第一篇：族譜與鄉村秩序

族譜與鄉村秩序

劍門碧玉 于 2011/5/25 0:16:31 發布在 凱迪社區 > 貓眼看人

十年砍柴：族譜與鄉村秩序

2011-05-24 刊《同舟共進》

今年清明，我回到湘中的老家為祖父祖母掃墓。如果不是網絡上的一件“奇遇”，我想我不會在短短幾天，硬是把堂屋里樟木箱內二十余本族譜認認真真翻閱一遍。

2010年的一天，我突然接到一封來自四川的電郵，寫信人姓李，家住宜賓，年齡和我相仿。他說他在一篇文章里知道我姓李，是湖南新邵人。他們家族是清代由湘遷四川，繁衍數萬人，現在合族想找到湖南的“根”。我問他可有文字資料。他說，“文革”時族譜損毀殆盡，改革開放后族內長老憑記憶寫下了始遷祖的一些信息。始遷祖為“大一公”，“康熙十六年由湖廣省寶慶府邵陽縣新立弘仁乙都第五甲北路廟皇金禹山地名石馬江嚴村沖坐落地名新屋基”，遷到四川銅梁。

由于年代久遠且憑記憶寫就，前面的“都”“甲”之類清代縣以下的行政區劃，未必準確，且很難考證，因為這類官方地名因朝代更替變動甚多。謝天謝地，四川這一李氏家族330多年來一直記得他們祖先“長征”的起點之“乳名”，這種由民間認可的地名，歷數百年而不變易，無論官方叫它 “某某都” “某某鄉”或“某某公社”。我告訴他，敝族就在這一代居住，現在邵陽北路包括石馬江、嚴村、新屋基一帶在上世紀五十年來由邵陽縣析分出來，和新化縣析分的一部組建成“新邵縣”，“新屋基”又稱“新屋里”，是敝族宗祠所在地。由此看來，先生這一族是我們這個家族遷出。于是，我倆認了宗親，且答應在下一年的清明回鄉為他查詢。

我翻閱的那些族譜已是第四次修訂。本族四修族譜已是1982年，但依然是豎排、繁體字、宣紙的古書裝幀。專門有一冊曰《遷徙分表》，從明成化年間開始，記載歷代本族人遷徙的情況。但有些遷徙者信息十分詳細，如某一年遷往某省某府某縣某都，有些只是籠統地載上遷徙者的名字和遷往的省份。我想這種差異，應當和遷徙者本人的狀況息息相關。有些人略識幾個字，到異鄉落腳且和留在湖南的同族親人有書信往來，因此本族修譜時能記載詳細信息，反之則信息簡略。

查閱《遷徙分表》，更能理解“湖廣填四川”之說。本族往外遷徙最集中的時間在清代康熙、雍正、乾隆三朝，大部分遷往四川，亦有一小部遷往陜西、貴州。遷徙分表按照年代的先后秩序排列，在康熙年間，我查到了“大際遷四川”，“大”是本族的字輩，為江西遷湖南后的第十四世，本人為二十六世，“大”字輩徙川者有多人，唯大際公的年代相近。因此我認為這位“大際”極有可能是四川宗親所言的始遷公“大一”。因為彼處是根據老人的記憶記錄下來的，難免有錯訛，且“一”“際”韻母相同。當然，這僅僅是推測，四川的宗親不免有些遺憾，他尋找遠在湖南的“根”到此算是十分接近史實了。白云蒼狗，陵谷變遷，要完全還原三百多年前祖先走過的路，幾乎是不可能的，何況他們只是一些籍籍無名的湖湘農人。

已是互聯網時代的21世紀，那位四川的宗親仍然在孜孜不倦地“尋根”，很讓我感動。究竟是什么一種力量讓一代代中國人對故土和宗族如此看重，對祖先是如此敬重呢？“祖先崇拜”幾乎是中國人一種準宗教。我以為，是由中國數千年農耕社會決定的，多數中國人合族而居，鄉村的自治秩序主要是由宗族來維護的。宗族的權威來自對同一祖先的認同。

而傳統中國社會的多數人其安全感甚至幸福感和宗族息息相關，在王朝的治理力量有限的情況下，縣以下的民間社會不但由宗族維護秩序，一般人的種種權利亦由宗族維護。明乎此，才能理解一個忤逆不孝的人被趕出“祠堂門”是多么恐怖的一種懲罰，這意味著他成了背后無體制化的集體作靠山的單個“原子”。

傳統中國農村的社會秩序，主要由宗族來維護，那么宗族的準“體制”準“公權”的力量通過什么來顯示呢？我以為，很重要的三項工具是：宗祠、墳山和族譜。

宗祠是合族的議事場所，可看成家族“議會”“內閣”所在地，凡關系到全族的大事，必“開祠堂門”，召集各房長老商議，一旦作出決定，便意味著是全族的意志，在本族內有著無可辯駁的“合法性”。祠堂作為全族“代議合一”的機構，往往附屬有全族共同擁有的田產、山林、墳地。這種“家族共有”財產的管理和處置權自然由族長及有話事權的長老，但其管理、處置共產即族內大小事務的公平性，并不比后來的人民公社或鄉鎮政府、村委會差，甚至更好。族田的收益，多用來合族的公益事業，如修族譜、祭祀祖先、節日唱戲娛神、供養和安葬孤寡老人、輔助族內天資聰穎而家境貧困的子弟。因為主事者往往是有權威的鄉紳，他們或有過功名，或子弟在外為官，所追求的是在地方的清望，在這種宗族文化里，在本族占經濟上的便宜是得不償失的。

墳山對傳統中國人來說，有著財產和精神層面的雙重意義。土地所有權是非常重要的產權，而活人棲息的宅基地和死人安葬的墳地又是土地所有權中最重要的。清明子孫到墳地為祖先掃墓，即是追思祖先的恩德，也可以理解為一種權屬的宣示，即告訴周圍的人們，這個墳尚有后人來祭奠，它是有歸屬的，請您善待。——所以，在中國古代，掘人祖墳，那是超級的仇恨，是對祖墳所有者最重要物權以及精神層面的雙重侵犯。

而族譜，是將家族自治的“合法性”形諸文字，并提供自治所必須的詳細資料。將全族人丁載之于冊，包括遷徙到外地的，是讓合族人別親疏、尊卑，因親疏尊卑不同，相互之間有不同的權責。尊者可以驅使晚輩，晚輩必須尊重長輩，但世上任何不平衡的權責關系不可能長久，這種看起來有失公平的權責關系自有其平衡之道，因為反過來，長輩有照顧、提攜晚輩的義務，所以在傳統中國，某個人發達了，其族內晚輩來沾光是天經地義的。族譜可以說是一部家族自治的“百科全書”，吾族四修的族譜，第一卷便是“封誥嘉獎”，輯錄的是歷代朝廷和政府的封誥、嘉獎本族人的文字，這種對皇權或政權的推崇是“政治上的正確”，是一種尊重官府的宣示。接下來就是“自治憲法”——本族公約，以及有德有名的先人教導子孫的訓詞。除此之外，還有《祠堂考》、《墳山考》等卷，這是對本族公共財產的記載，讓后世子孫銘記，以利于維護本族權益。還有《藝文志》，輯錄是本族有文才的人留下的詩文，激勵后世尊重斯文，當然還有重要族人——既有功名或官職的人物傳記。附錄一冊，乃《農村日常應用文》，載以祭文、請柬、春聯、壽聯以及酒席排座次、舉辦婚禮喪禮的范式。

我此番回鄉時，本族正在開始第五次修譜。一般說來族譜應該三十年一修，因為三十年已是半生，一代人都長大了，再不修訂的話很多信息就將消失。但修譜又不可能不受制于整個社會的政治局勢。考察本族前四次修譜，會發現和中國一個半世紀的政治風云有莫大的關聯。第一次是清同治年間，那正是湖南鄉下各族修譜的高潮，原因無他，太平天國剛被湘軍撲滅，天下隱隱有中興之像，局勢平穩了，立功發財的湘軍將士紛紛回家修譜；第二次是宣統元年開始，等修成的時候，已是民國元年，主其事的那位先祖是前清的南昌知府，在族譜后記中說自己正避禍滬上，感嘆局勢大變；第三次修譜是1946年開始，1948年結束，正是抗日勝利后，湘中相對平靜的時期；1982年四修，原因就不用解釋了。在此之間，諸多族譜被毀，幸虧有一房宗親將一份族譜藏匿起來，免于秦火之劫這份孤本成為四修族譜的藍本。

當然，家族自治并不都是溫情脈脈的，包括修族譜、建祠堂這類合族公共事業，也有違背一些家庭的意愿行攤牌之實。“族權”不能妖魔化，但也不能溢美。但如果我們再深究下去，是不是可以得出這樣的結論：族權對一些人確實有欺壓甚至盤剝，但遠不及官府對百姓的壓迫與剝削，而其對普通成員提供的保護卻強于官府。

今天中國農村社會經過六十余年的改造，鄉紳階層已不存在了，也不可能恢復傳統中國的“宗族自治”，基層政府必須扮演一個全能的角色，其手中有著超越任何一個時代的權力，但對其監督與制約不夠，其道德的自律更比不上宗族中的長老，于是其權力易于傷民而疏于護民。傳統中國的農村居民之間，一般矛盾通過宗族即可調解，而今天，基層行政部門和司法部門因公信力缺失，而村委會這種自治組織的負責人，也普遍不是古代那樣品德、能力被老百姓信任的鄉紳，有些甚至是和黑惡勢力勾結的混混、惡霸，靠威懾恐嚇來治理鄉村。由于過去那種家族調解的機制已消失了，于是一點點矛盾糾紛就可能擴大，又加上交通、通訊條件的改善，這是“上訪”案件劇增的原因之一。一些涌進城市打工的農村青年，如我家族一些子弟，在繁華的都市，他們是弱者，很難在當地得到法律的保護，那么同族同宗和同鄉之間相互幫助，是他們最現實的選擇。近年來，在外地打工或做買賣的同族、同鄉，相邀一起回鄉掃墓，而修族譜仍然得到多數人包括80后的響應，我認為這是在公權力保護闕如、契約社會尚未建成時，對“宗族自治”某種無可奈何的留戀。

但無論如何，正在急劇變化的中國農村，不可能再為“宗族自治”留出空間，族譜在農村社會自治中起到的重要作用必定成為歷史，而基層政府擔當“全能者”也力不從心，且成本畸高，中國農村的治理結構如何變化，是值得持續關注的一個話題。

第二篇：族譜前言

前言

國家寫史，地方修志，家族編譜，這是我國史學的三大支柱。時逢盛世，史、志、譜的編修已成當今社會興起的一股熱潮，蔚然成風。這里的譜指的就是族譜，族譜亦稱譜牒、家牒、家傳、世傳、宗譜、家譜、世譜、世牒、家乘、家志、譜錄……等二十幾種稱謂，我們習慣稱之為族譜。族譜，就是一個家族的歷史記錄，對尊宗敬祖，睦族興家，明長幼，別親疏，傳承家族美德，發揚優良傳統，都具有重大意義。

隨著國家改革開放政策的逐步深入施行，祖國變得愈發強大，而徐坎也在跟著發生著令人可喜的巨變：道路拓寬了，高樓林立了，廠房變多了，收入增加了，人們的生活水平提高了……可謂是欣逢盛世，政通人和，所以一部分徐坎人便熱切地盼望能重新編修徐坎黃氏族譜，以記俊彥，溫舊知新，弘揚祖德，啟迪后人。最早盟生這一想法并將其付諸實際行動的當屬徐坎宗親黃萬順老前輩，他從1992年起就開始著手收集考據資料、編寫手寫本徐坎族譜。一直到前幾年黃萬順老前輩身體還健朗時，人們還經常見其仍穿梭于徐坎的各家各戶，登記各個家庭世系的新近變化情況，只可惜最后終因種種原因，在老前輩辭世之前也未能如愿付諸于梓，這讓那些熱切期盼新族譜能夠面世的徐坎人覺得甚是遺憾：因為出版徐坎黃氏族譜這件事可能要被無限期地擱置了。

2013年初，在徐坎村黨支部、村委會和老年人協會的提議下，最終決定由第三十二屆社眾理事會負責主持重建徐坎村育俊堂的一切事宜。而本屆理事會之首事正是本村宗親黃啟武，他是一位大家公認的熱心社會公益，愿意為徐坎的發展貢獻力量的賢達人士。一天，他在育俊堂重建工作進行得如火如荼的時候，突然一個念頭冒了出來：育俊堂將如期在年底竣工重光，這是徐坎的一樁大好事，如果在這一大好時機下，同時也把徐坎黃氏族譜編纂出版成冊，那不就好事成雙了嗎。心動不如行動，可是要選誰來負責主編呢?這可把他給難住了，因為編纂族譜是一項需要一個能夠付出大量精力、且要具備一定文史學功底的人才能勝任的工作，不是隨便找個人就能做得了的。最終權衡再三選定由本村宗親、在漳浦縣城任教的黃協藝老師擔任《漳浦徐坎黃氏族譜》主編。

黃協藝在應承擔任本譜主編后，便與黃啟武一道著手組建族譜編審委員會。緊接著又與其他編審委員會成員著手為編纂族譜，做了大量工作，諸如翻閱相關古籍舊譜、網上查詢參考文獻及相關資料、考據碑文神位、詢問長者智士、挨家挨戶登記核實世系資料、邀請多個家族代表審核世系資料等等。

徐坎黃氏宗族支分于高山黃氏宗族，屬于高山黃氏宗族的一個重要派系，故本譜在資料的選取和內容的編排上重點參考了黃玉盤、黃玉昆兄弟倆主編的《漳浦高山歷史資料匯編》。另外，在編寫徐坎世系資料時，還重點參考了黃萬順編寫的手寫本徐坎族譜。本譜除題詞、序、前言、祖訓和先祖及徐坎黃氏宗族有關照片外，由地方史論、淵源世系、人物春秋、民間故事、歷史資料和其它共六大部分組成，對舊譜的內容作了一定的取舍，增補了一些新內容，特別是涉及到有關徐坎行政村范圍及徐坎黃氏外遷分支派系的內容給予詳化和更新（如：宜隆黃氏雖不屬徐坎開基祖寵公、精公、貢公的派下，但同屬徐坎行政村范圍，故將其世系資料詳納入譜；另外，陂仔、雉川、湖里店仔后及漳浦打石山黃氏乃徐坎黃氏分支派系，故本譜也詳細記錄其世系資料）。本譜的編寫力求做到內容翔實、重點突出、章目清晰、編排合理、具有歷史參考價值和收藏價值。當然由于時間倉促、資料不全，加之編者才疏學淺，能力有限，錯、漏之處再所難免，敬請見諒。同時，本譜編審委員會也懇請廣大有識之士提出寶貴的意見與建議，以期再版時能得以修正完善。

《漳浦徐坎黃氏族譜》編審委員會

癸巳季冬（公元二0一三年十二月）

第三篇：中華族譜與族譜文化的概述

（一）中華族譜與族譜文化的概述

古人云：“國有史而知興替，家有譜而世系明”，中華民族歷來有編志、修譜的良好傳統。族譜文化是中華傳統文化的一大精粹，珍貴遺產，底蘊深厚，涵蓋古今。

大革命家孫中山曾曰：欲興民族，先從團結宗族入手。毛澤東主席也曾指出：祖宗不敬，談何愛國。族譜，是血緣文化之產物，是一個家族之史書。記錄家族流源，歷史發展，繁衍生息，世系演變，支脈遷徙，輩序字派，祖家業績，家規家訓等，歷來深得普遍家庭的喜愛，并獲得多數家庭的珍藏，世代相傳。族譜俗稱家譜或宗譜，又稱家乘、支譜、世譜，是一個家族或宗族的世系表譜。家譜大致包括十三項內容：序文、凡例；世系世表；源流、宗派；誥敕、象贊；別傳、墓志；祠堂記、祠規；家規、宗約；家訓、家范；義田記、義莊記；墓記、墓圖；藝術、著作等，一般三十年左右續修一次，舉凡子孫的繁衍，顯赫人物的表彰，家族成員的生與死，都要記錄在冊。一種以表譜形式，記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。

家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍，也是記載各個姓氏家族子孫世系傳承之書，具有區分家族成員血緣關系親疏遠近的功用，是我國封建宗法制度的產物。隨著歷史的發展，家譜由官修變為私修，所錄內容不斷豐富，其功用也不斷增加和變化。如今，家譜同各姓氏的郡、堂號一樣，不僅為區別姓氏源流，作為數典認祖、研究歷史、地理、社會、民俗的參考資料，它還是姓氏文化的重要組成部分。族譜是中國特有的文化遺產，在漢族有悠久的歷史，后來在氏族的融合中，逐漸在各民族中開始出現族譜。

族譜是從文字產生以后，一直伴隨著家族制度存在和發展的一種特殊的文獻或簿籍。那究竟什么是族譜呢? “譜”是一個派生字，原字為會意字的“普”，后來由于用“普”字表示一種文獻、簿籍，所以加“言”旁成了形聲字的“譜”。《說文》無“譜”字，當系漏收。因為《史記》、《漢書》及稍后的字書《釋名》、《廣韻》均有“譜”字（《史記．三代世表序》：“自殷以前諸侯不可得而譜”，《十二諸侯年表序》：“太史公讀春秋歷、族譜”；《漢書．藝文志》：“歷譜者，序四時之位”，《劉歆傳》：“考定律歷，著三統歷譜”；《釋名．釋典藝》：“譜,布也。”；《廣雅．釋言》：“譜,牒也”。）。徐鉉編《說文新附》增收“譜”字是對的。“普”和“譜”意義完全相同，都表示全、遍之義。《詩．小雅．北山》：“溥天之下,莫非王土”,《左傳》、《孟子》、《荀子》及漢人引《詩》均作“普天之下”（見《左傳》昭公七年、《孟子．萬章上》、《荀子．君子篇》、《韓詩外傳》卷

一、《史記．司馬相如傳》、《后漢書．桓帝紀》、《白虎通德論．封公侯篇》等。），是溥、普通用的證明。趙岐《孟子注》：“普，遍。”（《孟子．萬章上》趙岐注。）普天下就是遍天下。《易．乾卦》象辭：“見龍在田，德施普也”，《墨子．尚賢中》：“圣人之德，若天之高，若地之普”，都是全部、普遍的意思。劉熙《釋名》說：“譜,布也,布列見其事也。”（《釋名．釋典藝》。）張守節《史記正義》也說：“譜，布也，布列其事也。”（見《史記》卷十三《三代世表》正義。）所以，作為一種文獻體裁，凡同類事物，不予選擇或遺漏，全部、普遍的布列出來，皆可謂之“譜”，如年譜、歷譜、樂譜、家譜等等。族譜名稱繁多，大致有宗譜、世譜、家譜、家乘、會通譜、統宗譜、支譜、房譜等稱法。從中國家譜發展的歷史看，宋代以后修譜的宗旨發生了變化，此前家譜作為官吏銓選和巨姓望族婚姻門第參考的依據作用已逐漸喪失，編纂家譜的目的主要是為了說世系、序長幼、辨親疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比較關注親親之道的提倡。家譜的編纂也逐漸由官方壟斷走向民間私修。總的來看，宋元時代民間私修家譜尚未形成風氣，并不普遍，而這一情形的轉變主要是在明代。家譜、族譜，是一個家族的生命史。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家約等歷史文化的全過程。

家譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。先秦時，社會上流傳有《周官》、《世本》等譜學通書；秦漢以后，又出現了《帝王年譜》、《潛夫論.志氏姓》、《風俗通.姓氏篇》等譜學著作。到魏晉南北朝時，門閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據，于是便迅速發展起來。隋唐五代后，修譜之風更從官方流行于民間，以至遍及各個家族，出現了家家有譜牒、戶戶有家乘，并且一修再修、無休無止。因此每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。

但第一部家譜是什么樣子？修撰于何朝何代？是官修還是是私修？因為歷史上缺泛記載，至今尚不得而知。到了宋代，由于官方修譜的傳統禁例被打破，民間編撰家譜風氣開始興盛。于是家譜也日益多了起來。在這一時期的家譜中內容包括三部分：第一部分是世系圖，若想知道譜中某人世系所承，屬于何代、其父何人，一看此圖便即了然；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介結性的文字，長者50余字，短者僅二三字，實際是人物小傳。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分為附錄。對研究姓氏的源流、遷徙、分布、文化等都有較大價值。

家譜究竟有多大數量，至今還沒有人作出確切統計。因為家譜像其他所有私家家譜一樣，還有秘不示人的家規。每當家譜30年一小修，60年一大修后，舊的家譜除留下極少幾套保存在宗祠或族長手中外，其余都要全部銷切，而代之以新的家譜。這種特殊的風俗習慣，當然為古老家譜的保存制造了人為障礙。不過，盡管如此，家譜作為生活軌跡的記錄，仍有不少被保存了下來。至于散落在民間的家譜，無疑還有更大的數量。

族譜記載著家族內部的血緣關系，是一種以血緣關系為紐帶結合而成的社會組織，內部的血緣關系必須十分清楚，這種社會組織才能夠維持和發展。一個家族的始祖及始祖母是誰? 始祖如有幾個妻的話，誰是嫡誰是庶?各有幾個兒子? 兒子們的妻又是誰?又各有幾個兒子? 家族的各支各房是怎樣一代一代傳下來的? 現在眾多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是誰? 誰和誰是堂兄弟、從兄弟、再從兄弟? 一個家族如果不遇到特殊情況，人口總會不斷地蕃衍，當人口增殖到一個家族包容不下的時候家族就會分開，從舊家族中分裂出許多子孫家族，過了一段時間，新家族又會再分開，這些眾多的同祖家族之間的血緣關系也必須十分清楚。

新家族的始祖是從舊家族的哪一代分開出來的? 它又怎樣一代一代的傳到現在? 新家族同舊家族以及別的新家族之間是什么關系? 總之，家族成員之間以及同祖的各個家族之間的各種復雜的血緣關系都必須清清楚楚。在沒有文字的時候，這種血緣關系靠一代一代的口耳傳授，儲存在人們的記憶中。

時間久遠，記憶難免有偏差。當文字產生以后，就用文字把這種血緣關系記錄下來，這就是族譜。所以，族譜是有文字以來，一切歷史階段家族制度形態結構的主要特點，又是家族制度得以維系的主要紐帶。凡有家族制度存在，必有族譜伴隨著它存在，反之，族譜的衰絕，也必定反映家族制度的衰落。

中國族譜由來已久。據專家介紹，在中國最早的甲骨、金文中，就已出現某些家族世系的零星記載，隨著時代推移，其記載內容和編纂體例也日臻豐富完備。著名學者歐陽修、蘇洵分修的《歐陽氏譜圖》和《蘇氏族譜》為后人所推重，從而奠定了后世修譜的基本體例格局。族譜中的一些弘揚傳統美德的經典故事不勝枚舉，可以代代相傳。家譜在我國源遠流長，在歷史的長河中，已經形成有獨特內涵、浸潤著民族情愫的族譜文化，對民族的心理素質、價值取向、行為模式都發生著潛移默化的影響。炎黃兩帝已成為維系中華民族情感的文化紐帶了，炎黃共祖的文化認同，是以姓氏溯源的譜系為根據的，古老的《世本》和司馬遷《史記;五帝本紀》啟其端，歷代的姓氏譜系揚其波，它深入人心，代代相傳，成了民族集體的潛意識。

清代，著名史學家章學誠把家譜與國史、方志相提并論。而其價值何在？ 族譜資源是編史修志的助手。編史修志是族譜檔案最基本、最傳統的作用之

一。由于年代久遠，有許多重要歷史事實已不能得窺全貌，給編史修志帶來極大困難。家譜檔案中的有關記載，往往成為解開歷史之謎的關鍵。

族譜資源是傳統文化的載體。族譜檔案有很多傳統文化方面的內容，這些傳統文化絕大部分都有其積極意義，是中華民族傳統文明的重要組成部分，我們有責任繼承，加以發揚光大。

家譜是一種家庭文化工具。它的形式和使用范圍，家譜文化主要是針對中國人的家庭觀念以及對自身姓氏認同的需要。它的功能涵蓋了家庭檔案、文化、教育、觀念、傳承等等各個方面。家譜中有豐富的個人傳記數據，這些數據常常為其它史料中所少見，可填補和解答許多史學界有爭議的問題與觀點。家譜是一個

人出生的證明，是血脈中流淌的記憶，是一座豐富的歷史文化寶藏，它有待于更深入地研究、整理、開發和利用。

家譜是家族記載本族世系和重要人物事跡的書。家譜文化在我國源遠流長，在歷史的長河中，已經形成有獨特內涵、浸潤著民族情愫的譜牒文化，對我們民族的心理素質、價值取向、行為模式都發生著潛移默化的影響。家譜一般分為世系表、人物譜、重要文章及家訓等內容，家訓是其中重要的一個內容。傳統家訓中封建性的糟粕是應當擯棄的，而其精華的部分在塑造家族人文心理、維護社會穩定方面是起著積極作用的。眾多家譜中的“家訓”部分，其內容多是教育子孫和家人為官要清廉、為人要正直、謙恭、誠實、守信，旨在約束和規范家人的言行，使每個家庭都有良好的家風。敦孝悌、睦宗族、力本業、慎交游、和兄弟、訓子弟、尚勤儉、戒爭訟、尊法律、禁非為這些與當今國家提倡的和諧社會理論相當一致，具有積極的現實教育意義。

族譜資源是統一祖國的橋梁。近年來，海外僑胞、臺灣同胞和港澳同胞紛紛回原籍查閱家譜，尋根訪祖。特別是臺灣同胞根據家譜記載，到祖國大陸原籍地認祖歸宗，真正認識到自己是真正的中國人，而不是臺獨分子所說的“臺灣人”，增強了民族自豪感和向心力，對反對臺獨，促進統一，具有不可替代的作用。從新聞報道中可以看出，即使臺獨分子，當初也曾回福建訪問故居，查閱家譜。族譜資源是發展經濟的工具。受傳統小農經濟的影響，家庭經濟在我國主要經濟成分中占有一定的比重，特別是三胞家族財團，更是比比皆是。近年來，祖國實行吸引外資政策，三胞紛紛來大陸投資設廠的首選地點，往往就是家譜檔案記載的祖籍、原籍地。有一位祖籍河南新鄉市的林姓華僑，通過有關部門收集本宗家譜，建立全國林姓宗親會，發動會員在桑梓投資辦廠，極大的促進了新鄉市經濟發展。

族譜資源是民族團結的紐帶。我國是統一的多民族國家，有50余個少數民族，由于客觀歷史條件的限制，這些少數民族史料極其缺乏，而族譜資源，卻彌補了這個空白。云南騰沖縣劉氏家譜《彭城春秋》中，記載了許多劉姓少數民家族發展變化史實，難能可貴。

族譜資源是人口資料的來源。我國人口發展史料缺乏，給計劃生育工作帶來諸多不便，而族譜資源則恰恰彌補其不足，成為計劃生育工作的重要參考資料。

從族譜資源中，我們可以搜集出古代人口發展流動資料，總結出人口發展流動分析報告。如明萬歷年間編撰的河北武安《白氏家譜》，詳細記錄了該家族永樂年間（1403－1425年）從山西移居邯鄲的歷史。從河北磁縣《謝氏家譜》中可以發現自明初洪武元年（1368年）至清初乾隆五十四年（1736年）368年間，該家族從一對夫妻已發展到180余人。

族譜資源是水文地質的資料。由于家譜檔案中大多記載著本家族住宅、墳墓周圍的風水脈穴等情況，我們可以對它加以利用，從中尋找古代地形、地貌演變歷程，了解地質水文概況，為經濟建設服務。

族譜是中華民族的三大文獻（國史，地志，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，記載著人物的世系和事跡，蘊藏著大量有關人物傳記以及地方史的資料，是囊括同宗共祖的血緣“證書”，是我國珍貴文化遺產的一部分。對于歷史學、民俗學、教育學、人口學、社會學和經濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能，有著重要價值。同時對海外華人尋根問祖，增強民族凝聚力也有著非凡的意義。

第四篇：修族譜倡議書

修族譜倡議書

尊敬的揚州江都鮑莊張氏同胞、宗親你們好！

久聞周邊各姓氏意廣修族譜，唯我鮑莊張氏未修。

我張氏輩分表后二十字如下：自興日永茂，宗德克相承，爾汝以為戒，長庚慶萬年。歡迎尋根。

以修家譜而考世系，溯本源，明人倫，別長幼，尋根訪祖，追念先祖美德，繼承祖宗遺訓，光達前人業績，傳我族根源，溝通宗親，團結族人，昭示后代，興丁旺族，編修家譜可以為子孫留下一筆永久享用的財富。吾輩今日不修族譜，三代以后誰識親友？先人食不果腹，居無定所，依然堅持不懈的一代代修填族譜。如今國泰民安、豐衣足食、人丁興旺，張氏族人人才濟濟，擁有一定的人力、物力、財力資源，具備相當的條件，為此我們倡議，我氏族人立即行動起來。

修編家譜，將家族的輝煌歷史和精神瑰寶永不斷載、代代相傳，功在千秋。

為了修編好家譜，贏得宗親支持，特發此公告，希望族人們有錢出錢、有力出力，大家一起行動起來，特別希望本族中才學淵博的人積極參與。原各本家前輩、晚輩協助支持，提供信息，出力出資，共同來完成這項光榮、艱巨的工程，將自己的名諱載入家譜中。

特別強調，我張氏一族為大族旺族，分散在周邊地區，以及更遠的省份，更有出國的族人，希望各位朋友，同袍、宗親如見到本倡議書請相互轉告。

目前仍保存完好的族譜有28本，于民國年修撰。本次修撰族譜將結合前人修譜經驗，又緊跟時代腳步，誠邀有識之士提出寶貴意見。

以上如有不足之處，敬請諒解！

聯系電話138（可以直接加微信）

QQ:3701959

編撰續修家譜眾倡議者

由于人數眾多就不一一列出。

2017年6月6日

第五篇：族譜協會會議主持詞

族譜協會會議主持詞

各位嘉賓、各位領導，來自各地的朋友們：大家上午好！

今天，各地的族譜史志文化愛好者、實踐者匯聚一堂，共同討論族譜編纂以及協會發展等相關事宜，非常榮幸受李生觀會長的委托主持今天的會議，首先做一下自我介紹，我叫李維東，來自水滸故里山東梁山，應李生觀會長之邀任中華譜志文化研究會副會長兼秘書長并參與了本次會議的前期準備和相關組織工作，能有這樣的機會向各地的譜學專家和姓氏文化、史志文化學者們學習感到非常高興。

下面向各位介紹一下今天參會的主要領導和嘉賓，出席今天會議的有：浙江大紅花蜂業董事長、中華譜志文化研究會會長、《中華李氏總譜》總編撰李生觀先生；浙江省蒼南縣南宋理事會會長李敏全先生；還有李敏聰、李若新、李若龍三位副會長和李若波秘書長；中華譜志文化研究會副會長兼磨刀李分會會長李幼安先生；貴州茅臺鎮隴西堂酒業銷售有限公司董事長李云騰先生；中華譜志文化研究會副會長兼海寧分會會長、海寧馬橋中學教師、本次會議的籌備者之一李國芳先生；來自山西太原的譜學研究專家李俊崙先生；來自廣東梅州的五華縣根土文化研究會會長李培安先生；浙江省余姚市熊氏文化研究會姚江分會會長熊守迪先生；中華譜志文化研究會副會長熊定華先生；浙江省蒼南縣民間姓氏文化愛好者李其安先生以及瑞金市人民政府住廈門辦事處李建東先生；中華譜志文化研究會理事李新寶女士等，由于時間關系不再一一介紹，歡迎大家的到來！

各位來賓，譜志文化是我國傳統文化的一支奇葩，近些年來，隨著人們物質生活的富裕，姓氏文化以及與其相關的修譜風和尋根風盛行，為這一古老的民族傳統文化注入了新的活力。盛世修譜也是大勢所趨，是我們各姓氏家族成員精神皈依和對子孫后代進行傳統文化教育的重要形式，從這個角度上講，我們今天的會議有著非常重要的現實意義和深遠的歷史意義。下面我們按照預定的程序開始今天的會議議程，首先由中華譜志文化研究會副會長兼海寧分會會長、海寧馬橋中學教師、本次會議的籌備者之一李國芳先生向大家致歡迎詞。

李國芳先生作為海寧本地姓氏文化熱心者和參與者，為今天會議的順利召開付出了很多的精力和經濟上的支持，在此讓我們以熱烈的掌聲向他表示感謝！朋友們，《中華李氏總譜》的編撰和中華譜志文化研究會的運作傾注了李生觀會長的很多心血，無論從資金上還是精力上的奉獻都堪稱我們的楷模，下面有請李生觀會長就族譜編撰的一些問題發表講話，大家歡迎！

李生觀會長多年來矢志于族譜史志研究，在業界享有崇高的聲譽，他對族譜史志的認識深刻，身體力行，曾自費二十余萬元搜集資料并修繕了所在支系的族譜，多次參與民間社會公益活動，并倡議啟動了《中華李氏總譜》的編撰，于2011年和2012年兩次組織召開中華李氏總譜編纂工作會議，去年又出資注冊成立了中華譜志文化研究會，為民間族譜史志研究搭建了活動平臺。讓我們再一次以熱烈的掌聲向他的高尚品格致敬！今天的會議有來自七省的近四十名代表參加，大家為了寫好族譜這一共同的目標，不遠千里而來，讓人感動。本次會議的召開得到了貴州茅臺鎮隴西堂酒業銷售有限公司董事長李云騰先生的大力協助，給我們帶來了純正的貴州茅臺鎮生產的孝義李氏酒供代表品嘗，還為本次會議的召開專門寫了賀詞，下面有請李云騰先生宣讀賀詞。

李云騰先生的賀詞高度評價了今天的會議，也給予了可貴的支持，我們相信，只要大家共同努力，我們的協會一定會不斷發展壯大，《中華李氏總譜》的編撰也一定會最終實現預期的目標。協會的壯大需要社會各界的關注和支持，為了子孫后代能清晰地了解家族姓氏的發展過程，就不能不有很多的人努力和付出，今天大家踴躍參會就是對這項工作最好的支持。對于協會的性質和任務以及今后的發展，我受李生觀會長的委托，下面就此發表一些自己的看法，請各位多多指教，我發言的題目是：修好族譜，傳承文化；關注史志，加強交流。

以上是我個人的一些認識和感受，請大家給予批評指正。在發給大家的資料里還有一份中華譜志文化研究會的章程，下面請李生觀會長就協會章程向大家作以說明。

限于時間關系今天的發言和研討活動就此告一段落，有相關資料的可以交到組委會通過其他方式發表，稍后的午餐會上大家也可以繼續就有關問題進行交流。

下面有請中華譜志文化研究會會長李生觀先生向中華譜志文化研究會聘請的副會長和分會會長李國芳、李培安、李云騰、李幼安、熊守迪、李其安、熊定華、李維東以及理事李新寶女士頒發證書，請上前領取證書。

兩個協會聘請了一部分年富力強的社會賢達擔任副會長和分會會長，希望各位為協會的工作做好參謀并給予積極有效的支持，讓我們以熱烈的掌聲表示祝賀！下面有請中華譜志文化研究會會長李生觀先生向中華譜志文化研究會湖北磨刀李分會、海寧分會、姚江分會授牌，請各地代表上前接受牌匾和印章。

中華譜志文化研究會部分分會的設立將更好地推動民間譜志文化的研究，使民間族譜的修續更加規范化、更具有傳統文化色彩和符合新時代文化需求，祝賀中華譜志文化研究會各分會的成立！

下面有請李生觀會長向捐助單位和個人頒發榮譽證書，捐助單位和個人有：貴州茅臺鎮隴西堂酒業銷售有限公司董事長李云騰先生；中華譜志文化研究會副會長兼海寧分會會長李國芳先生；中華譜志文化研究會副會長兼磨刀李分會會長李幼安先生，請上前領取證書。

今天的儀式進行得非常順利，在此向各位參會嘉賓的配合表示感謝！我們的主要議程到此結束，稍停我們到樓下合影留念，合影后統一就餐。十一點四十分在大廳集合去江邊看潮，之后參觀幾個附近的景區，不參加看潮的午飯后就可以安排返回，外地住宿人員請及時聯系退房，需要繼續住宿的請提前和組委會聯系，再次謝謝大家的支持與配合！