第一篇：菊與刀讀后感

《菊與刀》讀后感

《菊與刀》是一本介紹日本國民性的書，是美國著名人類學家魯思·本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格即日本如何成為日本民族的名著。

本尼迪克特是美國著名的文化人類學家，她在二戰臨近結束時受美國戰時情報局委托，研究日本民族，以便為美國制定對日政策和判斷對日本的整個局勢的發展。她利用了自己所受到的專業知識教育，通過把戰時生活或者拘禁在美國的日本人作為研究原形，同時通過閱讀大量有關日本的文獻和日本文學和電影，并作出了最終日本會投降這個論斷。作為一個從來沒有在東方文化生活過的西方人，她準確把握了東西方文化中的細微不同，并把這種影響對民族氣質的形成以及這種民族氣質會對戰爭帶來的影響作出了精辟的論述。雖然距離這本書最初寫成已經有了60幾年，世界格局也有了巨大的變化，但這本書，依然是研究日本文化的首選文獻。

出于對日本民族的好奇，我閱讀了該書，對日本的國民性有了進一步的了解。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。而作者用菊與刀來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性.日本人生性極其好斗而又非常溫和，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠貞而又易于叛變，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質都是在最高的程度上表現出來的。從對戰爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質的對比嗤之以鼻。在他們的戰術手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優勢,以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優勢和力量。這種重視精神輕視物質的文化內在，使得日本在作戰時常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經放棄抵抗的普通人民。

作者在書中第一章寫到：“二十世紀所面臨的障礙之一就是我們仍然懷有模糊不清以致偏頗的觀念??我們根本不找機會去了解什么是其他民族的習慣和價值”。其實何止是二十世紀，直至今日有的國家仍然將自己的價值觀念強加給其他民族和國家。很多國家和人民也還是以自己的眼光和價值觀來看待其他民族。

其實如果去了解其他民族的習慣和價值觀，我們也許會發現，某一行動方針并非必然是壞的，因為它并不是我們所了解的那一種。

作者提出在從事此類工作時必須同時具備某種強硬心腸和寬容態度，即比較文化學的方法。我們既應該相信各民族有相同的地方又應該承認存在的各種差異。其實不止是作為人類學家需要運用比較文化學的方法，我們日常生活中也應如此，譬如對日本，我們就不該籠統的以為日本就是壞的，日本人就是不好的。

本尼迪克特把日本文化歸結為恥感文化。日本人總是處于一種對人生極為小心謹慎、循規蹈矩的行為世界之中，他們必須密切注意別人行動所作出的暗示，并強烈地意識到他人對自己行為的評價。這就意味著正確的行為很少由“內在的強制力”來決定。判斷什么是正確的行為，也往往是從社會關系中去把握，由“社會”來決定。通過以上分析，作者指出，日本是“以道德作為絕對標準的社會，依靠啟發良知的社會”，日本文化屬于“罪感文化”；強調“只要壞事不為世人所知，就不必煩惱”，恥辱感只是對他人批評的一種反應的社會屬于“恥感文化”。日本社會就屬于“恥感文化”。

通過閱讀《菊與刀》這部名著，我對于日本的國民性有了更加深刻的理解，貫穿于日本人意識最深層的恥辱文化使日本人永遠活在別人的眼中，永遠按照別人眼中的模型去塑造自己的行為，我們希望日本反省歷史不為什么，已經死去的人們不會在那幾句真誠的道歉中復活，而是希望日本能夠通過反省自身的所作所為好好地看一下使他們對自身一貫持之的價值是對還是錯。

日本人為什么會發動侵華戰爭？這當然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。日本是個有著強烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關于等級的觀念，在這個國家里生根發芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。日本在處理國際關系時，也把各得其所當作最高準則。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標簽。這正是日本發動大范圍侵略戰爭的深層動機，他們認為自己在該地區內是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區的秩序，讓每個國家處于自己應該的位置。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內核就是可怕的等級制。日本在國內實現了統一，它應該幫助落后的兄弟之邦中國在國際等級結構中找到位置。當他們侵略了中國之后很驚訝的發現中國人居然不歡迎他

們，他們感到疑惑，自己不是給了他們一個位置嗎？盡管是很低的位置，但不也是有了一個位置嗎?對日本來講最大的不幸就是那些被它占領的國家并沒有用同樣的觀點來看待。他們沒有認識到，他們心甘情愿的滿足于“各安其分”的日本道德觀是不能指望其他國家接受的。

另外，從文化內涵上看，日本文化中有強烈的負恩感。在日常生活中，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但報恩是有條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復雜的心情由各得其所的借口成為發動侵華戰爭的內在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。但是日本人意圖構建的大東亞共榮圈和國際關系的等級秩序，顯然是一廂情愿。

在日本人的心中，除了效忠天皇以外，最重要的事情恐怕是“洗刷污名”了。在一個日本人看來最不能夠接受的就是受到其他人的無償幫助。在中國揩油的事情處處可見，可是在日本，這種行為為人所不恥。在日本，請不要平白無故送給日本人禮物，因為對他們來說，無故接受別人的恩賜是對自己極大的侮辱。如果是陌生人之間的相互幫助，則更讓日本人難以接受，他們會覺得自己欠下了一個巨大的人情債。因此他們是不會主動接受別人的好意的，也不會主動去幫助別人。

關注自己的名聲，其意義還不僅僅在于對個人素質的提高和人格的堅守。更深一步講，這使得一個民族有羞恥感，使他們始終恪守著一些約定俗成的準則。很多人可能會產生疑問，侵華戰爭中日本鬼子屠殺大批中國百姓難道就是有羞恥感的表現嗎。這種疑問可以理解，但是我們不要忘了，日本士兵在戰場上核心的理念就是效忠天皇，間接地就是效忠上司。因此在他們看來，屠殺中國人只是一種盡忠的表現，只是這種表現殘酷地讓全世界人民發指。

反觀我們的社會，處處彌漫著市場經濟的氣氛，到處是投機者和資本家。我們現代人似乎忘記了很多中華民族的傳統美德。我們的祖先強調誠信，可是今天假冒偽劣在市場上隨處可見；我們的祖先恪守清廉，可是今天貪官污吏依然橫行

霸道；我們的祖先敬畏自然，可是今天環境污染問題愈演愈烈；我們的祖先尊重學術，可是今天盜版侵權時有發生??

這些問題，光靠有關部門強制力是不夠的，其實這些問題更加需要人們的自律精神。假如我們時刻被一個社會道德體系約束著，我們通常就不會做出一些在日本人看來有辱名聲的事情。可是事情不會是這么簡單，比如小販和城管的關系，在小販生存問題都得不到解決的情況下，如何要求他們進行道德自律呢？顯然，從小販這里著手是行不通的，那么只好從城管處著手思考問題。假如城管對小販網開一面，那么他們就是失職，別忘記了他們也深受上級限制。于是，問題就落到了我們的民生建設上，難道我們的政府只能讓小販和城管對立起來？我們的社會保障哪里去了？我們的民生建設在何處？這才是我們最應該思考的問題。

當然，這本書在理論分析及資料方面存在著一些缺陷和不足。例如，作者把分析的重點放在搞清平均的日本人的行動和思考方法的模式上，而忽視了社會階層的分化。其實，日本人中也存在著階層、地域和職業、年齡等具體差別，這些差別會帶來行動和思考方法的差別。另外，她在分析日本文化和民族性格時把其作為靜止的東西來看待，而忽視了歷史的變化，其實日本人行動和思考方法中存在的相互矛盾要素，有的是來自于不同場合，有的則來自于歷史環境的變化，如看不到問題的歷史的一面，就不能對日本文化做進一步的深入探究。還有，由于作者沒有到過日本，也存在資料和信息方面的限制等。以上這些，也是該書受到有的學者批評的原因。

第二篇：《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

親愛的書友：

大家好，我跟大家分享的是近期看過的《菊與刀》。

《菊與刀》是一本介紹日本文化雙重性的書，這本書的作者是一個地道的美國人，他從一個西方文化人類學家的視角，運用各種專業的方法，幫助我們站在一個全新的維度去理解日本。

日本是一個極度矛盾的民族，正如書中所說：“他們極度好戰又極度溫和，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮......”這種矛盾性和他們的歷史是分不開的，大和民族是一個善于借鑒和模仿的民族，從公元7世紀開始，日本開始向唐朝學習，不斷派遣遣唐使，并且仿照當時的長安城修建了奈良城。19世紀60年代，日本的明治維新運動又掀起了向西方學習的熱潮。這些借鑒和模仿不是生搬硬套，而是經過日本民族的加工和消化，形成了日本獨特的民族文化，從這本書中我們可以看到日本文化中有著中國和西方的殘影，但更多的是這個民族獨特的文化和風韻。

比如，日本是一個階級觀念非常強的國家，這種觀念從封建時期的“士農工商”一直延續到現代社會。日本強調“各就各位”，每個人都特別“順從”，他們認為自己所處的位置是理所當然的，不會去做出逾越的行為。日本的道德觀是基于“恥辱感”的，他們非常害怕被嘲笑，認為這是一種非常嚴重的侮辱，并且會采取報復行動，他們認為這種報復行為是值得被尊重的。除此之外，日本人往往把自己視作一個“負債者”，而他們的一生都在還債，這種債是一種恩情債，天皇的恩，父母的恩和來源于身邊各種人的恩。他們把這種恩情視為一種“債務”，所以接受來自他人的恩情對于日本人而言是一種負擔，所以他們在日常生活中會盡量避免接受來自各方的恩惠。

在我看來，這本書最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。我們必須意識到，任何一種被自己國家和人民認為是理所當然的文化現象，在別的國家看來，可能百思不得其解。所以這本書給我最深的啟示就是，我們在了解別的文化的時候，始終要具備國際視野，要有跨文化交際的能力，要能從歷史原因推斷出國民價值觀的根源。

對于我們語文教師來說，“教”的意義不僅是知識的搬運，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養。因此，借鑒他國的文化，從中汲取營養，不失為一種提高教學能力的好方法。我推薦大家看看這本書。

最后，祝愿書友們在新的一年事事如意，幸福安康。

第三篇：《菊與刀》讀后感

在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個漢文化圈內，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點理解。

在二戰即將結束之前，美國人類學家魯思·本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰俘開始研究，同時大量參閱書刊和日本文學及電影。然后運用文化人類學的方法，把這些研究成果形成了一份報告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣東西來形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現。本尼迪克特認為日本人：好戰而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現，都源自于日本獨特的文化模式。在作者看來，日本是一個極其崇尚等級制度的國家。各守其位是核心思想：每個人都有其在社會階層中的地位，每人都應安守其地位，享受其地位應得的權利，履行該地位所要求的義務。一個人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權利，否則地位低的人的報復是正當的。這也解釋了為什么在二戰結束之后，日本人總不愿意承認他們所犯下的罪行。因為日本人眼里，他們只是想重建東亞的國家等級次序：我們日本是第一等的國家，你們其余的國家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。

日本早期文化很大程度上是繼承和發展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長安來建造的。在發展過程中，日本在對儒家文化的吸收上，根據其特殊需求做出了改變。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點作為了他們名族文化中最核心的點。“忠”是針對國家層面，而“孝”是針對家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對象只需要是自己的封君，每個人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權威是至高無上的，所有人都應該謙卑的對待父親。子女在面對長兄之時也要謙卑有理。

是在接受了“忠、孝”這兩點的日本人眼中，中國人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標準，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個人都需要有的。但是日本人則認為“仁”是多余的，是不利于社會團結的。這一切都源自于他們的等級觀念以及極端的“人情債”模式。因為他們的等級制度很嚴格，上級無論做了什么，哪怕是錯的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級。這是對他最大的羞辱。而平級之間每個人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個“麻煩”就是會引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應該看著他自己站起來，如果這個時候B去幫忙攙扶了，那么A就已經欠了B的情。“人情債”就這樣產生了，這會讓A背負著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個人做好自己份內的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內有這樣一個故事，一個日本人因為接受了朋友請客的一杯冰水而覺得自己背上了“人情債”。內心一直處于非常糾結的狀態直到有一天他聽到這個朋友在背后說他壞話的時候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經不欠你什么了！是的，你沒有看錯，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負很大的心理壓力。

此外我一直對日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對于恥辱的理解。即作者所說的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因為覺得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因為做了不合別人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺受到恥辱的關鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對行為的看法。如果自己的行為遭到社會其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認為自我犧牲以努力遵循既定的社會規范被視為一個人堅毅、勇敢的表現。所以如果你創業失敗了，讀書成績不好了，讓周圍的人指指點點了等等都可以被認為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現自己的勇敢。

除了社會家庭等級觀念和特殊的“人情債”以及如何維護“名譽”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀。《菊與刀》雖然成書很早，有一部分的觀點已經和現在的日本社會有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。

第四篇：《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感 篇1

也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。

似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領世界之時，還是摩登的歐美文化風靡全球之日，日本總會是那個弄潮兒，盡管總有人說什么。也許他們會為這些言語改變什么，不過他們對自己道路的信任讓他們堅持走著該走的路。這點毋庸置疑。在東北生活多年的我，對日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的反日活動也都參加過，不過這也勾起了我對這個遙遠而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說，日本真正的發展是在明治維新后，其實日本早在幕府末年就開始對西方文明研究，列強的侵華給當時的統治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。

近乎全日本，是用歡迎的態度來迎接美國人的。不過這種極度的轉彎也為日本開始了引領世界潮流的'序幕。這個序幕，開的似乎不只是一個強國，更像是一個傳奇。地大物博的地方戰火滿天，這個狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時候我覺得，日本的強大得益于其國土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強起來、站起來，站得住、站得穩。似乎在國人的記憶中日本就是那個侵略者、那個傳說中的帝國主義、那個危險地不能再危險的鄰居；可是在日本的新聞中中國永遠是頭條，任何舉動都會讓國人第一時間抓住。當《菊與刀》還在中國的日學史上占主導的時候，日本以悄然研究中國的韓寒。有時候日本人比我們更了解我們。看日本，更是看中國，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國”，話難聽但路對，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經濟帶來的自大，正彌漫著這個正經歷極富極貧的國度，清醒——也許更難得。

《菊與刀》讀后感 篇2

到6月形勢開始變化了。歐洲開辟了第二戰場，過去兩年半中最高統帥部將歐洲戰場置于優先考慮的地位，現在沒有這種必要了。對德戰爭已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個預示日本最后失敗的大戰役，從此以后我軍日益進逼日軍。而且從新幾內亞的瓜達爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰斗經驗中，我們清楚地知道，我們是在同一個極其可怕的敵人作戰。

因此，在1944年6月，回答有關我們的敵國日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場和日本所打的總體戰中，我們所要知道的不僅僅是東京當權者的目的和動機，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經濟的統計資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習慣和這些習慣的表現“模式”。我們必須知道在他們的行動和看法背后存在著什么樣的強制力。我們必須將自己作為美國人而據以行動的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費氣力的結論，認為在某種特定的情況下，我們會怎么干，他們也會怎么干。

我所承擔的是一個非常棘手的課題。美國和日本還處于戰爭狀態，在戰爭期間一味譴責敵方是容易的。但要看出敵人通過他們的.眼睛是怎樣看待人生的，那就遠為困難了。可是我們非得這樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動。我必須試著把日本人在戰爭中的行動看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務”。我必須觀察他們從事戰爭的方法，還暫時得把它看作只是個文化問題，而不是軍事問題。日本人戰時也同和平時期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰爭的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領導人煽動好戰情緒的方法、安定驚惶國民的方法以及戰場上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰爭的種種細節，以便看清日本人是怎樣一步步在戰爭中暴露自己的。

《菊與刀》讀后感 篇3

我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節。在日本，菊是皇室家微，也同時代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰的一面。

我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個人能力，鍛煉意志，學會做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進而讓個人的才能與成就更上一層樓。

縱觀中國，我們雖然經歷過40多年的改革開放，基礎設施已經相當發達。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規定是天經地義的事，久而久之，就習慣成自然了。

有一個笑話生動地說明了中日駕車者的區別：在一個有100個車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因為他們的車太大；日本人卻能停110輛，因為他們會利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進口，一輛堵在出口！

就拿排隊這事來說吧，日本人從小到大都是規規矩矩地排隊，絕不會有人上前插隊，因為那會令人非常不齒。在公眾場合時，日本人會觀察周圍的環境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點，值得我們學習。反觀我們似乎從小就學會了插隊，每天都在上演著。經常有同學向我抱怨：別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他：你能排隊，而且堅持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路！

再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅持，習慣成自然，養成了一生的自律。由于我國條件及現狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的.錢，但至少可以讓這件事做得有點溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學期在我班，我放了一個蛇皮袋，用來回收舊紙，半學期下來也裝有大半袋了。它不值幾個錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學習和紀律上，那么我們將走得更遠！

有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！

《菊與刀》讀后感 篇4

在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：

中文—自在

日語—自律

英語—自由

當然，這同時也內在的反映了三個國家的不同之處。

總體來說，這三個國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進步的源泉，可日本恰恰在這一點上是個致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會的同一性發揮到了極致，結果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點，這所有的前提是有美國的支持在后面。當日本經濟發展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協議使日本進入長期的蕭條。所以日本戰后的發展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。

菊和刀的作者也提到這一點，即日本社會的非包容性—當然書中的許多觀點，作為在日本生活近的人來看是片面的，但這一點我很認同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養一方人，在日本列島的地理環境中優勝劣汰的結果，導致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個性。這是一把雙刃劍，用得好的時候可以像日本高度發展時期那樣呼風喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。

而中國和美國則更多地反映了大陸環境下所具有的包容性。只是歷史更長的.中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。

所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業上有所發展，盡量避免日本或是日企恐怕是個明智的選擇。在日本企業里，尤其是在日本國內的日本企業里，我所看到的極少數的成功的中國人，無非有兩種情況，技術超強—這個很少，第二就是做和中國有關的工作—需要中文所以沒有可替代性。

這并不是否定日本的一切，事實是，我在日本工作時熬夜3天3夜最終完成工作時的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環境不適，在電車里突然鼻血直流的時候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時，最好要慎重考慮了。

《菊與刀》讀后感 篇5

這是一本相當難懂的書，基于本身它的研究對象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。

日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質都是在最高的程度上表現出來的。，以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優勢和力量。

天皇在歷史上一直扮演著一個傀儡的角色，但是日本民眾對天皇的強烈盡忠感卻從未消失，這種特殊的感情，支配著他們做出與我們所認定的價值法則相悖的事。《菊與刀》在描述這種抽象情感時，用了二戰這一具體事件來體現。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這樣令人瞠目結舌的事，日本人本身并無自覺。對于他們而言，只要是能表示對陛下盡忠、讓陛下為我們放心的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對與道義與軍部的堅定感，促使他們的軍國主義思想在現在依舊主導著他們的內政外交活動。

在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的`習慣。日本人他們自認為是歷史的債務人，他們的日常決定和行動都必然發自這種負債感。表示義務的詞匯往往涵蓋一個人的負債意識從最大到最小，這個詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會影響我的榮譽。不管是一錢抑或半錢，背負著這份人情債，我將死不瞑目對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點。日本人否認美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應該譴責的幸事。

這本書告訴了我們，每個人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長遠的發展下去。

第五篇：菊與刀讀后感

報恩于萬一

讀《菊與刀》有感

對日本的興趣不知道是從什么時候開始的，剛開始只知道日本很厲害，后來長大了漸漸了解到日本和中國自古以來錯綜復雜的關系，便產生了一種異常矛盾的感覺，就像不想用日本的東西，但又不能不看日本的動畫，不坐日本的車一樣。這樣一來，對日本的興趣就更大了。

無疑的，第一次看到菊與刀的時候就毫不猶豫的把它買回家了。“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。菊和刀象征著日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。他們黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。

這就是日本人。一個充滿矛盾的民族。

雖然說日本這個民族不懂得真正的“仁”，但是，另一種思想——報恩，在日本社會同樣占據了極其重要的地位。這也是我印象最深刻的。

日本現代電影中有這樣一個故事：一個農村女學生因為天災，被自己的父母賣到妓院里去。她的老師發動村民湊了一筆款子為她贖身。然后，這位教師的母親把這筆錢偷了。兒子知道錢是母親偷的，卻不得不自己承擔指責和懲罰。他的妻子發現了真相，為保全丈夫的名譽，就留下遺書稱丟錢的責任全在自己，然后抱著嬰兒投河自盡。事件宣揚出去后，母親的責任居然無人過問。兒子盡了孝道之后只身前往北海道，磨練自己人格，以求今后能堅強地經受同類的考驗。電影里這個兒子全然是正面形象，是品德完美的英雄。

還有一個例子，有位比較現代的日本婦女，住在美國，曾經在東京收留過一個被婆婆趕出來的年輕孕婦。這個女孩子的丈夫很愛她，但只能悲傷地與之斷絕關系。當時她沒有責怪丈夫，把感情逐漸傾注到即將出生的嬰兒身上。但孩子剛生下來，婆婆就帶著那個孝順的兒子來索要嬰兒。當然嬰兒是屬于婆家的。婆婆把孩子帶走后立刻送進了孤兒院。

在日本，母子關系很特別。或許是因為我是中國人的關系，我不能理解日本這種所謂的恩情：孝道是子女必須要償還的，受之于父母的債務。

大和民族是一個我們需要去了解的民族，無論是作為朋友還是作為陌生人亦或者作為敵人。

作者說，要解放一朵朵被看不見的線圈捆綁的菊花，日本人要負責擦掉自己“刀上的銹”。而這刀“不是進攻的象征，而是理想和敢于自我負責者的比喻”。

而作為一個中國人，我們不能仇視日本的精神，要師夷長技以制夷。