懷古》：

美人自刎烏江岸，戰火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關。傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆。

作者選取了楚漢之戰、赤壁之戰、漢時邊關之戰三則史料，有自刎烏江的虞姬這一無辜者的個人悲劇，有戰火熊熊的眾生劫難，也有戍邊無歸的軍人悲哀，用以揭示連綿的戰爭給百姓帶來的只是災難這一反戰主題，表達作者憂國憂民而無可奈何的復雜感情。

如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個人遭遇，理想和現實的矛盾，年過半百，功業無成。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》表達對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會現實。