第一篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法總結(jié)

蘇格拉底善即知識(shí)并把這作為自己學(xué)說(shuō)的核心，任務(wù)是確定一種人人必須遵循的普遍的道德觀念。為此，他在認(rèn)識(shí)的方法上致力于尋求共同的、普遍的、一般的東西。把探討概念作為自己方法的重點(diǎn)，而把探求明晰概念的方法稱為“精神接生術(shù)”，其中包括：“諷刺”，即詰難，自己先以一無(wú)所知的面目出現(xiàn)，讓對(duì)方大發(fā)議論，然后針對(duì)對(duì)方議論指出其矛盾 和謬誤，使之放棄自己先有的立論;助產(chǎn)術(shù)”，即在談話中通過(guò)有意識(shí)的發(fā)問(wèn)，把自己的結(jié)論從對(duì)方的話中引出來(lái)；“歸納”，列舉各種事例，從中找出其共性；下定義，給歸納出的共性題名，即形成概念。色諾芬《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》。前者是古希臘流傳下來(lái)的第一部專論經(jīng)濟(jì)的著作，以記錄蘇格拉底與人對(duì)話的形式寫的；后者是討論雅典國(guó)家財(cái)政的著作。從方法上看，他是力求使用蘇格拉底的“精神接生術(shù)”，特別是其中的歸納。也非常注重對(duì)生活中各種現(xiàn)象的歸納，而得到一般性的結(jié)論，或者先設(shè)定某種一般性結(jié)論，然后以生活中的事例加以說(shuō)明。在論述的體系上，其邏輯是嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的，利用對(duì)話體的優(yōu)點(diǎn)，把詰難和“助產(chǎn)術(shù)”的方法發(fā)揮出來(lái)。柏 拉圖《理想國(guó)》和《法律論》。研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法與色諾芬有很大區(qū)別，在他這里，一般的理性是前提性存在，是決定一切的，研究的方法在于如何從一般的理性中推論現(xiàn)實(shí)世界的各種具體事物。方法以演繹為主，在演繹的過(guò)程中論證一些具體的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。亞里士多德《政治論》和《倫理學(xué)》。其經(jīng)濟(jì)思想在方法上與柏拉圖有許多差別。研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法是他的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)（形式邏輯）的運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究中根本點(diǎn)說(shuō)就是探求體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)生活中的質(zhì)料與形式的關(guān)系為此他很注重感性經(jīng)驗(yàn)的作用，理性認(rèn)識(shí)是來(lái)源于感覺(jué)的，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納，但歸納所得來(lái)的知識(shí)的。感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只能作為誘因而使先驗(yàn)地潛伏于人心中的概念性認(rèn)識(shí)得以發(fā)現(xiàn)，這是他未能擺脫柏拉圖影響的表現(xiàn)。從他的經(jīng)濟(jì)思想中可以看出，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)是非常注意的，力求使結(jié)論與事實(shí)相符，但又往往摻雜著先驗(yàn)論的成分，特別是在他關(guān)于奴隸制的合理性的論述中，表現(xiàn)得尤為突出。阿奎那。托馬斯中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家的典型代表，“神學(xué)泰斗”，《神學(xué)大全》，其中第七十七和七十八兩個(gè)問(wèn)題是討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的。三段論的演繹法

重商主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法安徒安，德，蒙克來(lái)田突出代表著初期重商主義者的方法特點(diǎn)，一方面從自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出某些一般性道理，另方面又依據(jù)古代哲人及《圣經(jīng)》中的某些語(yǔ)錄做為論據(jù)。重商主義的主要代表是托馬斯 孟《論英國(guó)與東印度公司的貿(mào)易》他的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法給人以可靠的印象，其主要論據(jù)就是經(jīng)驗(yàn)和各種事實(shí)的結(jié)果。缺陷是忽略對(duì)概念的規(guī)定和運(yùn)用，不能形成比較系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。詹姆士，斯圖亞特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》目的是以新的、超過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法的方法，將重商主義的各種觀點(diǎn)概括為一個(gè)體系，這個(gè)體系的核心，是“讓渡利潤(rùn)”說(shuō)，即從賤買和貴賣，或用斯圖亞特的話說(shuō)，是“財(cái)富的天平在有關(guān)雙方之間的擺動(dòng)”來(lái)解釋利潤(rùn)。為了建立體系，斯圖亞特就不能不規(guī)定和使用概念，比如價(jià)值、貨幣、利潤(rùn)等等。也正是在規(guī)定概念、建立體系的過(guò)程中，宣告了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法的結(jié)束，而所建立起來(lái)的體系，恰恰從總體上暴露了重商主義的內(nèi)在矛盾。斯圖亞特想用新的方法概括舊觀點(diǎn)的嘗試無(wú)疑是不合時(shí)宜的，正是在他的體系中，反映出這樣一個(gè)趨勢(shì)：從重商主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法向古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法過(guò)渡的必然性。配第的歸納法 皮埃爾.勒.庇遜.德.布阿吉爾貝爾是法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得創(chuàng)始人,以總體演繹為方法的主干，即以對(duì)自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一般認(rèn)識(shí)為大前提，據(jù)此評(píng)論各種具體政策和觀點(diǎn)的，但在每部著作的具體論述中，他又非常注重實(shí)際的分析，強(qiáng)調(diào)歸納的作用，而不是象后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣建立起一貫到底的大演繹體系。這種情況表明在布阿吉爾貝爾那里，研究的方法尚不系統(tǒng)，還處于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法發(fā)展的初級(jí)階段。魁奈是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的主要代表，在方法論上是注重理性的他承繼了布阿吉爾貝爾對(duì)重商主義的批判，從重農(nóng)這個(gè)基本點(diǎn)上，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)做了比較系統(tǒng)的理論分析，他的方法要比布阿吉爾貝爾更為深刻和系統(tǒng)，對(duì)于后來(lái)斯密的影響也更為明顯。大衛(wèi).休謨的經(jīng)驗(yàn)主義懷疑論方法《政治論文》承認(rèn)各經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的聯(lián)系，但否認(rèn)其本質(zhì)性聯(lián)系，將經(jīng)濟(jì)研究的著眼點(diǎn)放在探尋現(xiàn)象的表面聯(lián)系上，這種現(xiàn)象描述法的基本點(diǎn)，在休謨那里已經(jīng)形成，以后在斯密那里得到進(jìn)一步發(fā)揮，并通過(guò)斯密而作用于所有的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不過(guò)后來(lái)是以改變了的形式存在罷了。

斯密的二重方法論他承繼了英法兩國(guó)早期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，并把它們系統(tǒng)化，形成了自己二重的方法論，從而將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論提高到系統(tǒng)發(fā)展的新階段。

一、“深入研究資產(chǎn)階級(jí)制度的生理學(xué)”抽象法：首先是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重視，以當(dāng)時(shí)重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為研究的中心，同時(shí)也照顧經(jīng)濟(jì)過(guò)程的系統(tǒng)性；注意收集實(shí)際的材料，通過(guò)比較、歸納來(lái)認(rèn)識(shí)這些材料；進(jìn)而運(yùn)用分析找出其中本質(zhì)性的因素，從本質(zhì)上

規(guī)定概念，后一點(diǎn)是斯密抽象法與配第歸納法的主要區(qū)別，也是他吸取魁奈方法的結(jié)果，但比魁奈更為全面和深刻，特別是斯密的分析以歸納為基礎(chǔ)，在注重理性分析時(shí)，并不排斥對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的總結(jié)和歸納，這比魁奈更勝一籌。在分析規(guī)定概念的前提下，運(yùn)用演繹來(lái)建立論述的體系，與此同時(shí)，斯密還注重對(duì)經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的研究，力求探討歷史與邏輯的統(tǒng)一。當(dāng)然，上述這些內(nèi)容在斯密那里還都是不成熟、不全面的，因而不能不表現(xiàn)出科學(xué)抽象法在初級(jí)形態(tài)上的各種缺陷。雖然有這些缺陷，但斯密的抽象法卻比以前所有的方法更為深刻而且系統(tǒng)，在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律方面取得了突出的成就。

二、現(xiàn)象描述法現(xiàn)象描述法對(duì)于揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是無(wú)能為力的，而且也到了掩飾本質(zhì)的作用。但這種方法并非完全沒(méi)有合理性的，斯密運(yùn)用現(xiàn)象描述法，說(shuō)明了資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的一些相關(guān)的聯(lián)系，并提出一些政策上的建議，以及管理經(jīng)濟(jì)的措施。這些也能對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定作用。現(xiàn)象描述法的實(shí)用性是資產(chǎn)階級(jí)剝削工人，維護(hù)自己利益所必須的，也正因此，斯密的現(xiàn)象描述法不僅在他的體系中得以存在，而且會(huì)被以后的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家所堅(jiān)持和發(fā)展

李嘉圖對(duì)斯密抽象法的繼承與發(fā)展,他準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)了斯密二重方法論的矛盾，并選擇了抽象法作為自己的研究方法。在將抽象法與現(xiàn)象描述法分離，使之成為一種獨(dú)立的方法論的過(guò)程中，他不僅要對(duì)現(xiàn)象描述法進(jìn)行批判，而且也使抽象法發(fā)展到一個(gè)新階段抽象法的缺陷概括起來(lái)說(shuō)，李嘉圖抽象法的缺陷主要有：

一、否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史階段性，將資本主義生產(chǎn)方式看成絕對(duì)的、永恒的；

二、未能全面貫徹科學(xué)的抽象原則，既沒(méi)有系統(tǒng)的從具體到抽象的概念轉(zhuǎn)化，也沒(méi)能將從抽象到具體概念運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)化；

三、在論述過(guò)程越過(guò)必要的中介環(huán)節(jié)，用抽象的概念規(guī)定直接解釋具體的現(xiàn)象。

西斯蒙第對(duì)抽象法的貢獻(xiàn)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》在研究的方法上，西斯蒙第從斯密那里所繼承的，主要就是抽象法，他也和李嘉圖一樣，對(duì)斯密的現(xiàn)象描述法及有關(guān)結(jié)論作了批判，但他的批判與李嘉圖的批判在 角度上有很大區(qū)別。他很注重以現(xiàn)象揭示本質(zhì)，他認(rèn)為，正確的方法就是以各民族的歷史為基礎(chǔ)，在對(duì)事實(shí)進(jìn)行細(xì)致觀察的過(guò)程中，進(jìn)行歸納，才能形成對(duì)本質(zhì)的原理性認(rèn)識(shí)。也只有從這種原理性認(rèn)識(shí)出發(fā)，才能解釋各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。方法中的消極成分: 首先，西斯蒙第未能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一中來(lái)認(rèn)識(shí)資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是把生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，把財(cái)富與人口的關(guān)系看成是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，而且把消費(fèi)看成是高于生產(chǎn)、決定生產(chǎn)的。其次，西斯蒙第在方法上的狹隘，并不僅表現(xiàn)在對(duì)小生產(chǎn)方式的留戀，更主要是體現(xiàn)于他不能看到資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然趨勢(shì)。第三，西斯蒙第雖然能夠使用抽象法來(lái)揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的矛盾，但在他那里，并沒(méi)有真正突出概念的主導(dǎo)作用，這樣，雖說(shuō)他已經(jīng)能使用歸納和分析，以及綜合等思維形式，卻不能將第四，突出對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的批判，是西斯蒙第方法論的主要特點(diǎn)，但由于他社會(huì)觀上的消除因素，他的這種批判往往是突出道義，忽視對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的客觀分析，因而雖說(shuō)尖銳，但不深刻。它們很好地集中于概念的運(yùn)動(dòng)上。第五，西斯這無(wú)疑是一個(gè)很蒙第強(qiáng)調(diào)方法上的“綜合推理”,這無(wú)疑是一個(gè)很大的長(zhǎng)處，但在這方面他并未做得很完善。“綜合推理”的提法是不準(zhǔn)確的，其含義大體上是說(shuō)要對(duì)各種經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行總體的考察，從分析的結(jié)果進(jìn)行論證。

早期庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論托馬斯.羅伯特.馬爾薩斯對(duì)抽象法的“批判”《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義》在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，馬爾薩斯幾乎沒(méi)有對(duì)任何問(wèn)題提出過(guò)新的科學(xué)的見(jiàn)解，也沒(méi)有認(rèn)真規(guī)定一個(gè)新概念，他所做的，就是用上述“定義”的方法，對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所探討的各主要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，再做出自己的定義，以此達(dá)到為地主貴族階級(jí)辯護(hù)的目的。發(fā)現(xiàn)了李嘉圖的矛盾，使李嘉圖在方法上的缺陷得以暴露，這就在方法論發(fā)展史上起到了兩重作用：一是促使資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家擯棄勞動(dòng)價(jià)值論和抽象法，走向全面的系統(tǒng)化的現(xiàn)象描述，二是為抽象法的科學(xué)化、系統(tǒng)化提供了一個(gè)條件和要求，即進(jìn)一步克服李嘉圖方法中的缺陷，馬爾薩斯的批判暴露了李嘉圖方法的矛盾，而這種矛盾的原因還在于抽象法自身的不系統(tǒng)上，唯有建立科學(xué)的系統(tǒng)的抽象法，才能真正解決李嘉圖體系的矛盾。薩伊《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》對(duì)現(xiàn)象描述法的發(fā)展:馬爾薩斯雖然使用現(xiàn)象描述法批判李嘉圖的抽象法，但他無(wú)意發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而對(duì)現(xiàn)象描述法的發(fā)展并沒(méi)有起到多少實(shí)質(zhì)性作用，薩伊則不同，他是法國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)的代表，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的就在于在法國(guó)及歐洲大陸推行資本主義生產(chǎn)方式，但由于法國(guó)大革命使社會(huì)矛盾的性質(zhì)有了重大轉(zhuǎn)變，他也不可能象李嘉圖那樣堅(jiān)持抽象法，而是從斯密的二重方法中取出現(xiàn)象描述法，為資本主義的矛盾進(jìn)行辯護(hù)，并建立起第一個(gè)系統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。詹姆士.穆勒從形式邏輯對(duì)李嘉圖體系的修正

詹姆士穆勒對(duì)現(xiàn)象描述法的運(yùn)用，主要表現(xiàn)在他對(duì)李嘉圖學(xué)說(shuō)兩個(gè)矛盾的辯解上。他認(rèn)為馬爾薩斯對(duì)這兩個(gè)矛盾的揭露是有些道理的，但并不正確，主要原因是兩個(gè)方面：一是李嘉圖的體系中確實(shí)有不明確、不系統(tǒng)之處，因而應(yīng)重新解釋，二是馬爾薩斯并不理解李嘉圖的學(xué)說(shuō)，要通過(guò)重新解釋使之理解。也就是說(shuō)，在詹姆士，穆勒那里，名義上還是承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，但從這個(gè)前提出發(fā)，他在推論過(guò)程上卻做了這樣的修正：勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值也就是勞動(dòng)，資本是價(jià)值的積累，因而也就是勞動(dòng)的積累，積累的勞動(dòng)也是勞動(dòng)，因此和大前提中的勞動(dòng)一樣，也能創(chuàng)造價(jià)值。這是一個(gè)典型的辯護(hù)性三段論，大前提：勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，小前提：資本也是勞動(dòng)，結(jié)論：資本也創(chuàng)造價(jià)值。這里的關(guān)鍵，就是拋開(kāi)資本的特定社會(huì)性質(zhì)，并將勞動(dòng)的結(jié)果（價(jià)值）與勞動(dòng)本身直接等同，將死勞動(dòng)與活勞動(dòng)相等同。有了這種“合乎邏輯”的推論，詹姆士穆勒就開(kāi)始解釋為什么同量資本，可以不看其使用的活勞動(dòng)比例如何，而拿到等量的利潤(rùn)。詹姆士.穆勒的勞動(dòng)價(jià)值論以“邏輯一貫性”解決了李嘉圖體系的矛盾。但實(shí)際上，這樣的辯解，不但沒(méi)有解決矛盾，反而使李嘉圖學(xué)說(shuō)因這樣的辯護(hù)而失去其科學(xué)價(jià)值。麥克庫(kù)洛赫進(jìn)一步庸俗化的方法: 在方法上，他不僅采納薩伊的方法，而且也采取馬爾薩斯的方法。

納騷.威.西尼爾《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，《論工廠法對(duì)棉造業(yè)的影響的書(shū)信》他把律師的細(xì)心和狡辯用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上。他第一個(gè)把心理因素引進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并作為論證前提。在他以前，重商主義者及其他庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然也都談到心理因素，但從來(lái)沒(méi)有提到他這樣的高度。而這一點(diǎn)，也就成為以后資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的一個(gè)基礎(chǔ)性因素，以至形成了所謂的心理學(xué)派弗雷德里克。巴師夏《經(jīng)濟(jì)和諧》，其主要觀點(diǎn)就是“經(jīng)濟(jì)和諧”論。方法論上不僅把薩伊的現(xiàn)象描述法作為自己的基本方法，而且進(jìn)一步補(bǔ)充并發(fā)揮了人的心理因素的作用，在這方面，他和西尼爾可謂異同工。都把心理因素看成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要基礎(chǔ)。這種將心理因素引進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的作法，使現(xiàn)象描述法又拓展了其領(lǐng)域，為后來(lái)的心理學(xué)派方法論提供了必要的前導(dǎo)。心理因素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是起作用的，但若把它絕對(duì)化，說(shuō)成是決定性的基本因素，則又是“壞的抽象”，即用非本質(zhì)聯(lián)系掩飾本質(zhì)聯(lián)系。從心理現(xiàn)象對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的片面抽象，也成為庸俗方法論的重要一環(huán)。約翰。穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》在他手上，庸俗方法論的系統(tǒng)化達(dá)到一個(gè)新階段。穆勒對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的究，是在他父親的指約翰導(dǎo)下進(jìn)行的，他也是先接受李嘉圖的學(xué)說(shuō)，但同時(shí)受乃父影響，并吸收了其他庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有關(guān)思想，而且還企圖將空想社會(huì)主義的一些觀點(diǎn)參與進(jìn)來(lái)，這樣就形成了他那折哀主義的庸俗方法和體系。他的折衷主義方法，根本目的還是維護(hù)資本主義制度，不過(guò)是要通過(guò)進(jìn)一步完善它的辦法，使之避免被社會(huì)主義所取代。

歷史學(xué)派的“歷史的方法”弗里德里希.李斯特歷史學(xué)派的前驅(qū)，就在于他對(duì)歷史的重視。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況是其特殊歷史條件造成的，他的著作也是把對(duì)資本主義工商業(yè)發(fā)展過(guò)程中幾個(gè)主要國(guó)家的歷史考察作為前提的，進(jìn)而再論述他的學(xué)說(shuō)，然后又考察政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史進(jìn)一步推論各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》李斯特所使用的主要思維形式，就是歸納，這與當(dāng)時(shí)的英法庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是相同的，但在他手上，歸納并不是概括各種“一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，而是力求說(shuō)明各經(jīng)濟(jì)部門的相互聯(lián)系及其各自的特點(diǎn)。從這個(gè)角度說(shuō)，與配第的歸納法有些相似，但李斯特更為注重國(guó)別與歷史，這又是配第所沒(méi)有的。將某一國(guó)度作為考察的特定范圍，然后從歷史的角度對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行歸納，再確定其發(fā)展水平，據(jù)此提出相應(yīng)的建議。威廉.羅雪爾“歷史的方法”的發(fā)展《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系》強(qiáng)調(diào)國(guó)別經(jīng)濟(jì)的特殊性，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)象的觀察、類比和歸納,注意對(duì)歷史過(guò)程的考察，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中必要的東西，提出這些問(wèn)題，是羅雪爾的功績(jī)，但他卻把它與科學(xué)抽象對(duì)立起來(lái)，甚至認(rèn)為只存在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的歷史，有共同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這就使他的“歷史的方法”步入現(xiàn)象描述的軌道。在論證“歷史的方法”的過(guò)程中，羅雪爾注意到一個(gè)被前人忽視的問(wèn)題，即“是什么”與“應(yīng)該是什么”的關(guān)系。認(rèn)為這是研究國(guó)民或社會(huì)生活為對(duì)象的科學(xué)中兩個(gè)重要問(wèn)題，只有把兩者間的區(qū)別搞清楚唯實(shí)的）歷史方法和理想主義方法的對(duì)照就實(shí)現(xiàn)出來(lái)了。”雖說(shuō)他提出這個(gè)問(wèn)題的目的還在于反對(duì)抽象法，反對(duì)對(duì)一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，要求把“應(yīng)該是什么”從屬于“是什么將“是什么”作為“歷史的方法”的重點(diǎn)。但他提出了這個(gè)問(wèn)題對(duì)于科學(xué)方法論的發(fā)展，還是有其啟發(fā)意義的。

2、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)首要的或基本的研究方法就是歷史唯物主義的方法論。以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)為核心，進(jìn)而體現(xiàn)在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這兩層關(guān)系上的方法論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最具生命力的內(nèi)容。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證法是唯物辯證法，研究方法是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。但是，這并不是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的全部，在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中還有一些屬于具體層面上的研究方法。這些研究方法就是作為分析方法和論述方法的具體形式，包括科學(xué)抽象的方法、研究方法與敘述方法的統(tǒng)一、邏輯與歷史統(tǒng)一的方法。抽象的方法是通過(guò)人腦的抽象思維排除各種外在的、非本質(zhì)的東西，抽取某種共同的、本質(zhì)的東西，從而認(rèn)識(shí)客觀事物發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律。研究方法與敘述方法的統(tǒng)一是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)形成所依據(jù)的方法。研究方法是在具體事實(shí)或材料中發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律，這種方法的運(yùn)用需要抽象力發(fā)揮作用；敘述方法是一種按照邏輯展開(kāi)的過(guò)程，這一過(guò)程的起點(diǎn)是作為研究結(jié)果的抽象的、一般的范疇，而它的邏輯進(jìn)程是一個(gè)矛盾發(fā)展、解決的演進(jìn)過(guò)程。邏輯與歷史統(tǒng)一的方法是把思想邏輯的進(jìn)程與歷史發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程結(jié)合起來(lái)的一種方法。因?yàn)椋瑲v史的起點(diǎn)就是思想進(jìn)程的開(kāi)始，思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程的抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。實(shí)際上，邏輯的方法就是歷史的方法，是一種擺脫了歷史的形式以及對(duì)歷史發(fā)展起干擾作用的偶然因素的方法。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法除了以上所述的一般方法論和具體的分析與論述方法外，在它的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還貫穿著規(guī)范經(jīng)濟(jì)分析的方法。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)方式以及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系，就貫徹著制度分析，并且鮮明地提出推翻資本主義制度和建立更高形態(tài)的共產(chǎn)主義制度的目標(biāo)。而在對(duì)資本主義制度的批判和對(duì)共產(chǎn)主義的向往中采用的公平和效率分析，又把規(guī)范分析定位在制度的層面上。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)思想史上的一個(gè)重要理論，其成就離不開(kāi)方法論上的開(kāi)放性和創(chuàng)新性。（1）馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的開(kāi)放性。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是在批判和繼承古典學(xué)派的方法基礎(chǔ)之上創(chuàng)立發(fā)展的。對(duì)此，他從不掩飾。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。”“我要公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的這一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。”人類的初始經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，主要表現(xiàn)在對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面問(wèn)題的研究上。在馬克思這里，他吸納了經(jīng)濟(jì)學(xué)史上各學(xué)派和代表人物的方法，并對(duì)其加以分析，結(jié)合自己的心得形成了自己獨(dú)特的研究方法。這種開(kāi)放性地廣泛地吸納前人研究方法的作法不但成就了馬克思自己的事業(yè)，也為當(dāng)代馬克思主義世界觀、方法論的正確發(fā)展指明了方向。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《1857~1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《1861~1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》這三部手稿到最終統(tǒng)籌的《資本論》，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向人們展示它在形成過(guò)程中的這種開(kāi)放性。具體來(lái)講，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首先采用比較分析與批判相結(jié)合方式，運(yùn)用辯證法對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了研究，從而體現(xiàn)了其研究方法獨(dú)劈溪徑的開(kāi)放性一面；其次，他的第二部經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿《1857~1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》更進(jìn)一步將歷史唯物主義運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中來(lái)，標(biāo)志馬克思的方法論已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的歷史發(fā)展階段；最后，在《1861~1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思不但發(fā)展了自己的方法論，更加大了綜合比較分析的力度，使他的方法論更趨于成熟與完善。（2）馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)方法論的創(chuàng)新性。馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代背景正是李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)處于矛盾之中，迫切需要更系統(tǒng)的科學(xué)方法論來(lái)解決李嘉圖學(xué)說(shuō)的矛盾，以推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在這種歷史條件下，馬克思在繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)論點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽地理論方法上的創(chuàng)新，把實(shí)踐的對(duì)象引進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象、目的一下子突破進(jìn)入通過(guò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示其本質(zhì)的境地。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的創(chuàng)新，使得商品完成從物的屬性到社會(huì)屬性的分離。馬克思談從實(shí)際出發(fā)，但事實(shí)上，與那些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家有所區(qū)別的是，馬克思在談從“實(shí)際”出發(fā)之時(shí)，能從根本上揭示主要經(jīng)濟(jì)矛盾，這是馬克思的創(chuàng)新。馬克思在這里的從“實(shí)際”出發(fā)的方法論方面上的意義并非是普遍的矛盾堆積的一組數(shù)字，而是經(jīng)濟(jì)事例諸矛盾的特殊表現(xiàn)。在寫作《資本論》時(shí)，有關(guān)地租問(wèn)題，開(kāi)始時(shí)，馬克思依據(jù)英國(guó)的相關(guān)材料，但在具體分析時(shí)他發(fā)現(xiàn)了英國(guó)的這些具體的信息數(shù)據(jù)不足以體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)事例中諸矛盾的特殊性，進(jìn)而又添加了俄國(guó)的有關(guān)數(shù)據(jù)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)方法論的創(chuàng)新性，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的具體體現(xiàn)。

在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法體系中，唯物史觀和唯物辯證法是這個(gè)體系的“硬核”，圍繞這個(gè)“硬核”，還有一些具體的研究方法，用來(lái)針對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以分析和解釋。堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要堅(jiān)持它的方法論，但對(duì)于具體研究方法，不僅可以調(diào)整或放棄，而且還可以增加一些新的研究方法。

第二篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

1：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義：指西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法。主要由三個(gè)層次的內(nèi)容：第一:企業(yè)管理的方法和經(jīng)驗(yàn)。例如:股票的行情分析、企業(yè)人事管理。第二：行業(yè)和部門運(yùn)行分析的理論和方法。例如：石油經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)。第三：對(duì)特定經(jīng)濟(jì)制度下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的分析。例如：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程：主要有重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)后四個(gè)階段。a：重商主義產(chǎn)生于15世紀(jì)是資本主義原始積累時(shí)期代表商業(yè)資本利益的理論。b:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期以亞當(dāng)·斯密為代表通過(guò)對(duì)資本主義制度的探討，試圖說(shuō)明這一制度與人的本性和自然的相互一致性。c:庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末以薩伊、馬爾薩斯、詹姆斯·穆勒為代表，考察資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，滿足于對(duì)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人觀念和行為的條理化。后庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代以邊際效用學(xué)派的興起為代表，主要有英國(guó)的杰文斯、奧地利的門格爾和法國(guó)的瓦爾拉斯放棄亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論，提

3：教材主要分為導(dǎo)論、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。導(dǎo)論主要說(shuō)明西出邊際效用價(jià)值論。1890年，英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾進(jìn)行綜合形成《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分說(shuō)明個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位如何做出選擇，這些選擇對(duì)資源配置及效率的影響。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要說(shuō)明國(guó)民收入決定、失業(yè)和通貨膨脹等問(wèn)題產(chǎn)生的原因及對(duì)策等。

第一章：導(dǎo)論

1：稀缺性的含義：用來(lái)提供物品和勞務(wù)的生產(chǎn)資源的有限性被稱為資源的稀缺性。2：生產(chǎn)資源：亦叫生產(chǎn)要素，主要包括勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間，土地、礦藏森林水域等自然資源，以及由兩種原始生產(chǎn)要素生產(chǎn)出來(lái)用于生產(chǎn)過(guò)程的資本品:3：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問(wèn)題：需要與滿足這種需要的手段之間存在著矛盾，需要的相對(duì)無(wú)限性受到滿足這種需要手段有限性的限制，因此人們只能在現(xiàn)有的條件下盡可能的滿足需要。4：資源的稀缺性與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之間的關(guān)系：需要與滿足這種需要的手段之間存在著矛盾，需要的相對(duì)無(wú)限性受到滿足這種需要手段有限性的限制，因此人們只能在現(xiàn)有的條件下盡可能的滿足需要，相應(yīng)的這些問(wèn)題與節(jié)約、管理等經(jīng)濟(jì)的不同解釋相聯(lián)系。5：生產(chǎn)可能性曲線：指社會(huì)使用既定的生產(chǎn)資源所能生產(chǎn)商品的最大組合被稱為生產(chǎn)可能性曲線。資源的稀缺性使得社會(huì)不得不作出選擇。6：機(jī)會(huì)成本的含義：是指因選擇而放棄的其他機(jī)會(huì)所造成的代價(jià)。社會(huì)的選擇就是權(quán)衡好處與成本的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決歸結(jié)為就是如何使得選擇的機(jī)會(huì)成本達(dá)到最低。7：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問(wèn)題：即生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)（即采用何種生產(chǎn)方法進(jìn)行生產(chǎn)）和為誰(shuí)生產(chǎn)（及生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品怎樣在社會(huì)成員間進(jìn)行分配）。8：經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義：即經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會(huì)如何使用稀缺資源，生產(chǎn)出有價(jià)值的商品，并把它們分配給不同的人，就是研究資源配置及效率的一門學(xué)科。9：資源使用效率的含義：即社會(huì)稀缺的資源是否得到充分的利用。10：自由放任的含義：指完全沒(méi)有政府干預(yù)而由個(gè)人自主行動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)指資源配置由市場(chǎng)供求所決定的經(jīng)濟(jì)。11：中央集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的含義:指中央當(dāng)局或機(jī)構(gòu)決定生產(chǎn)什么的計(jì)劃，確定生產(chǎn)目標(biāo)和生產(chǎn)方式，并且制定分配規(guī)則。12：混合經(jīng)濟(jì)制度的含義：指由兩種制度混合而成的經(jīng)濟(jì)制度。13：混合經(jīng)濟(jì)制度如何配置資源問(wèn)題：在混合經(jīng)濟(jì)中，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的自發(fā)作用，經(jīng)濟(jì)社會(huì)解決生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)的基本問(wèn)題，而當(dāng)在市

場(chǎng)機(jī)制出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，則通過(guò)政府的干預(yù)促進(jìn)資源使用的效率，增進(jìn)社會(huì)平等和維持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長(zhǎng)。14：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義:是以整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度中的各個(gè)家庭和廠商的行為及其相互聯(lián)系為研究對(duì)象，考察單個(gè)商品或投入市場(chǎng)的價(jià)格形成，并由此說(shuō)明社會(huì)如何解決配置問(wèn)題。15：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義：是以整個(gè)經(jīng)濟(jì)的總體行為，考察作為整體的市場(chǎng)表現(xiàn)，說(shuō)明市場(chǎng)的資源總量是如何決定的。16：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系：首先：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是互為補(bǔ)充的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資源總量既定的條件下研究資源的最優(yōu)配置，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在配置方式既定的條件下研究這些資源總量的決定問(wèn)題，都是研究對(duì)方假定不變的東西。其次：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。最后：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單加總或重復(fù)，事實(shí)上，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中成立的結(jié)論在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中未必存在。因此而這既有聯(lián)系又有區(qū)別，共同構(gòu)成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體。

第三篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程總結(jié)

學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)后的體會(huì)

——姚斐0807011022

開(kāi)始以為既然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資本主義服務(wù)的，作為社會(huì)主義國(guó)家的我們還有必要學(xué)習(xí)嗎，特別是數(shù)理系的我更沒(méi)有必要學(xué)習(xí)！

但當(dāng)學(xué)完這本書(shū)，我樹(shù)立的正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，客觀的判斷西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，目前在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，應(yīng)當(dāng)少一些主義之爭(zhēng)，多一些務(wù)實(shí)態(tài)度。經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供給社會(huì)大眾的一種改進(jìn)生活，認(rèn)識(shí)世界的武器。或許你并不像要做一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但即便如此，我認(rèn)為仍然應(yīng)該學(xué)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

首先，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于做出更好的個(gè)人決策，在人的一生中，需要做出各種各樣的經(jīng)濟(jì)決策。為什么決策是重要的呢?因?yàn)槿藗兊馁Y源是有限的，所以必須在各種競(jìng)爭(zhēng)性的需求之間分配有限的資源。為了避免決策的失誤，人們需要一些理論的指導(dǎo)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于作出更好的決策。要知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方大學(xué)里聽(tīng)眾最多的選修課。

其次，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于大家理解生活于其間的世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。人們的生活狀況不僅取決于你自己的決策，而且依賴于其他人的的決策以及周圍環(huán)境的變化。經(jīng)濟(jì)學(xué)是有關(guān)人們之間的決策如何相互作用的科學(xué)。學(xué)完了經(jīng)濟(jì)學(xué)，會(huì)明白市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”如何使自利的個(gè)人為大家服務(wù)。也能明白，為什么今年合肥的出租車提價(jià)了，司機(jī)反而不高興；為什么利率一上升股票就下跌；為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這么快而下崗工人卻越來(lái)越多；為什么那么多國(guó)有企業(yè)的廠長(zhǎng)經(jīng)理一生勤勤懇懇，一到59歲就貪污犯罪??

再次，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于理解政府決策的優(yōu)和劣，會(huì)讓人們明白為什么你需要政府，也讓人們明白不要過(guò)度迷信政府。

最后，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以改進(jìn)思考方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門學(xué)科，而學(xué)科是一種思考問(wèn)題的方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)有自己的語(yǔ)言,如需求、供給、彈性、消費(fèi)者剩余、機(jī)會(huì)成本、比較優(yōu)勢(shì)、外部性、信息不對(duì)稱、均衡等。掌握了這些經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，你就可以更好的思考你周圍的世界是如何運(yùn)行的。經(jīng)濟(jì)學(xué)就像一張指路圖，它使復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，讓你更加清晰的知道你自己要去的地方。你知道了經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何思考問(wèn)題的后，就不會(huì)被蹩腳的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和夸夸其談的政治家所蒙蔽。

現(xiàn)在，稍微敘述下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景及其在資本主義國(guó)家中發(fā)揮的重要作

用。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指流行于西歐北美資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，被稱為“社會(huì)學(xué)科之王”。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是15世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生，18世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建產(chǎn)以來(lái)，特別是19世紀(jì)70年代以后一直到目前為止認(rèn)為是能夠說(shuō)明當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和國(guó)家調(diào)節(jié)的重要理論、概念、政策主張和分析方法進(jìn)行了綜合和系統(tǒng)化形成的。

資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的雛形。1830年代以后，資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分化為兩支，即馬克思、恩格斯為主要代表的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾為主要代表的“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”，馬克思主義者一般稱之為“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”。“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度“辯護(hù)”，認(rèn)為：市場(chǎng)完美有效，能夠自動(dòng)實(shí)現(xiàn)資源最佳配置，奠定了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本框架，包括均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、廠商理論、分配理論等。該學(xué)派沒(méi)有明確研究宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，一般認(rèn)為其宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠自動(dòng)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，不需要政府干預(yù)。

1990年代以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入新發(fā)展階段，帕金稱之為“新凱恩斯主義”，主要代表人物有美國(guó)斯坦福大學(xué)的斯蒂格利茨，哈佛大學(xué)的曼昆和薩墨斯，麻省理工學(xué)院的布蘭查德和羅泰姆伯格，哥倫比亞大學(xué)的費(fèi)爾普斯，伯克利加州大學(xué)的阿克洛夫和耶倫，威斯康辛大學(xué)的格特勒，以及普林斯頓大學(xué)的伯南克等。主要特點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)政府有用；（2）強(qiáng)調(diào)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；

（3）加強(qiáng)了對(duì)市場(chǎng)壟斷勢(shì)力、價(jià)格歧視、信息不對(duì)稱、外在經(jīng)濟(jì)、博弈論、委托-代理關(guān)系、公共物品等現(xiàn)象的研究；（4）用總需求-總供給模型（AD-AS模型）取代IS-LM模型；（5）各流派融合發(fā)展。

可以說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了幫助資本主義解決它們自身問(wèn)題的存在。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的兩個(gè)問(wèn)題是：

第一、在意識(shí)形態(tài)上，宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，從而加強(qiáng)

對(duì)該制度永恒存在的信念。

第二、由于資本主義制度具有它的內(nèi)在和外在的矛盾和缺陷，而這些

矛盾和缺陷往往造成它必須加以解決的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。作為資本主義制度的上層建筑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須為這一制度所面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供政

策建議，即總結(jié)資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)并把經(jīng)驗(yàn)提升為理論，以便為改善其運(yùn)行，甚至在必要時(shí)拯救其存在提供政策建議。

最后，介紹下我們學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這本書(shū)的主要內(nèi)容。該書(shū)圍繞日常生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題和故事展開(kāi)基本理論的敘述，淡化過(guò)分強(qiáng)調(diào)概念和原理的陳舊模式，使深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論變得通俗易懂，從而增強(qiáng)了教材的可讀性和實(shí)用性。本書(shū)在介紹完西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景后直接進(jìn)入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)分析。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)、小經(jīng)濟(jì)學(xué)，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)稱、是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支，它研究家庭、廠商和市場(chǎng)合理配置經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué)--以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為為對(duì)象；以資源的合理配置為解決的主要問(wèn)題；以價(jià)格理論為中心理論；以個(gè)量分析為方法；其基本假定為稀缺性假設(shè)、利己主義假設(shè)、理性假設(shè)。本書(shū)包含了所有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容：均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、分配理論、一般均衡理論與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)失靈與微觀經(jīng)濟(jì)政策。均衡價(jià)格理論：也稱為均衡價(jià)值理論，是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論之一。最早由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)的杰出代表馬歇爾所提倡，并在20世紀(jì)初期為資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所廣泛采用。該理論認(rèn)為商品的價(jià)值決定于供給價(jià)格和需求價(jià)格相等指點(diǎn)，即所謂需求與供給的均衡點(diǎn)；供給價(jià)格決定于商品的生產(chǎn)費(fèi)，需求價(jià)格則決定于這一商品對(duì)購(gòu)買者的“邊際效用”。這一理論把市場(chǎng)價(jià)格與商品價(jià)格混為一談，把“生產(chǎn)消費(fèi)”、“邊際效應(yīng)論”和“供求論”混為一體，集庸俗價(jià)值論的大成。

消費(fèi)者行為理論：又稱效用理論，研究消費(fèi)者如何在各種商品和勞務(wù)之間分配他們的收入，以達(dá)到滿足程度的最大化。這一理論將要解釋為什么需求曲線向右下方傾斜。考察消費(fèi)者行為，可以采用兩種分析工具或分析方法：一是以基數(shù)效用論為基礎(chǔ)的邊際效用分析；一是以序數(shù)效用論為基礎(chǔ)的無(wú)差異曲線分析。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，比較流行歌是無(wú)差異曲線分析。

生產(chǎn)者行為理論：

分配理論：為了解決為誰(shuí)生產(chǎn)的問(wèn)題，即生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品如何在社會(huì)各階級(jí)中分配的問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)各階級(jí)作為生產(chǎn)要素的所有者，以他們?cè)谏a(chǎn)中所提供的要素做出了貢獻(xiàn)，并根據(jù)貢獻(xiàn)的大小而獲得收入。這種收入

就是生產(chǎn)要素的價(jià)格決定問(wèn)題。一般均衡理論與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)：市場(chǎng)失靈：

微觀經(jīng)濟(jì)策略：

第四篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)習(xí)總結(jié)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)習(xí)總結(jié)

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分：

初級(jí)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》很雜很亂，但總結(jié)起來(lái)不過(guò)就分為4大塊：

消費(fèi)者行為理論、廠商行為理論、一般均衡理論、市場(chǎng)失靈與微觀經(jīng)濟(jì)政策。

涉及的經(jīng)濟(jì)行為主體有3個(gè)

個(gè)人：消費(fèi)者行為理論，要實(shí)現(xiàn)的是個(gè)人效用最大化；

企業(yè)：企業(yè)的經(jīng)濟(jì)決策，要實(shí)現(xiàn)的是企業(yè)利潤(rùn)最大化；

政府：對(duì)市場(chǎng)失靈進(jìn)行管理與規(guī)制，要實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)的福利最大化。

消費(fèi)者之間、企業(yè)之間、消費(fèi)者和企業(yè)之間，在市場(chǎng)上相互作用相互聯(lián)系，都要實(shí)現(xiàn)自己的最大利益，必然導(dǎo)致市場(chǎng)失靈。但單單靠消費(fèi)者和企業(yè)并不能解決這樣的問(wèn)題，因此需要政府行使管理與規(guī)制職能。消費(fèi)者行為理論

偏好：用效用函數(shù)和無(wú)差異曲線兩種方法來(lái)描述；

預(yù)算約束：包括純貨幣約束和稟賦約束；價(jià)格、收入變化對(duì)預(yù)算約束的影響；

消費(fèi)者均衡：把偏好和預(yù)算約束結(jié)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人效用最大化，即消費(fèi)者均衡；考慮價(jià)格、收入、稅收、利率、工資率、政府補(bǔ)貼對(duì)消費(fèi)者均衡與效用水平有什么影響。

廠商行為理論

生產(chǎn)函數(shù)和成本函數(shù)：

面臨的產(chǎn)品需求曲線：

實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)：把成本函數(shù)和需求函數(shù)結(jié)合起來(lái)求出最大化利潤(rùn)時(shí)的產(chǎn)量和最大利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)廠商自身的均衡。完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中：廠商如何實(shí)現(xiàn)均衡，即如何決定最大化利潤(rùn)的產(chǎn)量，實(shí)現(xiàn)多大的利潤(rùn)；整個(gè)市場(chǎng)又如何達(dá)到均衡，即市場(chǎng)上某產(chǎn)品的總供給是多少，市場(chǎng)（社會(huì)）福利又是多大。

完全壟斷市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中：廠商如何實(shí)現(xiàn)均衡，即壟斷廠商如何決定最大化利潤(rùn)的產(chǎn)量，實(shí)現(xiàn)多大的利潤(rùn)；整個(gè)市場(chǎng)（社會(huì)）福利又是多大。

壟斷競(jìng)爭(zhēng)中：略去

寡頭市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中：各個(gè)寡頭為實(shí)現(xiàn)自己的利潤(rùn)最大化，他們之間可能形成什么樣的角觸關(guān)系（主要涉及3個(gè)模型：卡特爾模型、古諾模型和斯威齊模型），各個(gè)寡頭最大化利潤(rùn)的產(chǎn)量分別是多少，實(shí)現(xiàn)的最大利潤(rùn)是多少；市場(chǎng)總產(chǎn)量是多少，社會(huì)福利（社會(huì)總產(chǎn)量）是多少。

完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、完全壟斷市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、寡頭市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，3種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)福利的比較。一般均衡理論

前面講的只是單個(gè)產(chǎn)品市場(chǎng)如何實(shí)現(xiàn)均衡，即局部均衡。但是整個(gè)市場(chǎng)是很多個(gè)產(chǎn)品市場(chǎng)相互聯(lián)系的綜合體，因此現(xiàn)在要討論的是多個(gè)產(chǎn)品市場(chǎng)如何實(shí)現(xiàn)均衡，即一般均衡。這實(shí)際上是在講資源配臵問(wèn)題，包括生產(chǎn)性資源和消費(fèi)性資源的配臵。

市場(chǎng)效率的定義：帕累托最優(yōu)

眾多的消費(fèi)者之間如何實(shí)現(xiàn)交換的有效率：

廠商生產(chǎn)產(chǎn)品如何實(shí)現(xiàn)資源的配臵有效率：

把消費(fèi)者的交換有效率和廠商的生產(chǎn)有效率結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的有效率：

市場(chǎng)失靈與微觀經(jīng)濟(jì)政策

消費(fèi)者和廠商都實(shí)現(xiàn)了效率，還不夠！還可能存在市場(chǎng)失靈，結(jié)果是：可能整個(gè)社會(huì)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)福利最大化，個(gè)人與企業(yè)也可能實(shí)現(xiàn)不了自身利益最大化。社會(huì)實(shí)現(xiàn)不了福利最大化需要政府行使管理者的職能，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為主體進(jìn)行干預(yù)與規(guī)范；而個(gè)人和企業(yè)實(shí)現(xiàn)不了自身利益的最大化，也需要采取一些相應(yīng)的措施。如果市場(chǎng)出現(xiàn)了壟斷，政府如何解決：對(duì)壟斷進(jìn)行管制

如果市場(chǎng)存在經(jīng)濟(jì)信息不完全和不對(duì)稱，個(gè)人和企業(yè)如何采取措施解決：

如果消費(fèi)和生產(chǎn)出現(xiàn)外部性，政府如何解決：

如果由市場(chǎng)自身無(wú)法提供社會(huì)需要的公共品，政府又如何解決：

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分：

把握《宏觀》脈絡(luò)至關(guān)重要，但編寫《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材的老師們（包括國(guó)內(nèi)和國(guó)外的）普遍反映：《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》一直都沒(méi)有一個(gè)完整合理的體系，因此編寫起來(lái)比較困難。以下是鄙人的小總結(jié)，僅供參考。

圍繞收入Y、就業(yè)N、價(jià)格水平P、利率r、匯率E(5個(gè)變量)，《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》要解決的問(wèn)題就是通過(guò)財(cái)政政策、貨幣政策和匯率政策來(lái)：提高國(guó)民收入、實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)、穩(wěn)定價(jià)格水平、平衡國(guó)際收支。其核心就是：實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和全民充分就業(yè)，防止經(jīng)濟(jì)大起大落。

初級(jí)《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》分為4大塊：

國(guó)民收入核算、國(guó)民收入決定、失業(yè)與通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)周期

而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大門派（新凱恩斯主義與新古典主義）貫穿于整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論始終。國(guó)民收入核算

GDP的概念、特征、缺陷：

GDP核算的三種方法、三種方法之間的關(guān)系：

GDP與其他形式的國(guó)民收入指標(biāo)之間的關(guān)系：

國(guó)民收入決定

國(guó)民收入 = 消費(fèi)+投資+政府購(gòu)買+凈出口：求解這個(gè)等式，得到國(guó)民收入。

消費(fèi)函數(shù)：凱恩斯消費(fèi)函數(shù)和其他消費(fèi)理論的發(fā)展

投資函數(shù)：

凈出口函數(shù)：

（1）簡(jiǎn)單收入決定模型：

假設(shè)：只考慮產(chǎn)品市場(chǎng)且價(jià)格水平不變，不考慮貨幣市場(chǎng)、外匯市場(chǎng)，也不考慮勞動(dòng)力市場(chǎng)（工資不變）。因此利率、匯率都不變。內(nèi)生變量：收入；外生變量：價(jià)格水平、利率、匯率、工資。模型：兩部門經(jīng)濟(jì)、三部門經(jīng)濟(jì)、四部門經(jīng)濟(jì)（開(kāi)放經(jīng)濟(jì)）----包括代數(shù)表達(dá)式和圖示 各種乘數(shù)：

（2）擴(kuò)大的收入決定模型：IS—LM模型

假設(shè)：只考慮產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)且價(jià)格水平不變、工資不變、匯率不變、但利率可變。內(nèi)生變量：收入、利率；外生變量：匯率、工資。

模型：三部門經(jīng)濟(jì)、四部門經(jīng)濟(jì)（開(kāi)放經(jīng)濟(jì)）

1.產(chǎn)品市場(chǎng)均衡（IS）：IS代數(shù)式推導(dǎo)、圖示、決定IS線斜率的因素、決定IS線移動(dòng)的因素。

2.貨幣市場(chǎng)均衡（LM）：貨幣供給、兩種貨幣需求理論、LM代數(shù)式推導(dǎo)、決定LM線斜率的因素、決定LM線移動(dòng)的因素。

3.產(chǎn)品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)同時(shí)均衡IS—IM：均衡的國(guó)民收入、均衡利率水平、經(jīng)濟(jì)由非均衡點(diǎn)到均衡點(diǎn)的調(diào)整路徑、財(cái)政政策理論與實(shí)踐、貨幣政策理論與實(shí)踐、兩種政策的搭配。

（3）一般的收入決定模型：AD—AS模型

假設(shè)：只考慮產(chǎn)品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)，利率可變、價(jià)格水平可變、工資可變、匯率可變可不變。四部門經(jīng)濟(jì)（開(kāi)放經(jīng)濟(jì)）

模型：

1.AD線：由IS和LM推導(dǎo)；

2.AS線：由勞動(dòng)力市場(chǎng)（即菲利普斯曲線）和宏觀生產(chǎn)函數(shù)推導(dǎo)；

3.實(shí)施財(cái)政政策和貨幣政策下的AD—AS模型：分別假定工資粘性、工資可自由伸縮兩種情況；結(jié)合圖示解釋收入、就業(yè)、工資、利率四個(gè)變量。

（4）開(kāi)放經(jīng)濟(jì)、資本可流動(dòng)下的國(guó)民收入決定模型：IS—LM—BP模型

假設(shè)：考慮產(chǎn)品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)、國(guó)際資本流動(dòng)，勞動(dòng)力市場(chǎng)抽象掉；利率可變、匯率可變可不變、價(jià)格水平不變、工資不變。四部門經(jīng)濟(jì)（開(kāi)放經(jīng)濟(jì)）。

模型：

1.推導(dǎo)IS線

2.推導(dǎo)LM線

3.推導(dǎo)BP線

4.固定匯率，資本完全流動(dòng)下的IS—LM—BP模型：財(cái)政政策和貨幣政策的效應(yīng)分析

5.浮動(dòng)匯率，資本完全流動(dòng)下的IS—LM—BP模型：財(cái)政政策和貨幣政策的效應(yīng)分析

失業(yè)與通貨膨脹

失業(yè)概述：

失業(yè)與產(chǎn)出的關(guān)系：奧肯定律

通貨膨脹的類型：

通貨膨脹的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)：

失業(yè)與通貨膨脹的關(guān)系：未附加預(yù)期的菲利普斯曲線、附加預(yù)期的菲利普斯曲線、短期菲利普斯曲線、長(zhǎng)期菲利普斯曲線。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)周期

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)核算：

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素：

新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型：基本假設(shè)、方程、圖示、穩(wěn)態(tài)、儲(chǔ)蓄率對(duì)穩(wěn)態(tài)和收入水平以及增長(zhǎng)率的影響、人口增長(zhǎng)率對(duì)穩(wěn)態(tài)和收入水平以及增長(zhǎng)率的影響、技術(shù)進(jìn)步對(duì)收入水平和增長(zhǎng)率的影響、黃金分割率。經(jīng)濟(jì)周期的含義與特征：

乘數(shù)—加速原理：

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)流派

新古典主義與新凱恩斯主義的主要分歧以及政策建議上的差異：

新古典主義的政策無(wú)效性：

適應(yīng)性預(yù)期和理性預(yù)期，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)調(diào)整路徑的影響：主要結(jié)合AD—AS模型分析

第五篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞解釋總結(jié)

名詞解釋：

高，對(duì)該商品的需求量減少，反之，商品價(jià)格下降，則對(duì)該商品的需求量增加，這種需求數(shù)量和商品價(jià)格成反向變化的關(guān)系稱需求規(guī)律或需求定理。

2、供給規(guī)律：是指商品價(jià)格提

高，對(duì)該商品的供給量增加，反之，商品價(jià)格下降，則對(duì)該數(shù)量和商品價(jià)格呈同向變化的關(guān)系稱供給規(guī)律或供給定理。

3、需求收入彈性：是指需求量相

對(duì)收入變化作出的反應(yīng)程度，分之一所引起對(duì)該商品需求量的增加或減少的百分比。時(shí)間內(nèi)增加單位商品所引起的總效用的增加量。

5、無(wú)差異曲線：是指用來(lái)表示給

消費(fèi)者帶來(lái)相同效用水平或同數(shù)量的組合。

6、替代效應(yīng)：是指當(dāng)消費(fèi)者購(gòu)買

格下降，一種商品價(jià)格不變，商品，少買價(jià)格高的商品。

7、收入效應(yīng)：是指當(dāng)消費(fèi)者購(gòu)買

兩種商品時(shí)，由于一種商品名入購(gòu)買力增強(qiáng)，可以購(gòu)買更多的商品達(dá)到更高的效應(yīng)水平。

8、總效應(yīng)：是指其他條件不變，某一種商品價(jià)格下降后消費(fèi)者從一個(gè)均衡點(diǎn)移到另一個(gè)加或減少。

9、消費(fèi)者預(yù)算線，也稱消費(fèi)者可

能線、預(yù)算約束線，它是在消條件下，消費(fèi)者的全部收入所能購(gòu)買到的各種商品的數(shù)量組合的線。

10、機(jī)會(huì)成本：是指生產(chǎn)者為了的使用相同的生產(chǎn)要素在其他生產(chǎn)用途中所能得到的最

高收入。

保持產(chǎn)量不變的條件下，當(dāng)不斷地增加一種要素投入投入所須減少的另一種要素的數(shù)量越來(lái)越少，即隨著一單位該種要素所能替代的另一種要素的數(shù)量是遞減的。

每增加一單位產(chǎn)品所增加的銷售收入。

13、完全競(jìng)爭(zhēng)：是指競(jìng)爭(zhēng)不受

任何阻礙和干擾的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。

中只有一個(gè)生產(chǎn)者的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。

產(chǎn)品。

論，是解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)外部性的重要理論和全新思路。消費(fèi)在增加的收入中所占的比例。

入增加量與投資增加量之間的比率。

26、總需求：一般是指全社會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)，對(duì)產(chǎn)品和勞務(wù)的需求總量。

27、總供給：一般是指全社會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)的總產(chǎn)出或總產(chǎn)量。

28、失業(yè)率：是指失業(yè)人數(shù)占就

業(yè)人數(shù)與失業(yè)人數(shù)之和的百分比。計(jì)算公式：

29、通貨膨脹：是指商品和勞務(wù)

價(jià)格水平的普遍、持續(xù)上升。時(shí)失業(yè)率也上升的現(xiàn)象。現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)而對(duì)政府支出、稅收和借債水平所進(jìn)行的選擇，或?qū)φ?cái)政收入和財(cái)政支出水平所作出的決策。財(cái)政政策是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要手段之一。民收入變化量與引起這種變化量的最初政府購(gòu)買支出變化量的倍數(shù)關(guān)系，或者說(shuō)是國(guó)民收入變化量與促成這種變化量的最初政府購(gòu)買支出變化量的比例。

入變化量與引起這種變化量的轉(zhuǎn)移支付變動(dòng)量之間的倍數(shù)關(guān)系，或者說(shuō)國(guó)民收入變化量與促成這種變量的政府轉(zhuǎn)移支付變化量之間的比例。

34、稅收乘數(shù)：是指國(guó)民收入變

動(dòng)量與引起這種變動(dòng)的稅收變動(dòng)量之間的倍數(shù)關(guān)系。貨幣創(chuàng)造的貨幣供給。

36、再貼現(xiàn)率：通常市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)

家把中央銀行給商業(yè)銀行的貸款叫做再貼現(xiàn)，把中央銀行給商業(yè)銀行的貸款利率叫做

再貼現(xiàn)率。

公開(kāi)市場(chǎng)上購(gòu)買或售賣政府債券，以增加或減少商業(yè)銀行準(zhǔn)備金，從而影響利率和貨幣供給量達(dá)到既定目標(biāo)的一種政策措施。

38、國(guó)際收支平衡表：是指一國(guó)在一

定時(shí)期內(nèi)，與所有其他國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交往收支狀況的統(tǒng)計(jì)報(bào)表。

39、經(jīng)濟(jì)開(kāi)放度：衡量一國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放

程度的指標(biāo)，是進(jìn)口與國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值之間的比例。

1、需求規(guī)律：是指商品價(jià)格提

11、邊際技術(shù)替代率：是指在23、科斯定理：是一種產(chǎn)權(quán)理

37、公開(kāi)市場(chǎng)業(yè)務(wù)：是指中央銀行在量時(shí)，增加一單位該種要素

24、邊際消費(fèi)傾向：是指增加的一種要素投入的不斷增加，25、投資乘數(shù)：是投資引起的收

商品的供給量減少，這種供給

12、邊際收益（MR）：是指

即消費(fèi)者收入增加或減少百

14、完全壟斷：是指整個(gè)行業(yè)

4、邊際效用：是指消費(fèi)者在一定

15、壟斷競(jìng)爭(zhēng)：是指許多廠商

產(chǎn)品，市場(chǎng)中既有競(jìng)爭(zhēng)因素結(jié)構(gòu)。

廠商控制著整個(gè)市場(chǎng)中的生產(chǎn)和銷售的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。息占借貸資本的比重。學(xué)家洛倫茲提出的，是用以反映國(guó)民收入分配平均程度的一種曲線。

或廠商的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)給其他家庭或廠商無(wú)償?shù)貛?dòng)的私人利益小于社會(huì)利益。

方信息不對(duì)稱的情況下，差的商品總是將好的商品驅(qū)逐出市場(chǎng)。

信息，是指市場(chǎng)上買賣雙方一方掌握的信息多些，一方掌握的信息少些。爭(zhēng)性和非排他性，不能依靠市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)有效配置的生產(chǎn)和銷售有差別的同類30、滯脹：是指通貨膨脹率上升又有壟斷因素存在的市場(chǎng)

31、財(cái)政政策：是指政府為了實(shí)

相同滿足和諧的兩種商品不

16、寡頭壟斷：是指少數(shù)幾個(gè)

兩種商品時(shí)，由于一種商品價(jià)

17、利率又稱利息率，是指利

消費(fèi)者會(huì)多購(gòu)買價(jià)格便宜的18、洛倫茲曲線，是美國(guó)統(tǒng)計(jì)

32、政府購(gòu)買支出乘數(shù)：是指國(guó)

義價(jià)格下降，可使現(xiàn)有貨幣收

19、外部經(jīng)濟(jì)：是指某個(gè)家庭

來(lái)好處，顯然，這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活

33、轉(zhuǎn)移支付乘數(shù)：是指國(guó)民收

均衡點(diǎn)時(shí)，對(duì)該商品數(shù)量的增20、逆向選擇：是指在買賣雙

費(fèi)者收入和商品價(jià)格既定的21、信息不對(duì)稱，也叫不完全

所掌握的信息是不對(duì)稱的，35、貨幣乘數(shù)：一般是指由基礎(chǔ)

生產(chǎn)一定數(shù)量的產(chǎn)品所放棄

22、公共物品：是指具有非競(jìng)