第一篇：旅游資源開(kāi)發(fā)與研究

旅游資源開(kāi)發(fā)與研究

單選題（12題）

填空題（10題）

名詞解釋（2題）

簡(jiǎn)答題（7題）

論述（2題）

一、旅游資源學(xué)的研究對(duì)象：旅游資源學(xué)是專門(mén)研究旅游資源形成、特點(diǎn)、分類(lèi)、開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)的一門(mén)綜合性的邊緣型學(xué)科。

二、旅游資源學(xué)的研究?jī)?nèi)容：

（1）旅游資源的形成（自然條件、社會(huì)條件、歷史背景）

（2）旅游資源的特點(diǎn)與分類(lèi)

（3）旅游資源的開(kāi)發(fā)利用

（4）旅游資源的保護(hù)

三、旅游資源開(kāi)發(fā)的概念：是指以發(fā)展旅游業(yè)為前提，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向、發(fā)揮、改善和提高旅游資源對(duì)游客的吸引力，有組織，有計(jì)劃的把旅游資源改造成能為旅游業(yè)所利用的旅游吸引物，的經(jīng)濟(jì)技術(shù)系統(tǒng)工程。

四、旅游資源：自然界和人類(lèi)社會(huì)中，凡能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種事物和因素都可視為旅游資源。

五、旅游資源的形成條件：地理環(huán)境及人文環(huán)境的地域差異性是各類(lèi)旅游資源形成的基本條件。

（1）自然旅游資源形成的基本條件

①地球的圈層結(jié)構(gòu)是自然旅游資源構(gòu)成的基本要素

②地理環(huán)境差異性是自然旅游資源分布的主導(dǎo)因素

③地球的內(nèi)外引力是塑造自然旅游資源的根本動(dòng)力

④地球水體的水文特征

⑤地球生物的多樣性

（2）人文旅游資源形成的基本條件

①歷史演變傳承性是人文旅游資源形成的主體因素

②文化背景差異性是人文旅游資源形成的重要原因

③適應(yīng)旅游市場(chǎng)的需求

六、旅游資源的特點(diǎn)

1、觀賞性特點(diǎn)

2、區(qū)域性特點(diǎn)

3、綜合性特點(diǎn)

4、文化性特點(diǎn)

5、獨(dú)斷性特點(diǎn)（獨(dú)立性和壟斷性特點(diǎn)）

6、時(shí)限性特點(diǎn)

7、保護(hù)性特點(diǎn)

七、旅游資源的分類(lèi)：8個(gè)主類(lèi)，31個(gè)亞類(lèi)，155個(gè)基本類(lèi)型，3個(gè)層次（2003年）

A、地文景觀B、水域風(fēng)光C、生物景觀D、天象與氣候景觀（自然）E、遺址遺跡F、建筑與設(shè)施G、旅游商品H、人文活動(dòng)（人文）

八、旅游資源評(píng)價(jià)“三三六”評(píng)價(jià)法：

旅游資源評(píng)價(jià)的方法：定性評(píng)價(jià)，定量評(píng)價(jià)。

定性評(píng)價(jià)：“三三六”評(píng)價(jià)法（盧云亭）和“六字七標(biāo)準(zhǔn)”評(píng)價(jià)法

“三三六”評(píng)價(jià)法即三大價(jià)值(旅游資源的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)觀賞價(jià)值、科學(xué)考察價(jià)值）三大效益（旅游資源開(kāi)發(fā)的生態(tài)效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益）

六大條件（影響旅游資源開(kāi)發(fā)的地理位置條件、景觀地域組合條件、環(huán)境容量條件、客源市場(chǎng)條件、投資條件、施工條件）

“六字七標(biāo)準(zhǔn)”評(píng)價(jià)法：

六字評(píng)價(jià)：美、古、名、特、奇、用

對(duì)旅游資源所處環(huán)境的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是：季節(jié)性、污染狀況、聯(lián)系性、可進(jìn)入性、基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、市場(chǎng)狀況

旅游資源評(píng)價(jià)的內(nèi)容：

1、旅游資源自身評(píng)價(jià)

2、開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀評(píng)價(jià)

3、開(kāi)發(fā)環(huán)境條件的評(píng)價(jià)

九、旅游資源調(diào)查的內(nèi)容

1、旅游資源調(diào)查的目的2、旅游資源調(diào)查的任務(wù)

3、旅游資源調(diào)查的內(nèi)容

（1）旅游資源形成的條件（自然環(huán)境的調(diào)查、人文環(huán)境的調(diào)查）

（2）旅游資源本身的調(diào)查

（3）旅游資源開(kāi)發(fā)的調(diào)查

十、旅游資源調(diào)查方法

1、常規(guī)技術(shù)調(diào)查法

（1）資料統(tǒng)計(jì)分析法

（2）訪談詢問(wèn)法調(diào)查法

（3）野外實(shí)地考察法

2、“3S”技術(shù)調(diào)查法（遙感、地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)）

十一、旅游資源開(kāi)發(fā)的方式、模式

旅游資源開(kāi)發(fā)方式：

1、新建

2、利用

3、修復(fù)

4、改造

5、挖掘提高

旅游資源開(kāi)發(fā)模式：

1、按資源類(lèi)型劃分的旅游資源開(kāi)發(fā)模式

（1）自然類(lèi)旅游資源：盡量突出資源的本色特點(diǎn)，觀光旅游，休閑體驗(yàn)，度假享樂(lè)，康體健身。

（2）文物古跡類(lèi)旅游資源：著重反映和展示資源所代表的歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、文學(xué)藝術(shù)等的發(fā)展水平及其歷史意義，著力打造特色鮮明、主題突出的文物類(lèi)旅游資源。

（3）社會(huì)風(fēng)情類(lèi)旅游資源：要盡可能地使旅游者參與到旅游地的社會(huì)活動(dòng)和民俗儀式中去，讓他們對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，民俗習(xí)慣有一個(gè)切身的體驗(yàn)。

（4）宗教文化類(lèi)旅游資源

（5）現(xiàn)代人工吸引物開(kāi)發(fā)模式：由于交通條件的改善，各種基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，使得可用于開(kāi)發(fā)，突出特色，個(gè)性鮮明。

2、按地域劃分的旅游資源開(kāi)發(fā)模式

（1）東部地區(qū)------精品開(kāi)發(fā)模式

（2）中部地區(qū)------特品開(kāi)發(fā)模式

（3）西部地區(qū)------極品開(kāi)發(fā)模式

3、按資源、區(qū)位和經(jīng)濟(jì)條件綜合劃分的旅游資源開(kāi)發(fā)模式

價(jià)值高，區(qū)位優(yōu)

十二、旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系

旅游資源開(kāi)發(fā)是以保護(hù)為前提，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中保護(hù)。開(kāi)發(fā)既是一種保護(hù)又是一種破壞。

保護(hù)是開(kāi)發(fā)和發(fā)展的前提。

資源保護(hù)歸根到底是為了更好的發(fā)展。

開(kāi)發(fā)本身意味著保護(hù)

從某種程度上看，開(kāi)發(fā)是一種破壞

旅游資源的開(kāi)發(fā)不可避免的會(huì)造成某種生態(tài)破壞。

破壞和開(kāi)發(fā)在一定程度上是共生的。

以人為角度看，旅游資源的開(kāi)發(fā)也是產(chǎn)生極大的破壞。

十三、旅游資源可持續(xù)發(fā)展

基本內(nèi)容：

1、強(qiáng)調(diào)首先要發(fā)展

2、強(qiáng)調(diào)持續(xù)性

3、強(qiáng)調(diào)公平性

4、強(qiáng)調(diào)共同性

基本含義：旅游業(yè)的發(fā)展要以不破壞賴以生存的自然資源，文化資源及其他資源為前提，并 能對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)給予資金支持，使其得到可持續(xù)利用。

旅游資源應(yīng)能承載日益增長(zhǎng)的旅游者數(shù)量，動(dòng)態(tài)。滿足旅游者日益增加的多樣化需求，并能保持對(duì)未來(lái)的吸引力。

旅游資源可持續(xù)發(fā)展的措施：

1、進(jìn)行環(huán)境效益評(píng)估

2、旅游開(kāi)發(fā)以環(huán)境容量為基礎(chǔ)

3、把環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中。依法保護(hù)旅游環(huán)境，合理利用旅游資源，可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)走上法制化軌道。

4、強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)

5、加強(qiáng)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的規(guī)劃工作

6、對(duì)旅游者進(jìn)行生態(tài)管理

7、推廣ISO14000環(huán)境管理體系

十四、主題公園：是現(xiàn)代旅游業(yè)在旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中所孕育產(chǎn)生的新的旅游吸引物，是自然資源和人文資源的邊際資源，信息資源與旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)相結(jié)合的休閑度假和旅游活動(dòng)空間，是根據(jù)特定的主題，采用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和多層次空間活動(dòng)的設(shè)置方式，集諸多娛樂(lè)內(nèi)容，休閑要素和服務(wù)接待設(shè)施于一體的現(xiàn)代化旅游目的地。

十五、自然旅游資源（地質(zhì)地貌類(lèi)，水體類(lèi)）簡(jiǎn)答題

人文旅游資源的開(kāi)發(fā)、保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展

第二篇：佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)研究

佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)策研究

張瑩1

摘要：佛教自傳入我國(guó)就與我國(guó)文化相融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，我國(guó)的佛教文化旅游資源十分豐富,但我國(guó)佛教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)起步較晚，仍然存在許多問(wèn)題，佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)應(yīng)該挖掘其深層次內(nèi)涵，遵循開(kāi)放性、生態(tài)性、特色性的原則，按照主題公園、節(jié)慶活動(dòng)、餐飲等形式開(kāi)發(fā)，這樣就能夠滿足旅游者多樣化、個(gè)性化的需求，激發(fā)旅游動(dòng)機(jī)的文化因素，并將其組合成完整的、成熟的旅游產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：佛教文化；旅游資源；開(kāi)發(fā)

佛教文化旅游包括普通旅游者觀光、游覽佛教寺院、石窟、佛塔等實(shí)體景觀，參加佛教節(jié)日慶典活動(dòng)和專業(yè)佛教信仰者的朝拜。佛教文化旅游資源具有豐富的文化底蘊(yùn)，它已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。佛教旅游客源市場(chǎng)穩(wěn)定，旅游者回游率高，具有廣闊的發(fā)展前景和開(kāi)發(fā)潛力。

一、佛教文化旅游資源

佛教文化在我國(guó)經(jīng)過(guò)兩千多年的傳播、發(fā)展，佛教文化在人們中影響根深蒂固，佛教文化旅游資源在人們心中具有很強(qiáng)的吸引力。無(wú)論是普通的旅游者，還是佛教的信仰者都可能成為佛教潛在的購(gòu)買(mǎi)者，佛教旅游地中寺院、石窟、佛塔等實(shí)體景觀和佛教圣地的自然景觀和人文景觀對(duì)佛教旅游者產(chǎn)生了很大的吸引力，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)很多佛教文化旅游資源已經(jīng)具有了開(kāi)發(fā)的價(jià)值。因此，佛教實(shí)體景觀、人文景觀和節(jié)慶活動(dòng)就成了現(xiàn)代社會(huì)重要的旅游資源，稱為佛教文化旅游資源。

二、我國(guó)佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀

佛教旅游的發(fā)展使人們逐漸了解佛教文化，但是佛教旅游的發(fā)展也使佛教文化的普及和傳播魚(yú)龍混雜。佛教旅游實(shí)質(zhì)上是一種以佛教文化內(nèi)涵為主要吸引物的特色旅游。但是我國(guó)佛教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)缺乏系統(tǒng)性、完整性。目前佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)仍處于初級(jí)階段，缺乏對(duì)其內(nèi)涵深層地挖掘和開(kāi)發(fā)。

我國(guó)佛教文化旅游景點(diǎn)的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)比較晚，而且開(kāi)發(fā)的水平不高, 基本停留在一些實(shí)體景觀觀光較低層次產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上。大多數(shù)佛教旅游景點(diǎn)只進(jìn)行了一些旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，很少挖掘自己獨(dú)特文化特點(diǎn)，對(duì)蘊(yùn)含在佛教旅游資源當(dāng)1 作者簡(jiǎn)介：張瑩（1980—），黑龍江哈爾濱人。黑龍江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，哈爾濱商業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀。研究方向：佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)。

中的文化進(jìn)行設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā), 這就造成了佛教旅游者得不到深層次的文化感染，收獲很少，從而降低了對(duì)佛教景點(diǎn)的吸引力。導(dǎo)游在對(duì)佛教旅游資源進(jìn)行旅游講解時(shí)，大部分停留在佛教建筑的外觀上，對(duì)蘊(yùn)含在實(shí)物當(dāng)中的深層次佛教文化內(nèi)涵不能理解,從而不能把一些佛教文化和佛教故事向游客詳細(xì)講述；佛教寺院中大師和徒弟，基本上都是從事誦經(jīng)、占卜等活動(dòng)，不能與旅游者進(jìn)行思想交流。因此，在佛教景點(diǎn)游客基本上是走馬觀花式的觀光旅游,旅游者感受不到佛教文化真正的熏陶。

三、佛教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)原則

我國(guó)佛教文化旅游資源非常為豐富，遍布我國(guó)的大江南北。但是，要想使佛教旅游健康、快速發(fā)展，合理開(kāi)發(fā)這些佛教文化旅游資源，并且保持和發(fā)揮佛教文化旅游資源原有的功能和價(jià)值，就必須遵循以下開(kāi)發(fā)原則。

1、開(kāi)放性原則

開(kāi)放性原則就是指開(kāi)發(fā)佛教旅游文化資源時(shí)要結(jié)合旅游者的個(gè)性化、多樣化的需求，充分挖掘蘊(yùn)含在佛教旅游資源中的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)出能夠滿足旅游者多種需求的旅游產(chǎn)品。

開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源不僅可以使人們正確認(rèn)識(shí)佛教，而且還可以很好地發(fā)展佛教旅游事業(yè)，將佛教旅游發(fā)展壯大，使之成為旅游產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源的同時(shí)，還可以把我國(guó)佛教文化旅游資源推向全世界。佛教從印度傳入我國(guó)以后，又是我國(guó)傳到日本、朝鮮、韓國(guó)、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家和地區(qū)，我國(guó)是佛教在東南亞國(guó)家傳播的中轉(zhuǎn)站，不同宗派的大師的講法、遺址對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的游客具有很強(qiáng)的吸引力，再加上我國(guó)佛教圣地大多數(shù)都坐落在風(fēng)景秀麗、青山綠水的名山之中，如果我們能夠開(kāi)發(fā)合理，宣傳得當(dāng)，就能夠吸引更多的中外游客，實(shí)現(xiàn)佛教旅游文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化。

2、生態(tài)性原則

生態(tài)性原則指開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源時(shí)要注重佛教文化與周邊自然景觀的融合。佛教生態(tài)旅游，以佛教周邊自然景觀為主，佛教建筑要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，旅游者可以通過(guò)旅游活動(dòng)使自己感受佛教的生態(tài)底蘊(yùn)，保護(hù)資源不受到任何破壞。

佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)要堅(jiān)持生態(tài)性原則，可以引導(dǎo)游客從觀念上凈化思想，自覺(jué)保護(hù)佛教文化旅游資源所在地的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。科學(xué)合理地設(shè)計(jì)和籌劃佛教圣地文物古跡的修復(fù)與重建工作，盡最大可能保持其原有建筑格局和

建筑風(fēng)格，佛教圣地后來(lái)的人工建筑也要與原有的自然景觀和建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)，不能破壞原有的建筑風(fēng)格。合理開(kāi)發(fā)佛教旅游地的旅游內(nèi)容、接待項(xiàng)目，控制佛教旅游地的規(guī)模和接待人數(shù)，使佛教景區(qū)得到可持續(xù)發(fā)展。

3、特色性原則

特色性原則指開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源時(shí)，一定要體現(xiàn)出自己的特色，挖掘不同佛教旅游文化資源的獨(dú)特性，將這些資源組合成能滿足人們個(gè)性化、多樣化需求的旅游產(chǎn)品，為游客提供一種獨(dú)特的旅游體驗(yàn)和感受。

堅(jiān)持特色性原則就要緊緊圍繞佛教文化內(nèi)涵這一主題，根據(jù)不同民族、不同地區(qū)的佛教旅游地的不同特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)一些區(qū)別于其它佛教旅游活動(dòng)的獨(dú)特旅游項(xiàng)目，讓佛教與我們?nèi)粘Ｉ钕嗳诤希缥湫g(shù)與佛教、茶道與佛教的融合，創(chuàng)造出獨(dú)特的佛教旅游項(xiàng)目，使佛教信徒和普通游客者得到獨(dú)特的體驗(yàn)和感受。

隨著旅游消費(fèi)者需求水平的提高，佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)要從觀光旅游向參與體驗(yàn)旅游轉(zhuǎn)變。觀光旅游是以游客觀光游覽旅游景點(diǎn)中的實(shí)物為主要方式的旅游。這種旅游方式游客幾乎沒(méi)有參與體驗(yàn)旅游項(xiàng)目的機(jī)會(huì)，游客也很少能夠真正親身體驗(yàn)到佛教文化的博大精深，很難受到佛教文化感染。所以，觀光旅游已經(jīng)不能很好地滿足游客的個(gè)性化、多樣化需求。參與體驗(yàn)旅游開(kāi)發(fā)是佛教文化旅游資源的動(dòng)態(tài)式開(kāi)發(fā)，除了設(shè)計(jì)觀賞實(shí)體景觀以外,還設(shè)計(jì)了一些與佛教活動(dòng)有關(guān)的動(dòng)態(tài)參與和體驗(yàn)項(xiàng)目。游客可以在動(dòng)態(tài)的佛教旅游活動(dòng)中，親身體驗(yàn)出家弟子的生活狀況。如出家弟子的飲食、住宿等。在這種優(yōu)雅的環(huán)境中感受佛教獨(dú)特的生活氣氛，可以讓游客舍棄名、利等雜念，忘掉煩惱，凈化心靈，實(shí)現(xiàn)佛教文化的深層體驗(yàn)。

四、佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)策

佛教文化旅游資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)挖掘佛教文化內(nèi)涵，緊緊圍繞滿足旅游者個(gè)性化、多樣化的需求，遵循科學(xué)開(kāi)發(fā)的原則，將各佛教文化旅游資源進(jìn)行整體設(shè)計(jì)和規(guī)劃，將其組合成完整的旅游產(chǎn)品，佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)主要有以下幾種方式。

1、佛教主題公園開(kāi)發(fā)

1955年7月，世界上最早的主題公園——美國(guó)迪斯尼樂(lè)園建成以后，人們很快地接受了主題公園這種新型旅游形式。我國(guó)在20世紀(jì)80年代后期，深圳錦繡中華的主題公園在國(guó)內(nèi)獲得了成功以后，主題公園的形式在我國(guó)得到迅速發(fā)展，如：杭州“千古宋城”，無(wú)錫的“三國(guó)城”和“水滸寨”。主題公園的形式、內(nèi)容可以多種多樣，只要主題定位準(zhǔn)確,設(shè)計(jì)方案能夠滿足現(xiàn)代旅游者的多種需求，主題公園形式就能獲得成功。佛教文化旅游勝地可以借鑒主題公園的形式來(lái)規(guī)劃和開(kāi)發(fā)。由于藏傳、南傳和北傳佛教建筑在風(fēng)格上有很大差別，不同民族、不同地區(qū)間的佛教建筑風(fēng)格也有很大差別，各有各的特色。如果把不同特色的建筑合理地組建在一個(gè)主題公園中，全面、系統(tǒng)地展示給游客。那樣，游客只要去一個(gè)主題公園，就可以領(lǐng)略到不同派系、不同地區(qū)、不同民族的佛教建筑了。杭州的“東方文化園”將佛教、道教和儒教的建筑、各式各樣的節(jié)慶活動(dòng)同時(shí)在一個(gè)公園中展出，收到了很好的效果，游客評(píng)價(jià)很好，而且游客回游率很高。佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)成主題公園形式，將是佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)中非常具有前景的形式。

2、佛教節(jié)日慶典活動(dòng)開(kāi)發(fā)

自從佛教傳入我國(guó)后，佛教文化對(duì)我國(guó)影向比較深遠(yuǎn)，在我國(guó)宗教的教徒中，佛教徒占有很大的比重，數(shù)量最多。普通人雖然不是佛教徒，但他們對(duì)于佛教節(jié)日比較感興趣，而且參與佛教節(jié)慶的積極性也比較高。通過(guò)開(kāi)展和舉辦佛教節(jié)慶活動(dòng)，可以增加佛教旅游地吸引力。佛教節(jié)慶旅游不僅有利于促進(jìn)佛教旅游地的建設(shè)，同時(shí)也有利于促進(jìn)佛教旅游業(yè)的發(fā)展。所以在開(kāi)發(fā)佛教文化旅游資源時(shí)，應(yīng)該重視佛教節(jié)日慶典形式的開(kāi)發(fā)。開(kāi)發(fā)節(jié)日慶典活動(dòng)不但可以提高旅游產(chǎn)品的吸引力，而且還可以獲得很好的經(jīng)濟(jì)效益。佛教節(jié)日很多，作為開(kāi)發(fā)者，要重點(diǎn)利用這幾個(gè)節(jié)日來(lái)安排旅游地一年的活動(dòng)內(nèi)容，從而提高佛教旅游地的聲譽(yù)，獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。

3、佛教餐飲開(kāi)發(fā)

目前全國(guó)大部分佛教旅游地，產(chǎn)品較為單一，主要是觀光與賞景形式。餐飲食品開(kāi)發(fā)一直是空白，而且游客對(duì)佛教餐飲也不了解。因此，開(kāi)發(fā)佛教餐飲食品將是佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)的又一重大創(chuàng)新。現(xiàn)代社會(huì)中，人們提倡健康的飲食，為佛教餐飲開(kāi)發(fā)提供了市場(chǎng)潛力。因此，可以在佛教旅游地開(kāi)設(shè)如佛教素菜餐館或素食餐廳，把素食延年益壽的理念向晉通游客推廣。佛教餐飲開(kāi)發(fā)將是佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)的又一個(gè)重要形式。

總之，佛教文化旅游資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題，必須做好旅游市場(chǎng)的調(diào)查和研究，深層次地挖掘蘊(yùn)含在佛教旅游資源當(dāng)中的文化內(nèi)涵，使旅游市場(chǎng)的需求與佛教文化相融合，并在此基礎(chǔ)之上，搞好與之相配套的軟、硬件建設(shè)，有計(jì)劃有步驟地推出具一定特色的佛教旅游產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：廣西地質(zhì)旅游資源開(kāi)發(fā)與研究

廣西地質(zhì)旅游資源開(kāi)發(fā)與研究

周晶晶

(廣西師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院南寧530000)

【摘要】廣西地質(zhì)旅游資源十富，類(lèi)型多樣，具有很高的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。分析廣西地質(zhì)旅游資源的分特點(diǎn)及開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀,探討廣西地質(zhì)旅游發(fā)展思路對(duì)于豐富廣西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。在開(kāi)發(fā)利用旅游地貌資源時(shí)要加強(qiáng)規(guī)劃、強(qiáng)調(diào)綜合利用和逐步開(kāi)發(fā)的原則，保證廣西旅游業(yè)的穩(wěn)步快速發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】地質(zhì)旅游資源旅游資源開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游

一、問(wèn)題引入

四季常青的廣西壯族自治區(qū)位于祖國(guó)的南疆，南臨北部灣，東南連廣東，東北接湖南，西北靠貴州，西與云南接壤，西南與越南毗鄰。地質(zhì)旅游資源是指那些能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)并實(shí)施旅游行為的，能被旅游業(yè)利用，具有經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)和生態(tài)效應(yīng)的[1] 地質(zhì)遺跡和地質(zhì)體、地質(zhì)作用直接有關(guān)的人類(lèi)活動(dòng)遺跡廣西的地質(zhì)旅游資源按景觀可分

為兩大類(lèi):一類(lèi)是科學(xué)考察型，另一類(lèi)是觀賞型。大致包括有以“桂林山水”為代表的巖溶地貌和洞穴景觀;以西山、貓兒山為代表的花崗巖地貌;以大瑤山、大明山為代表的碎屑巖

[2]地貌以及以北海銀灘為代表的濱海沙灘等觀賞型景觀。本研究的研究目的是介紹廣西壯

族自治區(qū)地質(zhì)資源的特點(diǎn)和開(kāi)發(fā)情況，并提出自己的建議，以達(dá)到合理開(kāi)發(fā)利用地質(zhì)資源，走生態(tài)旅游之路的目的。

二、我的討論

（一）廣西地質(zhì)旅游資源特點(diǎn)分析

1.內(nèi)容十富

廣西地質(zhì)旅游資源內(nèi)容極為十富。從桂北的到桂南，從桂東到桂西形成了一條地質(zhì)旅游沿線，沿線上地質(zhì)旅游資源與風(fēng)景名勝區(qū)有機(jī)地結(jié)合在一起，有利于以山水風(fēng)光自然地質(zhì)資源為主體，以歷史人文地質(zhì)旅游資源為輔，具有地學(xué)考察和旅游觀賞雙重價(jià)值的旅游區(qū)的形成。

2類(lèi)型多樣

廣西地質(zhì)旅游資源具有多樣性，就自然景觀而言，有巖溶景觀、丹霞地貌景觀、水體資源景觀(包括湖泊、瀑布、溫泉等)、火山遺跡景觀、海灘景觀等;歷史文化人文景觀有具有史前文化的古人類(lèi)遺址、墓群;具有藝術(shù)考查價(jià)值的旅游資源有摩崖石刻和巖壁畫(huà);此外還有反映廣西礦業(yè)發(fā)展，具有工業(yè)考查旅游價(jià)值的礦床旅游資源，這對(duì)于開(kāi)展廣西地質(zhì)旅游的多樣性，適應(yīng)多層次游客旅游需要具有重要作用。

3品位高，有一定的知名度

目前廣西已初步開(kāi)發(fā)的景區(qū)就達(dá)700多處，其中已有7個(gè)旅游區(qū)進(jìn)人全國(guó)首批4A級(jí)旅游景區(qū)，在這些旅游區(qū)中，如詩(shī)如畫(huà)的桂林山水，富有魅力的北部灣海濱，占樸濃郁的壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族風(fēng)情和中越邊關(guān)獨(dú)特的風(fēng)貌，名揚(yáng)中外，這對(duì)廣西地質(zhì)旅游資源的開(kāi)發(fā)起到重要的帶動(dòng)作用。

4資源相對(duì)集中，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯

廣西地質(zhì)旅游資源內(nèi)容十富，分布相對(duì)比較集中。就桂林旅游區(qū)而言，有桂林市及陽(yáng)朔的巖溶地貌旅游資源，丹霞地貌旅游資源，興安貓耳山的花崗巖地貌旅游資源，以漓江、資江為主的峽谷段落旅游資源，等旅游資源。

區(qū)位方而，廣西與廣東、湖南、四川、云南接壤，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，南昆鐵路的開(kāi)通讓游客能直接從云南進(jìn)入廣西，有利于形成旅游輻射，起到資源互補(bǔ)的作用。此外，從杭州、上海等發(fā)達(dá)城市都有直達(dá)的車(chē)次進(jìn)入廣西，這有利于形成連接全省，輻射全國(guó)的交通網(wǎng)絡(luò)。

(二)廣西地質(zhì)旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀分析

自改革開(kāi)放以來(lái)，廣西旅游業(yè)的發(fā)展迅速。旅游業(yè)已成為廣西國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之

一。而地質(zhì)旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目也得到了很人的發(fā)展。盡管廣西旅游業(yè)發(fā)展速度較快，成果喜人，但是其地質(zhì)旅游資源的發(fā)展及保護(hù)還存是在一些問(wèn)題。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1對(duì)地質(zhì)旅游資源缺乏系統(tǒng)的調(diào)查和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。

日前本區(qū)的很多地質(zhì)旅游資源尚未正式開(kāi)展系統(tǒng)的調(diào)查，缺乏基礎(chǔ)性工作，許多地方的地質(zhì)旅游資源呈現(xiàn)出先開(kāi)發(fā)，后規(guī)劃;先粗放經(jīng)營(yíng)，后整頓治理的局而。粗糙的建設(shè)造成了資源在很人程度上的破壞和浪費(fèi)，使一些前景樂(lè)觀的景點(diǎn)過(guò)旱衰敗。

2地質(zhì)旅游資源保護(hù)不利

山上人們對(duì)地質(zhì)旅游資源的重要性認(rèn)識(shí)不足，加上缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)，使得地質(zhì)旅游資源破壞嚴(yán)重，很多有價(jià)值的山體旅游資源植被破壞嚴(yán)重。

3基礎(chǔ)設(shè)施與旅游發(fā)展不相配

雖然廣西的區(qū)域優(yōu)勢(shì)明顯，但就廣西境內(nèi)來(lái)說(shuō)，交通不是很發(fā)達(dá)，1998年，廣西公路密度為22公里/每平方公里，僅有廣東的35% ,福建的48%，與西南人通道的位置極不相稱;鐵路密度為1.3公里/平方公里，但至今全區(qū)鐵路建設(shè)方而也未全而形成。[3]另外其它基礎(chǔ)設(shè)施如酒店、賓棺、飯店、導(dǎo)游等方而的服務(wù)工作相對(duì)于旅游名城而言比較落后。

(三)合理開(kāi)發(fā)利用地質(zhì)資源，走生態(tài)旅游之路

1、開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

地質(zhì)地貌景觀和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這也要求我們充分認(rèn)識(shí)地質(zhì)旅游資源在旅游開(kāi)發(fā)中的重要地位，并加人宣傳，提高人民特別是旅游區(qū)所在地居民的保護(hù)意識(shí)，在思想上把長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和日前利益、局部利益和整體利益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益、社

[4]會(huì)效益與環(huán)境效益相統(tǒng)一。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要求我們做好地質(zhì)旅游資源的保護(hù)規(guī)劃，在全

面調(diào)查的基礎(chǔ)上組織地質(zhì)、旅游、環(huán)保等方而的專家編制全區(qū)地質(zhì)遺跡資源開(kāi)發(fā)保護(hù)規(guī)劃。

2、制定出一套系統(tǒng)的科學(xué)的完整的理論和方法。

由于我國(guó)生態(tài)旅游起步較晚，生態(tài)旅游理論研究并不成熟，生態(tài)旅游地開(kāi)發(fā)建設(shè)的成功案例也不多見(jiàn)，所以應(yīng)該在對(duì)廣西省生態(tài)環(huán)境旅游資源、生態(tài)旅游市場(chǎng)、生態(tài)環(huán)境旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀充分調(diào)查了解的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)內(nèi)外關(guān)于生態(tài)旅游發(fā)展的理論與實(shí)踐，找準(zhǔn)發(fā)展生態(tài)旅游內(nèi)在的客觀條件;同時(shí)結(jié)合區(qū)域生態(tài)旅游發(fā)展的環(huán)境條件分析，找準(zhǔn)發(fā)展生態(tài)旅

。[5]游的外部機(jī)遇，從而制定科學(xué)合理的生態(tài)環(huán)境機(jī)制、開(kāi)展生態(tài)旅游之路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

開(kāi)展生態(tài)旅游要全面促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游地經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。生態(tài)旅游作為一種新的旅游產(chǎn)品，它所具有的經(jīng)濟(jì)意義主要表現(xiàn)在可以創(chuàng)造出大量的經(jīng)濟(jì)效益，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力盤(pán)。同時(shí)可以提供大量就業(yè)崗位，有效帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。開(kāi)展生態(tài)旅游有利于旅游地的旅游資源向旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，并實(shí)現(xiàn)由潛在的資源優(yōu)勢(shì)向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化。生態(tài)旅游發(fā)展的生態(tài)意

[6]義主要表現(xiàn)在有利于促進(jìn)對(duì)資源的保護(hù)性開(kāi)發(fā)和合理化利用。因此，我們應(yīng)大力支持鼓

勵(lì)走生態(tài)旅游的道路。促進(jìn)廣西省地質(zhì)資源的合理開(kāi)發(fā)和利用。

（三）結(jié)論

廣西省地質(zhì)旅游資源豐富，分布集中合理。但是，這些資源在開(kāi)發(fā)利用過(guò)程過(guò)程中，不注重保護(hù)，對(duì)地質(zhì)旅游資源缺乏系統(tǒng)的調(diào)查和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。所以造成旅游資源的浪費(fèi)和破壞。

因此我們必須合理開(kāi)發(fā)利用地質(zhì)資源，走可持續(xù)發(fā)展的道路，開(kāi)展生態(tài)旅游，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會(huì)效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

三、參考文獻(xiàn)

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第四篇：民族地區(qū)開(kāi)發(fā)旅游資源與保護(hù)傳統(tǒng)文化研究

民族地區(qū)開(kāi)發(fā)旅游資源與保護(hù)傳統(tǒng)文化研究

——以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為例

摘要：文化旅游是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，是整合多種資源的平臺(tái)。特別是少數(shù)民族地區(qū)，依托獨(dú)具特色的民族文化資源，合理發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，是發(fā)展各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，提高各民族人民生活水平的關(guān)鍵。本文以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為研究主體，綜合地對(duì)當(dāng)?shù)氐恼嚓P(guān)工作人員、居民和外來(lái)游客進(jìn)行深入調(diào)查。圍繞珠市彝族鄉(xiāng)的旅游資源開(kāi)發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)及民族傳統(tǒng)文化保護(hù)三大主題，從科學(xué)發(fā)展觀的角度，就珠市彝族鄉(xiāng)旅游資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的存在問(wèn)題與解決措施等方面，認(rèn)真分析了旅游資源開(kāi)發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)及民族傳統(tǒng)文化保護(hù)三者之間的相互促進(jìn)和相互制約關(guān)系。本文還以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，辯證地提出了一些關(guān)于保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的具體措施。

關(guān)鍵詞：珠市彝族鄉(xiāng) 旅游資源 生態(tài)環(huán)境 民族傳統(tǒng)文化 發(fā)展 保護(hù)

少數(shù)民族地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)普遍落后，但基本上都擁有豐富的文化旅游資源。在這些文化旅游資源中，絢麗多彩的民風(fēng)民俗，更是吸引著廣大的外來(lái)游客。因此，許多少數(shù)民族地區(qū)利用其民族特色，開(kāi)發(fā)出豐富多彩的旅游項(xiàng)目，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，由于片面地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沒(méi)有做好開(kāi)發(fā)過(guò)程中的保護(hù)，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，民族傳統(tǒng)文化日漸變質(zhì)和消亡。貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)也和眾多的少數(shù)民族地區(qū)一樣，在自身不合理開(kāi)發(fā)和外來(lái)文化沖擊的共同作用下，部分傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境已遭到破壞，因此，搶救、保護(hù)其生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化已刻不容緩。

一、珠市彝族鄉(xiāng)主要旅游資源概況

珠市彝族鄉(xiāng)山川秀麗，景色迷人，境內(nèi)有一個(gè)省級(jí)風(fēng)景區(qū)——赫章縣韭菜坪風(fēng)景名勝區(qū)。韭菜坪景區(qū)主要分為小韭菜坪風(fēng)景區(qū)和石林風(fēng)景區(qū)，小韭菜坪的山高叢入云，雄偉壯麗，石林的石星羅棋布，千姿百態(tài)。除了有奇異的自然景觀之外，珠市彝族鄉(xiāng)還充滿了濃郁的民族風(fēng)情，其中，以彝族的民風(fēng)民俗最為原始、純樸、多彩和絢麗。每逢民間盛大節(jié)日，成千上萬(wàn)的各族群眾便來(lái)珠市彝族鄉(xiāng)舉行各種活動(dòng)，歡度節(jié)日。

1.“貴州屋脊”小韭菜坪景區(qū)：小韭菜坪是橫亙于滇黔兩省之間的烏蒙山的主峰，海拔2900.6米，是貴州省山嶺的最高峰，人稱“貴州屋脊”。小韭菜坪海拔較高、污染少、破壞小、植被覆蓋率高，故夏季溫度適中，天高氣爽，極少有30°以上高溫天氣。加上山川秀麗、風(fēng)光旖旎，在2008年、2009年的香港城市研究院組織專家評(píng)比中，連續(xù)入圍“中國(guó)十大避暑名山”。景區(qū)以“全球變暖，我自清涼”為主題，加大宣傳力度，努力打造“阿西里西”文化旅游品牌。

2.“喀斯特迷宮”石林景區(qū)：石林景區(qū)由盆景石林和迷宮石林兩部分組成，景區(qū)各式各樣的石頭星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，是貴州省喀斯特地貌的典型代表，也是全國(guó)主要的喀斯特地貌區(qū)。盆景石林處于較潮濕地區(qū)，石林上灌木、藤蔓叢生，形成了一片石上長(zhǎng)樹(shù)，樹(shù)叢冒石，藤纏于石，樹(shù)石相依的盆景式石林。盆景石林附近，由于白云巖溶解性較弱，石林的發(fā)育程度較差，形成了一片連座石林。石間灌木叢生，藤蘿纏繞，人在石縫中穿行，容易迷路，故人們把這片石林又稱為“迷宮石林”。

3.彝族語(yǔ)言、文字、服飾、建筑文化：珠市彝族鄉(xiāng)彝語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝支東部方言恒可土語(yǔ)。一字一音，語(yǔ)輕文雅，全鄉(xiāng)的彝族人基本都會(huì)說(shuō)彝語(yǔ)。文字多為象形和會(huì)意，一般由布耄（類(lèi)似于巫師）傳授。彝文獻(xiàn)均為五言體，以三段式和鋪敘式較多，手法常以物為喻，用歇后語(yǔ)襯托文采。彝族服飾多姿多彩，風(fēng)格獨(dú)具。一般青年男女服裝色彩鮮艷，喜歡用紅、黃、綠、橙、粉等對(duì)比強(qiáng)烈的顏色，花邊、紋樣繁多。中年人服裝的紋樣較青年人為少，使用顏色為天藍(lán)、綠、紫、青、白等色，素貌莊重。老年人多用青、藍(lán)布，僅以青衣藍(lán)邊或藍(lán)衣青邊為飾。服裝的花紋、花邊，含有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。彝族建造房屋是一種龍圖騰文化的象征，嗜究風(fēng)水，常以山脈稱為“龍”，山脈的支系稱為“龍筋”。山脊順沿而下的山腳，是建宅的最佳地，表示剛好接著“龍筋”。

4.彝族歌曲舞蹈：珠市彝族鄉(xiāng)彝族歌曲，按其表演場(chǎng)合的曲調(diào)進(jìn)行分類(lèi)，有出嫁歌曲、悼念歌曲、酒禮歌曲、道喜歌曲、愛(ài)情歌曲、四句山歌調(diào)子等類(lèi)別。其中以四句山歌曲調(diào)最為豐富，一曲一調(diào)，約有170多個(gè)調(diào)子。舞蹈有酒禮舞、鈴鐺舞、敬酒舞、燕麥舞、琴弦舞撒麻舞等，其中，以鈴鐺舞最為出名。鈴鐺舞，又稱“跳腳”、“抄子舞”，彝語(yǔ)稱“懇合唄”，意為靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場(chǎng)中演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。此舞在珠市彝族鄉(xiāng)保留得最完整，鈴鐺舞無(wú)音樂(lè)伴奏，靠鼓點(diǎn)及舞者搖響手中的銅鈴聲來(lái)統(tǒng)一動(dòng)作，嗩吶只作間隙的吹奏，其所表現(xiàn)的內(nèi)容為彝族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景。

5.彝族節(jié)日文化：火把節(jié)是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為每年農(nóng)歷六月廿四日。節(jié)日期間，家家飲酒、吃坨坨肉、殺牲祭祖。人們穿上民族裝，參加斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、唱歌，跳舞等活動(dòng)。第三天晚上，人們舉著火把遍游山野，然后又集中到一處點(diǎn)燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌、跳舞，一直玩到天亮結(jié)束。除火把節(jié)外，彝年也是彝族的重要節(jié)日。彝年也就是彝族年，現(xiàn)在多以農(nóng)歷十月初一，以前由布髦占卜而定。節(jié)日期間，中年男子們?nèi)宄扇海哂H訪友，相互拜年，婦女不出門(mén)留在家中招持客人。人們除唱歌跳舞外，還舉行磨秋、賽馬、射箭等競(jìng)技活動(dòng)。

6.民風(fēng)民俗：珠市彝族鄉(xiāng)因?yàn)樽湓谄h(yuǎn)的西部山區(qū)，自古交通閉塞，對(duì)外交流極少，內(nèi)遷和外遷人口都不多，故形成了獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗并不斷被繼承下來(lái)。如崇拜山神、靈魂、圖騰，喜食包谷飯（玉米飯）、蕎麥飯、坨坨肉、羊肉、燒洋芋（土豆），好酒好客等。另外，還有一些相親、婚嫁、待客等習(xí)俗極具趣味性和神秘性。

二、開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源存在的問(wèn)題

近年來(lái)，在縣政府的大力支持和指導(dǎo)下，珠市彝族鄉(xiāng)“把享受韭菜坪清涼夏季”和“體驗(yàn)阿西里西民族文化”相結(jié)合，加大旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)力度。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了珠市彝族鄉(xiāng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏健Ｈ欢捎诓缓侠黹_(kāi)發(fā)，不重視保護(hù)，無(wú)論是生態(tài)環(huán)境，還是民族傳統(tǒng)文化，都受到了不同程度的破壞。且受生態(tài)環(huán)境的脆弱性和民族傳統(tǒng)文化的不可再生性影響，民族文化旅游發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了種種問(wèn)題。

1.生態(tài)環(huán)境遭受破壞：彝族人民世代居住在山區(qū)，從事艱苦的農(nóng)耕生活，要想在惡劣的環(huán)境中利用自然，就必須保護(hù)自然、善待自然，和自然和諧相處。“靠山吃山，靠水吃水”是珠市彝族鄉(xiāng)廣泛流傳的諺語(yǔ)，而世代與高山峻嶺為伴，更增加了他們對(duì)山的敬畏，故當(dāng)?shù)匾妥迦嗣窠猿绨萆缴瘛Ｋ麄冇X(jué)得要想永遠(yuǎn)有山“吃”，就得合理利用，加以保護(hù)。然而，在旅游業(yè)可觀的回報(bào)的誘惑下，政府盲目地開(kāi)發(fā)旅游資源，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施、游客承載量、環(huán)境自凈能力等相矛盾。如大量的游客涌入，使主要景點(diǎn)區(qū)的草坪、景觀等受破壞；管理不到位，基礎(chǔ)設(shè)施不足等加大了景區(qū)的環(huán)境污染；建設(shè)過(guò)程中破壞了植被、景觀等。

2.少數(shù)民族語(yǔ)言文字逐漸消亡：語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的魂，是少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)與風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)與載體。少數(shù)民族豐富多彩的語(yǔ)言文字表現(xiàn)了多樣的民族風(fēng)情，是世界文化寶藏的重要組成部分。隨著旅游資源開(kāi)發(fā)力度的加大，經(jīng)濟(jì)、教育的不斷發(fā)展，民族融合不斷加強(qiáng)，漢語(yǔ)在全國(guó)各地得到普及，這使少數(shù)民族語(yǔ)言文字傳承受到?jīng)_擊。此外，少數(shù)民族在戀愛(ài)、通婚、交友等方面思想觀念發(fā)生改變，無(wú)專業(yè)人員教授民族語(yǔ)言文字而缺少學(xué)習(xí)環(huán)境等，更讓語(yǔ)言文字傳承難度加大，并不斷呈現(xiàn)在走下坡路的趨勢(shì)。

3.民間藝術(shù)、工藝傳承面臨斷層：經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致消費(fèi)文化的傳播，使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活消費(fèi)方式有了很大的變化，民間建筑、歌曲、舞蹈、刺繡等賴于生存的環(huán)境改變了，具體表現(xiàn)在民間歌曲、舞蹈、刺繡等藝人逐漸老化；中年人忙于勞作、賺錢(qián)，沒(méi)有時(shí)間；年輕人多數(shù)出外打工，無(wú)心向老一輩學(xué)習(xí)。少數(shù)民族地區(qū)手工制作的民間工藝品，如服飾、漆器、首飾等與現(xiàn)代工業(yè)制造品相比，既費(fèi)力又耗時(shí)，成本太高而沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，因此，年輕一代沒(méi)人愿意去學(xué)這種費(fèi)力不討好的工藝技術(shù)。長(zhǎng)此以往，工藝傳承就不可能持續(xù)，工藝技術(shù)也就走向了消亡。

4.外來(lái)文化和商業(yè)化影響民俗民風(fēng)變化：隨著旅游業(yè)的興起，珠市彝族鄉(xiāng)不斷對(duì)外交往，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕c外來(lái)文化的融合。伴隨著民族文化旅游的商業(yè)化，外來(lái)文化不斷滲入到當(dāng)?shù)兀慰鸵宰陨淼纳盍?xí)慣、價(jià)值觀念等介入少數(shù)民族的生活中，并對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生“示范效應(yīng)”，這使當(dāng)?shù)氐娜藗円欢ǔ潭壬细淖冊(cè)械莫?dú)特生活習(xí)慣，如飲食、祭祀、穿戴、婚戀、娛樂(lè)等。彝族是個(gè)好酒好客的民族，他們有著純樸善良、重義輕利、樸實(shí)勤儉的好民風(fēng)。但受商業(yè)化過(guò)程中重錢(qián)重利、腐敗奢侈思想的影響，出現(xiàn)了一些“騙客”、“宰客”等現(xiàn)象，民族文化旅游開(kāi)始走向庸俗化。

5.工業(yè)化和全球化影響價(jià)值取向：在經(jīng)濟(jì)大潮的驅(qū)使下，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)全球化步伐在不斷加快，人們的思想觀念、價(jià)值取向也在不斷改變。首先，人們不再像以前一樣，無(wú)論富裕或貧窮，無(wú)論悠閑或勞苦，都開(kāi)心快樂(lè)地生活。而是“一切向錢(qián)看”，沒(méi)有錢(qián)就沒(méi)有開(kāi)心快樂(lè)。其次，為了開(kāi)發(fā)旅游資源，改變和捏造一些民風(fēng)民俗，導(dǎo)致“偽民俗”、“假民俗”的出現(xiàn)。這些改變，使民風(fēng)民俗或夸大隆重，或假借別地，或無(wú)中生有。還有一些民族商人和外出年輕人，受新的價(jià)值觀和人生觀影響，恥于學(xué)習(xí)和傳承本民族傳統(tǒng)文化。他們覺(jué)得那都是些落后的東西，并把新的思想觀念帶回到本土，潛化和沖擊著本民族特有生活習(xí)慣和思想觀念。

三、旅游、生態(tài)和民族文化間的關(guān)系

毫無(wú)疑問(wèn)，旅游、生態(tài)環(huán)境和民族文化之間是相互影響，相互促進(jìn)的關(guān)系。保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族文化有利于旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展是保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族文化的保障。保護(hù)生態(tài)環(huán)境和保護(hù)民族文化之間也一樣，民族文化的發(fā)展會(huì)影響生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境會(huì)對(duì)民族文化傳承產(chǎn)生作用。

1.發(fā)展旅游對(duì)生態(tài)環(huán)境和民族文化有利有弊

旅游是一把雙刃劍，它既可以搞活經(jīng)濟(jì)，為生態(tài)環(huán)境和民族文化保護(hù)提供物質(zhì)保障，也可以激活文化，為游客提供一種到文化原生地參觀的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)人們對(duì)文化的了解。但是同時(shí)又對(duì)文化造成一種沖擊，對(duì)自然生態(tài)造成一種破壞。在“發(fā)展旅游”的大旗下，部分傳統(tǒng)的風(fēng)俗被改造成商業(yè)性表演，民族節(jié)日經(jīng)常化，這些雖滿足了游客需要，但是使民族旅庸俗化。過(guò)度開(kāi)發(fā)、缺乏科學(xué)規(guī)劃、管理不善、忽略景區(qū)游客承載力等破壞了生態(tài)環(huán)境。

2.生態(tài)環(huán)境和民族文化制約著旅游業(yè)發(fā)展 秀麗的自然景觀、原生態(tài)的民族文化共同構(gòu)成豐富的旅游資源，是發(fā)展旅游業(yè)的前提條件。沒(méi)有任何特色，或者原有的特色被破壞的自然景觀和人文景觀，都很難吸引人們?nèi)ビ^賞、品味，旅游業(yè)也就很難興起和發(fā)展。珠市彝族鄉(xiāng)旅游業(yè)要想走出去，走下去、就必須加大對(duì)原始草原、石林、民族傳統(tǒng)文化等原生態(tài)旅游資源的保護(hù)。生態(tài)環(huán)境和民族文化都具有脆弱性，如果忽略了對(duì)它們的保護(hù)，旅游業(yè)發(fā)展可能只是曇花一現(xiàn)，不能持久。

3.生態(tài)環(huán)境和民族文化相互影響

人和自然是相互影響的，文化不可能存在于真空中。環(huán)境對(duì)文化有影響的同時(shí)，又通過(guò)文化作用于生態(tài)系統(tǒng)，這是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。任何文化都適應(yīng)著特定的生態(tài)環(huán)境，人類(lèi)就是在適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的過(guò)程中創(chuàng)造文化、發(fā)展文化的。就像珠市彝族鄉(xiāng)，為了適應(yīng)高山氣候，服裝偏厚；居于高山峻嶺，崇拜山神；地廣草肥，流行放牧等。而民族文化中的一些風(fēng)俗、信仰對(duì)保護(hù)自然環(huán)境有著一定的作用，例如崇拜山神利于保護(hù)山林，旱作文化利于合理利用土地等。

四、保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用具有兩重性，一方面能促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)民族文化向好的方面發(fā)展；另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。隨著現(xiàn)代社會(huì)、特別是旅游業(yè)的發(fā)展，旅游地傳統(tǒng)的民族文化、民俗風(fēng)情或多或少地存在逐漸被同化、庸俗化以至消失的現(xiàn)象，如民居建筑、服飾、飲食、歌舞等。民族傳統(tǒng)文化保護(hù)迫在眉睫，不容忽視，為此，我提出了一些具體的保護(hù)措施。

1.要積極調(diào)動(dòng)民族自身的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí) 少數(shù)民族人民是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展和保護(hù)的核心，要想民族文化真正得到保護(hù)和發(fā)展，關(guān)鍵還是在本民族自身，民族自身才是保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的決定性因素。因此，要幫助他們認(rèn)識(shí)到民族文化對(duì)于一個(gè)民族的重要性和意義。可以通過(guò)開(kāi)辦學(xué)校雙語(yǔ)教育、相關(guān)民族文化學(xué)習(xí)班等，加強(qiáng)對(duì)民族文化的研究，增加少數(shù)民族對(duì)自身文化的理解，從而樂(lè)于接受和傳承本民族傳統(tǒng)文化。

2.充分發(fā)揮好政府的調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護(hù)作用

政府要發(fā)揮好調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護(hù)的作用，制定和完善法律法規(guī)，并嚴(yán)格按照法律法規(guī)辦事是關(guān)鍵。法律法規(guī)沒(méi)有制度、完善和實(shí)施好，民族文化的發(fā)展就無(wú)法可依，有法難依，就不能得到很好的保護(hù)。借鑒其他民族地區(qū)及國(guó)外豐富的經(jīng)驗(yàn)，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家保護(hù)民族文化的經(jīng)驗(yàn)和做法，對(duì)民族文化保護(hù)的過(guò)程加以指導(dǎo)，也是有利于保護(hù)民族文化的。此外，重視少數(shù)民族文化機(jī)構(gòu)和設(shè)施建設(shè)，大力搶救、保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作，尊重和保護(hù)少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，尊重和腦戶少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等都是有助于民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的。

3.培養(yǎng)少數(shù)民族文化研究和傳承專業(yè)人員 開(kāi)發(fā)民族民間文化資源需要專業(yè)人才，擁有一支強(qiáng)有力的人才隊(duì)伍是關(guān)鍵。在堅(jiān)持培養(yǎng)本地民族民間文化研究、傳承人才的同時(shí)，要積極創(chuàng)造條件，培養(yǎng)出包括管理、表演、導(dǎo)游等大批專業(yè)人才，也要大膽引進(jìn)一些熟悉文化產(chǎn)業(yè)策劃、設(shè)計(jì)、銷(xiāo)售，具有創(chuàng)新思維和現(xiàn)代科技素質(zhì)的文化經(jīng)營(yíng)人才，把強(qiáng)勁的外力與本地的民族民間文化資源優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，以滿足民族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)人才的多種要求，為合理開(kāi)發(fā)利用民族民間文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供智力保證。

4.選準(zhǔn)突破點(diǎn)，開(kāi)發(fā)有民族特色的旅游商品

生存于少數(shù)民族民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、制陶、漆藝、雕刻等手工藝品以及少數(shù)民族的裝飾品等，深受旅游者的喜愛(ài)。如果將這些手工藝品作為旅游紀(jì)念品，有較大的市場(chǎng)和開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，但生產(chǎn)此類(lèi)手工藝品時(shí)，一定要避免機(jī)械化批量生產(chǎn)，粗制濫造。少數(shù)民族種植的傳統(tǒng)作物，如彝族人的苦蕎，經(jīng)加工后可作為健康飲品、點(diǎn)心，苦蕎皮更可做枕頭，是饋贈(zèng)親友的佳品。彝族人種植苦蕎，既可保留他們的生產(chǎn)方式，又可轉(zhuǎn)化為旅游商品。民族文化中能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的重大節(jié)日、服飾、飲食、手工藝品、建筑、文物古跡等，我們可以采用科學(xué)合理的途徑，將它們選好并集中開(kāi)發(fā)出來(lái)，既能保留傳統(tǒng)的精神又能滿足更多消費(fèi)者的需求。

5.把文化開(kāi)發(fā)與文學(xué)及影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形式相結(jié)合

發(fā)掘更多的少數(shù)民族風(fēng)俗、生活方式、原生態(tài)音樂(lè)、舞蹈等，制成電影、電視等產(chǎn)品，出版更多有關(guān)少數(shù)民族文化題材的書(shū)籍、刊物、雜志。利用文學(xué)藝術(shù)的吸引力、歌舞的流行性、音像制品的生動(dòng)性，讓更多的人們了解少數(shù)民族文化，激發(fā)他們對(duì)少數(shù)民族文化的熱愛(ài)，至使更多的人支持甚至投資少數(shù)民族文化的保護(hù)與發(fā)展。特別是對(duì)少數(shù)民族青少年，激發(fā)他們對(duì)自己文化的熱愛(ài)，積極參與本民族傳統(tǒng)文化的研究、傳承和保護(hù)，讓民族文化更好地得到發(fā)展。

6.應(yīng)進(jìn)一步挖掘民族文化資源，采用不同保護(hù)方式 民族傳統(tǒng)文化是民族旅游資源的源泉，若無(wú)民族文化，民族旅游資源將會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前已針對(duì)民族民間文化進(jìn)行了較為深入的挖掘和整理，但少數(shù)民族文化浩繁龐雜，豐富多彩，前人所搶救和整理的材料與整個(gè)民間文化蘊(yùn)藏量相比，仍顯不足，許多民間文化至今仍是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，甚至面臨消亡。因此，進(jìn)一步挖掘民族文化，急需采用合理保護(hù)方式。對(duì)這些文化資源先挖掘、整理，然后開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，形成開(kāi)發(fā)式保護(hù)模式。

7.要科學(xué)規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā)

傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨(dú)特性，因此在開(kāi)發(fā)前要有科學(xué)有序的規(guī)劃方案，突出其精華，因地制宜。首先，在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)要以資源為基礎(chǔ)，市場(chǎng)為導(dǎo)向，產(chǎn)品為中心，提高旅游項(xiàng)目的規(guī)劃設(shè)計(jì)水平，積極倡導(dǎo)生態(tài)旅游，貫徹“保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二”和“保護(hù)性開(kāi)發(fā)與開(kāi)發(fā)性保護(hù)并舉”的指導(dǎo)思想，堅(jiān)決制止破壞性開(kāi)發(fā)與低水平重復(fù)建設(shè)。其次，要協(xié)調(diào)旅游開(kāi)發(fā)中短期利益與長(zhǎng)期利益的關(guān)系及旅游開(kāi)發(fā)規(guī)模與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系，制定切實(shí)可行的的旅游發(fā)展模式或旅游開(kāi)發(fā)策略，引導(dǎo)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)：面對(duì)少數(shù)民族地區(qū)豐富民族文化的損毀、流失、消失的現(xiàn)狀，我們不能再等閑視之，必須用法律手段、行政手段等加以行之有效的保護(hù)。否則，消失的不僅只是一個(gè)民族的文化，而是一個(gè)民族的歷史、靈魂、精神與民族自身。總之科學(xué)地、合理地把握好民族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，不但可以獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。優(yōu)秀的民族文化在不斷的發(fā)展的過(guò)程中也蘊(yùn)涵了社會(huì)的時(shí)代內(nèi)涵，是一個(gè)民族的民族自尊心、民族自信心、民族自豪感得以體現(xiàn)的根本，對(duì)民族、國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展也具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。因此，必須開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，為中華民族多元一體的文化在人類(lèi)文化百花園中的地位更好地服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：瑤族旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究

瑤族旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究

發(fā)布時(shí)間：2011-8-

1信息來(lái)源：

作者:唐 莉

（永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南 永州 425006）

摘 要 瑤族文化是凝聚瑤族人民的重要力量，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要組成部分。在旅游開(kāi)發(fā)中，如何摒棄瑤族傳統(tǒng)文化的糟粕，弘揚(yáng)其精華，對(duì)瑤族旅游資源進(jìn)行有效地開(kāi)發(fā)與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，仍然是一個(gè)在理論和實(shí)踐上值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 瑤族 資源狀況 開(kāi)發(fā)與保護(hù) 策略

瑤族是中國(guó)人口較多的少數(shù)民族之一，其人口在中國(guó)56個(gè)民族中居第13位，有300萬(wàn)人左右。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，瑤族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化：長(zhǎng)鼓舞、盤(pán)王節(jié)、吊腳樓、瓜簞酒??，它是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要組成部分，也是一種特殊的社會(huì)歷史現(xiàn)象。因此，瑤族文化在旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)中，必須堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，根據(jù)自身的資源條件和客源市場(chǎng)的需求，開(kāi)發(fā)滿足人們需要的旅游產(chǎn)品，盡量做到“人無(wú)我有，人有我特”來(lái)吸引更多的游客，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)瑤族旅游資源的現(xiàn)狀

1.1 獨(dú)特的自然資源

（1）獨(dú)特的自然風(fēng)景。“南嶺無(wú)山不有瑤”，橫跨湘、桂、粵、贛四省區(qū)的南嶺山地是中國(guó)瑤族的主要聚居區(qū)。由于瑤族聚居地大多在山區(qū)，山區(qū)的自然風(fēng)光都是原生態(tài)的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何的人工雕琢痕跡，天長(zhǎng)日久，與眾不同的自然風(fēng)景便成為了瑤族的特色。如廣西來(lái)賓市金秀大瑤山境內(nèi)的風(fēng)景名勝面積達(dá)500多km2，丹峰插云、怪石嶙峋。以圣堂山為代表的丹霞式剛棱削面塔柱地貌、石峰林立，再加上生態(tài)環(huán)境的自然協(xié)調(diào)，使它形成了風(fēng)光綺麗、景色如畫(huà)的自然景觀；又如湖南江永千家峒是瑤族故都，千家峒內(nèi)，四面高山，從穿巖進(jìn)入，一派奇山碧水。峒內(nèi)良田萬(wàn)畝，石峰奇特秀麗，泉流清澈見(jiàn)底，溶洞幽深神奇，飛瀑雄偉壯觀。穿巖、古城墻、白鵝洞、鳥(niǎo)山??令人目不暇接，自成一幅幅天然圖畫(huà)。

（2）豐富的生物多樣性。洗藥浴是瑤族同胞的傳統(tǒng)習(xí)俗，黔桂瑤族聚居區(qū)山清水秀、森林茂密，特殊的地理環(huán)境，使當(dāng)?shù)鼐哂猩锒鄻有蕴卣鳎氐乐兴幉馁Y源蘊(yùn)藏十分豐富。采集數(shù)十味中草藥配成沐浴藥方，既可以健身，又可防病、治病。位于湖南道縣與江永交界處的都龐嶺自然保護(hù)區(qū)，分布有大面積的福建柏群落和長(zhǎng)苞鐵杉群落；已發(fā)現(xiàn)的維管束植物有214科861屬1 949種，其中冷杉、南方紅豆杉、伯樂(lè)樹(shù)、香果樹(shù)等10余種植物被列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生植物，區(qū)內(nèi)分布有豐富的野生種種資源；已發(fā)現(xiàn)的陸棲脊椎動(dòng)物有70科146屬202種，其中國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物有鱷蜥、云豹、蟒、短尾猴、水鹿等25種。本區(qū)還是湖南省西南部的重要水源涵養(yǎng)林區(qū)，在森林生態(tài)、動(dòng)植物遺傳和保護(hù)以及民族學(xué)的研究等方面均具有很高的價(jià)值。

（3）獨(dú)特的氣候條件。我國(guó)的瑤族主要分布在山區(qū)，山區(qū)氣候大多四季如春，冬暖夏涼，年均氣溫在10～20℃左右，許多瑤族縣城及景區(qū)的空氣負(fù)氧離子平均含量都明顯高于鄰近的市區(qū)。如在湖南雙牌陽(yáng)明山瑤族聚居區(qū)有利于人體健康的空氣負(fù)離子濃度很高，被人們稱為“天然氧吧”區(qū)。

1.2 豐富的瑤族文化

瑤族有盤(pán)瑤、茶山瑤、花籃瑤、坳瑤等40多個(gè)支系。他們雖然生活的地理位置相同，但他們的語(yǔ)言、服飾、婚姻和生活習(xí)俗等方面有很大的差別，保留著各自典型的民族文化。比如在服飾上，瑤族服飾極具特色，顏色多為黑色或深藍(lán)色，女著長(zhǎng)裙，男著對(duì)襟服，皆有頭飾，且較復(fù)雜。但瑤族服飾因支系不同、地區(qū)不同，又有著較大差異，這種差異主要體現(xiàn)在顏色、樣式、頭飾三個(gè)方面；又如在婚俗方面，歷史上，茶山瑤是傳統(tǒng)的男婚女嫁，提倡計(jì)劃生育；而盤(pán)瑤則是“男嫁女招”，提倡多生，注重男女平等；花藍(lán)瑤婚俗更為獨(dú)特，婚后，男女雙方各自在自家過(guò)，知道女方懷孕才固定住在一起。有“香哩”、“離慣”、“刮架”、“貴金鐘”等數(shù)十種不同稱謂的瑤族傳統(tǒng)民歌。還有多樣的民間器樂(lè)，如床頭琴、嗩吶、黃泥鼓等，別具一格；風(fēng)情獨(dú)特瑤族民間舞蹈，主要有黃泥鼓舞、八仙舞、三師舞、白馬舞等。瑤族有著自己盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。《度戒節(jié)》是瑤山人民專為男子舉行的成年禮。每當(dāng)舉行度戒活動(dòng)，方圓幾十里的瑤民便會(huì)聚焦到這個(gè)村寨，祝愿受戒者受戒成功。在鑼、炮竹和鳥(niǎo)槍的喧鬧聲中，受戒者要接受過(guò)火海、上刀山、咬碗、足踩燒紅的犁頭等考驗(yàn)，從而形成千古流傳的絕技。

中國(guó)瑤族的民間文獻(xiàn)數(shù)量大、種類(lèi)多，而且形式獨(dú)特、內(nèi)容廣泛。主要有過(guò)山榜（評(píng)皇券牒）、祖圖族譜、碑刻銘文、宗教經(jīng)書(shū)、歌書(shū)信歌、醫(yī)方炙語(yǔ)、契約賬據(jù)。歷史上瑤族沒(méi)有自己的文字，很早以前就習(xí)用漢語(yǔ)文，至今保存著的很多歷史文獻(xiàn)都用漢字記載。但不知在何年，湖南江永瑤族聚居區(qū)上江圩流傳著一種專門(mén)的女性文字，它是世界上目前唯一發(fā)現(xiàn)的性別文字，堪稱世界文化之瑰寶，世界文字之奇觀。女書(shū)字體娟秀，直行排列，呈斜菱形；女書(shū)作品多為五言、七言詩(shī)體，內(nèi)容多為閨中密語(yǔ)，用江永方言土語(yǔ)吟唱，韻味無(wú)窮。至于江永女書(shū)的起源和由來(lái)，由于“人死書(shū)焚”的習(xí)俗，雖然眾說(shuō)紛紜。但至今依然找不著真實(shí)的答案，只留下一個(gè)耐人尋味的千古之謎。在2003年4月，國(guó)家檔案局已將江永女書(shū)收為《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》，并向聯(lián)合國(guó)科教組織作了專題申報(bào)。2003年6月，女書(shū)作為世界唯一女性專用文字收錄“吉尼斯大全”。

瑤族旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)的相關(guān)性

2.1 開(kāi)發(fā)與保護(hù)的模式

瑤族的旅游資源豐富，但其基本位于大瑤山深處，區(qū)位條件不佳。那么要搞活大旅游業(yè)，必須處理好自然資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間的關(guān)系，注重模式的選擇。堅(jiān)持先規(guī)劃后開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中重保護(hù)的原則。要強(qiáng)調(diào)保護(hù)旅游環(huán)境的歷史原貌與自然風(fēng)貌，防止在開(kāi)發(fā)中降低或損失歷史和生態(tài)的價(jià)值。運(yùn)用法律武器，把保護(hù)旅游資源放在重要議事日程。以《環(huán)境保護(hù)法》和《森林法》為武器，切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，對(duì)于可開(kāi)發(fā)旅游景點(diǎn)的地方，附近的山林水土要一律封禁；對(duì)于原始次生林、水源林、風(fēng)景林和旅游景區(qū)內(nèi)的人工林，不可人為毀壞。要宣傳在先，保護(hù)法規(guī)在先，以便有章可循。

2.2 開(kāi)發(fā)與保護(hù)的原則

（1）特色性原則。特色即差異性。開(kāi)發(fā)利用旅游資源的實(shí)質(zhì)就是要尋找、挖掘和利用旅游資源的特色。經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)的旅游資源，不僅應(yīng)使它原有的特色得以保持，同時(shí)，還應(yīng)使其原有的特色更加鮮明、有所創(chuàng)新和發(fā)展，絕對(duì)要避免在開(kāi)發(fā)后的原有的特色資源被破壞。

（2）共生性原則。包括自然資源與自然資源之間、自然資源與文化資源之間、文化資源與文化資源之間的共生性現(xiàn)象。如展覽館與賓館、商場(chǎng)、交通設(shè)施、自然景點(diǎn)、人造景點(diǎn)等相互之間是共生的。所以，要注意以大項(xiàng)目帶動(dòng)小項(xiàng)目，主要項(xiàng)目與配套項(xiàng)目形成完整性。

（3）可持續(xù)性發(fā)展原則。旅游資源開(kāi)發(fā)的目的是發(fā)展旅游業(yè)，實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)效益。與此同時(shí)還要考慮開(kāi)展活動(dòng)不能超過(guò)社會(huì)和環(huán)境的限度，否則會(huì)帶來(lái)資源被破壞、環(huán)境質(zhì)量下降、社會(huì)治安混亂等負(fù)面影響，從而影響旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

（4）參與性原則。游客參與原則，要求在旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中創(chuàng)造更多的空間和機(jī)會(huì)，便于游客自由活動(dòng)。使游客與景區(qū)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，讓游客真正體驗(yàn)到人與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和睦相處、融為一體的感受。

1.3 開(kāi)發(fā)與保護(hù)的意義

（1）保護(hù)自然旅游資源就是保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)。瑤族旅游資源屬于青山綠水的原始優(yōu)良自然生態(tài)系統(tǒng)，其生態(tài)系統(tǒng)極為脆弱。隨著生產(chǎn)力的提高，旅游業(yè)的發(fā)展，這種順境自然生態(tài)景觀成了旅游開(kāi)發(fā)的資源對(duì)象，若開(kāi)發(fā)不當(dāng)或開(kāi)發(fā)后管理不當(dāng)，違反自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，很容易造成自然生態(tài)系統(tǒng)不可逆轉(zhuǎn)的破壞，數(shù)億年演化留下的珍貴自然遺產(chǎn)將毀于一旦。

（2）保護(hù)人文旅游資源就是保護(hù)人類(lèi)文化。瑤族的人文旅游資源是瑤民族幾千年悠久歷史長(zhǎng)河中遺留下來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)。但在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)可能會(huì)削弱民族文化，導(dǎo)致民族文化商品化、庸俗化以及價(jià)值觀的退化與遺失。因?yàn)槊褡逦幕鄬?duì)于外地漢文化而言，往往會(huì)成為弱勢(shì)文化。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸?shù)镁驮缴伲幕牟黄降冉涣饔纱水a(chǎn)生。雖然近幾年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者開(kāi)始創(chuàng)造或再現(xiàn)的種種文化，如穿節(jié)日盛裝；發(fā)展手工藝品等，但卻失去了往日原文化中的某些意義。因此，保護(hù)外來(lái)文化對(duì)民族文化造成的影響是不容質(zhì)疑的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。

（3）保護(hù)旅游資源就是保護(hù)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。不要走“先污染（破壞）后治理”的彎路。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，旅游業(yè)雖被譽(yù)為“無(wú)煙工業(yè)”，但由于旅游資源的脆弱性和不可再生性決定了旅游業(yè)的發(fā)展決不能再重蹈環(huán)境問(wèn)題的覆轍。旅游資源一經(jīng)破壞，吸引游客的魅力也隨之消失，旅游景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益直接受威脅；潛在的旅游資源未開(kāi)發(fā)就先遭破壞，旅游業(yè)就失去了發(fā)展的潛力，成了無(wú)源之水。可見(jiàn)，保護(hù)旅游資源就是保護(hù)可持續(xù)發(fā)展旅游業(yè)。

瑤族旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)應(yīng)注意的問(wèn)題

3.1 開(kāi)發(fā)與保護(hù)開(kāi)發(fā)過(guò)程中的注意問(wèn)題

（1）注意人與自然、文化與生態(tài)的和諧共處。生態(tài)旅游的對(duì)象是原生的、和諧的生態(tài)系統(tǒng)，在西方國(guó)家有一門(mén)大地景觀學(xué)的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)將整個(gè)自然大地看成為一個(gè)宏觀層次的景觀。而我國(guó)通常是把自然景觀神化，帶有一些神秘的文化色彩。所以在景觀中，必須是人與自然、文化與生態(tài)和諧共處的狀態(tài)。

（2）注意對(duì)生態(tài)旅游對(duì)象的良好保護(hù)。生態(tài)資源與一般的資源是不同的，是不可再生的，不可逆的。無(wú)論是山林，還是水體都存在這個(gè)問(wèn)題。所以，保護(hù)的對(duì)象是什么？誰(shuí)來(lái)保護(hù)？保護(hù)的目的和動(dòng)力是什么？這三者必須要搞清楚。否則，生態(tài)資源就不可能得到永續(xù)利用。

（3）注意強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c性和收益性。只有當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c，才能把破壞資源的力量轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)資源的力量、建設(shè)性的力量，同時(shí)還存在著協(xié)調(diào)性。廣西龍勝在溫泉旅游度假區(qū)的開(kāi)發(fā)中十分注重群眾的參與，獲得了很好的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。當(dāng)然也要防止沒(méi)有約束條件的破壞性開(kāi)發(fā)旅游資源。要牢固樹(shù)立“不求所有，但求所在”的觀念。

（4）注意兼顧好政府、投資主體、景區(qū)居民等多方利益分配的關(guān)系。平衡各相關(guān)利益方的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)瑤族旅游資源平衡、健康、快速及可持續(xù)發(fā)展的重要課題。

3.2 開(kāi)發(fā)過(guò)程中的保護(hù)策略

（1）民族物質(zhì)特征的趨勢(shì)和保留。旅游業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)水平的提高，使少數(shù)民族居民必然采用先進(jìn)的生活方式和便利的生活設(shè)施。我們不能阻擋這種趨勢(shì)，但能對(duì)傳統(tǒng)文化中失去存在價(jià)值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能──旅游吸引物，并采取行之有效的方式對(duì)傳統(tǒng)文化中正在趨同的物質(zhì)特征進(jìn)行保留，如傳統(tǒng)的民族服飾，先進(jìn)的生活用具、建筑形式等。

（2）民族精神文化因素的趨勢(shì)與保留。少數(shù)民族的節(jié)日禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式等屬精神文化因素。我們發(fā)展旅游業(yè)，出售這些文化，但又必須要做到保存原文化的內(nèi)在精神時(shí)，就應(yīng)采取“分離”的措施，將出售給游客的文化內(nèi)容與真正存在本地居民間的文化形式相區(qū)別，以防止傳統(tǒng)文化形式的內(nèi)含價(jià)值受到扭曲削弱。把出售的傳統(tǒng)舞蹈和儀式作恰當(dāng)?shù)男薷模蛊湓诓煌膱?chǎng)合有不同的意義。

（3）旅游景點(diǎn)景區(qū)的保護(hù)管理。旅游資源開(kāi)發(fā)后形成的可接待游客的旅游景區(qū)，由于管理不當(dāng)也會(huì)造成破壞。因此，一要加強(qiáng)管理，保護(hù)景點(diǎn)和景區(qū)環(huán)境；二要要加強(qiáng)景區(qū)管理隊(duì)伍建設(shè)，采取組織短訓(xùn)班，對(duì)在職人員加強(qiáng)保護(hù)意義和保護(hù)知識(shí)的培訓(xùn)。將分散的各行業(yè)中具有景區(qū)保護(hù)知識(shí)的人員組織和調(diào)動(dòng)到專職保護(hù)崗位上來(lái)，積極培養(yǎng)專業(yè)景區(qū)保護(hù)人才。三要加強(qiáng)對(duì)游客的管理。通過(guò)各種宣傳途徑，加強(qiáng)對(duì)游客的教育，使游客養(yǎng)成良好的習(xí)慣；對(duì)一些習(xí)慣好、素質(zhì)高、能自覺(jué)保護(hù)景區(qū)的游客給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)個(gè)別破壞景點(diǎn)及景區(qū)環(huán)境的游客，要給予應(yīng)有的懲罰，對(duì)于情節(jié)較為嚴(yán)重的，應(yīng)按相關(guān)的法規(guī)條例給予相應(yīng)的處分；四要加強(qiáng)對(duì)景區(qū)環(huán)境的保護(hù)管理。慎重控制旅游活動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)于那些導(dǎo)致景區(qū)水體、空氣及環(huán)境污染的旅游活動(dòng)項(xiàng)目應(yīng)加以控制，以保護(hù)景區(qū)優(yōu)良的自然的生態(tài)環(huán)境；最后就是要控制游客人數(shù)，以保證景區(qū)內(nèi)應(yīng)有的旅游氣氛環(huán)境和旅游生態(tài)環(huán)境。以及采取一系列行之有效的景區(qū)環(huán)境衛(wèi)生管理措施，防止垃圾污染，以保證景區(qū)隨時(shí)有一個(gè)潔凈的環(huán)境。

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