第一篇：日本企業(yè)文化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)在影響

日本企業(yè)文化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)在影響

楊月坤 丁恒龍

（江蘇工業(yè)學(xué)院 江蘇 常州 213164）

[摘要]企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新根植于其優(yōu)秀而獨(dú)特的企業(yè)文化，企業(yè)要有杰出的技術(shù)創(chuàng)新能力，必須擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化。日本企業(yè)文化具有獨(dú)特而豐富的精神內(nèi)涵，是其技術(shù)創(chuàng)新的精神密碼。日本企業(yè)文化對(duì)其技術(shù)創(chuàng)新既有重要的驅(qū)動(dòng)作用，也存在一定的制約作用。

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化；技術(shù)創(chuàng)新；影響

[中圖分類號(hào)] F270-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1672-9048(2009)04-0039-04

[基金項(xiàng)目] 2008年度江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：“日本科技創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)江蘇的啟示”（08EYD031）

[作者簡(jiǎn)介]楊月坤（1966.11—），男，漢族，江蘇靖江人，江蘇工業(yè)學(xué)院法管學(xué)院系主任、副教授，碩士。研究方向：企業(yè)文化研究。詳細(xì)地址：江蘇.常州.大學(xué)城.江蘇工業(yè)學(xué)院法管學(xué)院，郵編：213164，電子郵箱：yyk@jpu.edu.cn，聯(lián)系電話：***。丁恒龍（1957.2—），男，漢族，江蘇揚(yáng)中人，江蘇工業(yè)學(xué)院經(jīng)管學(xué)院書(shū)記、教授。研究方向：企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新。

Japan Corporate Culture to Technological Innovation Intrinsic Influence

Yang Yuekun，Ding Henglong

(Jiangsu Polytechnic University, Jiangsu University，Changzhou 213164)

Abstract: Enterprise's technological innovation is rooted in its outstanding and the unique corporate culture, the enterprise must have the outstanding technological innovation ability, must have the outstanding e corporate culture.Japan corporate culture has unique and the rich energetic connotation, is its technological innovation energetic password.Japan corporate culture already has the important actuation function to its technological innovation, also has certain restriction function.Keywords: Corporate culture;Technological innovation;Influence

20世紀(jì)60年代至80年代，日本以其驚人的經(jīng)濟(jì)騰飛和社會(huì)財(cái)富積聚而迅速崛起并邁入世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之列。在日本經(jīng)濟(jì)騰飛的眾多因素中，有一個(gè)被企業(yè)界公認(rèn)的、決定性的因素一一技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新既是企業(yè)創(chuàng)效的核心推動(dòng)力，更是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要源泉。企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新根植于其優(yōu)秀而獨(dú)特的企業(yè)文化，企業(yè)要有杰出的技術(shù)創(chuàng)新能力，必須擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化。日本企業(yè)文化具有獨(dú)特而豐富的精神內(nèi)涵，對(duì)日本企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生了重要影響。

一、日本企業(yè)文化的精神內(nèi)核

日本企業(yè)文化是日本企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的并且為企業(yè)員工普遍認(rèn)可和遵循的具有本企業(yè)特色的管理思想、管理方式、群體意識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總稱。日本企業(yè)文化的形成和發(fā)展深受日本民族性格和日本文化的影響，既充分表現(xiàn)了日本民族的功利性和實(shí)用主義，又體現(xiàn)了西方科學(xué)文化和東方儒家文化的融合，具有獨(dú)特而豐富的精神內(nèi)涵。

（一）“和”——日本企業(yè)文化的基礎(chǔ)

“和”，從觀念上保證了員工在企業(yè)中與他人合作并和諧相處，減少了人際關(guān)系的內(nèi)耗，提高了企業(yè)的凝聚力和向心力，成為日本企業(yè)高效能團(tuán)隊(duì)的精神主導(dǎo)和聯(lián)系紐帶，是日本企業(yè)文化的源泉。日本企業(yè)文化的“和”具體表現(xiàn)在：

1．“以人為本”

日本企業(yè)“以人為本”的管理思想源于中國(guó)的儒家思想“仁、禮、義”，在日本發(fā)展為“和、信、誠(chéng)”。日本企業(yè)文化的精粹——大和精神就是儒家人本文化影響的產(chǎn)物，它把儒家重視思想統(tǒng)治、講求倫理道德與民族精神融為一體的人本思想發(fā)展成為日本企業(yè)文化之魂。日本企業(yè)非常關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重員工，員工被放在利益相關(guān)群體的首位（客戶次之，股東更次之）；通過(guò)確立員工在管理過(guò)程中的主導(dǎo)地位，充分調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。正如索尼公司總經(jīng)理盛田昭夫所言：“日本優(yōu)秀的公司根本不存在什么奧秘和秘訣。一個(gè)企業(yè)的成功，靠的是人而不是某種理論、計(jì)劃或政府政策。”這種“人本主義”的企業(yè)文化既是對(duì)員工行為的規(guī)范，更是對(duì)員工的尊重、培養(yǎng)和激勵(lì)，能夠最大限度地發(fā)掘員工的潛力與活力。

2．“家內(nèi)和合”

日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)“家內(nèi)和合”的理念，極大地淡化了企業(yè)所有者與從業(yè)人員的雇傭與被雇傭的關(guān)系，使企業(yè)經(jīng)營(yíng)者與員工之間形成“命運(yùn)共同體”、“利益共同體”，增強(qiáng)了員工對(duì)企業(yè)的責(zé)任感，為企業(yè)凝聚力的培育和人力資源的有效配置提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。日本企業(yè)界有識(shí)之士認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中所具有的道德觀、秩序觀為企業(yè)“提供了全部活動(dòng)的思想基礎(chǔ)”，“在日本人看來(lái)??真正實(shí)行了‘和’的團(tuán)體，勢(shì)必帶來(lái)和諧和成功”。在“家內(nèi)和合”[1]

理念的影響下，日本人把企業(yè)看成是家族的延伸，強(qiáng)調(diào)在企業(yè)內(nèi)部要形成一種“家內(nèi)和合”的大家庭氣氛，把雇傭關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種“親情”關(guān)系，強(qiáng)調(diào)只有當(dāng)“個(gè)人的需要能在企業(yè)內(nèi)得到滿足，才能努力于生產(chǎn)工作”。正是在這種理念的指導(dǎo)下，20世紀(jì)80年代之前，日本企業(yè)普遍實(shí)行“終身雇傭制”、“年功序列工資制”、“企業(yè)內(nèi)工會(huì)制度”。“終生雇傭制”、“年功序列工資制”造就了員工對(duì)公司的歸屬感和家族意識(shí)，而“企業(yè)內(nèi)工會(huì)制度”是協(xié)調(diào)勞資關(guān)系的有效保證，它減少了勞資雙方的矛盾和對(duì)抗，使員工與企業(yè)結(jié)成“命運(yùn)共同體”、“利益共同體”，培養(yǎng)員工以公司為家，對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)、敬業(yè)，進(jìn)一步增強(qiáng)了員工的歸屬感和企業(yè)的凝聚力。

（二）“忠”——日本企業(yè)文化的核心

日本的“忠孝”觀念源于中國(guó)儒家文化，但在日本得到了適應(yīng)性的發(fā)展。儒家的“家、國(guó)、天下”的理念在日本發(fā)展為“國(guó)民一體”的倫理觀，并強(qiáng)化了“忠孝觀念”。日本人具有很強(qiáng)的企業(yè)觀念與國(guó)家觀念，其社會(huì)價(jià)值觀的次序依次是:公司——國(guó)家——家庭——個(gè)人。員工忠誠(chéng)公司，公司又忠誠(chéng)于社會(huì)國(guó)家；員工對(duì)企業(yè)有一種感恩報(bào)恩，忠于企業(yè)的從一而終的感情，而公司、企業(yè)家具有一種自發(fā)報(bào)效國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的觀念。日本企業(yè)文化的“忠”具體表現(xiàn)在：

1．“以社為家”

日本的家文化與中國(guó)人明顯不同，它注重的是財(cái)產(chǎn)“家”文化而不是血緣“家”文化，即重視家產(chǎn)而不是家系。主要表現(xiàn)在：一是關(guān)注集體最終目標(biāo)，企業(yè)和員工成為“命運(yùn)共同體”。日本人認(rèn)為，出色地完成工作、實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)，就是履行上天賦予自己的義務(wù)，是自己獲得社會(huì)權(quán)利的前提。二是重視企業(yè)業(yè)績(jī)。日本人的“忠”是建立在報(bào)恩這個(gè)深層次文化基礎(chǔ)之上的。在日本，忠誠(chéng)并不意味著被動(dòng)的恭敬和獻(xiàn)身，而是與成功和奮發(fā)努力相結(jié)合的能動(dòng)的服務(wù)與表現(xiàn)，只有在本職工作中做出良好業(yè)績(jī)的員工才算履行了忠孝義務(wù)。三是提供團(tuán)結(jié)的心理基礎(chǔ)，使企業(yè)具有凝聚力和向心力。忠孝觀念為日本社會(huì)形成高效的整合機(jī)制提供了文化的和心理的基礎(chǔ)，使個(gè)人與集體緊密結(jié)合，呈現(xiàn)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的狀態(tài)。因此，日本人的“以社為家”更具有社會(huì)意義，推行“以社為家”的管理方法也更容易得到企業(yè)員工的認(rèn)同；員工在這個(gè)“家”中取得自己的地位不是靠血緣關(guān)系而是靠忠心和能力，日本企業(yè)的凝聚力亦由此而來(lái)。

2．“國(guó)家至上”

日本人的價(jià)值觀念更強(qiáng)調(diào)企業(yè)目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，企業(yè)具有追求自身經(jīng)濟(jì)利益和報(bào)效國(guó)家的雙重目標(biāo)，員工則將愛(ài)國(guó)之情體現(xiàn)和落實(shí)在對(duì)企業(yè)的效忠上。通過(guò)強(qiáng)調(diào)企業(yè)功利和弱化個(gè)人意識(shí)，并將企業(yè)功利與國(guó)家利益相結(jié)合，使企業(yè)增強(qiáng)了凝聚力，也使企業(yè)行為贏得了政府的鼎力支持，從而使企業(yè)的發(fā)展擺脫了因時(shí)代變遷所帶來(lái)的矛盾和困惑，義無(wú)反顧地投身于企業(yè)不斷創(chuàng)新的事業(yè)中。澀澤榮一就說(shuō)過(guò)：“僅僅一個(gè)人是成就不了什么事的，①[2]①“機(jī)械團(tuán)結(jié)”：指一種把個(gè)人直接而和諧地同社會(huì)聯(lián)系在一起的社會(huì)結(jié)合形式。

還要有國(guó)家的助力??財(cái)富越多，所接受的社會(huì)助力就應(yīng)當(dāng)愈多，故救濟(jì)社會(huì)就是酬報(bào)此恩惠的行動(dòng)，毋寧說(shuō)是當(dāng)然的義務(wù)”。因此，日本企業(yè)絕不將“賺取利潤(rùn)”放在首位，相反，他們更多強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)企業(yè)對(duì)社會(huì)、國(guó)家乃至全人類所負(fù)的責(zé)任。如豐田公司社訓(xùn)中有：“上下同心協(xié)力，以至誠(chéng)從事業(yè)務(wù)的開(kāi)拓，以產(chǎn)業(yè)的成果報(bào)效國(guó)家”；松下電器公司把“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)”放在第一位。正是這種崇高的責(zé)任、“感激”、“報(bào)恩”的思想，使企業(yè)員工的奉獻(xiàn)精神發(fā)揮得淋漓盡致。

（三）“變”——日本企業(yè)文化的精髓

“變”即“創(chuàng)新”。日本國(guó)土狹小，資源匱乏，這種由生存危機(jī)產(chǎn)生的憂患意識(shí)，使得日本民族特別善于學(xué)習(xí)和借鑒其它民族的成功經(jīng)驗(yàn)，吸收各民族之長(zhǎng)以創(chuàng)新求生存。日本企業(yè)文化的“變”具體表現(xiàn)在：

1．“熔爐文化”

日本在企業(yè)管理中既積極引進(jìn)和傳播西方的管理理念與方法，又重視推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，精明善變，將各種文化因子融匯創(chuàng)新，努力發(fā)掘和創(chuàng)造適合日本民族的管理思想與方法，具有將遵守法度、講求秩序的西方理性主義與追求“一團(tuán)和氣”、講求“溫良恭儉讓”的東方靈性主義融為一體的特色，形成了古今一體、東西合璧、兼容并包的企業(yè)文化。

2．“企業(yè)家精神”

企業(yè)家的任務(wù)就是“創(chuàng)造性的破壞”，就是不安于現(xiàn)狀，不斷地打破常規(guī)；企業(yè)家精神就是創(chuàng)新，只有創(chuàng)新的經(jīng)理或領(lǐng)導(dǎo)才是企業(yè)家。[4]創(chuàng)新意識(shí)是企業(yè)家精神的本質(zhì)特征，也是企業(yè)家精神得以實(shí)現(xiàn)的基本條件。因此，從一定意義上講，企業(yè)家之所以成為企業(yè)家，在很大程度上取決于他們的創(chuàng)新精神。日本本田公司創(chuàng)始人大久保睿在其塑造的“本田精神”中就特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，他把“本田精神”歸結(jié)為三大要點(diǎn)：“人要有創(chuàng)造性，決不摹仿別人；要有世界性，不拘泥于狹窄地域；要有被接受性，增強(qiáng)相互的理解。”索尼公司的創(chuàng)始人盛田昭夫也強(qiáng)調(diào)：“永不步人后塵，披荊斬棘開(kāi)創(chuàng)沒(méi)人問(wèn)津的新領(lǐng)域”，“干別人不干的事。”他在《走向世界》一書(shū)中把開(kāi)拓新技術(shù)稱為“求生存的手段”和“企業(yè)生存之路”。

二、日本企業(yè)文化對(duì)其技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)在影響

美國(guó)學(xué)者T·戴文波特在其著作《管理評(píng)論》中將企業(yè)文化定義為組織的DNA——一種雖不可見(jiàn)，卻在組織構(gòu)造中起著關(guān)鍵作用的精神密碼。日本企業(yè)文化也是其技術(shù)創(chuàng)新的精神密碼，其作用主要體現(xiàn)在二個(gè)方面：一方面，日本企業(yè)文化對(duì)其技術(shù)創(chuàng)新具有重要的驅(qū)動(dòng)作用，日本不少令人矚目的技術(shù)創(chuàng)新成果都根植于其優(yōu)秀而獨(dú)特的企業(yè)文化；另一方面，日本企業(yè)文化對(duì)其技術(shù)創(chuàng)新也存在一定的制約作用，必須加以改革和完善。

（一）日本企業(yè)文化對(duì)其技術(shù)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)作用 [3]

1． 日本企業(yè)文化營(yíng)造創(chuàng)新的文化環(huán)境

優(yōu)越的文化氛圍能夠?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造有利的軟環(huán)境，良好的創(chuàng)新環(huán)境有利于發(fā)揮人才的創(chuàng)新性。日本企業(yè)文化營(yíng)造了一種有利于員工創(chuàng)造性的發(fā)揮，倡導(dǎo)創(chuàng)新意識(shí)，運(yùn)用創(chuàng)新思維，精通創(chuàng)新之道，敢于創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)嘗試風(fēng)險(xiǎn)的企業(yè)文化環(huán)境。

首先，日本企業(yè)文化營(yíng)造學(xué)習(xí)的文化氛圍。學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的升華，離開(kāi)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新是無(wú)根無(wú)據(jù)的奇思異想。技術(shù)創(chuàng)新需要不斷學(xué)習(xí)，作為企業(yè)精神的活靈魂的創(chuàng)新精神更不能脫離學(xué)習(xí)。在技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中，不管是基礎(chǔ)研究、成果轉(zhuǎn)化，還是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品營(yíng)銷，都必須以先進(jìn)的理論作指導(dǎo)，并將這些理論與工作實(shí)踐密切結(jié)合，才能保障技術(shù)創(chuàng)新的成功，而這些理論只能從不斷的學(xué)習(xí)中得來(lái)，并需要不斷地創(chuàng)新。

其次，日本企業(yè)文化培育團(tuán)隊(duì)的合作精神。技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的順利完成，無(wú)不以一個(gè)團(tuán)隊(duì)為實(shí)施主體、以團(tuán)隊(duì)精神為保障。作為組織靈魂的團(tuán)隊(duì)精神，其主要作用有兩個(gè)：一是自我內(nèi)聚。團(tuán)隊(duì)精神培育全體員工與企業(yè)之間的相互依存關(guān)系，使員工的行為、思想、感情、信念、習(xí)慣與整個(gè)企業(yè)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，形成相對(duì)穩(wěn)定的文化氛圍，凝聚成一種無(wú)形的合力與整體趨向；二是自我改造。在團(tuán)隊(duì)精神的驅(qū)動(dòng)下，員工不斷改造與團(tuán)隊(duì)不和諧的心理習(xí)慣、思維方式、行為方式、矛盾與沖突。在技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中，個(gè)人冒險(xiǎn)和探索精神固然不可缺少，但塑造一個(gè)以集體主義精神為核心，以集體智慧和共同努力為基礎(chǔ)的文化環(huán)境更為重要。

2．日本企業(yè)文化促進(jìn)人性化管理

人性化管理的核心是尊重人、關(guān)心人、激發(fā)人的熱情，滿足人的合理需要，這與日本企業(yè)文化的本質(zhì)是一致的。日本企業(yè)文化驅(qū)動(dòng)下的人性化管理有著豐富的內(nèi)涵：

首先，人性化管理體現(xiàn)了員工在技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中的主人翁地位。在技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中，日本企業(yè)文化消除了行為管理導(dǎo)致的人是機(jī)器和分工的異化物的現(xiàn)象，把管理從著眼于人與物的關(guān)系轉(zhuǎn)移到人與人的關(guān)系上來(lái)，使“上下同欲”、“和為貴”、“同心同德”的團(tuán)隊(duì)精神因時(shí)而生并發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)了每個(gè)員工都是技術(shù)創(chuàng)新的參與者的地位，充分發(fā)揮了全體員工的積極性和聰明才智，促進(jìn)了技術(shù)創(chuàng)新的順利成功。

其次，人性化管理體現(xiàn)了員工的多方面需求。在技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中，日本企業(yè)文化注重以員工的需求層次、企業(yè)管理的最終目標(biāo)為根本，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義的有機(jī)結(jié)合，消除了“經(jīng)濟(jì)人”、“復(fù)雜人”的片面觀點(diǎn)，在物質(zhì)、精神、人身價(jià)值、企業(yè)價(jià)值等方面綜合滿足員工的需求，并將獎(jiǎng)勵(lì)和制約適度結(jié)合，使員工和企業(yè)最終融為一體，促進(jìn)了技術(shù)創(chuàng)新的順利成功。

第三，人性化管理有效全面地提高了員工素質(zhì)。日本企業(yè)文化通過(guò)培養(yǎng)企業(yè)內(nèi)部重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的文化氛圍，使員工在為企業(yè)做出奉獻(xiàn)的同時(shí)，通過(guò)適應(yīng)性和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)不斷提升自己的文化素養(yǎng)、行為修養(yǎng)和業(yè)務(wù)技能，為技術(shù)創(chuàng)新的成功創(chuàng)造了條件。

3．日本企業(yè)文化培育優(yōu)秀的企業(yè)家和企業(yè)精神

在企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的各類角色中，企業(yè)家占據(jù)著首要地位。企業(yè)家已成為構(gòu)成企業(yè)核心競(jìng)

爭(zhēng)力的基本要素，成為培育獨(dú)特的積極向上的企業(yè)精神的關(guān)鍵所在。開(kāi)放、兼容、求“變”的日本企業(yè)文化既有利于優(yōu)秀企業(yè)家的培育，也有利于企業(yè)精神的凝煉。

首先，企業(yè)家成為實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵。企業(yè)家是促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)增長(zhǎng)和企業(yè)文化發(fā)展的中心人物，他們靠自己的知識(shí)和才能，獨(dú)立自主地經(jīng)營(yíng)企業(yè)，運(yùn)用創(chuàng)新精神進(jìn)行企業(yè)決策、開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和市場(chǎng)，以自己的才智和勇氣去進(jìn)行改革，迎接挑戰(zhàn)。日本企業(yè)文化是企業(yè)家的人格化，它要求企業(yè)家主動(dòng)更新觀念，迎接變革，適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

其次，企業(yè)精神成為促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的基石。企業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂，包括創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)精神、科學(xué)精神等。日本企業(yè)文化堅(jiān)持以創(chuàng)新精神為核心，以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，以團(tuán)隊(duì)精神為標(biāo)準(zhǔn)，不斷促進(jìn)企業(yè)員工具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，為技術(shù)創(chuàng)新的成功奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，企業(yè)家精神成為推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。企業(yè)家精神是企業(yè)精神的核心，是影響企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最重要的非經(jīng)濟(jì)因素。一個(gè)合格的企業(yè)家精神所引導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新是主動(dòng)的“我要?jiǎng)?chuàng)新”的行為，創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、求實(shí)、追求卓越的精神必將成為企業(yè)家精神的精髓。企業(yè)家作為技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)起者、主宰者，其精神的精髓——技術(shù)創(chuàng)新精神成為日本企業(yè)文化的主要價(jià)值導(dǎo)向和特征之一。

（二）日本企業(yè)文化對(duì)其技術(shù)創(chuàng)新的制約作用

1．日本企業(yè)文化制約產(chǎn)品創(chuàng)新活動(dòng)

有調(diào)查顯示，受日本企業(yè)文化的影響，日本企業(yè)建立了一些不允許技術(shù)創(chuàng)新人員違反標(biāo)準(zhǔn)的操作規(guī)程、資金預(yù)算、人員級(jí)別排位等制度，一定程度上限制了技術(shù)創(chuàng)新人員的新思路、新想法的實(shí)施。[5]在技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中，沉穩(wěn)和中庸的文化個(gè)性使得日本樂(lè)于將技術(shù)創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給他人，自己更傾向于鞏固與完善現(xiàn)有的技術(shù)優(yōu)勢(shì)所帶來(lái)的收益；日本企業(yè)認(rèn)為新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)意味著要投入大量的時(shí)間、人力和資金，而且漫長(zhǎng)的研發(fā)過(guò)程極富風(fēng)險(xiǎn)性，極有可能面臨研發(fā)的失敗，而改進(jìn)現(xiàn)有技術(shù)、完善產(chǎn)品性能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較小，收益卻比較穩(wěn)定。因此，日本企業(yè)受其企業(yè)文化的影響比較重視開(kāi)展工藝創(chuàng)新活動(dòng)，而較少進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新活動(dòng)。

2．日本企業(yè)文化制約員工創(chuàng)新的積極性

“終身雇傭、年功序列、企業(yè)內(nèi)工會(huì)”制度是20世紀(jì)80年代以前日本企業(yè)文化的三大支柱。但“終身雇傭制”和“年功序列制”都在不同程度上造成了員工的依賴性和倦怠性，同時(shí)也使得表現(xiàn)突出的年輕員工的發(fā)展受到制約，無(wú)形中削弱了他們?cè)诩夹g(shù)創(chuàng)新過(guò)程中的積極性。

實(shí)踐證明，技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)持續(xù)發(fā)展、壯大的動(dòng)力源泉，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的精神支柱。20世紀(jì)90年代日本經(jīng)濟(jì)神話的破滅，說(shuō)明企業(yè)文化不能一成不變，需要在社會(huì)的變革中不斷注入新的因素以適應(yīng)社會(huì)及市場(chǎng)的變化。市場(chǎng)永遠(yuǎn)不變的法則是永遠(yuǎn)在變，日本企業(yè)文化惟有隨著企業(yè)和社會(huì)文化的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，充分彰顯其核心競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：企業(yè)文化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新能力的影響

企業(yè)文化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新能力的影響

作者 蘭星天

摘要：21世紀(jì)是人才的世紀(jì)，企業(yè)文化的優(yōu)劣直接影響著人才潛力的發(fā)揮；而技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此培育適合人才創(chuàng)新的企業(yè)文化也同時(shí)將有助于企業(yè)自身的技術(shù)創(chuàng)新能力。本文分析了企業(yè)文化在技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程的三個(gè)階段的影響，并通過(guò)研究微軟亞太研究集團(tuán)的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的作用，得到富含創(chuàng)新精神的企業(yè)文化將大大有助于企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力的提高。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；技術(shù)創(chuàng)新能力；人才

引言

技術(shù)創(chuàng)新能力是企業(yè)核心能力的重要內(nèi)容，是衡量企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志。要推進(jìn)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，必須建立優(yōu)秀的企業(yè)文化環(huán)境，以培育企業(yè)文化為目標(biāo)，以文化促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的提高。

當(dāng)代企業(yè)文化的突出特征就是以人為本，以關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、培育人、尊重人、激勵(lì)人的人本主義思想為導(dǎo)向的。企業(yè)能否給員工的技術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造一切可能的條件，給員工提供一個(gè)適合技術(shù)創(chuàng)新的良好環(huán)境，這是企業(yè)先進(jìn)或落后的根本標(biāo)志。

實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新不僅需要一個(gè)工作場(chǎng)所，更需要一個(gè)文化體系。優(yōu)雅舒適、和諧、寬容、充滿人情味的工作環(huán)境，對(duì)人的才能充分重視，對(duì)人的價(jià)值的充分尊重，對(duì)人的善于創(chuàng)新充分支持，企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新才能充滿活力，才能形成核心競(jìng)爭(zhēng)能力。另外不僅要使員工深切地領(lǐng)會(huì)到有形的待遇，比如工資、福利、權(quán)利、股份、期權(quán)等，還要感受到無(wú)形的文化待遇。這來(lái)自于自我實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的成就感，社會(huì)給予的尊重、榮譽(yù)，職務(wù)的晉升，企業(yè)所烘托的個(gè)人身份等等。

實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的人不都是追求最大的工資、福利的回報(bào)。科技人員更看中的是企業(yè)有良好的文化氛圍，和諧的人際關(guān)系，良好的企業(yè)形象，有思想有魅力的企業(yè)老板。應(yīng)鼓勵(lì)廣大科技人員感受和體會(huì)企業(yè)文化給大家?guī)?lái)的益處，樹(shù)立企業(yè)文化是一種待遇的觀念，有意識(shí)地設(shè)立企業(yè)文化獎(jiǎng)，包括技術(shù)能手、科技標(biāo)兵、企業(yè)功勛等獎(jiǎng)項(xiàng)。面對(duì)跨國(guó)公司的人才爭(zhēng)奪，盡快形成有利于科技人員最大限度發(fā)揮積極性的激勵(lì)機(jī)制已是當(dāng)務(wù)之急。

一、企業(yè)文化的力量

企業(yè)文化是企業(yè)長(zhǎng)期生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、建設(shè)、發(fā)展過(guò)程中所形成的管理思想、管理方式、管理理念、群體意識(shí)以及與之相適應(yīng)的思維方式和行為規(guī)范的總和，其核心是企業(yè)共同的價(jià)值觀。它是指導(dǎo)企業(yè)員工行為的高級(jí)規(guī)則，具有明確員工的組織地位、增強(qiáng)員工對(duì)組織的認(rèn)同、規(guī)范員工行為、激發(fā)員工積極性等功能。技術(shù)創(chuàng)新將不可避免地發(fā)生在特定的企業(yè)文化環(huán)境之中并受其影響。良好的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)行動(dòng)將發(fā)揮導(dǎo)向、激勵(lì)、凝聚和輻射等方面的社會(huì)功能。如果要技術(shù)創(chuàng)新和企業(yè)文化之間的關(guān)系上處理不當(dāng)，就可能嚴(yán)重妨礙企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的順利展開(kāi)。因此，必須把握好兩者之間的關(guān)系。企業(yè)文化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新主體的作用可以通過(guò)對(duì)企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神的培育和塑造，為技術(shù)創(chuàng)新主體提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。價(jià)值觀是精神動(dòng)力的源泉，是行為的支柱。積極向上的精神能夠使人煥發(fā)無(wú)窮的力量。企業(yè)一旦樹(shù)立起追求卓越和創(chuàng)新的企業(yè)精神并獲得職工的認(rèn)同后，就會(huì)激發(fā)起職工自覺(jué)的創(chuàng)新熱情和行動(dòng)，從而形成企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的氛圍和整體合力。

從技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于企業(yè)的文化需求來(lái)看，企業(yè)文化必須能對(duì)企業(yè)成員努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)起積極的引導(dǎo)和支持作用。由于任何一種技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)所帶來(lái)的新的行為規(guī)范總會(huì)或多或少地同現(xiàn)有企業(yè)文化發(fā)生矛盾或沖突，因此，企業(yè)管理者及技術(shù)創(chuàng)新管理者必須對(duì)此予以高度的重視，清楚地了解企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的有利和不利影響，事先有意識(shí)地采取防范措施，做好企業(yè)文化的引導(dǎo)和重建工作，以免這種沖突最終轉(zhuǎn)化成不利于企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)施的現(xiàn)實(shí)障礙。

二、企業(yè)文化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的影響企業(yè)文化除了具有傳統(tǒng)意義上的導(dǎo)向、約束、凝聚、激勵(lì)和輻射功能外，還勢(shì)必對(duì)企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)槿魏纹髽I(yè)技術(shù)創(chuàng)新都是在企業(yè)的各種規(guī)章制度約束下進(jìn)行的，如果規(guī)章制度符合企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的客觀規(guī)律，就會(huì)推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，反之，就會(huì)阻礙或限制企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)。技術(shù)創(chuàng)新全過(guò)程可以劃分為這樣個(gè)階段：構(gòu)思階段、研發(fā)階段、商業(yè)化階段。企業(yè)文化在這個(gè)階段始終影響著技術(shù)創(chuàng)新。

1、企業(yè)文化影響新構(gòu)思的產(chǎn)生

任何發(fā)明創(chuàng)造或者技術(shù)革新都來(lái)源于一個(gè)好的新構(gòu)思，但是好的構(gòu)思并不一定都能夠?qū)崿F(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新。新構(gòu)思的產(chǎn)生需要員工大膽想象，勇于突破常規(guī)，以及積極地獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，這是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的第一步。（1）創(chuàng)新構(gòu)想的產(chǎn)生需要良好的環(huán)境和實(shí)施正向激勵(lì)。對(duì)某種創(chuàng)新思路提出批評(píng)，可能會(huì)壓抑一部分人的創(chuàng)新積極性，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)新的組織者對(duì)創(chuàng)新苗頭如果妄加評(píng)論，也可能會(huì)把很有希望的創(chuàng)新設(shè)想引入歧途。企業(yè)員工提出了自己認(rèn)為有一定價(jià)值的創(chuàng)新設(shè)想，不管是否被采納，企業(yè)都應(yīng)制定一定的標(biāo)準(zhǔn)，給予獎(jiǎng)勵(lì)，從而保證新構(gòu)思能源源不斷地涌現(xiàn)。（2）新構(gòu)思的熱情也需要維持。發(fā)動(dòng)職工創(chuàng)新并不難，難的是能把這種創(chuàng)新的積極性不斷引導(dǎo)到較高層次并長(zhǎng)期保持下去。這除了相應(yīng)的制度保障之外，還需要長(zhǎng)期形成于廣大職工心里對(duì)企業(yè)一種由衷的關(guān)愛(ài)，這就是企業(yè)文

化。企業(yè)如果做不到以上幾點(diǎn)，員工的新構(gòu)思就可能被扼殺，至少他們的積極性會(huì)受到嚴(yán)重影響。由此可見(jiàn)，企業(yè)文化深深地影響著技術(shù)創(chuàng)新的構(gòu)思。

2、企業(yè)文化影響研發(fā)管理

研發(fā)的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性、資金投入強(qiáng)度、時(shí)間長(zhǎng)短等因素，大大地影響研發(fā)工作的開(kāi)展。有利于研發(fā)的企業(yè)文化氛圍就在于價(jià)值觀念、行為規(guī)范的協(xié)同，主要是在企業(yè)內(nèi)部造成一個(gè)開(kāi)放、創(chuàng)新、合作的文化氛圍，使技術(shù)創(chuàng)新工作得以順利開(kāi)展和實(shí)現(xiàn)。研發(fā)管理階段需要各部門的溝通和協(xié)調(diào)，需要多方面的信息，任何環(huán)節(jié)的脫鉤都會(huì)影響研發(fā)繼續(xù)甚至夭折。研發(fā)管理階段需要有不怕失敗的勇氣。由于技術(shù)創(chuàng)新的不確定性和高風(fēng)險(xiǎn)性，使研發(fā)人員難免會(huì)顧慮重重，很可能導(dǎo)致研發(fā)工作難以為繼。合作的文化氛圍是保證研發(fā)項(xiàng)目成功的整合劑。在高科技企業(yè)中，由于技術(shù)本身的復(fù)雜性，技術(shù)創(chuàng)新完全依靠一個(gè)人的力量幾乎不可能，每一項(xiàng)創(chuàng)新成果往往都是集體智慧的結(jié)晶。因此，沒(méi)有良好的團(tuán)隊(duì)合作，也就不會(huì)有高效率、高質(zhì)量的研發(fā)成果，也就不會(huì)有成功的技術(shù)創(chuàng)新。企業(yè)文化可以滿足以上條件，促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的順利進(jìn)行，也可以阻礙技術(shù)創(chuàng)新。所以企業(yè)文化影響著研發(fā)管理。

3、企業(yè)文化影響技術(shù)創(chuàng)新的商業(yè)化

技術(shù)創(chuàng)新的商業(yè)化是指通過(guò)市場(chǎng)應(yīng)用實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。美國(guó)管理大師彼得· 德努克說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)新的成功不取決于它的新穎度、它的科學(xué)內(nèi)涵和它的靈巧性，而取決于它在商場(chǎng)上的成功。” 實(shí)際上企業(yè)文化對(duì)這種成功來(lái)說(shuō)是不可或缺的。國(guó)內(nèi)外知名企業(yè)無(wú)不將企業(yè)文化根植于運(yùn)作當(dāng)中，而成為其制勝法寶。文化經(jīng)營(yíng)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高境界，凡達(dá)到一定規(guī)模的大型企業(yè)，必須依靠文化來(lái)進(jìn)行管理。海爾在市場(chǎng)銷售上之所以能成功，主要是因?yàn)楹栍谐晒Φ钠髽I(yè)文化。企業(yè)文化作為企業(yè)獨(dú)特風(fēng)格的一種載體，通常是融于企業(yè)的日常管理、運(yùn)營(yíng)之中的，它看似不能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮明顯作用，但實(shí)際上卻形成了企業(yè)根本性的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是一種制敵于無(wú)形的柔性武器。一個(gè)好的銷售制度、營(yíng)銷理念，不僅有利于企業(yè)發(fā)揮員工的積極性，同時(shí)還能培養(yǎng)忠誠(chéng)顧客，使企業(yè)在獲得良好的市場(chǎng)收益的同時(shí)，樹(shù)立良好的企業(yè)形象。由此可見(jiàn)，企業(yè)文化不僅貫穿于技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程的始終，而且以不同形式深刻地影響著技術(shù)創(chuàng)新及技術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)。

三、案例分析

1、微軟亞太研發(fā)集團(tuán)的管理文化理念精髓

自1975年微軟公司成立以來(lái)，比爾。蓋茨創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)現(xiàn)代神話，建造了童話般的“微軟帝國(guó)”，毫不夸張地說(shuō)，整個(gè)地球現(xiàn)在都籠罩在比爾蓋茨的光環(huán)之下。微軟之所以能夠在風(fēng)云變幻的信息行業(yè)一直保持著領(lǐng)先地位，無(wú)疑是由于其在技術(shù)方面一直保持著強(qiáng)勢(shì)地位。而微軟無(wú)可比擬的技術(shù)創(chuàng)新能力也得益于

微軟自身富含創(chuàng)新精神的企業(yè)文化。下面的五條定律詮釋了微軟亞太研發(fā)集團(tuán)的管理和文化精髓：

（1）IT=IQ（talents）+IP（intellectual properties）

吸引和培養(yǎng)第一流的人才，給他們創(chuàng)造一個(gè)足以充分發(fā)揮其才能的空間，鼓勵(lì)創(chuàng)新并保護(hù)其智慧成果。

（2）E=MC2

吸納一大批有卓越潛質(zhì)的人才(M)，同時(shí)締造一個(gè)完全釋放人才潛質(zhì)的過(guò)程(C2)：在此過(guò)程中，先進(jìn)的管理方式、富于感染力的企業(yè)文化將在個(gè)人、團(tuán)隊(duì)之間產(chǎn)生一系列正面的連鎖反應(yīng)，從而最大程度地激發(fā)出微軟中國(guó)研發(fā)集團(tuán)的動(dòng)能(E)。

（3）△V ·△ P≥ α

鼓勵(lì)創(chuàng)新，允許失敗。創(chuàng)新而不因循。△V和△ P 兩個(gè)變量分別代表研發(fā)集團(tuán)項(xiàng)目目標(biāo)的風(fēng)險(xiǎn)度和準(zhǔn)確度，所得出的乘積便是機(jī)構(gòu)或團(tuán)隊(duì)發(fā)展的速度。

（4）1+1≥3

有關(guān)企業(yè)的內(nèi)部交流及合作：只有在1+1≥3（或者說(shuō)“多贏”）的前提下，合作才是有價(jià)值和有必要的。

（5）E-> inf（熱力學(xué)第二定律）

建構(gòu)一個(gè)開(kāi)放的、共贏的 IT 產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈（Ecosystem），和全球范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)界、企業(yè)界合作伙伴協(xié)力創(chuàng)新，共同分享資源、經(jīng)驗(yàn)與成果。

2、微軟亞太研發(fā)集團(tuán)文化的作用

從上述五個(gè)被賦予新的概念的定律可以看出，微軟文化本身就彰顯出一種充滿想象力的創(chuàng)新精神。在這樣的文化氛圍下，微軟亞太研發(fā)集團(tuán)的所有員工都能夠在研發(fā)的世界里自由地馳騁，深度地挖掘自身的潛力，讓微軟始終保持著超乎想象的技術(shù)創(chuàng)新能力。

集團(tuán)的每一位員工都在激動(dòng)人心的創(chuàng)新冒險(xiǎn)中扮演著重要的角色。無(wú)論在北京、東京或是曼谷，他們都是微軟亞太研發(fā)集團(tuán)銳意進(jìn)取、不懈探索、激情洋溢的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的一部分。在一個(gè)沒(méi)有天花板的空間里，員工們不僅可以創(chuàng)造出優(yōu)化全球用戶體驗(yàn)的產(chǎn)品，還可以生活在一個(gè)由文化所驅(qū)動(dòng)、提供諸多個(gè)性選擇的廣闊社區(qū)中。

得益于獨(dú)特的管理和文化機(jī)制，微軟亞太研發(fā)集團(tuán)已實(shí)現(xiàn)人員規(guī)模的快速拓展——當(dāng)前，微軟亞太研發(fā)集團(tuán)擁有由超過(guò)3000名杰出科學(xué)家和工程師組成的團(tuán)隊(duì)，分布在北京、上海、深圳、香港、臺(tái)北、東京、首爾、悉尼和曼谷等地，已成為微軟在美國(guó)之外規(guī)模最大、功能最完備的研發(fā)基地。

四、結(jié)論 21世紀(jì)將是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，最重要的資源無(wú)疑也將是人才。而企業(yè)如何吸納最精英的人才，并利用人才賺取財(cái)富，這就完全取決于企業(yè)自身積淀形成的文化。同時(shí)，企業(yè)要想在技術(shù)更新速度越來(lái)越快的今天長(zhǎng)盛不衰，也要依賴于人才潛力的發(fā)揮。因此，如果企業(yè)能夠建立與時(shí)俱進(jìn)的以人為本的企業(yè)文化，也必然將刺激員工的積極性和想象力，從而使企業(yè)保持強(qiáng)盛的技術(shù)創(chuàng)新能力。企業(yè)的成敗便決定于此。

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第三篇：談宗教對(duì)日本企業(yè)文化的影響

[摘要] 二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)的快速崛起，引起了國(guó)際上的關(guān)注。日本在世界經(jīng)濟(jì)的地位如此重要，其中企業(yè)文化起到的作用引人深思。本文從分析宗教對(duì)日本企業(yè)文化的影響入手，論述其在日本企業(yè)文化建設(shè)中的作用。

[關(guān)鍵詞] 宗教 企業(yè) 文化 影響

企業(yè)文化是企業(yè)共同遵守的價(jià)值觀、信念和行為方式，它可以起到凝聚人心、激發(fā)士氣的作用。有一種說(shuō)法認(rèn)為，企業(yè)文化就是企業(yè)中的宗教，企業(yè)老板就相當(dāng)于企業(yè)中的教皇，他把自己的思想，進(jìn)行宣講和傳達(dá)，就是在傳法、布道。總的來(lái)看，企業(yè)文化對(duì)外部是企業(yè)的包裝；對(duì)管理層是企業(yè)在規(guī)章制度之外的規(guī)矩；對(duì)員工來(lái)說(shuō)是宗教。日本的宗教思想深入到企業(yè)的文化中，對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生了深刻的影響。日本的宗教是一種以儒教、佛教及其本民族神道等多元共存的思想體系。在5世紀(jì)前后，我國(guó)的儒家思想就開(kāi)始傳入日本。日本主要接受了儒家的“忠”、“和”、”誠(chéng)”等思想。明治維新之后,雖然西方的文化和價(jià)值觀也涌進(jìn)了日本，但是日本并沒(méi)有徹底否定歷史和過(guò)去,仍然繼承和保留了封建時(shí)代的文化和價(jià)值觀,以天皇為中心的忠君愛(ài)國(guó)的觀念深深地植根于每一國(guó)民心中。至今,日本的宗教思想仍然貫穿在日本的企業(yè)文化之中,構(gòu)成企業(yè)文化的精髓。

一、儒家的“人本主義”思想在日本企業(yè)文化中的體現(xiàn)

儒家思想認(rèn)為:人是世上最寶貴的財(cái)富，人是生產(chǎn)力中最活躍的要素，是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，所以人的生存和需要應(yīng)該得到保障;人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)該得到尊重。以人為本是儒家管理學(xué)最顯著的、最基本的特征。儒學(xué)在兩千多年前就把對(duì)國(guó)家的管理從神本中解放出來(lái)，確立了以人為中心的國(guó)家管理理論。儒學(xué)在它的不斷發(fā)展過(guò)程中，傳播到中國(guó)周邊的國(guó)家，如日本、朝鮮、越南等，形成了儒學(xué)文化圈。儒學(xué)傳到日本以后，結(jié)合日本民族自身固有的文化特質(zhì)，發(fā)展了儒學(xué)，形成了有其自身特色管理理論，這個(gè)理論也有著鮮明的人本特征。

日本企業(yè)的人本主義管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。儒家仁學(xué)的核心是“修已”與“安人”，即安人必先修已;誠(chéng)以待人;和以待人;關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊敬人;以德服人等。日本企業(yè)的人本主義管理思想以人的管理為中心,強(qiáng)調(diào)員工的教育培訓(xùn),如松下幸之助有句名言:“經(jīng)營(yíng)就是教育”就是這一思想的寫照;強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系,如日立的“和”,松下的“和親”,豐田的“溫情友愛(ài)”等管理思想;強(qiáng)調(diào)集體主義觀念,培養(yǎng)員工以廠為家的團(tuán)體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——大和精神,是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治,講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體,形成這一日本企業(yè)文化之魂。日本企業(yè)在對(duì)員工的教育培訓(xùn)中,也是以中國(guó)儒家人本思想中的“和”、“愛(ài)”、“誠(chéng)”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提高員工素質(zhì)的。

日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價(jià)值因素，如中國(guó)儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集

體主義、重視人際關(guān)系等，但同時(shí)又克服了儒家思想中只強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性而忽視人的個(gè)人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對(duì)儒家思想的吸收，實(shí)質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對(duì)構(gòu)成要素進(jìn)行分解，把正面價(jià)值的留下，負(fù)面價(jià)值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是儒學(xué)可扎根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中，以發(fā)揚(yáng)其超越性追求的優(yōu)勢(shì)。

二、儒家“忠孝”的思想在日本企業(yè)文化中的體現(xiàn)

日本的“忠孝”觀念源于中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化，在日本得到了適應(yīng)性的發(fā)展。儒家的“家、國(guó)、天下”的理念在日本發(fā)展為“國(guó)民一體”的倫理觀，并強(qiáng)化了“忠孝觀念”。

忠孝觀念關(guān)注集體最終目標(biāo)。企業(yè)員工成為命運(yùn)共同體。日本人認(rèn)為，出色地完成工作、達(dá)到集體目標(biāo)，就是履行上天賦予自己的義務(wù)，是自己獲得社會(huì)權(quán)利的前提。

忠孝觀念重視企業(yè)業(yè)績(jī)，企業(yè)員工兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守。在日本，每個(gè)人的良心(道德觀)在很大程度上影響著每個(gè)人的行為。由于“終身雇傭”及其他一切的關(guān)愛(ài)在每個(gè)日本人的腦海中都有一本賬，這本賬上詳盡的記載著給予別人的恩惠和所接受別人的恩情。日本人的忠是建立在報(bào)恩這個(gè)深層次文化基礎(chǔ)上的，在日本，忠誠(chéng)并不意味著被動(dòng)的恭敬和獻(xiàn)身，而是與成功和奮發(fā)努力相結(jié)合的能動(dòng)的服務(wù)與表現(xiàn)。要求人們?cè)诠ぷ髦袨閷?shí)現(xiàn)業(yè)績(jī)價(jià)值而不斷創(chuàng)新，埋頭苦干并且嚴(yán)格遵守交易中的正直紀(jì)律。只有在本職工作中做出良好業(yè)績(jī)的職員才算履行了忠孝義務(wù)。

忠孝觀念提供團(tuán)結(jié)的心理基礎(chǔ)，使企業(yè)具有凝聚力和向心力。忠孝觀念為日本社會(huì)形成高效的整合機(jī)制提供了文化的和心理的基礎(chǔ)，使個(gè)人與集體緊密結(jié)合，呈現(xiàn)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的狀態(tài)。機(jī)械的團(tuán)結(jié)也就是一個(gè)把個(gè)人直接而和諧地同社會(huì)聯(lián)系在一起的社會(huì)結(jié)合形式，它使日本社會(huì)各個(gè)單元具有巨大的凝聚力和向心力，使企業(yè)主體易于統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一步調(diào)、統(tǒng)一行動(dòng)。忠重于孝使日本企業(yè)營(yíng)造了強(qiáng)有力的企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神。在集團(tuán)內(nèi)人與人之間的關(guān)系上，日本人認(rèn)為只有努力地與同伴配合，盡量地照顧別人，才能有自己的利益，而不能靠與同伴為難，拆同伴的臺(tái)來(lái)爭(zhēng)取自己的利益。

特有的日本企業(yè)文化，造就了世界第一流的企業(yè)效率和規(guī)模，也使日本成為今天的世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。當(dāng)然,一種企業(yè)倫理的形成不可能是由某一單一因素決定的，其必然是哲學(xué)觀念、企業(yè)制度、市場(chǎng)原則等多方面共同作用的結(jié)果。但是，值得思考的是，產(chǎn)生于中國(guó)的儒家思想,世代相傳,卻構(gòu)成了日本企業(yè)倫理的核心部分,為日本企業(yè)的成功打下了堅(jiān)實(shí)的根基。現(xiàn)在我國(guó)國(guó)企改革正在進(jìn)行,建設(shè)有中國(guó)特色的企業(yè)文化也是國(guó)企改革中的當(dāng)務(wù)之急,這里我們探討宗教對(duì)日本企業(yè)文化建設(shè)的影響，目的是希望我們能夠借鑒日本,走出一條新時(shí)代的有中國(guó)特色的中國(guó)企業(yè)振興之路。

參考文獻(xiàn):

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[3]高增杰:日本近代成功的啟示[M].中國(guó)和平出版社

第四篇：白居易對(duì)日本的影響

淺談白居易對(duì)日本文學(xué)的影響

武田謙信

中國(guó)文明早啟，文化積淀深厚，博大精深，對(duì)周邊國(guó)家的影響更是巨大而深遠(yuǎn)。在亞洲的日本，朝鮮半島，越南等中國(guó)的鄰邦中，日本受影響最深。自奈良時(shí)代開(kāi)始，隨著大量遣唐使的派遣，文化的交流日益加深。日本歷史上第一部較為完備的史書(shū)《日本書(shū)紀(jì)》，從體例到語(yǔ)言都受《漢書(shū)》的影響，公元７５１年《懷風(fēng)藻》的問(wèn)世，標(biāo)志著日本文人詩(shī)歌創(chuàng)作的肇始，這也是現(xiàn)存最早的漢詩(shī)集。日本文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》明顯地受到《詩(shī)經(jīng)》和《昭明文佚》的影響。在日本文學(xué)史上，甚至還出現(xiàn)過(guò)漢詩(shī)文幾乎壓倒日本傳統(tǒng)文學(xué)的時(shí)期（即從《萬(wàn)葉集》后期的７５９年到《古今和歌集》成立的９０５年的大約１５０年之間），人們稱之為“國(guó)風(fēng)黑暗時(shí)代”。直到寬平皇朝接受菅原道直的建議，廢止遣唐使，對(duì)外采取封閉策略，日本的傳統(tǒng)文學(xué)才得以發(fā)展并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。但在影響后世文化深遠(yuǎn)的平安朝文學(xué)中，對(duì)日本漢文學(xué)乃至日本古代文學(xué)影響最大的中國(guó)詩(shī)人，無(wú)疑首推白居易。

據(jù)考，白居易的作品傳入日本的時(shí)間最早見(jiàn)《日本文德天皇實(shí)錄》上所記載，承和五年（８３８），由太宰少貳藤原岳守從唐商人帶來(lái)的物品中挑出《元白詩(shī)筆》呈現(xiàn)給仁明天皇。隨后，遣唐使陸續(xù)帶回了更多的作品。其詩(shī)一經(jīng)傳入，立即刮起了一陣“白氏旋風(fēng)”，深受當(dāng)時(shí)日本文人的喜愛(ài)。當(dāng)時(shí)白居易還在世，并在他的《白氏文集》自記中稱：“集有五本??其日本、新羅諸國(guó)及兩京人家傳寫者，不在此記”，說(shuō)明白居易在世時(shí)已經(jīng)知道了其作品傳入日本的事實(shí)。據(jù)《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目》記載，當(dāng)時(shí)傳到日本的有《白氏文集》（７０卷），《白氏長(zhǎng)慶集》（２９卷）。在平安文士大江維時(shí)編輯的《千載佳句》中，共收漢詩(shī)１８１２首，白居易一人之作品即占了５０７首（其次為元稹，６５首）。該書(shū)在推廣白詩(shī)方面影響深廣，在稍后的詩(shī)集《和漢朗詠集》中，共收錄５８９首詩(shī)，其中白居易的詩(shī)就達(dá)１３７首之多。

當(dāng)時(shí)在日本凡談及漢詩(shī)文者，言必稱《文選》和《白氏長(zhǎng)慶集》。據(jù)《江談抄》記述，當(dāng)時(shí)和白居易同時(shí)代的日本五十二代嵯峨天皇對(duì)《白氏文集》最是鐘愛(ài)，相傳他在最先得到白氏文集時(shí)曾秘藏偷讀，視為珍寶。后來(lái)他要考驗(yàn)臣子有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，就故意把白居易的詩(shī)念錯(cuò)，考考這個(gè)臣子熟不熟白居易的詩(shī)句，若是熟，就代表這個(gè)臣子很強(qiáng)。一次他在召臣下小野篁試其才時(shí)，賦漢詩(shī)曰：“閉閣惟聞朝暮鼓，登樓遙望往來(lái)船。”小野篁奏曰：“圣作甚佳，惟‘遙’改‘空’更妙也。”天皇感慨道：“此乃白樂(lè)天句，‘遙’本作‘空’，僅使卿耳，卿之詩(shī)思已同樂(lè)天矣。”可見(jiàn)小野篁?qū)Π自?shī)的熟記已達(dá)到背誦如流的程度，因此他也有“日本白樂(lè)天”之稱。平安時(shí)代的漢學(xué)世家菅原、大江兩家也都是長(zhǎng)慶集的崇拜者。據(jù)日本學(xué)者金子彥二郎的《平安時(shí)代文學(xué)與＜白氏文集＞》一文中統(tǒng)計(jì)，菅原道真在《菅家文草》中引用、化用《白氏文集》達(dá)５００多首詩(shī)，８０多次，并有所創(chuàng)新和發(fā)展。據(jù)記載，后醍醐天皇在收到菅原道真的詩(shī)集后，以“見(jiàn)右丞相獻(xiàn)家集”為題，作詩(shī)大加贊賞，曰：“更有菅家勝白樣”，并在詩(shī)后自注：“平生所愛(ài)《白氏文集》七十卷是也。”平安朝廷還專門開(kāi)設(shè)《白氏文集》講座，由大江維時(shí)給醍醐天皇、村上天皇侍讀，此后數(shù)代天皇都參加了這個(gè)講座。并多次舉辦御前詩(shī)會(huì)，圍繞白詩(shī)取題唱和。《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部作為一條彰子皇后的女官，也曾給皇后講授《白氏文集》。在這一時(shí)期問(wèn)世的《枕草子》、《源氏物語(yǔ)》等作品中，處處可見(jiàn)對(duì)白詩(shī)的活用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《源氏物語(yǔ)》中引用白詩(shī)達(dá)９０余處。

在我們看來(lái)，唐代最偉大的詩(shī)人無(wú)論如何也要首稱李白、杜甫，白居易要排在較后面。為何在日本，白居易的影響卻是無(wú)可比擬的呢？筆者認(rèn)為，白居易之所以風(fēng)靡日本的原因主要有以下幾個(gè)方面：

一、白詩(shī)數(shù)量豐富，取材范圍廣泛，便于學(xué)習(xí)和借鑒

白居易活了７５歲，共創(chuàng)作了三千多首詩(shī)作，保留很好，在《全唐詩(shī)》中共編為三十九卷，是唐代詩(shī)人中保存詩(shī)歌最多的。另外，由于白居易的經(jīng)歷十分豐富，其詩(shī)歌取材范圍更是涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。那個(gè)時(shí)候日本的平安文壇寫作主流便是要會(huì)寫中國(guó)的文字跟詩(shī)文。朝廷重要的典章制度也是用中文來(lái)書(shū)寫，正式的聚會(huì)，吟詩(shī)弄文都要使用中國(guó)的詩(shī)文才能表現(xiàn)本事與才華。對(duì)大部分的人而言，這是有難度，所以必須要看中國(guó)人如何寫春天、山河，這是一種臨時(shí)的范例或辭典。前面提到的大江維時(shí)編輯的《千載佳句》就是應(yīng)當(dāng)時(shí)的這種需求而產(chǎn)生的一種參考書(shū)。該書(shū)將所收1812首漢詩(shī)分為季節(jié)、天象、地理、人事、官事、草木、禽獸、宴喜、別離??等十五部門編纂，以便利日本文士們寫作漢詩(shī)之際，依其所欲詠?lái)灥膬?nèi)容而尋找其摹仿參考的對(duì)象。這就類似我們小學(xué)時(shí)候用的模板，在自己還不太會(huì)寫文章的時(shí)候看的名家或典型作品，多了就知道怎么寫。下面引一例以觀平安文士如何藉中國(guó)詩(shī)人的作品創(chuàng)作漢詩(shī)的情況：

〖停杯看柳色〗 巡留細(xì)葉（柳葉）含煙處，酌罷柔條（楊柳枝）遇雨時(shí)。蘸甲（碰到指甲，意指酒滿）未傾蓮子綠（綠指酒的顏色），染心（執(zhí)著的心態(tài)）空系曲（酒母）塵絲。

〖白居易詩(shī)〗 停杯看柳色，各憶故園春。（風(fēng)雨中尋李十一因題船上）

一行弱柳前年種，數(shù)尺柔條今日新。（喜小樓西新柳抽條）

蓮子數(shù)杯嘗冷酒，柘枝一曲試春衫。（三月三日）

峰攢石綠點(diǎn)，柳宛曲塵絲（帶著黃綠色的酒）。（代書(shū)詩(shī)一百韻寄微之）

以上這首平安文人的漢詩(shī)作品，嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)不是一首好詩(shī)。不過(guò)從題目到詩(shī)句，處處都可以看到其摹仿化用白居易詩(shī)句的痕跡。典型的平安朝廷的詩(shī)人就是這樣，他們翻翻《千載佳句》，自己當(dāng)下要寫什么詩(shī)，就專門看那一類的作品，不管如何，這是一種練習(xí)，若是能超脫，就會(huì)建立自己的風(fēng)格。日本人有自己的和歌，不過(guò)和歌也常是從中國(guó)文人的作品中轉(zhuǎn)化而成的。《千載佳句》的編者大江維時(shí)的伯父大江千里即編了一本《句題和歌》。該書(shū)搜集漢代以降至唐代各家之古詩(shī)句，以供寫作和歌的參考之用，分春、夏、秋、冬、風(fēng)月、游覽、雜、離別、述懷等九部門，每部門各收十首至二十首和歌。先錄其典據(jù)之詩(shī)句，后附和歌；所載的和歌，即是依原詩(shī)句翻譯蹈襲、或攝取轉(zhuǎn)化而來(lái)。由于白居易的高產(chǎn)，寫作題材范圍十分廣泛，凡個(gè)人生活、做官生涯以及社會(huì)民生，都有記述詠誦，因而他自然成為收錄詩(shī)作最多詩(shī)人，其豐富的作品也自然成為當(dāng)時(shí)文人學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作的首選范本。

二、白詩(shī)通俗淺顯，直白流暢，易于理解和摹仿

白居易的詩(shī)歌大量吸收民間語(yǔ)言，具有很強(qiáng)的通俗性、現(xiàn)實(shí)性和平民性，號(hào)稱“老嫗?zāi)芙狻薄?jù)蕙洪冷齋夜話記：“白樂(lè)天每作詩(shī)，令一老嫗解之，問(wèn)解之否？曰解，則錄之；不解，則不復(fù)集。”白居易自稱：“稂莠秕稗，生于縠反害谷者也；淫辭麗藻，生于文反傷文者也。”白居易以其天才，作詩(shī)既意求通俗，不避俚語(yǔ)，天下俚俗語(yǔ)，遂幾盡在白詩(shī)中。王荊公因此嘆曰：“天下好語(yǔ)被杜子美道盡，天下俚語(yǔ)又被白樂(lè)天道盡。”顧實(shí)在其《中國(guó)文學(xué)史綱》中指出：“蓋當(dāng)時(shí)之詩(shī)，競(jìng)擬魏漢，甚者至肖詩(shī)之雅頌，強(qiáng)自鳴高而自炫學(xué)博。白居易獨(dú)以入耳為主宰；顯為一種反動(dòng)。洵具有慧眼卓見(jiàn)也。今觀《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，皆無(wú)注腳即可明白。宜乎彼詩(shī)在當(dāng)時(shí)大行于世，上自王公，下至野老村嫗，莫不玩誦之。故白居易者，純粹平民詩(shī)人也。”在白居易在世時(shí)，其詩(shī)作已經(jīng)深受各階層人們的喜愛(ài)，據(jù)元稹白氏長(zhǎng)慶集序云：“巴蜀江楚間，洎長(zhǎng)安中少年，遞相仿效，競(jìng)作新詞，自號(hào)為元和詩(shī)。??然二十年間，禁省觀寺郵候墻壁之上無(wú)不書(shū)，王公妾婦牛童馬走之口無(wú)不道。”據(jù)白居易自己給元稹書(shū)信當(dāng)中也說(shuō)：“有軍使高霞寓者，欲聘娼妓，妓大夸日：‘我誦得白學(xué)士長(zhǎng)恨歌，豈同他哉。’由是增價(jià)。”白詩(shī)之流行，由此可見(jiàn)一斑。

曲高則和寡，李白的詩(shī)汪洋恣睢，天馬行空，像意大利高音歌劇一樣，難以摹仿；白居易的詩(shī)則類似流行金曲，眾口傳唱。日本當(dāng)時(shí)雖說(shuō)風(fēng)行漢詩(shī)文，但畢竟?jié)h語(yǔ)是一種外語(yǔ)，在理解上是有一定難度的，無(wú)論是寫作還是欣賞，都需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的專門訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，絕非一朝一夕之功所能奏效。因此，不管平安朝的貴族文士們對(duì)漢詩(shī)如何熱心，也不管他們?nèi)绾螣嶂杏跐h文化，要運(yùn)用繁難的中國(guó)文字、生疏的中國(guó)語(yǔ)言來(lái)寫出能夠表達(dá)日本民族微妙表情的華麗典雅的詩(shī)文來(lái)，那談何容易！李白等人的詩(shī)對(duì)他們而言難度太大，肯定是學(xué)不來(lái)，只有白居易的詩(shī)符合了既能夠讀懂且能照搬摹仿的條件，因而深受平安文人喜愛(ài)。

三、白詩(shī)中體現(xiàn)出的“閑適”、“感傷”的審美情趣和佛道思想符合了平安時(shí)代的文化背景，容易引起文人的共鳴

白居易的把自己的詩(shī)分為諷諭、閑適、感傷、雜律四類，其自敘言：“夫美刺者，謂之諷諭；詠性情者，謂之閑適；觸事而發(fā)，謂之感傷；其它為雜律。”白居易其它詩(shī)歌中，價(jià)值很高、為人稱道的是前期所作的那些諷諭詩(shī)，尤以《秦中吟》和《新樂(lè)府》出名。剛步入仕途的白居易，反映民生疾苦，為正義而大聲呼喊，“不識(shí)時(shí)忌諱”的勇氣是非常令人欽佩的。正因?yàn)閷?duì)政治有著極高的熱情，所以才會(huì)注意到租稅，進(jìn)奉，宮女，宦官等方面的事物，才能寫出這些諷喻詩(shī)，也才能提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”的詩(shī)歌主張。《秦中吟》10首，首首如利劍，如《歌舞》寫公卿們?nèi)罩袠?lè)飲、夜半歌舞的享樂(lè)生活，結(jié)句是“豈知閿鄉(xiāng)獄，中有凍死囚！”《買花》寫長(zhǎng)安城中有錢人競(jìng)買牡丹、以豪奢相夸耀，最后說(shuō)：“一叢深色花，十戶中人賦。”《新樂(lè)府》中《賣炭翁》、《杜陵叟》、《繚綾》、《新豐折臂翁》等皆是被人們廣為傳誦的著名之作。白居易在《新樂(lè)府序》中明確宣布，這些詩(shī)是“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”，并稱這類詩(shī)旨在“惟歌生民病，愿得天子知”。

但白居易的這種政治熱情，隨著屢遭挫折而漸漸消退。在幾十年的牛李黨爭(zhēng)中，白居易始終飽受排擠傾軋，元和六年（８１１年）四月，因母親去世，白居易丁憂居渭村，而他的愛(ài)女金鑾子也在這一年夭折。居渭村三年多，白居易又貧又病，靠好友元稹時(shí)常分俸濟(jì)日。元和九年（814年）冬，授太子左贊善大夫，后因上疏請(qǐng)急捕刺武元衡者，為宰相所惡，被貶為州刺史，又為中書(shū)舍人王涯所讒，追詔再貶為江州司馬。幾年內(nèi)經(jīng)受了至親離喪、仕途失意的一連串打擊，使他的思想發(fā)生了很大變化。“宦途自此心長(zhǎng)別，世事從今口不言”（《重題》）；在江州，他自稱為“天涯淪落人”，為避禍遠(yuǎn)嫌，以詩(shī)、酒、禪、游自?shī)剩懈卸l(fā)創(chuàng)作了平易悠閑的閑適詩(shī)，詩(shī)歌中處處流露出退避政治，知足長(zhǎng)樂(lè)的閑適思想和人生無(wú)常的感慨，并轉(zhuǎn)而求禪問(wèn)佛，企圖從佛教中求得解脫。在生活上，白居易開(kāi)始以妓樂(lè)詩(shī)酒放情自?shī)省Ｐ罴送鏄?lè)，始自東晉，唐代比較普遍，而在白居易身上表現(xiàn)得最為突出。從他的詩(shī)中知姓名之妓便有十幾個(gè)。嗜酒猶甚，據(jù)宋人統(tǒng)計(jì)，白詩(shī)“二千八百首，飲酒者九百首。”

在白居易后期的作品中，以閑適、感傷詩(shī)為多，其中成就最大的當(dāng)數(shù)《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》，字里行間彌蕩著濃濃的感傷情緒，寄托深微，加以繪聲繪色的鋪排描寫，多方面的氣氛烘托以及流轉(zhuǎn)和諧的韻律聲調(diào)，藝術(shù)上達(dá)到很高成就。感傷詩(shī)中還有不少親朋間酬贈(zèng)的篇什，如《別舍弟后月夜》、《江南遇天寶樂(lè)叟》、《畫(huà)竹歌》、《醉后狂言酬贈(zèng)蕭殷二協(xié)律》等，也都寫得情真意切，樸摯動(dòng)人。這類詩(shī)較多嘆老嗟病、傷往悼亡的感傷色彩，如“畏老老轉(zhuǎn)迫，憂病病彌縛”，“朝哭心所愛(ài)，暮哭心所親”（《自覺(jué)》二首）等；厭苦塵世煩惱，力求加以解脫，聲稱要“度脫生死輪”，“永洗煩惱塵”（同前），明顯地打上佛家思想的烙印。閑適詩(shī)多用于表現(xiàn)閑情逸致，抒寫對(duì)歸隱田園的寧?kù)o生活的向往和潔身自好的志趣，不少篇章還宣揚(yáng)了省分知足、樂(lè)天安命的消極思想。其中也不乏描寫自然景物和田園風(fēng)光的佳作。如《觀稼》、《歸田三首》，寫農(nóng)村景象，質(zhì)樸而清新。《游悟真寺詩(shī)一百三十韻》，以游記文的筆法依次記敘五日游山的經(jīng)過(guò)，令人有身歷其境之感。雜律詩(shī)在白居易詩(shī)作中數(shù)量最多。其中有價(jià)值的是一些耐人尋味的抒情寫景小詩(shī)，如《賦得古原草送別》、《錢塘湖春行》、《西湖留別》、《暮江吟》、《問(wèn)劉十九》等，都能以白描手法，寥寥幾筆，勾畫(huà)出生意盎然的境界，歷來(lái)膾炙人口。而一部分鋪陳故實(shí)、排比聲韻的長(zhǎng)篇排律和杯酒光景、艷情風(fēng)月的小碎篇章，頗為時(shí)人效尤，但多不足取。

對(duì)平安時(shí)代醉生夢(mèng)死的貴族公卿們而言，他們絕沒(méi)有興趣去關(guān)系下層民眾的疾苦，因而對(duì)白居易飽含“兼濟(jì)天下”之志的諷諭詩(shī)并不感興趣，他們所欣賞的是白居易的閑適、感傷和部分雜律類詩(shī)作。白詩(shī)中體現(xiàn)的那種追求與自然融合、心物一體的精神，以及季節(jié)的變遷表現(xiàn)出的細(xì)膩把握的特點(diǎn)與古代日本人的心性、敏銳的季節(jié)感和“物哀”、“風(fēng)雅”的審美情趣十分契合。另外，由于平安末期王朝貴族從興盛走向衰亡，平素沉溺于榮華的上層貴族產(chǎn)生了失落感，平素不滿于現(xiàn)狀的中下層貴族更加厭世，祈求來(lái)世的極樂(lè)世界，便以一種游戲的態(tài)度接受“厭離穢土，欣求凈土”的思想，促成了佛教思想的盛行，也使他們對(duì)白居易詩(shī)歌中的“獨(dú)善之心”、老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想引起了深深的共鳴，紛紛效仿白居易的寄情詩(shī)酒、放縱自?shī)剩郧蟮眯睦淼募耐泻臀考Ｎ覀儚钠桨矔r(shí)代的《源氏物語(yǔ)》、《枕草子》、《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《和泉式部日記》等作品中可以清晰地看到當(dāng)時(shí)的公卿貴族的這種生活方式和精神狀態(tài)。其中，受白居易影響最大的莫過(guò)于《源氏物語(yǔ)》。正如白居易在《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)于楊玉環(huán)的不幸命運(yùn)、以及她與唐明皇的愛(ài)情悲劇的無(wú)窮感慨一樣，紫式部以其才華橫溢的著作《源氏物語(yǔ)》表達(dá)了作者那不能自已的深沉嘆息──她惋惜著青春與愛(ài)情的轉(zhuǎn)瞬即逝，在權(quán)勢(shì)與富貴的毒害之下人的感情與心靈是如何被扭曲壓抑，這些人生中的至美至珍竟然猶如夢(mèng)幻般飄渺易逝，令人為之慨嘆。紫式部在書(shū)中舉用了許多《長(zhǎng)恨歌》中的詩(shī)句，“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”就直接引用，還有其它直接、間接、明喻、暗喻的例子，都是從“長(zhǎng)恨歌”來(lái)的。【后記】

縱觀日本文學(xué)史，在影響后世文化深遠(yuǎn)的平安朝文學(xué)中，到處都有中國(guó)文學(xué)的影子。以致我們?cè)谧x《源氏物語(yǔ)》時(shí)，幾乎可以作為國(guó)人的作品一樣欣賞。白居易只是眾多對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生重要影響的偉大詩(shī)人之一，真正值得感慨的是唐代的詩(shī)人們?yōu)楹笫懒粝碌哪且蛔y以逾越的高峰，超越了時(shí)代和國(guó)界，成為整個(gè)人類文學(xué)史上的偉大遺產(chǎn)??

日本白居易研究概況

作者：下定雅弘

2、長(zhǎng)恨歌·琵琶行的研究（1）關(guān)于長(zhǎng)恨歌

《長(zhǎng)恨歌》的研究中最大的問(wèn)題是《長(zhǎng)恨歌》的主題。日本學(xué)者大都認(rèn)為其基本主題是愛(ài)情的贊美。

戰(zhàn)前，鈴木虎雄在《白樂(lè)天詩(shī)解》（弘文堂，27。東京弘文堂再版67）一書(shū)里說(shuō)，“長(zhǎng)恨歌敘唐玄宗與楊貴妃的情事。不可相信它有‘懲尤物、誨淫’等的用意。如有，是失敗的。”

吉川幸次郎《新唐詩(shī)選續(xù)編》（巖波書(shū)店，54.5。筑摩書(shū)房《吉川幸次郎全集》卷十一，73）認(rèn)為，它是根據(jù)對(duì)兩人愛(ài)情的深刻同情而創(chuàng)作的。

近藤春雄《論長(zhǎng)恨歌》（愛(ài)知縣立女子短期大學(xué)紀(jì)要6，55.12）一文說(shuō)，它吟詠玄宗與楊貴妃的愛(ài)情世界，其主題是玄宗思慕貴妃而悲傷地逝世的長(zhǎng)恨。

此外，與主題的爭(zhēng)論相關(guān)聯(lián)，關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的結(jié)句“此恨綿綿無(wú)盡期”的解釋也有爭(zhēng)論。

吉川上述書(shū)把“此恨”解釋為“兩人的戀情”。

原田種成《長(zhǎng)恨歌的結(jié)句》（漢文教室33，57.11）注目《左傳》隱公三年條有死于非命的靈魂永遠(yuǎn)彷徨宇宙的觀念，把“此恨”也解釋為“貴妃在馬嵬死于非命，兩人不得不彷徨于不同的世界”的玄宗的悲哀。

對(duì)原田之說(shuō)，鈴木修次在《長(zhǎng)恨歌的“此恨”》（漢文教室34，58.1）一文提出他的意見(jiàn)。作者舉白樂(lè)天及唐五代的用例而說(shuō)，“恨”的意思很廣，如換言“戀情”意思還是差不多。

藤野巖友《長(zhǎng)恨歌的終章和樂(lè)天的意圖》（國(guó)學(xué)院大學(xué)漢文教室13，62.6）一文說(shuō)，“恨”是玄宗對(duì)貴妃的不盡思念。

加納喜光《關(guān)于連理比翼的主題》（漢文教室118，76）一文，舉《長(zhǎng)恨歌》結(jié)句“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的“邊理”“比翼”，論述它都是男女在現(xiàn)實(shí)世界不能結(jié)合，死后在彼岸結(jié)合的象征，也是王德教化極盛的瑞祥。

松浦友久《詩(shī)語(yǔ)的“怨”和“恨”——以閨怨詩(shī)為中心》（中國(guó)文學(xué)研究3，77.12）。研文出版《詩(shī)語(yǔ)的諸相——唐詩(shī)筆記》81.4）一文，深入探討了“怨”與“恨”的意義差異。作者指出，主觀上有可能解決困難卻沒(méi)能解決的情況產(chǎn)生“怨”的感情，悲嘆不可能解決困難的情況產(chǎn)生“恨”的感情。關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的“恨”，作者認(rèn)為原田的看法過(guò)于穿鑿，鈴木的看法無(wú)視兩語(yǔ)的意義和用法的差異，而論述貴妃永遠(yuǎn)逝世此事，以皇帝的權(quán)力還是無(wú)可奈何，所以不應(yīng)該是《長(zhǎng)怨歌》而應(yīng)該是《長(zhǎng)恨歌》。

川合康三《論長(zhǎng)恨歌》(《中國(guó)的人性探索》83.2）一文，就《長(zhǎng)恨歌》的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，指出前半和后半都有“搜求——獲得——喪失”的情節(jié)，而且以這個(gè)情節(jié)為基礎(chǔ)前半和后半有對(duì)應(yīng)關(guān)系。作者說(shuō)前半用仙界的事物比喻地上的事物，后半用地上的事物比喻仙界的事物，再者貴妃的形象在前半只是個(gè)蒙天子寵愛(ài)的女人，在后半?yún)s是積極傾訴自己的愛(ài)情的女人。這樣，《長(zhǎng)恨歌》表現(xiàn)出了男女相愛(ài)的世界。

入谷仙介在《唐詩(shī)名作選》（日中出版，83.11）中提供了《長(zhǎng)恨歌》的詳細(xì)的說(shuō)明。作者認(rèn)為，《長(zhǎng)恨歌》是純粹的愛(ài)戀悲劇。白居易很勇敢地詠出新樂(lè)府批判當(dāng)時(shí)的政治腐敗，他這勇敢的精神把專制君主的情事入為人類普遍的愛(ài)戀故事了。

西村富美子《長(zhǎng)恨歌管見(jiàn)》（神田喜一郎博士追悼中國(guó)學(xué)論集，86.12）提上幾個(gè)看法：（1）《長(zhǎng)恨歌》最大的特點(diǎn)在其幻想性；（2）白居易本身把《長(zhǎng)恨歌》分入“感傷詩(shī)”類，這事證明他寫作《長(zhǎng)恨歌》的目的不在諷諭；（3）所以《長(zhǎng)恨歌傳》最后的記述“懲尤物”則是無(wú)理的假話；（4）結(jié)尾如此豐富美麗的幻想，這可能是住在仙游山的道士王質(zhì)夫的影響。

（2）、長(zhǎng)恨歌傳

近藤春雄《論長(zhǎng)恨歌傳》（愛(ài)知縣立女子短期大學(xué)紀(jì)要4，54.4）一文，對(duì)《長(zhǎng)恨歌傳》進(jìn)行探討提出了自己的看法。作者說(shuō)：（1）原來(lái)的《傳》就是《太平廣記》收載的簡(jiǎn)短的文章。陳鴻企圖使自己的作品同《歌》一起流行，假作仙游寺會(huì)，把《傳》改寫了，這改寫的《傳》被載入《文苑英華》了；（2）“傳”包括“注釋”和“傳奇”這兩個(gè)意思，但是重點(diǎn)在后者。

對(duì)此，花房英樹(shù)《書(shū)評(píng)·近藤春雄，論長(zhǎng)恨歌傳》（中國(guó)文學(xué)報(bào)2，55.4）一文說(shuō)，原來(lái)的《傳》是《文苑英華》的文章，“傳”的意思是“注釋”。

對(duì)此，近藤在《關(guān)于長(zhǎng)恨歌》（愛(ài)知縣立女子短期大學(xué)紀(jì)要6，55.12）、《白樂(lè)天和唐代小說(shuō)》(同9，58.12）兩文，又重申自己的意見(jiàn)，這次作者不論《太平廣記》與《文苑英華》的先后問(wèn)題，堅(jiān)持仙游寺會(huì)是假想的看法，關(guān)于“傳”的意思則強(qiáng)調(diào)“傳奇”的己見(jiàn)。他的《白樂(lè)天和唐代小說(shuō)》（愛(ài)知縣立女子大學(xué)紀(jì)要9，58.12。《唐代小說(shuō)研究》78，12第一章第二節(jié)<唐代小說(shuō)和白樂(lè)天>)一文論述說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》富有故事性，這是受當(dāng)時(shí)流行俗講的影響的結(jié)果。《長(zhǎng)恨歌》的結(jié)構(gòu)類似傳奇，對(duì)寫作《長(zhǎng)恨歌傳》提供了很有利的條件。

前野直彬在《長(zhǎng)恨歌和長(zhǎng)恨歌傳》（<國(guó)文學(xué)解釋和鑒賞>66.11）一文介紹了他們的爭(zhēng)論，關(guān)于原文的問(wèn)題贊成以《英華》為原來(lái)的花房說(shuō)，關(guān)于“傳”的意思贊成近藤的“傳奇”說(shuō)，然后以《歌》和《傳》為線索揭示產(chǎn)了唐代傳奇的概觀。

柳瀨喜代志《長(zhǎng)恨歌傳考證》（早稻田大學(xué)·學(xué)術(shù)研究24—國(guó)語(yǔ)國(guó)文學(xué)編一，75）一文指出，《傳》有明確的意思敘述因君主迷戀女色引起政治混亂的經(jīng)過(guò)來(lái)發(fā)揚(yáng)王者之道德，從而得出結(jié)論說(shuō)《傳》有與以愛(ài)情為主題的《歌》根本不同的創(chuàng)作目的。

（3）長(zhǎng)恨歌序

《長(zhǎng)恨歌序》是以“長(zhǎng)恨者楊貴妃也”為開(kāi)頭，以“今世人猶言玄宗與貴妃處世間為夫婦之至矣歌曰”為結(jié)尾全文二百七十字的《序》。其內(nèi)容專門贊美兩人的愛(ài)情。江戶時(shí)代有很多刊本附載上序。當(dāng)時(shí)人相信這是白樂(lè)天的自序。

近藤春雄《關(guān)于長(zhǎng)恨歌的序》（愛(ài)知縣立女子大學(xué)·說(shuō)林4，59.6）、福田襄之介《圍繞管家本長(zhǎng)恨歌古寫本的問(wèn)題》（東京支那學(xué)報(bào)8，61.6）、太田次男《關(guān)于長(zhǎng)恨歌序的出現(xiàn)》（東方學(xué)69，85.1），都是探討日本留下來(lái)的《長(zhǎng)恨歌序》的出現(xiàn)事情的文章。這些文章論證了，《序》是日本人作的，其作者最早是鐮倉(cāng)時(shí)代中期博士家的人。

（4）琵琶行 因《琵琶行》沒(méi)有《長(zhǎng)恨歌》那樣流行，所以關(guān)于《琵琶行》的研究比較少。在日本主要進(jìn)行此項(xiàng)研究的是近藤春雄。

近藤春雄《談琵琶行》（愛(ài)知縣立女子短期大學(xué)紀(jì)要7，56.12）一文說(shuō)，《琵琶行》流露出的被遺棄的倡女的悲哀則是被貶謫的白居易的悲哀。《白樂(lè)天在我國(guó)——琵琶行的場(chǎng)合一》（說(shuō)林12，64.2）說(shuō)，因?yàn)椤杜眯小肥且髟伭懵涞某畞?lái)申訴自己不遇的詩(shī)歌，所以不能象《長(zhǎng)恨歌》那樣引起人民的同情。

近藤寫的有關(guān)《琵琶行》的文章，此外還有《關(guān)于琵琶行——文字的異同一》（說(shuō)林15，67.2）、《長(zhǎng)恨歌·琵琶行和古文真寶》（明治書(shū)院·新釋漢文大系《古文真寶前集》季報(bào)，67）等。

星川清隆《白樂(lè)天的琵琶行和元微之的琵琶歌》（茨城大學(xué)文理學(xué)部紀(jì)要·人文科學(xué)7，57.3）一文探討了《琵琶行》的文學(xué)性特色而對(duì)陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》的看法提出不同的意見(jiàn)。作者說(shuō)，（1）白詩(shī)對(duì)人生的詠嘆和彈琵琶的藝術(shù)美渾然成為一體，此一點(diǎn)白詩(shī)勝于元詩(shī)；（2）兩人詩(shī)歌都是繼承古樂(lè)府傳統(tǒng)而寫作的，所以兩篇有很相似的地方，不是陳寅恪說(shuō)的那樣白詩(shī)模仿元詩(shī)所以相似。

近藤春雄關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》的研究，修訂后編為《長(zhǎng)恨歌·琵琶行的研究》（明治書(shū)院，81.4）一書(shū)。

八谷仙介在上述書(shū)中也提供了《琵琶行》的說(shuō)明，指出其深層主題是對(duì)帝都長(zhǎng)安的無(wú)限哀思。

（5）其他

山內(nèi)春夫《王昭君詩(shī)考——特別是白居易的詩(shī)一》（橘茂先生古稀記念論文集，80.11）一文，縱觀了從王昭君本人的作品到明代詠王昭君的詩(shī)歌，論述說(shuō)其主題大都是離鄉(xiāng)、離宮的悲哀，但是白居易的樂(lè)府《王昭君》詩(shī)二首其一則吟詠對(duì)皇帝的思慕，而巧妙地把史書(shū)中的故事?lián)Q骨奪胎表現(xiàn)女人的悲痛，雖然是小品但堪稱杰作。

3、閑適詩(shī)，陶淵明的影響

［閑適詩(shī)］ 從古以來(lái)有很多人愛(ài)好白居易的閑適詩(shī)，但研究此類詩(shī)卻是最近才開(kāi)始的。以往的大多數(shù)學(xué)者，（1）把象閑適詩(shī)的詩(shī)歌也叫作閑適詩(shī)，認(rèn)為閑適詩(shī)此詞匯不具備占古體三分類之一的明確的作為分類語(yǔ)的地位；（2）認(rèn)為閑適詩(shī)位于諷諭詩(shī)下；（3）認(rèn)為閑適精神與功名心毫無(wú)關(guān)聯(lián)，往往強(qiáng)調(diào)其高潔。

最近出現(xiàn)了批評(píng)這些看法的文章。

西村富美子《關(guān)于白居易的閑適詩(shī)——下邽退居時(shí)一》（古田教授退官記念中國(guó)文學(xué)語(yǔ)學(xué)論集，85）一文說(shuō)，白居易提出閑適詩(shī)的分類而堂堂主張閑適詩(shī)的意義，這可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)史上劃時(shí)期的大事。并從退居下邽的詩(shī)作入手，開(kāi)了系統(tǒng)探討閑適詩(shī)的端緒，作者舉“閑居”、“拙”、“懶”等語(yǔ)的用例和敬慕陶淵明的表現(xiàn)，論述了這時(shí)期的閑適詩(shī)表面上雖有閑適的情緒，但詩(shī)人心情實(shí)際并不閑適，與《與元九書(shū)》里說(shuō)的閑適詩(shī)的概念相互矛盾。

管野禮行《白居易詩(shī)中的慵和拙(上)》（漢文教室152，85.9）一文認(rèn)為，（1）閑適詩(shī)中頻繁出現(xiàn)的“慵”字很值得注意，此“慵”不是單純的不滿和怠惰的表現(xiàn)，而是愿意不拘富貴榮達(dá)生活下去的表現(xiàn)；（2）寫作諷諭詩(shī)以前他已有這種愿望，傾注全力于諷諭詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)也寫作好象與諷諭詩(shī)正相反的閑適詩(shī)；（3）據(jù)《與元九書(shū)》，兼濟(jì)與獨(dú)善是表里難分的一對(duì)概念，立足于其上的諷諭詩(shī)與閑適詩(shī)之間并無(wú)主從關(guān)系。

管野在同題論文下篇（同153，85.12）里指出，白居易用“慵”、“拙”這兩個(gè)詞，不但是受陶淵明的影響，而且是對(duì)嵇康的生活態(tài)度共鳴的結(jié)果。

筆者按，西村說(shuō)“慵”不一定限于白居易的定義，管野說(shuō)應(yīng)該按照白居易本人的定義理解“慵”的意思。兩人都依照白居易的定義探討閑適詩(shī)。但是閑適詩(shī)是什么此問(wèn)題，應(yīng)該就閑適詩(shī)的實(shí)際加以探討。

川合康三《來(lái)到長(zhǎng)安的白居易——喧騷和閑適》（集刊東洋學(xué)54，85.11）一文，探討白居易在長(zhǎng)安的喧鬧中如何克服了他的孤獨(dú)感的問(wèn)題，作者指出，（1）韓愈志于 “古”保證他的identity而恢復(fù)自信，白居易尋求閑適的快樂(lè)而克服孤獨(dú)感；（2）白居易的閑適是在獲得一定的“名利”后才有可能的。

下定雅弘《白居易的閑適詩(shī)——其理論和變化》（鹿兒島大學(xué)法文學(xué)部幻想人文學(xué)科論集25，87，3）一文通觀閑適詩(shī)而探討其本質(zhì)和變化，并且論述了古體三分類的形 成與消失的原因。

作者先摘出“帝都名利場(chǎng)”、“知足安分”等構(gòu)成閑適詩(shī)的幾個(gè)觀念而探討這些觀念在各個(gè)時(shí)期如何結(jié)合、如何變化，然后指出下面幾點(diǎn)：（1）在江州貶謫生活里他需要把回京復(fù)職的愿望和退隱的愿望都能肯定的理論，所以據(jù)孟子兼濟(jì)、獨(dú)善的理論而構(gòu)思的諷諭和非諷諭詩(shī)的兩類；（2）關(guān)于大和二年編輯《后集》五卷時(shí)放棄了三分類的問(wèn)題，花房歸

其因于古體的減少。但是做杭州刺史時(shí)寫作的古體的傾向里已看得出三分類消失的預(yù)兆。在杭州時(shí)寫的古體詩(shī)里根本沒(méi)有諷諭詩(shī)，閑適詩(shī)卻支配了古體的世界。這不但意味著諷諭詩(shī)這分類的意義沒(méi)有了，而且意味著閑適詩(shī)的分類的意義也同時(shí)消失了，因?yàn)殚e適詩(shī)支配古體世界的原因在于兼濟(jì)之志的衰弱，而且諷諭詩(shī)、閑適詩(shī)這對(duì)概念本來(lái)是基于兼濟(jì)和獨(dú)善之間搖擺不定的激烈的思想矛盾而形成概念。

高木重俊《白居易的閑適詩(shī)》（東書(shū)國(guó)語(yǔ)273，87.6）也不認(rèn)為閑適詩(shī)位于諷諭詩(shī)下，說(shuō)“諷諭詩(shī)表現(xiàn)士大夫的“公”的側(cè)面，閑適詩(shī)表現(xiàn)士大夫的‘私’的一面。”他的《白居易（與元九書(shū)）——〔諷諭詩(shī)和閑適詩(shī)〉》（《中國(guó)的文學(xué)論》汲古書(shū)院87.9所收）一文，以《與元九書(shū)》為主要的資料略論了白居易的文學(xué)理論。

［陶淵明的影響］

探討此問(wèn)題的文章有下面幾篇。

鐮田正《白樂(lè)天和陶淵明》（漢文教室34，58.1）、堤留吉《白樂(lè)天研究》第11章（傳統(tǒng)的繼承和新境的開(kāi)拓）（春秋社，69.12）兩篇文章，舉出不少白詩(shī)模仿陶詩(shī)的例子。

小森郁子《陶淵明和白樂(lè)天——關(guān)于他們的人性和文學(xué)性》（名古屋大學(xué)文學(xué)部研究論集45·哲學(xué)15，67.3）一文，指出白居易和陶淵明在為人及文學(xué)方面的不同之處，前者是常肯定自己的人，其詩(shī)中的景物是就外界的豐富色彩和變化敘寫的，后者常抱深刻矛盾，其景物則是他心情的象征。白居易為人、文學(xué)與陶淵明如此根本不同，所以不論白詩(shī)詩(shī)句表面上與陶詩(shī)如何相似，他是不會(huì)受陶淵明的影響的。

前川幸雄《白樂(lè)天的陶淵明觀》（福井高專研究紀(jì)要·人文社會(huì)科學(xué)3，70.3）一文，通過(guò)調(diào)查其有關(guān)陶淵明的詩(shī)的系年而指出青年、壯年、老年各個(gè)時(shí)期的特色。

他的《白氏文集中“吾廬”的含義——與陶靖節(jié)集的“廬”之比較（國(guó)學(xué)院雜志71—4，70.4）一文，指出陶淵明的“廬。”象征他往復(fù)于政界與田野之間而搖擺不定的精神，白居易的“廬”卻象征以安居政界的穩(wěn)定情緒為基礎(chǔ)的獨(dú)善主義。

上述西村富美子《關(guān)于白居易的閑話詩(shī)——下邽退居時(shí)》、管野禮行《白居易詩(shī)中的“慵”和“拙”——上——》、同下（同153，85.12），都言及此問(wèn)題。

松浦友久《陶淵明之于白居易（上）——以繼承詩(shī)的說(shuō)理性為中心》（中國(guó)詩(shī)文論叢5，86）、同下（同6，37）兩篇文章，指出白詩(shī)(尤其是閑適詩(shī))的“說(shuō)理（說(shuō)道理或者理念）性”這一基本特點(diǎn)，是繼承陶淵明詩(shī)的。

四、唱和詩(shī)、詞、聯(lián)句及其他

［唱和詩(shī)］ 花房英樹(shù)在《白居易研究》（世界思想社，71.3）第二章〔白居易文學(xué)集團(tuán)〉中很詳細(xì)地論述了唱和的興隆和唱和集成書(shū)的過(guò)程。作者指出：（1）隨著白居易減退對(duì)政事的關(guān)心，他與元稹、劉禹錫等用近體的詩(shī)歌唱酬逐漸地多起來(lái)，這樣唱和集團(tuán)很自然地形成了；（2）白居易和元稹為了完成“次韻”的形式做出了努力；（3）編輯《長(zhǎng)慶集》時(shí)“和韻”已風(fēng)靡一時(shí)了。

作者在第三節(jié)〔唱和集的成書(shū)〉中，采集各個(gè)別集中散在唱和詩(shī)而復(fù)原了《元白唱和集》和《劉白唱和集》。

前川幸雄《智力游戲文學(xué)——元白唱和詩(shī)面面觀——》（笠間書(shū)院《中國(guó)文學(xué)的世界》五集，81）一文，舉元白的唱和詩(shī)數(shù)首而指出其交往則是一種智力游戲。

柴格朗《劉白唱和考》（中國(guó)語(yǔ)文志·京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)部中國(guó)語(yǔ)文研究會(huì)，61）一文，據(jù)花房的成果試圖更精密地復(fù)原《劉白唱和集》，論述這種書(shū)是根據(jù)詩(shī)歌不是為了國(guó)家，而是為了個(gè)人樂(lè)趣作的想法作的。有此想法的不僅他們兩人，從大和到開(kāi)成時(shí)其它文人的所作的大多唱和詩(shī)中也可以看出，總而言之他們的唱和詩(shī)明顯地表現(xiàn)出中唐詩(shī)人詠詩(shī)歌的意義與前一代的詩(shī)人大不相同了。

［詞］ 中田勇次郎《白樂(lè)天的文殊贊》（東光8，49.3）一文，研究日本天臺(tái)、真言二宗留傳來(lái)的聲明《文殊贊》而斷定，此歌詞調(diào)因?yàn)楦抖鼗统驹浦{集雜曲子》收載的《洞仙歌》差不多一樣，所以準(zhǔn)是一首詞。作者又指出，因此篇是晚唐式的詞，不可能是白居易的作品，但是無(wú)疑是民間詞人的作品，而且是保存唐代人唱詞方法的很貴重的例子。田森襄《詩(shī)人與詞——白居易和陸游的場(chǎng)合——》（琦玉大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部，1，66.3）一文認(rèn)為，白居易作詞的數(shù)量在中唐詩(shī)人里最多，但其詞不過(guò)是受好音樂(lè)的詩(shī)人隨便試作的，與陸游詞作對(duì)他本身有很重要的意義不相同。

英房英樹(shù)《白氏文集校訂余錄》（京都府立大學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告·人立18，66.9）一文指出，一般認(rèn)為竹枝》最先是劉禹錫在朗州作的(郭茂倩說(shuō))，但實(shí)際上元和十四年冬，白、元先作，然后劉禹錫作。

鈴木修次《白居易·劉禹錫和新體詩(shī)》（汊文教室101，71。載于鳳出版《唐代詩(shī)人論下》73.4）一文認(rèn)為，白劉晚年的交游以唱和詩(shī)和作詞為中心而游戲性很強(qiáng)。這是相應(yīng)于牛李黨爭(zhēng)越來(lái)越嚴(yán)重的現(xiàn)象的。兩人晚年的這種交往成為晚唐頹廢風(fēng)潮的前驅(qū)。

［聯(lián)句］ 埋田重夫《關(guān)于白樂(lè)天和韓愈的聯(lián)句詩(shī)——兼論其在聯(lián)句形成史上的地位——》（中國(guó)詩(shī)文論叢2，83）一文指出，從聯(lián)句的歷史來(lái)看，白居易一派作的聯(lián)句，在形式、題材兩方面，比韓愈一派作的聯(lián)句更為正統(tǒng)。

［其他］ 都留春雄《談白居易〔賦得古原草送別〉——唐代詠物詩(shī)一瞥——》（滋賀大國(guó)文和20號(hào)紀(jì)念，82）一文論述，該詩(shī)是沿襲始于陳代的詠物送別詩(shī)的傳統(tǒng)而作的。又指出其詩(shī)題不應(yīng)該理解為“賦得《古原草送別》”，而應(yīng)該理解為“賦得《古原草》送別”。

第五篇：科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新對(duì)人類的影響

科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的影響與實(shí)例

人類從古代的茹毛飲血到現(xiàn)在的高樓大廈，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新有絕對(duì)重要的位置。是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)讓我們能發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)世界。科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新對(duì)人類、社會(huì)、世界、地球都有著絕大的影響。

從最根本的來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新豐富了人類的生活，讓人們生活的更便利、更舒適。汽車改變了人類的整個(gè)交通狀況，擁有汽車工業(yè)成了每一個(gè)強(qiáng)大工業(yè)國(guó)家的標(biāo)志。汽車的發(fā)明使人類的機(jī)動(dòng)性有了極大的提高，使20世紀(jì)人類的視野更加開(kāi)闊，更追求自由。當(dāng)然，汽車工業(yè)的發(fā)展也帶來(lái)了道路網(wǎng)擠占土地資源、大氣污染和高昂的車費(fèi)等問(wèn)題，但不管怎么說(shuō)，汽車確實(shí)載著人類向前發(fā)展，向前奔駛。

科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新同樣影響著國(guó)家實(shí)力。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，一個(gè)國(guó)家具有較強(qiáng)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力，就能在世界產(chǎn)業(yè)分工鏈條中處于高端位置，就能創(chuàng)造激活國(guó)家經(jīng)濟(jì)的新產(chǎn)業(yè)，就能擁有重要的自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)而引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是當(dāng)今社會(huì)活力的標(biāo)志，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)和經(jīng)濟(jì)全球化的加速，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，為了在競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，依靠科技創(chuàng)新提升國(guó)家的綜合國(guó)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力，建立國(guó)家創(chuàng)新體系，走創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展之路，成為世界許多國(guó)家政府的共同選擇。縱觀當(dāng)今世界創(chuàng)新型國(guó)家，他們的共同特征是，科技自主創(chuàng)新成為促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的主導(dǎo)戰(zhàn)略，創(chuàng)新綜合指數(shù)明顯高于其他國(guó)家，科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率大約都在70%以上，對(duì)外技術(shù)的依存度都在30%以下(我國(guó)的對(duì)外技術(shù)依存度達(dá)50%以上)。因此，科技自主創(chuàng)新方能體現(xiàn)出國(guó)家的創(chuàng)新能力，只有不斷提升自主創(chuàng)新能力，才能使經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展不斷邁上新的臺(tái)階，真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)了社會(huì)乃至世界的發(fā)展。1969年夏天，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的雛形在美國(guó)出現(xiàn)，它由四個(gè)電腦網(wǎng)站組成，一個(gè)在加州大學(xué)分校，另三個(gè)在內(nèi)華達(dá)州。1972年，實(shí)驗(yàn)人員首次在實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)上發(fā)出第一封電子郵件，這標(biāo)志著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始與通訊相結(jié)合。到了90年代，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始轉(zhuǎn)為商業(yè)用途。1995年網(wǎng)絡(luò)發(fā)展到第一個(gè)高潮，這一年被稱為國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)年。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓世界變得更小，人們好像親密無(wú)間，拉近了彼此的距離。在電子商業(yè)浪潮的推動(dòng)下，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)在21世紀(jì)對(duì)人類社會(huì)的影響將更加深遠(yuǎn)。

在經(jīng)濟(jì)方面，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新大大提高了生產(chǎn)能力，使消費(fèi)與生產(chǎn)有了極大的飛躍，人們有的買，企業(yè)有的賣，提高了GDP、人均收入，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。