第一篇：毛概論文 讀依田熹家《日本的近代化—與中國比較》有感

思政理論課實踐教學 “中外名著閱讀活動”論文

題目

比較》有感

作者和學號

班級

日期

中日近代化的比較—讀依田熹家《日本的近代化—與中國2012年12月6日

《日本的近代化—與中國比較》讀后感

在現今中國，有很多中國人對日本這個國家都懷有一種仇視的情緒，這大概是因為近代以來日本對我國的幾次侵略以及中國人從小接受的愛國主義教育所造成的。在這樣的教育背景下，很多中國人在提到日本的時候都會表現出不屑一顧，但是在這種反日的情緒下，人們除了用語言攻擊、抵制日貨之外，卻想不出更好的辦法來超越這個確實要比我們發達、先進很多的國家。

日本在近代以來的迅速發展使得日本成為全球經濟發展中的最重要的經濟體之一，日本的綜合實力要遠遠超過中國。而根據史料記載，中國與日本的近代化開始于同一時期，甚至中國（1840年開始近代化）要早于日本（1853年開始近代化），但由于中國洋務運動的失敗，使得中國的近代化進程開始放緩。因此，我們應該要深刻的認識到中國與日本在近代化進程中的不同之處，找出自身的不足以及對方的優勢，在接下來的發展中，能夠超越日本，在世界政治經濟舞臺上站穩腳跟。

在中日近代化的研究中，日本學者依田熹家的《日本的近代化—與中國比較》一書十分具有代表性。

在該書中，作者從幾個方面來比較了中國與日本在近代化進程中的不同之處：

一．基本文化形式的不同。

在該書的一開始，依田熹家就提出，文化形態在近代化過程中起著相當有利的作用。他從幾方面分析中日文化的異同導致的近代化差異。1.從文化形態來看，日本是并存型的，什么都可以；中國是單一型的，非什么不可。2.從文化的攝取形態來看，日本是全面攝取型的；中國是部分攝取型的，表現出來就是中體西用的頑固。3.從社會的協作形態來看，日本是非親族協作型，注重的是“忠”、“義理”；中國是親族協作型，注重的是“孝”，因此，日本人更加具有自我犧牲和集體精神。4.從社會的教育形態來看，日本是普及、提高能力型，日本人更注重提高常識，而不是以達到目的而讀書，日本的教育普及是其經濟等迅速發展的基礎；中國是選拔、達到目的型，自古以來，中國人的讀書都是以科舉為中心，認為讀書是為了達到某種有限的目的，比如改變自身的身份。

正是因為這一系列的差異，日本看起來更適合吸收、學習外國的現代文明，而中國卻一直守著自己的那一套，堅持“非什么不可”的文化形態，致使中國與日本在近代化進程中有了如此巨大的詫異。

二．國內統一市場的不同。

作者認為，中國在戊戌變法運動時，中國的18省實際上是“十八國”，而每個省的內部也是四分五裂。之后中國在欠缺可以成為近代國家前提的統一國家的狀況下發生了辛亥革命，辛亥革命后又陷于軍閥割據的狀態。接著以第一次世界大戰為契機的同意運動有發生了曲折，經歷了第二次世界大戰以后的大規模內戰才完成了統一。統一的如此遲緩，成為近代化的一大障礙。

而日本由于國土狹小、海運便利等原因在江戶時代的中期大體上已經完成了強有力的國內統一市場。

三．近代化對象的不同。

作為日本近代化對象的江戶時代的統治體制，是由幕府與藩組成，稱作幕藩體質。其最大的特征是遵照分割統治與世襲的身份制原則來進行統治。并且日本的幕藩體制允許各藩擁有自己獨立的行政、軍事組織。只要克服了三百諸侯的分立，就能為成功過渡到統一的現代化國家做好前提準備。

作為中國近代化對象的是清朝統治體制。在中國，由看起來好像是高度集權的清朝過渡到近代化國家似乎比較容易。但是，事實上只帶辛亥革命以后，中國仍然長時期遭受國內分裂的痛苦，這是阻礙中國近代化的一個重要原因。

四．學術、思想的不同。

在該書中，作者提到日本并沒有很多屬于自己的本土文化，因此日本屬于文化攝取型，日本擅長攝取各國家的文化長處，因此各種學術思想在日本都能夠得到很好的發展，這有利于日本學習西方先進政治、技術，使日本加快近代化進程。但是，中國有屬于自己的各種文化底蘊，屬于文化發生型。而儒家文化在中國人心里早已根深蒂固，所以在接受外來不同文化時，中國人不敢大膽的接受，因此外來先進文化在中國很難生根發芽。因此中國在近代化進程上要遠遠落后于日本。

五．經濟近代化的不同。

日本從19世紀初開始，隨著海防問題的出現，逐漸意識到需要制造西式武

器以及作為其基礎的西式煉鐵。特別是由于鴉片戰爭的影響。與此同時，幕府與各藩出現了武器制造、造船、紡織等一系列使用西式機械的產業，其中大多數在明治維新后作為官營企業繼承了下來。

中國在鎮壓太平天國革命的過程中，清朝的軍隊、特別是其核心的湘軍和淮軍實行了西式裝備，開設了修理武器、輪船的官辦工廠。

從表面看來中日量過都是通過從歐美購進機械來移植近代產業。但兩國所處的客觀條件還是有不同的：1.當時日本已經形成了國內統一市場，并由日本自己掌握，在此基礎上成立了統一國家。因而殖產興業政策也是由同一國家的政府來推進的。在中國，當時國內統一市場尚未形成，建立于這一基礎上的統一國家尚未提上日程。2.當時日本和中國都同樣陷于殖民地化的危機之中，但由于歐美的壓力主要是針對中國，中國兩次對外戰爭都打了敗仗，加上在鎮壓太平天國革命的過程中加收了外國的援助，中國比日本更具有更多的半殖民地性質。3.中國由于有著更多的從屬性以及西學的傳統不足，在洋務運動中機器的購進和使用幾乎全都委交外國人和買辦，這一狀況長期延續下來。日本與此不同，在幕營和藩營的階段就主要依靠本國的西學家和經營人才，所以其對外從屬性比較小，由于明治政府接受了這些企業，更加減少了從屬性。

從該書中，我們可以看到，中日兩國在近代化過程中，存在著眾多的不同。這致使中日在近代化進程中的巨大差距。但在我看來，最關鍵的一點在于中日兩國在文化形式上的不同。

不同的文化形式決定了在面對問題、處理問題上完全不同的方式。只有中國人從思想上開始改變，對于文化的基本形態從單一型向并存型進行轉變。對外來文化進行篩選，博采眾長，取其精華，去其糟粕。如此一來必定能獲得更多對于近代化進程有利的技術、政策等等。也必定能讓中國不斷進步，成為一個真正的超級大國。

第二篇：讀《日本的近代化—與中國比較》有感

思政理論課實踐教學 “中外名著閱讀活動”論文

題目

作者和學號 班級

日期

讀《日本的近代化：與中國的比較》有感

梅馨月

1320520121

13財務管理1班

2015年12月3日

讀《日本的近代化：與中國的比較》有感

摘 要：19世紀中葉，中日兩國都處在封建社會的晚期，都存在著嚴重的社會危機，并且同樣面臨著西方資本主義國家殖民侵略的威脅，兩個國家又都不約而同地對外實行閉關鎖國政策。可是進入近代，僅僅不到半個世紀，這兩個國家的發展命運竟是這樣的不同：日本迅速地走上了獨立的資本主義發展道路，實現了資本主義的改革和近代化，成為亞洲惟一的帝國主義國家。中國則淪為喪失了獨立主權的一個為列強所宰割的半殖民地國家，陷入半殖民地的深淵。近代時期中日兩國的社會變革一成一敗的原因是多方面的，多層次的，因此探討與比較中日近代化的成敗具有深遠的歷史意義和對建設中國特色社會主義現代化具有現實的借鑒意義。關鍵詞：中日；近代化；成敗；比較

在70年代日本奇跡般的重新崛起時代，中日兩國現代化的比較研究，也一度成為學術熱點。研究日本現代化不但是中國現代化的需要，同時也是日本反思現代化歷程的需要。在中日近代化的研究中，日本學者依田熹家的《日本的近代化—與中國比較》一書十分具有代表性。在研究中，依田熹家發現，中國學者和日本本土學者對日本現代化的研究有很大差異。“中國朋友感到‘驚詫’希望知道的事，很 多卻是我們日本人感到‘理所當然’、不屑一顧的事，而很多我們認為通過大量史料得到證實的事，卻使很多中國朋友極難理解”，故依田熹家在寫了成名專著《日中現代化比較研究》后，人為還有進一步闡述近代日本的現代化問題的必要，由此著述了《日本的近代化——與中國比較》。依田熹家對日本的侵略戰爭也有著深刻的認識和反省，在本書的輔助書目中有大量的日本史名著，進一步加深了我們的理解。

依田熹家在《日中兩國近代化比較研究》一書中指出，日中兩國有很多差異，采用類型比較，對中日社會類型、文化類型和教育類型進行分析。

一、社會類型

在社會類型方面，日本是非親族協作型，它的團隊是企業和單位，或者有的是養子，沒有血緣關系，主要表現為武士道精神的忠，這就有利于現代企業發展；中國是親族協作型，主要通過親族、家族組成有血緣關系的團體，主要表現為儒家思想的孝。因此中國的家族企業表現為親族謀利，日本企業表現為派閥謀利。

在日本，他們民族精神的核心是“集體本位主義”，“集體本位主義”乃是日本民族立國之本之魂，也是日本近代崛起、現代迅速復興的重要原因之一。在日本人看來每個人都是在恩情債務這張巨網系統中的適當位置上生存奮斗的，因此日本人非常講究“恩情難報”與忠誠之道；在中國，百善孝為先,中國人自古最注重孝道，家族和自 己人的觀念一直存在。所以從某些方面來看，日本人更加具有自我犧牲和集體精神。

二、文化類型

文化類型方面，日本的文化是并存型和全面攝取型，不同文化可以并存，而且對外來的文化加以全面的攝取；中國則是非并存型和部分攝取型，對外來文化不能全部吸收，只能一部分吸收，表現出來就是中體西用的頑固。

明治維新以來日本人骨子里“趕英超美”的意識與愿望非常強烈。明治維新所倡導的“殖產興業”、“富國強兵”和“趕超歐美”等思想，已經深入人心。當日本看到了西方發達國家的堅船利炮后，馬上激發了學習的欲望，他們不僅學習科學技術，學的更是當時相對比較先進的思想。戰后日本國內的超強投資需求吸引了大規模的投資。日本充分發揮了地理環境和地理位置的優勢。日本新建大型工業基地，挖筑深水港，廣建商業碼頭，為輸出工業制品提供了方便條件。因此日本屬于文化攝取型，在日本并沒有很多屬于自己的本土文化，日本擅長攝取各國家的文化長處，因此各種學術思想在日本都能夠得到很好的發展，這有利于日本學習西方先進政治、技術，使日本加快近代化進程。但是，中國有屬于自己的各種文化底蘊，屬于文化發生型。在我們都為我們是歷史悠久的古國而感到驕傲時，恰好就是這悠久的歷史阻礙了國人思想的進步。儒家文化在中國人心里是早已根深蒂固了的，無論是洋務運動還是戊戌變法，都沒有打破儒家思想，過于繁 重的文化拖累了中國人的腳步。所以在接受外來不同文化時，中國人不敢大膽的接受，因此外來先進文化在中國很難生根發芽，因此中國在近代化進程上要遠遠落后于日本。

三、教育類型

在教育類型方面，兩國的教育形態存在差異。日本是普及提高能力型，比較注重普及和提高能力，所以日本很講究教育普及和國民文化的普及。中國是選拔達到目的型，過去的科舉制度、考試制度有一個很明確的目的就是做官，選拔精英，而不是注重能力。

進一步分析中日兩國教育理念差異的歷史根源：書中提到中國馮桂芬寫于1860年《采西學議》。馮桂芬稱“習于夷者曰通事”，中國的懂得西洋事物者與日本的同類人地位差別非常之大。這也正是魏源的《海國圖制》在日本比在中國產生更大的轟動和影響的原因，《海國圖制》在具有蘭學基礎的日本找到了它的大批讀者，而在中國，魏源只能慨嘆自己過于超前。為何會有如此差距？根源是中國有科舉制，而日本沒有。中國封建社會以選拔為前提采取科舉制教育，形成了為達到一定的目的——中舉而學習的類型，所以整個國家的教育理念功利性很強，就是“選拔優秀者進行教育”——對非優秀者沒有必要進行教育。這種思路一直演變到現在的“重點學校”的形式。而同期的日本采取的是義務制教育，日本明治5年開始實施義務教育制，在此之前，日本的初等教育早已獲得普及，甚至比同期的歐美各國都先進。首先讓全民識字率大幅度上升，雖然人才的選拔還是世襲制，但可以不論身份而研究學問，致使在權力機構以外存在學問和人才，為日后國家的發展奠定人員基礎。可見教育的普及程度決定文化意識的進步。

對當代中國而言，日本是個意味深長的名字，它最能引發中國人的心理和時空錯位，有時你覺得它是你欲罷不能的美夢，可一轉眼又成了午夜兇鈴里那雙直鉤鉤盯著你的眼睛。所以，對當代很多中國人而言，日本首先是一種情緒，然后才是一個真實存在，對極端者而言，甚至它首先是一種天然不自覺地的恨意，然后才會去尋找一個恨的理由。在這樣的氣氛中，任何真正的日本研究都變得微弱而小心謹慎，好多時候我們有著這樣的邏輯，日本是通過學習西方而完成近代崛起的，那我們為何不直接繞開日本學習西方或者直接學習日本從西方學習的東西，這個邏輯是有問題的，我們知道，任何外因必須通過內因依靠內因才能起作用，所以我們必須承認日本自身特定的社會歷史文化結構以及其特有的對社會變化的敏感和學習能力才使得日本在近代能夠脫穎而出，所以我們有接觸、理解和學習日本的必要，因為相似的文化源頭和幾乎差不多時間的近代化改革的起點使得日本在很多方面的經驗教訓能夠為我們所借鑒反思，我們要有擔當的勇氣去告別周作人式的孤獨的微弱的小心翼翼，告別《地道戰》里卓別林式的無益夸張和《鬼子來了》式的過分宏大空洞抽象的人性思考，告別站在自己越來越大的泡沫上嘲笑著日本泡沫破滅的虛榮心態，去實實在在的了解日本。了解日本在某種程度上也是中國對自己快速變化的歷 史身份的重新定位，是一種正常時代的正常國民心態的回歸，雖然有時我們對此還不是很適應。我們不是要忘記過去，而是要學會在變化中重新開始，從中得到思考和啟示：大力發展教育事業，注意人才的綜合培養；深入研究儒學與現代化的關系；科學地辯證地對待外來文化，“取其精華，去其糟粕”。

參考文獻

[1]湯重南：《日本文化與現代化》，遼海出版社，1999年版。[2]依田熹佳：《日中兩國現代化比較研究》，北京大學出版社，1997年版。

[3] 文帆：“評依田熹家著《日中近代化比較研究》”，《國外社會科學》，1989年版。

第三篇：毛概作業——讀《中國回憶錄》有感

讀《中國回憶錄》有感

關于近代中國的歷史，相信每個中國人都不陌生，不管是經歷過或是沒有經歷過那個時代的人，總是能夠說出其大概脈絡，這畢竟是從小讀書時就一直不斷被灌輸，學習這段歷史的結果。不過，相信我們中很多人知道這段歷史都是從歷史書上學到的，都是站在中國人的角度上看這段歷史的，當然我也是，所以對外國人是怎樣看這段——動蕩的，深刻的，屬于中國的歷史，我一直抱有強烈的興趣。

若是你接觸了一些國外的關于中國歷史研究的書，對國外的中國研究有所了解的話，想必“費正清”這個名字你一定聽說過。在長達50多年的時間里，這位來自美國的歷史學家在他的一生中主要研究的便是中國歷史。這位歷史學家將他一生之中最美好的時光獻給了中國問題研究，對中國歷史有著充分話語權的他也被人們尊稱為“頭號中國通”。而他所寫的《中國回憶錄》作為他在中國生活往事的記錄，也可以看作是個人化的中國現代史，一部西方人眼中的中國現代史。而這本書也便是我通過外國人的眼看中國現代歷史的橋梁。

1929年秋天時，費正清在牛津大學巴利奧爾學院時，便開始學習中國問題，因為牛津大學沒有開設中國語言和歷史課程，所以他只能自己研究，以他的說法說便是：“采取旁敲側擊的方式探索中國問題。”然而不利的環境對他來說算是塞翁失馬，這也讓他擺脫了中國問題研究的常規方法，使他能夠像19世紀西方人所做的那樣，主要以英國人的眼光來探討現代中國，這是他走向中國的初步經驗。1932年上半年，25歲的費正清作為學術研究事業的開創者，不遠千里來到了中國調查學習，從此就與中國結下了不解之緣。

他經由海路到中國，船僅在香港停留的幾個小時便再次向北行駛，但初到中國的費正清已經被香港宏偉壯觀的自然景色和港口繁忙的景象所迷住了。而在北進的途中遇到的景象反映的卻是那時中國的另一面——戰爭。日本艦隊正與中國艦隊打得不可開交，處在離上海商埠下游12英里的黃浦江口的吳淞炮臺遭到輪番炮轟。他登上一艘專供白人乘坐的班輪往上海，因為中日交戰國都不會向它開火。在炮艦的陪同下抵達上海對于一個研究中國外交關系的現代史學家來說，確實是恰如其分，不平等條約約束行為的能力在上海最明顯不過了。在接下來的日

子里，費正清輾轉到了目的地——北京，在這里開始了他在中國的學習之旅。在來中國之前，他曾經有過四段不同的學習經歷，包括在艾克塞特、威斯康星、哈佛以及牛津的各兩年期限。這些學歷的經歷對他能在北京，這個有歐美國家有很大不同的文化古都，也能保持他對自己學術研究方向的判斷力。

經過在北京的學習，在蔣廷黻的支持下，一番努力掙扎后，費正清成為了一名教師，并發表了一篇科研文章。借助于作為外國學者的身份，費正清結識了在北京的多位中國的學術精英，其中有領導“新文化運動”，倡導“文學革命”的胡適，社會學家陶孟和先生，中國地質調查所創立者丁文江，還有他最親密的朋友——梁思成與林徽因夫婦。他們兩家住同一條胡同,經常結伴外出旅行考察，也常常在一起閑談，分析中國的各種問題。通過他們，費正清接觸到了中國社會的各種信息，費正清說梁思成夫婦在他旅居中國的經歷中起著重要的作用。甚至連“費正清”這個中文名字也是梁思成幫忙取得。后來，因為需要回牛津大學完成學位論文，費正清于1935年結束了4年的北京田園生活，回到牛津大學參加哲學博士學位考試。也是在這時，日軍在中國大地上開始的侵略也在逐步擴張了。

二戰爆發后，在珍珠港時間之前，費正清作為研究中國方面的專家在美國情報協調局工作，而當美國與日本開始交戰后，他便被派往重慶，這是當時國民政府的陪都，在那里擔任了美國駐華特別助理。重慶的潮濕和亂哄哄給他留下了深刻的印象，他把當時的重慶比作是破舊的盒子堆積而成的垃圾堆。也正是當時的重慶，他接觸了大量的左翼人士，通過《大公報》的記者楊剛、中共的新聞聯絡員龔澎,進而結識了周恩來、葉劍英等中共高層。通過與左翼人士的交往,費正清對對革命事業有了一定程度的了解，也對中共產生了好感，提出了美國應該盡快與中共建立更密切的聯系的建議。

1943年，費正清返回到了華盛頓，之后在美國更是積極地投身到中國問題的研究。1955年，他經過多方面努力，取得哈佛大學的支持和福特基金會的資助，在哈佛大學創建了東亞研究中心，并出任第一任主任。中國邦交正常化之前，他與基辛格談過中國問題，提出與中國恢復外交關系的建議，后來基辛格評價說“和他的談話改變了歷史”。鄧小平訪美后，費正清曾陪同美國政要訪華，鄧小平當面感謝他“在恢復中美關系中所做出的貢獻”??這一切，使得這位研究歷史的學者，本身就具有某種歷史傳奇的色彩。鑒于他為東亞研究中心做出的杰出

貢獻，他退休時，哈佛大學東亞研究中心命名為費正清東亞研究中心，這是對他一生致力于中國問題研究的最高褒獎。

從這本書叫做“回憶錄”，就可以知道這書的內容是費正清在中國的親身經歷。費正清的回憶錄在某種程度上仍是一部中國半個多世紀歷史變遷的剪影。從抗日戰爭到新中國成立，再到“文革”，再到改革開放，中國社會經歷了翻天覆地的變化。費正清在此期間的經歷也是一波三折，他在抗戰歲月來到中國，廣泛接觸了中國社會的各個層面，形成了他對中國社會及其未來走向的基本判斷。費正清先生以他一貫的睿智，通過風趣的筆墨將這段歷史娓娓道來，這種視角來看中國現代這段歷史，超越了一時一地的現實局限，身處局內卻又不失客觀，比起那將歷史簡化為人名，地名和名詞解釋的知識匯編的歷史教科書，更加的鮮活生動又不失公允，也因為“回憶錄”的帶有自傳色彩，讓它讀起來更輕松些，這也正是我讀這本書后體會到的感受。

第四篇：毛概論文實踐讀《論十大關系》有感

思想政治理論課實踐教學成果書

題

目： 讀《論十大關系》有感 所屬課程：毛澤東思想和中國特色社會主義理論

體系概論

院系年級

專業班級：

姓 名：

學 號：

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指導教師：

2015 年 6 月

《論十大關系》讀后感

摘要：毛澤東的《論十大關系》為共產主義的中國指明了方向，《論十大關系》全面地闡述了他的建設思想。

關鍵詞：建設 矛盾 改革 發展

一、著作介紹

《論十大關系》是一篇在毛澤東思想發展史上、中華人民共和國建設史上極為重要的著作。主要包括以下兩個方面：

一、調動一切積極因素進行社會主義現代化建設的思想。他在《論十大關系》中指出“提出這十個問題，都是圍繞著一個基本方針，就是要把國內外一切積極因素調動起來，為社會主義事業服務。”

二、適當地安排國民經濟，提出按“農、輕、重”的順序發展國民經濟的思想。提出我國要“適當地調整重工業和農業、輕工業的投資比例，更多地發展農業、輕工業”。文章討論了沿海工業和內地工業的關系、經濟建設和國防建設的關系。提出要好好地利用和發展沿海工業，不能離開經濟建設來片面地強凋國防建設。

二、個人觀點

《論十大關系》提出了社會主義改革的依據，并對改革的性質作了界定。改革是社會主義發展的內在要求和根本動力，是建設社會主義現代化國家的必由之路，也是社會主義制度的自我完善《論十大關系》是一篇在毛澤東思想發展史上、中華人民共和國建設史上極為重要的著作。

主要包括以下兩個方面：

一、調動一切積極因素進行社會主義現代化建設的思想。他在《論十大關系》中指出“提出這十個問題，都是圍繞著一個基本方針，就是要把國內外一切積極因素調動起來，為社會主義事業服務。”

二、適當地安排國民經濟，提出按“農、輕、重”的順序發展國民經濟的思想。提出我國要“適當地調整重工業和農業、輕工業的投資比例，更多地發展農業、輕工業”。文章討論了沿海工業和內地工業的關系、經濟建設和國防建設的關系。提出要好好地利用和發展沿海工業，不能離開經濟建設來片面地強凋國防建設。

社會主義發展的內在要求和根本動力，是建設社會主義現代化國家的必由之路，也是社會主義制度的自我完善和發展。這一點，今天已成為人們的共識。然而，在國際共產主義運動中，對社會主義社會是否存在矛盾、是否需要改革的認識，曾經歷了一個曲折歷程。

毛澤東在《論十大關系》中，提出了社會主義社會存在著矛盾，為社會主義改革提供了依據。毛澤東講；“一共講了十點。這十種關系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務，是要正確處理這些矛盾。”毛澤東大膽地向傳統看法提出 了挑戰，為社會主義改革提供了依據，即改革就是解決矛盾。在《論十大關系》中，毛澤東把當時我國社會主義建設中存在的矛盾歸納為十對，并逐一加以解決。在《論十大關系》中，毛澤東反復強調處理好十個關系的目的是為社會主義服務，是為建設強大的社會主義國家而奮斗。這就蘊含了改革是社會主義自身的發展，改革的性質是為鞏 固社會主義制度，而不是改變社會主義制度的思想。特別是1957年2月，毛澤東在《正確處理人民內部矛盾問題》一文中，進一步發揮了社會主義社會存在矛盾的觀點，系統闡述了社會主義社會的基本矛盾及其運動規律，更深刻地闡明了社會主義改革的依據和性質。毛澤東指出：在社會主義社會中，基本矛盾仍然是生產關系和生產力之間的矛盾，上層建筑和經濟基礎之間的矛盾。社會主義社會的矛盾，不像“資本主義的矛盾表現為劇烈的對抗和沖突”，“而只有社會主義革命才能夠加以解決。”它不是對抗的，可以經過社會主義制度自身，不斷地得到解決。這就是說，社會主義改革是社會主義制度的自我發展和完善，是變革生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎不相適應的環節和方面，解放和發展生產力。

三、改革之路

在改革的方向上，即走自己的路，建設中國式的社會主義。新中國成立后，國民經濟恢復和“一五”計劃期間，我國在經濟建設上基本是是照抄蘇聯模式，“盡管總覺得不滿意，心情不舒暢，可對于社會主義建設的經驗，我們幾乎是一張白紙，只能是邊照抄、邊學習，邊探索，邊總結。隨著社會主義革命和社會主義建設的深入，我黨也積累了一些社會主義建設的經驗。黨和國家領導人開始注重搞調查研究，從本國實際出發，探索社會主義建設之路。《論十大關系》就是1956年2-4月．毛澤東連續聽取了黨中央有關同志和國務院30多個部的匯報后寫成的。蘇共20大的召開，又為我黨解放思想提供了一個良好契機：以蘇為戒，總結蘇聯和我國社會主義建設的經驗教訓。在《論十大關系》的開篇，毛澤東就講：“特別值得注意的是，最近蘇聯方面暴露了他們在建設社會主義過程中的一些缺點和錯誤，他們走過的彎路，你還想走?”1956年3月19日和24日，在政

治局會議上，毛澤東講到赫魯曉夫“揭了蓋子”，他破除了那種認為蘇聯蘇共和斯大林一切都是正確的迷信，有利于反對教條主義。不要再硬搬蘇聯的一切了，應該把馬列主義的原理同中國革命和建設的具體實際結合起來，探索在我國建設社會主義的道路了。調動國內外一切積極因素為社會主義服務，是改革的基本原則。改革就是解決矛盾，解放和發展生產力，完善社會主義制度，通過更合理地調整人們的物質利益關系、權利義務關系，提高人們意識表達的自由程度，從而調動人們建設社會主義的積極性。《論十大關系》中提出的十個問題，“都是圍繞著一個基本方針，就是要把國內外一切積極因素調動起來，為社會主義服務。”以蘇為戒，毛澤東總結蘇聯體制和某些制度中影響人們積極性發揮的弊靖：犧牲農民利益發展工業；在國家、集體、個人三者利益關系上，搞高積累；在中央和地方關系上把地方卡得過死；民族關系上的大民族主義；黨派關系上的大黨主義等等+結合我國當時社會主義建設的實際，提出解決問題的辦法。社會主義改革這一基本原則，對今天的改革仍具有現實意義。

四、著作影響

《論十大關系》是我國社會主義建設，社會主義改革的一個優秀成果，同時又對社會主義改革具有指導意義。雖然它的許多可貴思想后來沒能堅持下去，但是卻具有很深遠的現實意義。僅從改革的具體內容上看，如：“調整產業結構，強調農業的戰略地位兼顧國家，集體、個人三者利益；經濟建設和國防建設的關系；中央與地方的關系對外開放與獨立自主的關系等，仍是今天改革需要解決了的問題。江澤民在黨的十四屆五中全會閉幕時發表的講話《正確處理社會主義現代化建設中的若干重大關系》中提出的一些問題，在《論十大關系》中曾提出要解決。5O年代中期就提出改革所要解決的問題，至今仍需要在不斷深化的改革中加以解決，這不僅說明改革歷程的艱辛，更說明毛澤東當時提出的改革思想，意義十分深遠。

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參考文獻：毛澤東.毛澤東文集【M】人民出版社 1956.

第五篇：我與中國夢毛概論文

我與中國夢

何謂中國夢？中國夢就是中華民族偉大復興。實現中國夢就是全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，標志就是國家富強、民族振興、人民幸福。中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。經過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經歷的非凡奮斗，是我們共同創造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅守的理想信念。

從1949 年新中國成立以來，中國就開始慢慢地崛起，現在中國前進的步伐已經無法停止，中國對世界的影響力也越來越大，再也無法忽視中國的存在。然而，想要實現中華民族的偉大復興還需我們這一代年輕人的共同努力。因為我知道，在中國的偏遠地區還有農民吃不飽飯；還有一些小朋友無法像我一樣進入學校學習知識；還有一些親愛的同胞正在經受病痛的折磨，卻無法及時就醫；還有一些樸實的人雖然已經努力辛苦了一輩子卻無法住進磚瓦房子里。每個人都有一個夢，馬丁路德金的夢是實現白人與黑人的平等；袁隆平的夢是研制出超級水稻讓更多的中國人不在飽受饑餓；李連杰的夢是將中國的武術、中國功夫傳入西方……我，中國新一代的接班人，也有一個夢，我的夢就是中國夢，中國夢就是我的夢。我會用自己所掌握的知識運用與現實之中，努力為我自己的祖國貢獻出我渺小的力量。一個人的夢是個小夢，一個人的力量也微不足道，但如果我們所有人的夢都是中國夢，所有人都盡力去完成這個夢想，這將是一個偉大而雄偉的中國夢。也許，在這過程中有我們想象不到困難，但我相信這個夢一定會實現。

作為一個大學生我會把中國夢作為自己的夢，這樣講也許有點大，你們會認為我有點異想天開。但換個角度來想，現在大學里有多少學生是在為自己的夢想奮斗；多少同學已經迷失了方向，在游戲中虛度光陰；有多少同學無所事事，不務正業，浪費掉了大好的時光……如果我能夠保持清醒，努力學習科學知識，就拿我所學的專業給排水來說，我希望我畢業以后可以運用自己所學的知識讓喝不到水的人們能喝上水，讓喝不上安全水的人喝上放心可靠的水，讓那些污水處理技術趨于嫻熟，讓受到污染的河流能得到有效的治理，讓每一滴水發揮出它最大的作用，讓每根水管都承載著希冀。這就是我大學里所要努力的方向，夢想并不是空穴來風，不是侃侃而談，它需要你付出實際行動，也許為了實現我心中的這個夢，我要比同齡人付出更多，甚至犧牲自己的休息時間來做科研。但我想我絕不會后悔自己這時的努力，因為這不是我一個人的奮斗，億萬中國人同我一起奮斗，這也不是我一個人的夢，他同樣是你的夢、他的夢、我們的夢、他們的夢、是中國的夢。中國夢是個大夢，我的夢屬于中國夢，當我的夢想實現的時候，中國夢也會實現一部分，這就是我與中國夢。總書記說，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造福——這是對民族的承諾； 有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創造出來——這是對人民的承諾；實現中國夢，創造全體人民更加美好的生活，任重而道遠，需要我們每一個人繼續付出辛勤勞動和艱苦努力——這是對歷史的承諾。這是共和國領導者對祖國、對人民的情懷和擔當：我們不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無前，繼續把中國特色社會主義事業推向前進，繼續為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。我一定會牢牢的記住他對我們這代人的希望，我更會把它作為動力，讓它帶領我走完大學、走完人生、實現夢想。

錢學森為什么走回歸祖國的道路，我想是因為他心中有一個富國的夢，中國夢也是他的夢，他希望可以貢獻出自己的力量，讓社會主義新中國迄立于于世界的東方。這是一個夢想綻放的時代，每個人都是夢想家。中國夢，從我的夢開始；我的夢，就是中國夢！當我的夢實現之時，中**親的夢也就會實現，這時，我們民族可以驕傲地立在人類面前，我們的祖**親也會用最美的姿態，與世界各位母親平等的攜手了!中國夢，我的夢，我與中國夢！