第一篇：《菊與刀》讀書心得

《菊與刀》讀書心得

八年的侵華戰爭讓我們永遠的記住了這個國家，這個國家崇尚武士道精神，就如中國的文士，英國的紳士一樣，有民族自身的格調。神道教侵染了每一個日本民眾，君權神授作為一種至尊信仰于中國有過之而無不及，日本天皇是作為神出現在日本理念中，是斷然不允許被侵犯的，在日本是沒有過天皇被推翻的，也就是說沒有改朝換代，天皇始終是天照大神的后代。

日本歷史莫名的呈現了一種等級制度，每個人都各安其位，都在極力尋找自己在這個社會的位置，兩個人之間不可能有平等的關系，你或許高于我，或許低于我。對于位高者他們都展現出了絕對的服從，而對于位低著，又都保有一種恃強凌弱的風度。你會說日本是一個學習的民族，但這也隱含在他們的等級制度下，如果他感覺你的民族強大他會放下一切廉恥去學習你，充滿了謙遜，反之他會把侵略當成理所當然，是對低等民族的教化與拯救，從麥克阿瑟接管日本后，日本表現出的低賤的謙遜我們可以看到這一點，從日本無恥的侵略而又不知悔改中我們更可以看到這一點。

忠誠與情義，古來忠孝兩難全，但是在中國則看重孝，張居正改革期間沒有守孝遭到了全朝文武刁難，徐庶是奇才，但其母親被曹操囚禁后毅然決然的選擇了棄忠尊孝，離開了劉備去了曹營。日本則不同，他是一個愛走極端的民族，在日本這種情況下多半會選擇剖腹來申明自己的大義。日本又常常被情義所累，所謂滴水之情當涌泉想報，食君之祿當忠君之事，不一而足。所以日本又常常想要避免這種情義，比如日常送禮，你送鄰居一個大蒜，他會在一分鐘之內給你送回來一根大蔥。他們不希望被這點點滴滴的恩情所累。再如你回禮的時候不能好過所送過來的禮，否則會被認為有所圖。這種習性的極端是，A救了B，而B窮困潦倒，無以為報，甚至以身相許，都不為過，這時候B會選擇殺了A，因為這種恩情壓得他透不過氣起來。

第二篇：菊與刀讀書報告

《菊與刀》讀書報告

雍青納么 西南民族大學民研院民俗2013級 ***4 《菊與刀》是由美國人類女學家魯斯.本尼迪克特奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在指導美國如何管制戰敗后的日本。從未到過日本的本尼迪克特通過大量參閱書刊和日本文學及電影，并將戰時在美國拘禁的日本人作為調查對象，認為運用文化模式理論，通過對日本人個體樣本的歸納研究而得出的模式，可以用來驗證和解釋個體的行為。通過對文本、影視、和同戰俘的對話，比較美國人和日本人的價值觀，研究得出日本人具有雙重性格和“恥感文化”的文化特征，因此得出日本會投降以及美國不能用對付德國的方法對付日本的結論。對于一個從未到過日本的人類學家而言，能夠研究得如此細致縝密，實在是不容易，而且這些結論到如今都還能發揮其作用，足以證明《菊與刀》的價值。

一、文化模式

本尼迪克特在《菊與刀》中說“最孤立的細小行為，彼此之間也有某些系統性的聯系。我十分重視數以百計的單項行為如何構成一個總體模式。”1關注日本1 《菊與刀》本尼迪克特，呂萬和譯本。

人生活中的瑣碎細節，才能從中了解隱藏其后的決定。文章在美日兩大文化比較的整體眼光下，通過對等級制度、“恩”與“報恩”、義理與人情、恥感文化、修養和育兒方式等的考察，從結構上深入探討了日本人的價值體系，分析了日本人的外部行為及深藏于其行為之中的思考方法，得出日本人的各類文化模式，及其與美國等國的“罪感文化”完全不同的“恥感文化”。

二、等級制度

本尼迪克特認為日本人的一切都是以“各得其所，各安其份”等級制為基準的。從家庭開始到整個社會的嚴格等級制都是自上而下的嚴密系統，將每個人都納入其中，以共同忠誠的名義要求人們服從，具有強大的約束力，日本人在其秩序下遵循其中規則不反抗。為揭示日本人生活方式極端的原因，本尼迪克特用大量文字對日本文化、日本社會具體論述，涉及了恩、義務、情意、人情等概念，這些概念深入描述了對日本人在等級制意識籠罩下的道德倫理體系，等級制已深入日本人骨髓。

（一）、社會中的等級制

日本家庭等級制開始，到其日常生活中擴展的等級制意識。在日本，家庭和社會管理模式一致，都是一個自上而下的嚴密系統，每個人都置身其中，等級制以共同忠誠的名義要求人們服從，以普遍的約束力讓人們遵循其中規則而不反抗。從古至今，漫長的時光，遵從等級制已經成為日本人的行為準則，我們看來無法理解的不平等卻是他們最自然的標準。不同等級間人與人之間的交往，全都被灌注準則，以一種共同忠誠的名義來要求服從。日本人按照此標準生活，從不跨越雷池一步。在家庭中的“各安其份”規定都十分縝密，長者為先，家中最老的父親掌握整個家族的話語權，長子擁有與父親相差無幾的特權。輩分和年齡的差別也有嚴格規定，在日常生活中要嚴格遵守秩序并通過禮儀表達出來。

（二）、戰爭中的等級制

長期、穩定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層，在戰爭中的日本天皇的態度，就是日本社會等級森嚴的集中體現。在日本，天皇不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄托，神的話語是沒有人可以質疑的，因此，為了實現對天皇的忠，日本開始了戰爭。日本當年建構所謂的“大東亞共榮圈”類似于將整個亞洲看成一個家庭，自認為的長子身份要求他們，必須負擔起“照 顧”家人的義務，因此，這場戰爭能夠得到民眾的支持。他們不知道的是自己心甘情愿地滿足于“各安其分”的道德觀是不能被別的國家所接受的。

每一個戰士都被冠以軍國主義的思想，從小接受的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，戰士們對于上級的命令是惟命是從。每個人都有自己的使命和責任，為了向天皇盡忠，日本士兵在戰爭中勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。日本在作戰時囂張跋扈與戰后十分馴服的表現讓所有人驚詫不理解。等級制這把雙刃劍讓他們有了如此差別巨大的做法，因為無論是何時，他們追求“各安其分”的思維都是不變的。一開始他們把自己放到國際金字塔關系的頂峰，在戰爭中占主導地位。而戰爭的失敗讓他們認清自己的定位，他們又開始遵從這一定位中自己該有的秩序。

三、結語

文化模式的理論在當時的語境中發揮了其作用，事實證明本尼迪克特的研究為美國提出的指導意見是正確的，美國政府的對日政策以及日本整個局勢的發展基本與其報告的主旨一致。社會由千千萬萬個人組成，在整體觀察的眼光下觀察一個民族、一個社會不應放過對個體的瑣事研究，注重細節對研究是有益而無害的。文化模式論雖然受到許多研究者的否定，認為文化并不等于其中個體的簡單相加，文化模式理論缺乏這方面的思考，它基本上只是含糊地認為，歸納得到的模式，可以用來驗證和解釋個體的行為。但是這一理論當時取得的成就和現在依然擁有的價值，依然不容置疑。篇二：《菊與刀》(必選書目)讀書報告

《菊與刀》讀書報告

讀完這本書一遍很快，因為文字不多，內容因為新奇所以生動，所以一口氣讀完，還沒來得及咀嚼，就要到了deadline，所以匆匆起筆，寫下了這篇讀書報告。當然，匆匆有匆匆的好處，回憶保證新鮮、準確，感受保證直觀、易懂。選擇這本書的目的，并非想了解日本人，雖然我一直對他們這樣一個看似矛盾的民族心存好奇，但還不足以將我從比看書更加刺激的電腦游戲中拽出來。但我一直想讀這本書，原因是，現在的中國（經濟高速發展、貧富差距大、文化素質落后、通脹等等）與我從長輩、新聞、文章處獲知的近代的日本是何其相似，而我又自認是一個不滿足于現狀的愛國者，也能心平氣和地承認現在的中國在很多方面都遜于日本。于是，我想要自己去探究“如何改變中國的現狀”這樣一個宏大的命題，第一步就是了解日本的近代史。于是，《菊與刀》被放進了我的購物車。

貫穿全書的是二戰，也正因為受到了二戰中后日本國民迥異的表現的刺激，作者才會深入地調查和探究。而其中“明治維新”“孩子的學習”等章，乃是為了讓讀者更加全面地了解日本，以及這些復雜生物的基因特別加入的。閑話少敘，開始報告。

如果用四個字來概括日本人的處世準則，我認為是：各得其所。正所謂，在其位，謀其政，日本人苛刻地執行了這一句話。有幾個概念左右著日本人的行為，分別是“天皇”“名譽”“恩”“義理”，重要性依次遞減。尤其讀到書的中間部分，會深有體會。恥感文化是日本民族性格中的一個方面。所謂恥感, 即個體在社會中的位置和行為、所作所為的后果在別人看來是否受到嘲笑、侮辱。如果社會和他人對其表示排斥、譏笑, 那么他就會感到受到了恥辱, 心理上就會蒙上了一層陰影, 他的一切都將會判上了死刑。日本人這種恥感文化與西方人的罪感文化有著很大的差別。提倡建立道德的絕對標準并且依靠它發展人的良心, 這種社會可以定義為罪感文化。人們可以通過禱告、坦白、懺悔來贖罪, 以此解脫心靈上的枷鎖。而恥感文化?則是真正的恥感文化依靠外部的強制力來做善行, 日本人沒有坦白、承認自己有錯的習慣。假如他的行為是違反道德標準的, 但沒有被社會其他人得知, 那他就沒有羞恥感, 從而也不認為自己有錯。這也成為日本民族性格矛盾的主要原因。菊本是日本皇室家徽, 刀是武家文化的象征。本尼迪克特沒有直接用人們容易接受的字句概括本書的主題, 而是巧妙地以菊花和刀來象征日本人的矛盾性格, 即生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美； 倨傲自尊而又彬彬有禮；保守而又十分歡迎新的生活方式。這種性格的兩面性歸根到底, 是由日本民族文化所決定的。

從日本人教育孩子的方式，我們大致可以見到以上與中國人大相徑庭的人格的源頭。他們的快樂指數大概是“u”型，兒童和老年時收到的束縛最少，也最快樂，人到中年卻因為種種的束縛而必須艱難地生活。幼時，無論是男孩還是女孩，皆受到深深地寵愛，孩子們自由、乖戾、任性，而母親基本盡其所能地溺愛之，父親會比較嚴厲一點，也僅限于做錯事之后的瞪一眼。漸漸長大之后，孩子慢慢體會到

并懂得了周遭人的行為都圍繞著幾個中心，于是他們的行為收到了前所未有的束縛。于是，男人找尋藝妓，喝的爛醉之后口無遮亂，鬧得無法無天皆可解讀為短暫地擺脫俗世的枷鎖，恣意地放縱自己的情欲；女人則是大多私藏了自慰的道具。但是，又因為“各得其所”，在夫妻相對之時，仍會畢恭畢敬，遵守禮節，真正做到相敬如賓。不能免俗地，我也極力地思考這本書對于國人有什么借鑒意義？日本人國民性之中有哪一些是可貴的？又或者維持這樣的國民性，其本身就值得我們思考？在我看來，這種異常矛盾的民族特性, 貫穿了日本文化發展全過程。日本這個民族, 在我看來, 禮貌且無禮, 高尚且低俗, 安分且激進, 和善且尚武。菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極, 恬靜淡然卻又剛烈自閉。從對戰爭的看法可以看出, 日本重視精神的力量, 而且還將菊花和刀的精神力量巧妙的結合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量, 刀代表的就是崇尚由這種精神帶來的道德力量。這種重視非物質力量, 輕視物質力量的文化內涵, 使得日本在對外侵略的戰爭中表現出了其人性的極端殘酷性。雖然這樣的文化看似是很矛盾的, 也很難讓人理解, 但是他們還融合在了一起。由此不難看出, 一個民族的文化對所屬其范圍內的人群的人生觀、世界觀以及一個民族的傳統社會心理的形成是分不開的。隨著社會不斷向前發展, 人們也在努力地認識自己, 努力地認識自己的文化, 并在文化中尋找自我的價值。

當然，書中所述事實不可避免地被烙上戰后的色彩，雖然一些深層的東西是不會輕易改變，但是，當比照當今日本人（特別是在讀了

一些日本當代小說，同時與一些日本同學交流過之后發現），難免有些偏差。所以，《菊與刀》只是開始，我也慶幸，它成功地引起了我閱讀其他著作的欲望。希望接下來的閱讀之旅能更精彩！篇三：菊與刀 讀書報告 日本文化

——讀《菊與刀》后感 提要：“菊”是日本皇家家徽，“刀”是武士道的象征，這兩者也恰恰體現了日本文化的雙重性與矛盾性，溫和而又好斗、愛美而又黷武、尚禮而又倨傲、善變而又頑固、馴服而又專斷、忠貞而又反叛、勇敢而又怯懦??每種極端矛盾的性格，都如經緯縱橫交織在日本人的個性之中。

關鍵詞：日本 矛盾性 恥感文化 等級 忍 該書主要是探討日本這個國家的民族性，從各個方面深入挖掘其特性，追問日本何以成為日本民族。“菊”的隱忍淡泊與“刀”的鋒芒畢露統一在日本文化中，構成了日本文化的骨架，而其中更加細致深入的一切，還需我們慢慢了解。整本書分為以下幾個章節：第一章 研究課題日本，第二章 戰爭中的日本人，第三章 各安本分 各盡其職，第四章 明治維新，第五章 歷史與世界的債務人，第六章 萬分之一的恩報，第七章 “難以承擔的”回報，第八章 洗刷污名，第九章 人情世界，第十章 德之兩難，第十一章 自我訓練，第十二章 兒童的學習，第十三章 投降以來的日本人。讀完這本書，令我印象深刻的是日本的“恥感文化”：日本人將名譽看得比生命都重要，這種文化的極端表現，就是日本流行的自殺現象和戰爭輸出。日本人以適當的自殺行為來洗刷污名從而贏得令名，這讓我們再一次想起武士切腹。而對外發動侵略戰爭，其深層動因依然是名譽，日本人迫切要求在世界上贏得“尊重”。自殺的方式來維護他們的尊嚴，在日本說一個人沒有恥辱感是對其人格極大的侮辱。這種文化的內涵我們可以理解，內心的恥辱感可以讓一個人變得更加的優秀甚至一個國家更加昌盛，可是在日本對待中國的侵略上，我沒有看到他們的內疚、自責，取而代之的反而是狡辯、裝腔，除了少許的日本老人愿意出面表示他們對中國萬萬人的懺悔，大多數的日本人仍舊堅持，當年的侵華戰爭是正義使然，是為了讓中國擺脫貧窮的局面。日本當局也沒有扭轉他們國民的想法，反而改版教科書，肆意的宣揚他們當年所謂的正義。我想，這就是為什么中日兩國關系一直得不到緩解的原因。為此，我對他們的“恥感文化”表示很不理解。

還有日本人的等級制度，孩子對父母命令的絕對遵從，妻子對丈夫的絕對聽從，下級對上級的絕對屈服，此所謂“各得其所，各安其分。”無不顯示著日本文化中的強烈的尊卑感。日本人對于等級制的信仰和信賴是根深蒂固的，盡管日本歷史上出現過許多統治權不在天皇手中的時代，然而天皇處于等級制的最頂端這一事實卻從未改變過。如果不能“各安其所”，于他們而言便是莫大的災難了。所有的日本人在一出生的那一刻起便背負上了“皇恩”與父母之恩；在生活中，一旦接受的別人的恩惠，便又要背負上“情義”二字；對于非直系血親的親戚們，也有著種種義務。而與中國文化里“滴水之恩，涌泉相報”和“烏鴉反哺”不同，日本人“報恩”，其強制力在于外部社會而不是人的內心：報恩不是出于心中的感激之情，而是必須執行的任務，與一個人的尊嚴與名譽相關。

最深刻的是日本人的“忍”他們對自己有著十分苛刻的要求，最廣為人知的便是日本武士的修行：忍耐饑餓，忍耐疼痛，忍耐疲倦，甚至有人在這樣的修行中死去，然而卻不曾放棄。信奉所謂的精神力量，日本的戰術手冊上也有這樣的傳統口號：“以吾等之訓練對抗敵軍數量之優勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵。”二戰期間，他們的空軍“神風特攻隊”，甚至以自殺的方式攻擊美國軍艦。而普通民眾也十分重視自我修養，培養能力，更進一步的，則是培

養堅忍與“圓通”。我們經常聽說日本的種種聳人聽聞的苦修方法：把自己吊在鉤子上，一文錢不花支持一個星期，連續幾天不睡覺??然而在日本人眼中，這樣的忍耐恰恰是“人生樂趣與享受”的前提，修養就是磨掉“身上的銹”，使人變成一把鋒利的刀，從而更好的生活。而日本人的銳意進取則是因為他們的自我要求非常之多，而他們的榮譽感則為這一切提供了強制力：為了避免遭受世人疏遠和毀謗，他們往往必須為自己的工作付出巨大犧牲以求做到完美而不至于遭人輕視，于是他們必須放棄能為自己帶來甜頭的個人樂趣，抑制自己的種種沖動。然而追求自由確實是人類的本性，無論在怎樣的文化背景下，人們總是希望能夠享受，做自己想做的事情。追求民主自由與追求自我約束激烈碰撞，只好向著一條扭曲而艱辛的路途發展：渴望成功，奮發努力，卻在得到成功之后仍然體會不到人生的樂趣。這也就是日本人均gdp總是高居世界前列而國民的幸福指數總是很低的原因。日本民族的忍者精神實在是令我佩服，我想，當今越來越物欲的社會最需要的還是所謂的精神力量，每個中國人還是應該向日本學習這種精神的，堅忍與勇氣在人生面前顯得是那么的重要，對我來說也是如此，在謹記那段屈辱歷史的同時，我要通過自己的努力讓自己變得強大、參考書目：《菊與刀》魯思·本尼迪克特

《日本武士名譽觀》王煒

《日本武士道》張萬新篇四：讀書報告《菊與刀》 摘要

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。她運用文化人類學的方法結合日本特殊的地理和社會環境通過分析等級制、人文習俗、教育等得出日本幼識教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。最大的忠誠是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

日本人將義理分為顯然不同的兩類，對社會的“義理”和對名譽的“義理”。這種“義理”是由一系列的德行構成的。日本的人生觀表現在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規定之中。在本文中魯思有所介紹，中日都重視忠、孝，但區別是：忠、孝在日本人看來是無條件的，而對中國人來說是有條件的，這個條件就是仁?? 讀書報告：《菊與刀》

內容簡介：

本書基于對日本社會的綜合研究，與美國、中國、歐洲國家等的比較分析，從歷史與近現代的日本社會發展來闡釋日本民族精神、民族文化和日本人的性格。本書作者魯思·本尼迪克特于1944年應美國政府之邀，對日本文化進行研究以便二戰后期為制定對日政策和戰后對日本的管理提供幫助和科學依據。本書于1946年由作者整理出版，在全世界引起了極大的關注，對于研究日本社會人文具有極其重要的意義。

“菊與刀”，分別用日本皇室家徽‘菊花’和日本武士精神‘刀’這兩個最具象征意義的事物，來揭示日本文化和日本人性各的雙重性。在書中作者運用文化人類學研究方法對日本民族精神、文化基礎、社會制度和日本人性格特征等進行分析，并剖析以上因素對日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發展和現實表現的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結合的典范，在學術界和普通讀者中都深受好評。

作者簡介：

一、這本書在尋找什么？

本書中魯思在分析日本這一特殊民族時總共分為13章，第一章著重寫了寫作本書的背景以及研究日本的意義，提出了很多研究歷史、研究社會、人文的方法，提出了比較文化分析的研究方法。而本書在很多問題的分析時都會把日本的社會狀態與美國、中國進行比較，從而找出問題的答案。

作者從第二章講述戰爭，比較美日兩國，兩個民族，兩種文化下，人們對戰爭的看法開始，講述日本的明治維新、風俗習慣、道德修養、報恩、義理、教育、孩子培養等等來闡明日本的民族特征和他們的民族文化和性格。“各得其所，各安其分”也是這本書的核心，不論是恩債、報恩還是義理、人情都圍繞著這些進行闡述。魯思將日本‘菊’與‘刀’這兩種

復雜的雙重性格剖析清楚，從而來了解一個民族，了解日本人的邏輯。

日本這個民族，日本社會狀態下的人們的性格到底遵循一個什么樣的內部邏輯呢？本書就旨在尋找這么一個答案。

二、對“菊”和“刀”的理解

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。魯思用這兩者形象地比喻日本人的雙重性格，如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等。她運用文化人類學的方法結合日本特殊的地理和社會環境通過分析等級制、人文習俗、教育等得出日本幼識教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。

日本是個崇尚天皇的民族，“菊”作為日本皇室家徽，象征日本人尚禮，忠義，堅忍不拔，頑強不息的精神。日本人表現的虔誠，正是對天皇的一種信仰。在很多時候，他們認為物資是無法戰勝精神的，即使力量懸殊也不會懼怕，他們信賴精神而不是物資，相信精神可以戰勝死亡。所以在日本人的信條上，不會向死亡低頭。日本電視臺曾經播過一個飛行員在中彈已經死亡的情況下完成最后一次匯報的故事，他們認為意志，精神決定一切。而這個飛行員也就是對天皇信仰，忠義與堅韌。

武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。日本武士精神即是日本武士崇尚的一種世界觀、人生觀、和價值觀，代表日本武士的使命、責任和義務。日本武士道精神的核心內涵即：忠誠于主人，勇武為本，重名輕死。“刀”體現一種冷酷、血腥、兇狠、剛烈的習性。而這正是日本武士的性格特點。日本人不論在戰爭中還是在生活中都有一種強烈的武感，我們可以看到切腹自殺以報皇恩，可以發現他們對恩債恥辱的強烈反應。這種武者精神對日本舊社會以及新時期的發展都具有重要作用。美國學者貝拉認為：“武士體現了或應該體現了日本的中心價值，事實上武士道的倫理在德川時代及近代已完成了國家倫理，至少占了國家倫理的大部分。”民俗學家柳田國男也曾指出：“明治維新以后，過去只占日本人少數的武士階級的生活方式成了日本全體國民的理想”。

三、負恩與報恩 “在英語中我們常說我們是‘heirs of the ages’（歷史的繼承者）。”魯思在這本書中這樣提到。可是兩次世界大戰和嚴重的經濟危機多少讓我們失去了說這句話時的自信。西方人對歷史并沒有什么負債感，而東方的民族則相反，他們認為是歷史的負恩債者。英語中“obligation”譯為中文是義務，而在日本就是指一個人所負的債務和恩情的詞。日本人所受某人之恩，也就是對某人負有義務，并且把債主視為恩人。因為對恩的一種負債感，日本人對于負恩有一種恥感，他們會記恩于心，時刻回報，正因如此會出現因為害怕別人背負恩債而拒絕幫助他人的現象。在日本有一個故事，“八公義犬”的道德含義就是：愛的別名是忠誠。最大的忠誠是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

那么有負恩，也就有報恩了。正因為恩是債務，所以必須償還。對日本來說，欠恩不是美德，報恩則是懿行。報恩是一種義務，這在中國，與中國的儒家思想的忠義思想相近。然而近現代的中國社會這種恩義思想道德正頹化的同時，日本社會卻強烈的奉為義務和道德內心的懿行。日本的恩大致可以分為兩點：一種是數量和時間上無限的，另一種是有限、特定時間內必須償還的。前者通常有兩類：對父母的“孝”和對天皇的“忠”。魯思在闡述時主要對中日這兩個都受有儒家傳統文化影響的國家進行對比，她認為日本的忠孝與中國的忠孝

本質區別在于：日本是無條件的，而中國是強調條件的。在日本的恩義中有道德、婚姻、教育等恩，有家長對子女，有子女對父母，有婆媳之間的，而更重要的則是對天皇的“皇恩”的回報。魯思的主要思想就是日本所謂的恩和報恩其實就是“忠孝”，其核心即為“皇恩”，最高法律也可以說是“忠孝”，是對皇恩（也可以是等級制）的體現。

四、義理、名分與人情

日本人常說，“義理最難承受。”一個人報答義理就像報答義務一樣，日本人對義理的定義是未免招世人非議而不愿意做的事。

義理包含一系列的混雜的義務：從報答救恩直到復仇。日本人將義理分為顯然不同的兩類，對社會的“義理”和對名譽的“義理”。他們的義理范圍不僅包括對于“姻親”的義務，也包括對父母，叔侄的義務。義理和義務是不同的，雖然強調的都是對于義務的報答，但是義務本身是無止境的，無法還清的。而義理是有限的，必須回報，這是嚴格的規定。正像義理的未免非議而不愿做一樣，日本對于名分的理解就要求極力維護自己的名譽。也就是“名譽的義理”吧。對名分的義理就是使名分不受玷污的義務。這種“義理”是由一系列的德行構成的。在日本人看來，如果他們的名分受到侮辱、毀謗及失敗未能報復，那么世界就無法平衡。日本人如果欠債，在到期無法還債的情況下，他們不會選擇逃避或抵抗，反而認為那是名譽的侮辱，而選擇自殺。相對應的是如果自己的名分受到侮辱，一定會復仇。所以日本的武士比武失敗，會選擇報復，如若失敗便會選擇自殺，即使講求忠孝的日本武士，如果自己主人侮辱自己，也會殺掉主人而后自殺。還有一種現象就是所謂對天皇皇恩的尊重和維護，如果孩子起名含有天皇的名字中的字，他們會認為有損天皇名分，選擇自殺并殺死自己的孩子。

在所有的日本故事中可以看到這樣一個結論：一個是有錯誤者向正確者報復，一個是受辱必報復，即使對方是自己的主君。

從“名分”到“人情”，也許大家覺得應該區別極大的事，兩個完全不同的概念。可是人情同樣是從義理的角度來分析。這里的人情不是大家所熟悉的人際交往中的關系層面，而是在日本道德準則之下感官享樂的寬容。“人情”的分析即是對日本滿足私欲，感官享樂的泛濫無制的思考。那么這種“人情”在本書中魯思給出了幾種：1.肉體享樂，性和熱水浴都是對肉體感官的追求。2.睡眠。日本人的愛好，也是熟練的技能，在任何環境、任何時間他們都能舒服睡著。3.浪漫主義的戀愛。4.同性戀。作為武士，僧侶等上層任務的一種公認的享樂。5.自淫性享樂。這對他們來說并不是什么道德問題。這些“人情觀”，他從根本上推翻了西方人關于肉體與精神兩種力量在人們生活中互爭雄長的哲學。他們的性格所具有的善惡兩性也就決定了這種對于道德和私欲享樂的兩種態度。

五、道德困境與自我修養

從前面幾部分的分析中，我們可以很明顯的看出日本人極為糾結的人性，這自然可以說是日本的性格矛盾，義理與義務，恩債與報恩等表現出一系列的復雜性。這些也就可以佐證日本的道德困境。而這一切源自于日本對道德準則缺乏統一性。日本的人生觀表現在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規定之中。他們認為人生是由忠的世界、孝的世界、義理的世界、仁的世界、人情的世界及其他許多世界組成。各個世界就像我們前面分析的特殊的、詳細的準則，日本人的道德評價往往是明確指出在哪個特定領域違反規則。每個世界的道德準則也會隨著情況變化而發生相應的改變，比如對于主君的義理，在主君沒有侮辱家臣以前，要求盡最大的忠，受到主君侮辱后，就可以背叛主君。每個世界每個領域的準則不同會造成在同一事件里會有不同的準則，這就是所謂道德困境。日本人所劃分的生活“世界”是不包括“惡的世界”的。但并不是說日本人不承認壞的行為，而是他們不把人生看成是善的力量與惡的力量進行爭斗的舞臺，他們不愿意抓住惡的問題。近代以后日本對自己的道德準則的劃分層次和范圍的不滿，使他們選擇在教育上把“忠”作為最高道德。之后日本試圖建立某種統治一切的道德標準“誠”。日本人用“誠”并非指人的誠實，是指熱誠的遵循日本的道德律和“日本精神”所指示的人生道路，諸如義理、忠誠、孝等等，也更強調日本的恥感文化，依賴罪感和羞恥在內心的反應來做善事。

在這樣的道德困境下，魯思與美國等西方國家的道德標準來比較，分析日本的道德畸形。她將之歸結為德行世界的劃分。那么日本又是這樣來自我修養的呢？魯思在書中闡述美國發達的修養系統，認為人在自己的可行目標奮斗過程中會通過自我鍛煉來提高自己，棄絕良心和輕率，作為一種技術練習來學習。而日本確認為應在學習考試所必須的特定內容之外，進行自我修養。日本人將之歸為，培養能力和能力之上的更高獲得。日本人認為修養就像磨掉“身上的銹”，使人變為一把鋒利的刀。日本會采取自我催眠、全神貫注及駕馭五官的技巧來自我修養，顯示了與印度瑜伽的親緣關系，把修行導入到忘我人神的天人合一的境界。也有禪宗哲學的素樸的個人主義，講求精神訓練，在“公案”中探求真理，把、讓裝在“門”內的蒙昧的人性產生頓悟。

六、兒童學習 本書中魯思將日本人性格及行為的矛盾歸結為兒童教育的不連貫性。因為日本的人生曲線與美國等西方國家截然相反。它是一根很大的u型曲線，允許幼兒和老人得到最大的自由和人性，而隨幼兒期的過去，約束逐漸增大，在結婚前后個人自由降至最低線。

日本幼兒時期的教育非常注重孩子自身的自由，孩子可以有很多玩樂的權利。不論是出身、待哺，走路說話還是學習都體現了這一觀念。日本孩子真正開始被納入謹慎的生活模式是在入學三年左右，他們要學會控制身體。十歲開始學習對名分的義理，學會復仇思想。這些貫穿至整個成長生涯，高中、大學、軍隊等他們都會接受諸如恩債、義理、名分的教育，以恥感為道德基礎的各種約束，這些都影響著他們的性格發育。同時對于男孩、女孩的教育在十歲左右開始有所區分，男生應學習的道德準則，女孩應學習各種義理約束，這些與年幼的自由任性截然不同，給了他們很多的約束，他們的性格也開始不斷地凸顯矛盾。幼年期他們建立起一面“不知恥的自我”的鏡子，他們成年后不免常常窺探自己保存多少兒時的天真。

在他們的記憶力始終會有一個無拘無束的自由任性的時期，這在成人里的二元性變得既追求自由的戀愛又會接受父母安排的婚姻，可以沉湎于享樂安逸也可以不計一切接受極端的義務，有時怯懦但有時也很魯莽，有時傲慢有時殷勤有禮，這也就證明了日本人性格的雙重性，而兒童教育的不連貫性也正是其最為重要的原因。

七、魯思的答案

在第一部分提到了本書作者魯思?本尼迪克特一直想弄明白的問題。作者運用比較文化的方法，分為十三章講述日本社會及日本人的特殊性格，一直在闡明日本人性格中的內部邏輯。距離魯思寫作這本書已經過去50年了。50年，對于日本這個能夠輕易從行為上從一個極端轉為另一個極端的民族來說，很多表面上的東西也許已經變得面目全非，但是此書中提到的日本民族的一些特質，似乎依舊有效。

在魯思這個美國人看來驚世駭俗的一些日本人行事的準則，比如義理、恩債、名分等在我們中國人看來極為普通。在魯思看來，中日之間的道德準則的本質區別是“仁”。在本文中魯思有所介紹，中日都重視忠、孝，但區別是：忠、孝在日本人看來是無條件的，而對中國人來說是有條件的，這個條件就是仁。

信奉無條件的忠、孝，在我們看來可以說是“皇恩”，“等級制”或者說“武士道”的忠義思想的繼承。其實很多的日本傳統仍保留至今，家庭、婚姻、父母子女婆媳關系等等。所謂的日本社會的傳統道德的保留，這也許有以下這些原因：1）二戰失敗后，天皇與美軍主動配合，使日本迅速把自己的目標從武裝擴張調整為經濟建設和經濟擴張，避免了在文化層面上的全社會反省；2）當時，美國并沒有給日本足夠的壓力和幫助促使他改變；3）后來，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，無意中隱藏了日本文化中落后的一面，4）在經濟上，優秀的日本制造帶來的非凡成功使日本人無意于文化上的反思。魯思這本書中提到的日本民族根深蒂固的精神傳統和“仁”的這一關鍵觀念沒有被美國人重視。二戰失敗后，因為天皇與美軍主動配合，使日本人迅速把自己的目標從武裝擴張調整為經濟建設和經濟擴張，而避免了在文化層面上的全社會反省，依舊保留了完整的封建思想體系；另一方面，雖然美國意識到日本文化中缺乏仁，也就是人道的關鍵元素，但卻沒有給予足夠的壓力和幫助去促使他改變。此后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的反人性的一面，而在經濟上，優秀的日本制造帶來的非凡成功使日本人無意于文化上的反思。而現在，在個性彰顯的小泉先生的領導下，日本人更是執拗起來。從這方面來說，太沉溺于自己傳統文化中的美，太沉溺于自己經濟的發達，真不是好事。在國學虛熱、經濟虛高的今天，值得國人引以為戒.文獻推薦：

日本的《四十七士物語》

川島武宜的《評價與批判》

閱讀推薦: 《菊與刀》崔樹菊、呂萬和 譯，商務印書館1990年6月初版（日本叢書），isbn 7100012937 0120822 紀偉

12物流管理1班 2013-6-4篇五：菊與刀讀書報告 《菊與刀》讀書報告

魯斯·本尼迪克特 潘星漢

趙野

（云南師范大學 文學院 2012級 比較文學與世界文學 12050108002）引言

它是最權威的日本學研究著作，它對日本的國民性格做了最全面、最深刻的解析，60年前，美國依據它制定了對日的政策，今天，它依舊是我們了解日本的首選讀本。它就是《菊與刀》。讀了這本書，真有一種相見恨晚的感覺。開篇對日本人的描寫就深深的吸引住了我，令我不禁感嘆，太準確了。日本人彬彬有禮，但是也倨傲和蠻橫；他們既頑固保守，但是也能夠跟隨歷史的步伐進行著劇烈的改革；他們性格溫順，但是又不會毫無怨言的服從某個階級的控制；他們既勇敢成性，又非常的怯懦；他們對于西方文化熱誠傾慕，但是又頑固地認為自己的民族文化并不比西方差。這個民族普遍愛美、對文學藝術給予崇高的榮譽，甚至醉心于菊花栽培的民族的書，但同時又是一個崇尚武士榮譽和刀劍的民族。令人不寒而栗的武士刀和讓人心情怡然的秋菊，共同組成了一幅完美的畫作。既生性好斗又性格溫和；既窮兵黷武又恬淡寧靜；既倨傲蠻橫又彬彬有禮；既冥古不化又溫和善變；既效忠服從又自尊獨立；既忠貞又叛變；既勇敢又怯懦；既保守又喜新；他們會十分在意外人對自己的評價，但如果沒有人了解其劣跡時，他們又會臣服于罪惡的膝下。這就是對日本民族真實的寫照，千真萬確。在中國唐朝鼎盛時期，他們常常派人來大唐學習和明治維新中進行的秋風草落葉似的改革就可以看出。

正的認為“菊”與“刀”這兩個字生動地刻畫了日本人的性格特征。那么我就從這兩個方面來書寫我的讀書報告。

一、“菊”的品質

朱德在《賞菊》中說道：“奇花獨立樹枝頭，玉骨冰肌眼底收。”元稹在《菊花》中說道：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”黃巢在《詠菊》中有“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”??可見。菊花不僅是美麗的，它的美使人陶醉其中，但是它卻也能夠臨霜綻開，不畏嚴寒。日本人的性格中，有很多菊的美好品質。

（一）對恩情和義的重視 日本提倡“義”的概念，也就是努力讓自己對得起所有人，既包括自己的祖先，也包括和自己同時代的人。

有一部非常著名的電影叫《忠犬八公》，這個電影是根據一個真實的故事改編的。講述了一個小狗被陌生人領養后，天天早晨主人上班時，小狗八公會送主人到車站；主人下班時，它又會到車站去迎接主人。可是，不久主人去世了，小狗不明白究竟發生了什么事情，還是會按時到車站當車到站時，八公就會在川流不息的人群中尋找它的主人。時間一年一年過去，八公后來已經衰老，人們卻依然能夠看到每天在車站等候主人的八公，或許它相信有一天，自己的主人會出現??這個故事也被寫進了日本的小學教材。這便可以看出日本人對“恩”和“義”的重視。

最大的“恩”就是“皇恩”。日本人認為，他們之所以在這個國家安居樂業、萬事稱心地生活，是源于天皇所賜的恩典。除了“皇恩”之外，還存在著接受了天皇之外的恩惠的情況，比如父母之恩。這不僅僅包含子女對父母的恩情，父母對孩子的義務也是“父母之恩”的一部分。除此之外，日本人對自己的老師和自己的主人也有著特殊的“恩”，因為老師和主人在他們成長過程中有著重要的幫助。

報恩的思想是日本人非常認同的。在日本，每個人都會把自己看成一個巨大的負恩者，前面提到過日本人對于等級制的堅持，而這種認真遵守的等級制更加

使得日本人重視道德上的報恩，使得全民族對于這種報恩沒有任何怨言的局面。可以知道，日本人從一出生便背負著沉重的恩情，至少有皇恩和父母的生育之恩。

日本人認為，別人對自己的恩情是一定要報答的，因此，受恩便是一件非常嚴肅的事情。他們不愿意輕易接受別人的恩惠，因為這會讓自己背上人情債。對日本人來說，如果一個素不相識的人為他提供幫助，那將是一件十分令他們討厭的事情。大部分“恩情”只會讓“受恩”的人感到難堪和痛苦。即使是一點小小的恩惠，也是一種嚴肅的“恩情債”，他們認為一是一二是二是一種美德，不能因為恩情小就毫不在意。他們認為有多大的恩就應該回報多大的恩，并且這種恩情必須在一定時間內將其還清。

在日本，如果別人對自己有恩，無論這個人是什么樣的人，自己都要報恩。比如即便是有著惡行或者無德的混賬父母，兒女也要無條件的孝敬。這與我們中國是不同的。在我們的國家，任何地位較高的人，如果不“仁”，那么地位比他低的人就有理由反對他。所以，在中國，忠義的先決條件是“仁”。一個皇帝要想自己的統治長久，那么前提就是他對他的臣民實行仁政。

日本人在家庭中對長者要絕對的服從，這是履行人生義務的一項具體內容，對于家長來說他擔負著家庭中最大的責任，其中就有對家庭成員中年輕人的監護責任，這種義務就要求年輕人做出自己的犧牲，就算他們并不認同家長的意見，也不得不遵從長輩們的決定，如果倒行逆施，那就是根本沒有把自己對家庭的“義務”放在眼里。

在美國，人們認為不管怎樣質疑法律，都不能讓國民的自尊心得到滿足。日本人認為美國人的這種態度簡直是無法無天，而美國人則認為日本人是沒有民主自由的馴民。這種不同的自尊心感受與彼此有著很大不同的文化熏陶有關系，美國人覺得自尊心就反映在自己處理事情上；而日本人則認為自尊心體現在能夠知恩圖報。

（二）精神戰勝物質的信念

日本人非常堅信精神力量能夠戰勝物質力量，認為所有發生的一切都是他們早就料到的。他們有著精神必然戰勝物質的信念，永恒的精神是一切，所有的物質資源都有用完的時候，這可能與我們中國堅持的馬克思的唯物觀相悖，但是，我們不得不承認，他們這種這種唯心主義也是起著一定作用的。比如，當一個工人在工廠中連續工作12小時，感到精疲力竭的時候，他們要說的并不是抱怨，而是：“身體上的勞累，可以讓意志和精神更加堅強和斗志昂揚”，“疲倦能夠鍛煉人的意志”。他們這種觀點，可能讓我們難以理解，可能他們過于夸大了精神的力量。可是，我們不得不反思，我們國人是否太注重物質而輕視了精神的力量。可以看出，日本人一直堅信的主張：不管是什么事，只有我們主動期求的，絕對沒有我們被動接受的，更沒有什么人能夠強加給我們什么東西。面對戰爭，他們會說：“這些期待的事情終于來臨了。我們會主動迎接它的到來。”當面對難以逾越的困境之時，日本人會自己主動去創造他們的命運。七八世紀的時候，出訪中國的日本使節對于中國的禮儀制度贊嘆不已，于是日本的天皇和他的宮廷集團便引進我們中國很多的文化習俗來改造日本。

還有，就是日本的天皇。電視劇中，每看到一個日本人剖腹自殺的時候，都會說自己對不起天皇。我們一直很好奇這個所有日本人都尊若神明的天皇到底有多大的權威來讓他的每一位子民都臣服于他。其實，在日本漫長的七百多年的封建時代中，天皇實際上大多時候只是一個毫無實權的傀儡元首。那么，為什么他們會如此狂熱地崇拜這個天皇？

其實，天皇代表所有日本國民，是日本的象征，是所有日本人崇敬的中心，是高于宗教的一種信仰。日本人是不能將天皇與日本分開的，如果沒有天皇，那日本就不能稱其為日本。他們認為，參加戰爭是為天皇效力的表現，是在天皇指引下的神圣光榮的行為，而服從天皇則是每個日本人的天職。而如果戰爭失敗，也不能把責任歸咎于天皇，也不能因為戰敗而讓天皇受到指責。責任應該又內閣和軍部來承擔，天皇對此沒有責任。這樣想來，日本第124代天皇裕仁（1901～1989）那么長壽就不足為奇了。除了天皇之外，日本對于其他一切都不會完全認同。

日本的天皇，沒有政治上的實際權力，在某種程度上說，天皇也可以被視為“軍事將領的政治犯”。他只是一個深居幽宮、任人擺布的符號而已。但是，對于等級制觀念有著深刻理解并在生活中處處實踐這一習慣的日本人來說，天皇對他們的意義非凡。天皇對于有爭議的政治問題不會發布詔書，他的詔書主要內容不過是關于道

德、節儉或者是安撫民心的告諭。當天皇駕崩時，整個日本都在為天皇虔誠祈禱。天皇是不關乎任何政治糾紛的精神象征，在日本人民心中，他是神圣不容侵犯的。

（三）注重自我修行 日本人非常重視自己的修養鍛煉。他們認為，修養鍛煉就是讓自己“身上的繡”漸漸磨掉，只有這樣才能成為一把銳利的寶刀。只有苦中作樂才能讓自己的成就更高。

對于日本人來說，“圓熟”完全是一種自在和樂的狀態，它可以使修行者的行為與內心的愿望完全達到一致。另外，日本的修行中非常重視“虛靈”（心無雜念）、“體靜”（身體不動）以及反復誦念一句話讓全部精神集中到一件事情上的精神狀態。他們認為一旦達到某種境界，便可以幫助他們在生活中恰如其分的地應對各種局面，同時又能夠讓恣意妄為得到控制。當自己碰到來自外界的人身危險或內心的情緒波動時，自己就可以不急不躁，保持鎮定。

（四）對“情面”的重視

“情面”，與“義務”是相反的兩個詞。“義務”是針對自己至親的人，或者是自己對祖國等，是自己與生 俱來的一種責任，必須去履行。而“情面”是完全被迫進行回應的一種道德準則，他讓接受“情面”的人總覺得非常為難。“情面”可以分成兩類。一類可以稱作“對社會的情義”，也就是對于別人情面的積極回應，更多的是一種禮貌性的義務；另一類可以稱作“對名譽的情義”，也就是維護自己的名聲。例如，日本人對于認真撫養孩子的動機同樣是因為祖先，不過那是一種必須履行的“義務”，而幫助遠親，則只是“情面”的范疇。當不得不幫助他們的時候，日本人或許會說:“我是礙于‘情面’。”

日本人會精心記錄彼此之間的來往，不管是勞務來往還是禮品來往，這些記錄似乎非常奇怪，可事實上，這是他們對于“情面”進行回報的依據。在結婚、蓋飯，所有相互之間的贈送都會有詳細的記錄，以方便日后回報。在這份珍貴的記錄中，可以看到周圍鄰居都送了什么禮，幫忙做了什么事情，因為這樣的記錄也是日后別家出現同樣問題進行還禮的依據。就如同我們中國人所說的禮尚往來。這其實就是日本人對于報答情義、照顧情面的一種有限義務的表現。

第三篇：讀書報告《菊與刀》

摘要

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。她運用文化人類學的方法結合日本特殊的地理和社會環境通過分析等級制、人文習俗、教育等得出日本幼識教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。最大的忠誠是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

日本人將義理分為顯然不同的兩類，對社會的“義理”和對名譽的“義理”。這種“義理”是由一系列的德行構成的。日本的人生觀表現在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規定之中。在本文中魯思有所介紹，中日都重視“忠”、“孝”，但區別是：“忠”、“孝”在日本人看來是無條件的，而對中國人來說是有條件的，這個條件就是“仁”??

讀書報告：《菊與刀》

內容簡介：

本書基于對日本社會的綜合研究，與美國、中國、歐洲國家等的比較分析，從歷史與近現代的日本社會發展來闡釋日本民族精神、民族文化和日本人的性格。本書作者魯思·本尼迪克特于1944年應美國政府之邀，對日本文化進行研究以便二戰后期為制定對日政策和戰后對日本的管理提供幫助和科學依據。本書于1946年由作者整理出版，在全世界引起了極大的關注，對于研究日本社會人文具有極其重要的意義。

“菊與刀”，分別用日本皇室家徽‘菊花’和日本武士精神‘刀’這兩個最具象征意義的事物，來揭示日本文化和日本人性各的雙重性。在書中作者運用文化人類學研究方法對日本民族精神、文化基礎、社會制度和日本人性格特征等進行分析，并剖析以上因素對日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發展和現實表現的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結合的典范，在學術界和普通讀者中都深受好評。作者簡介：

魯思·本尼迪克特，當代著名文化人類學家；文化人類學中文化模式論學派創始人；文化與人格理論（心理人類學）的重要人物。1887年6月5日生于紐約，1919年入哥倫比亞大學，師從美國文化人類學之父博亞斯，專攻文化人類學，1923年獲博士學位。之后留校任教，歷任講師、副教授、教授，1948年病逝。代表作有《菊花與刀》、《文化模式》等。

一、這本書在尋找什么？

本書中魯思在分析日本這一特殊民族時總共分為13章，第一章著重寫了寫作本書的背景以及研究日本的意義，提出了很多研究歷史、研究社會、人文的方法，提出了比較文化分析的研究方法。而本書在很多問題的分析時都會把日本的社會狀態與美國、中國進行比較，從而找出問題的答案。

作者從第二章講述戰爭，比較美日兩國，兩個民族，兩種文化下，人們對戰爭的看法開始，講述日本的明治維新、風俗習慣、道德修養、報恩、義理、教育、孩子培養等等來闡明日本的民族特征和他們的民族文化和性格。“各得其所，各安其分”也是這本書的核心，不論是恩債、報恩還是義理、人情都圍繞著這些進行闡述。魯思將日本‘菊’與‘刀’這兩種復雜的雙重性格剖析清楚，從而來了解一個民族，了解日本人的邏輯。

日本這個民族，日本社會狀態下的人們的性格到底遵循一個什么樣的內部邏輯呢？本書就旨在尋找這么一個答案。

二、對“菊”和“刀”的理解

恬靜淡雅的“菊”是日本皇室家徽，冷酷兇狠的“刀”則是武士道精神的象征。魯思用這兩者形象地比喻日本人的雙重性格，如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等。她運用文化人類學的方法結合日本特殊的地理和社會環境通過分析等級制、人文習俗、教育等得出日本幼識教育與成人教育的斷裂性是形成其雙重性格的主因。

日本是個崇尚天皇的民族，“菊”作為日本皇室家徽，象征日本人尚禮，忠義，堅忍不拔，頑強不息的精神。日本人表現的虔誠，正是對天皇的一種信仰。在很多時候，他們認為物資是無法戰勝精神的，即使力量懸殊也不會懼怕，他們信賴精神而不是物資，相信精神可以戰勝死亡。所以在日本人的信條上，不會向死亡低頭。日本電視臺曾經播過一個飛行員在中彈已經死亡的情況下完成最后一次匯報的故事，他們認為意志，精神決定一切。而這個飛行員也就是對天皇信仰，忠義與堅韌。

武士道文化在日本文化中具有重要的意義，而“刀”正是武士道的最好詮釋。日本武士精神即是日本武士崇尚的一種世界觀、人生觀、和價值觀，代表日本武士的使命、責任和義務。日本武士道精神的核心內涵即：忠誠于主人，勇武為本，重名輕死。

“刀”體現一種冷酷、血腥、兇狠、剛烈的習性。而這正是日本武士的性格特點。日本人不論在戰爭中還是在生活中都有一種強烈的武感，我們可以看到切腹自殺以報皇恩，可以發現他們對恩債恥辱的強烈反應。這種武者精神對日本舊社會以及新時期的發展都具有重要作用。美國學者貝拉認為：“武士體現了或應該體現了日本的中心價值，事實上武士道的倫理在德川時代及近代已完成了國家倫理，至少占了國家倫理的大部分。”民俗學家柳田國男也曾指出：“明治維新以后，過去只占日本人少數的武士階級的生活方式成了日本全體國民的理想”。

三、負恩與報恩

“在英語中我們常說我們是‘heirs of the ages’（歷史的繼承者）。”魯思在這本書中這樣提到。可是兩次世界大戰和嚴重的經濟危機多少讓我們失去了說這句話時的自信。西方人對歷史并沒有什么負債感，而東方的民族則相反，他們認為是歷史的負恩債者。英語中“obligation”譯為中文是義務，而在日本就是指一個人所負的債務和恩情的詞。日本人所受某人之恩，也就是對某人負有義務，并且把債主視為恩人。因為對恩的一種負債感，日本人對于負恩有一種恥感，他們會記恩于心，時刻回報，正因如此會出現因為害怕別人背負恩債而拒絕幫助他人的現象。在日本有一個故事，“八公義犬”的道德含義就是：愛的別名是忠誠。最大的忠誠是皇恩，所以最大的恩債也就是“皇恩”。

那么有負恩，也就有報恩了。正因為恩是債務，所以必須償還。對日本來說，欠恩不是美德，報恩則是懿行。報恩是一種義務，這在中國，與中國的儒家思想的忠義思想相近。然而近現代的中國社會這種恩義思想道德正頹化的同時，日本社會卻強烈的奉為義務和道德內心的懿行。日本的恩大致可以分為兩點：一種是數量和時間上無限的，另一種是有限、特定時間內必須償還的。前者通常有兩類：對父母的“孝”和對天皇的“忠”。魯思在闡述時主要對中日這兩個都受有儒家傳統文化影響的國家進行對比，她認為日本的忠孝與中國的忠孝本質區別在于：日本是無條件的，而中國是強調條件的。在日本的恩義中有道德、婚姻、教育等恩，有家長對子女，有子女對父母，有婆媳之間的，而更重要的則是對天皇的“皇恩”的回報。魯思的主要思想就是日本所謂的恩和報恩其實就是“忠孝”，其核心即為“皇恩”，最高法律也可以說是“忠孝”，是對皇恩（也可以是等級制）的體現。

四、義理、名分與人情

日本人常說，“義理最難承受。”一個人報答義理就像報答義務一樣，日本人對義理的定義是未免招世人非議而不愿意做的事。

義理包含一系列的混雜的義務：從報答救恩直到復仇。日本人將義理分為顯然不同的兩類，對社會的“義理”和對名譽的“義理”。他們的義理范圍不僅包括對于“姻親”的義務，也包括對父母，叔侄的義務。義理和義務是不同的，雖然強調的都是對于義務的報答，但是義務本身是無止境的，無法還清的。而義理是有限的，必須回報，這是嚴格的規定。

正像義理的未免非議而不愿做一樣，日本對于名分的理解就要求極力維護自己的名譽。也就是“名譽的義理”吧。對名分的義理就是使名分不受玷污的義務。這種“義理”是由一系列的德行構成的。在日本人看來，如果他們的名分受到侮辱、毀謗及失敗未能報復，那么世界就無法平衡。日本人如果欠債，在到期無法還債的情況下，他們不會選擇逃避或抵抗，反而認為那是名譽的侮辱，而選擇自殺。相對應的是如果自己的名分受到侮辱，一定會復仇。所以日本的武士比武失敗，會選擇報復，如若失敗便會選擇自殺，即使講求忠孝的日本武士，如果自己主人侮辱自己，也會殺掉主人而后自殺。還有一種現象就是所謂對天皇皇恩的尊重和維護，如果孩子起名含有天皇的名字中的字，他們會認為有損天皇名分，選擇自殺并殺死自己的孩子。

在所有的日本故事中可以看到這樣一個結論：一個是有錯誤者向正確者報復，一個是受辱必報復，即使對方是自己的主君。

從“名分”到“人情”，也許大家覺得應該區別極大的事，兩個完全不同的概念。可是人情同樣是從義理的角度來分析。這里的人情不是大家所熟悉的人際交往中的關系層面，而是在日本道德準則之下感官享樂的寬容。“人情”的分析即是對日本滿足私欲，感官享樂的泛濫無制的思考。那么這種“人情”在本書中魯思給出了幾種：1.肉體享樂，性和熱水浴都是對肉體感官的追求。2.睡眠。日本人的愛好，也是熟練的技能，在任何環境、任何時間他們都能舒服睡著。3.浪漫主義的戀愛。4.同性戀。作為武士，僧侶等上層任務的一種公認的享樂。5.自淫性享樂。這對他們來說并不是什么道德問題。

這些“人情觀”，他從根本上推翻了西方人關于肉體與精神兩種力量在人們生活中互爭雄長的哲學。他們的性格所具有的善惡兩性也就決定了這種對于道德和私欲享樂的兩種態度。

五、道德困境與自我修養

從前面幾部分的分析中，我們可以很明顯的看出日本人極為糾結的人性，這自然可以說是日本的性格矛盾，義理與義務，恩債與報恩等表現出一系列的復雜性。這些也就可以佐證日本的道德困境。而這一切源自于日本對道德準則缺乏統一性。日本的人生觀表現在他們的忠、孝、義理、仁、人情等德行規定之中。他們認為人生是由忠的世界、孝的世界、義理的世界、仁的世界、人情的世界及其他許多世界組成。各個世界就像我們前面分析的特殊的、詳細的準則，日本人的道德評價往往是明確指出在哪個特定領域違反規則。每個世界的道德準則也會隨著情況變化而發生相應的改變，比如對于主君的義理，在主君沒有侮辱家臣以前，要求盡最大的忠，受到主君侮辱后，就可以背叛主君。

每個世界每個領域的準則不同會造成在同一事件里會有不同的準則，這就是所謂道德困境。日本人所劃分的生活“世界”是不包括“惡的世界”的。但并不是說日本人不承認壞的行為，而是他們不把人生看成是善的力量與惡的力量進行爭斗的舞臺，他們不愿意抓住惡的問題。近代以后日本對自己的道德準則的劃分層次和范圍的不滿，使他們選擇在教育上把“忠”作為最高道德。之后日本試圖建立某種統治一切的道德標準“誠”。日本人用“誠”并非指人的誠實，是指熱誠的遵循日本的道德律和“日本精神”所指示的人生道路，諸如義理、忠誠、孝等等，也更強調日本的恥感文化，依賴罪感和羞恥在內心的反應來做善事。

在這樣的道德困境下，魯思與美國等西方國家的道德標準來比較，分析日本的道德畸形。她將之歸結為德行世界的劃分。那么日本又是這樣來自我修養的呢？魯思在書中闡述美國發達的修養系統，認為人在自己的可行目標奮斗過程中會通過自我鍛煉來提高自己，棄絕良心和輕率，作為一種技術練習來學習。而日本確認為應在學習考試所必須的特定內容之外，進行自我修養。日本人將之歸為，培養能力和能力之上的更高獲得。日本人認為修養就像磨掉“身上的銹”，使人變為一把鋒利的刀。日本會采取自我催眠、全神貫注及駕馭五官的技巧來自我修養，顯示了與印度瑜伽的親緣關系，把修行導入到忘我人神的天人合一的境界。也有禪宗哲學的素樸的個人主義，講求精神訓練，在“公案”中探求真理，把、讓裝在“門”內的蒙昧的人性產生頓悟。

六、兒童學習

本書中魯思將日本人性格及行為的矛盾歸結為兒童教育的不連貫性。因為日本的人生曲線與美國等西方國家截然相反。它是一根很大的U型曲線，允許幼兒和老人得到最大的自由和人性，而隨幼兒期的過去，約束逐漸增大，在結婚前后個人自由降至最低線。

日本幼兒時期的教育非常注重孩子自身的自由，孩子可以有很多玩樂的權利。不論是出身、待哺，走路說話還是學習都體現了這一觀念。日本孩子真正開始被納入謹慎的生活模式是在入學三年左右，他們要學會控制身體。十歲開始學習對名分的義理，學會復仇思想。這些貫穿至整個成長生涯，高中、大學、軍隊等他們都會接受諸如恩債、義理、名分的教育，以恥感為道德基礎的各種約束，這些都影響著他們的性格發育。同時對于男孩、女孩的教育在十歲左右開始有所區分，男生應學習的道德準則，女孩應學習各種義理約束，這些與年幼的自由任性截然不同，給了他們很多的約束，他們的性格也開始不斷地凸顯矛盾。幼年期他們建立起一面“不知恥的自我”的鏡子，他們成年后不免常常窺探自己保存多少兒時的天真。

在他們的記憶力始終會有一個無拘無束的自由任性的時期，這在成人里的二元性變得既追求自由的戀愛又會接受父母安排的婚姻，可以沉湎于享樂安逸也可以不計一切接受極端的義務，有時怯懦但有時也很魯莽，有時傲慢有時殷勤有禮，這也就證明了日本人性格的雙重性，而兒童教育的不連貫性也正是其最為重要的原因。

七、魯思的答案

在第一部分提到了本書作者魯思?本尼迪克特一直想弄明白的問題。作者運用比較文化的方法，分為十三章講述日本社會及日本人的特殊性格，一直在闡明日本人性格中的內部邏輯。

距離魯思寫作這本書已經過去50年了。50年，對于日本這個能夠輕易從行為上“從一個極端轉為另一個極端”的民族來說，很多表面上的東西也許已經變得面目全非，但是此書中提到的日本民族的一些特質，似乎依舊有效。在魯思這個美國人看來驚世駭俗的一些日本人行事的準則，比如義理、恩債、名分等在我們中國人看來極為普通。

在魯思看來，中日之間的道德準則的本質區別是“仁”。在本文中魯思有所介紹，中日都重視“忠”、“孝”，但區別是：“忠”、“孝”在日本人看來是無條件的，而對中國人來說是有條件的，這個條件就是“仁”。

信奉無條件的“忠”、“孝”，在我們看來可以說是“皇恩”，“等級制”或者說“武士道”的忠義思想的繼承。其實很多的日本傳統仍保留至今，家庭、婚姻、父母子女婆媳關系等等。所謂的日本社會的傳統道德的保留，這也許有以下這些原因：1）二戰失敗后，天皇與美軍主動配合，使日本迅速把自己的目標從武裝擴張調整為經濟建設和經濟擴張，避免了在文化層面上的全社會反省；2）當時，美國并沒有給日本足夠的壓力和幫助促使他改變；3）后來，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，無意中隱藏了日本文化中落后的一面，4）在經濟上，優秀的日本制造帶來的非凡成功使日本人無意于文化上的反思。

魯思這本書中提到的日本民族根深蒂固的精神傳統和“仁”的這一關鍵觀念沒有被美國人重視。二戰失敗后，因為天皇與美軍主動配合，使日本人迅速把自己的目標從武裝擴張調整為經濟建設和經濟擴張，而避免了在文化層面上的全社會反省，依舊保留了完整的封建思想體系；另一方面，雖然美國意識到日本文化中缺乏“仁”，也就是“人道”的關鍵元素，但卻沒有給予足夠的壓力和幫助去促使他改變。此后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的反人性的一面，而在經濟上，優秀的日本制造帶來的非凡成功使日本人無意于文化上的反思。而現在，在個性彰顯的小泉先生的領導下，日本人更是執拗起來。從這方面來說，太沉溺于自己傳統文化中的美，太沉溺于自己經濟的發達，真不是好事。在國學虛熱、經濟虛高的今天，值得國人引以為戒.文獻推薦：

日本的《四十七士物語》 川島武宜的《評價與批判》

閱讀推薦: 《菊與刀》崔樹菊、呂萬和 譯，商務印書館1990年6月初版（日本叢書），ISBN 7100012937

0120822 紀偉

12物流管理1班

2013-6-4

第四篇：菊與刀讀書感想

矛盾的日本人

——《菊與刀》讀書筆記

一、初遇《菊與刀》

大一的時候迷上了日本動漫：《海賊王》、《火影忍者》、《銀魂》??，對這個國人恨之入骨的國家產生了濃厚的興趣，又剛好老師給我們推薦了介紹日本文化的《菊與刀》一書，因此我開始從書本觸及日本，就從今天開始就寫讀書筆記了。我對日本的了解僅限于動漫以及一些簡單的歷史知識，這些都是比較淺顯的。所以，從課堂上能學習到一些日本史的知識以外，還希望能從這本書里學到許多我不知道的，能更加理性地冷靜地站在歷史的角度去思考日本，對于日本所犯下的罪行更加全面的客觀的分析，能對日本少一份沖動的情緒，多一份理性的認識。嗯，希望她能給我帶來這些吧。

之前，因為看了比較多的抗日戰爭片，提起日本對我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對日本是恨之入骨。現在隨著知識的積累以及理性思維的培養，對于日本，我們也有必要重新審視一下，這也是作為21世紀新一代青年的必備素質。《菊與刀》這本書便提供了這樣的一種了解日本的渠道。

二、讀書隨想

（一）序言

今天先看了這本書的序言（譯者：呂萬和）。序言簡單介紹了美國女作家本尼迪克特寫這本書的背景，翻譯這本書的譯者的立場還有這本書的廣泛影響。序言中提到“菊與刀”的解讀，“菊”為日本皇室家徽（就像我們的“龍”一樣吧），“刀”是武士道文化的象征。老師上課講時說過，作者命名這本書時是以“菊”與“刀”來象征日本人的雙重性格，而這種性格是矛盾的（愛美而尚武，尚禮而好斗，喜新而頑固等等）。作者從這方面入手進而分析日本的一些社會現象，形成這種日本的民族性格的重要原因是日本幼兒教養和成人教養的不連續性。作者稱之為“恥感文化”，而這恥感文化與歐洲的“罪惡文化”是不同的。日本的“恥感”是靠外力的強制約束的并非來自內心的。

這種矛盾我認為是極端的，他們的文化缺少民族性的內在的一種約束自我的道德規范的理念，我們有植根于五千年文化的深厚積淀，對自己的行為思想有自然而然的約束力，并且這種約束是合乎情理的，是符合道德要求的，如“中庸”，“仁”，“和”等等。而日本缺少的正是來自精神的內心深層的規范標準，以致對我們犯下滔天罪行。

為什么日本的教育會成為影響日本整個民族性格的重要因素呢？是怎么影響的呢？為什么稱之為“恥感文化”呢？對他們思想約束的強制性的外力又是什么呢？日本的一些社會現象又是怎樣反映的呢？這些是我從序言中得到的以及根據以往了解的知識提出了自己的疑問，希望這本書能夠帶給我答案給我一些啟發。

(二)戰爭中的日本人

我覺得這本書最吸引我的地方就是以戰爭的角度來分析日本人的性格。日本對戰爭的原因與其他法西斯國家不同。其他國家是對壓迫弱小民族的罪惡方針，而日本呢，則是應該結束各國擁有的絕對主權的無政府狀態，從而建立等級秩序。日本是真心建立自上而下的等級制的國家，他們認為，各國都應該在世界序列中確定其位臵位置，才能形成統一的世界，即“各得其所，各安其分”。體現了日本文化中對等級制的信仰與信賴。這一點與我們一直以來對崇尚和平熱愛和諧的民族性格是大有不同的，直到現在我們也是走和平發展道路，強調和諧社會，是與我們幾千年來深深植根于優秀傳統文化中的民族精神是分不開的。當我們中華民族內在的精神成為我們自己的民族性格并成為衡量我們行為習慣的標準時，影響是不可估量的。

最使我震驚的便是日本人認為精神將贏得對物質的勝利。日本人一直強調精神的重要性，對物質主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現在戰爭中。他們宣揚是戰爭是物質和精神的較量，物質一定會失敗。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現。他們鼓勵士兵說：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。”他們的飛行員駕駛的小型飛機以自殺方式進攻撞擊軍艦，還有，不管是日本軍人還是日本士兵被俘虜或者任務失敗的時候總會切腹自盡來表達他們效忠天皇，也是對精神極大崇尚的表現。不僅如此，當醫院在不得已的情況下轉移傷病員時，傷病員往往會自殺或者軍醫槍殺。在絕望的情況下，日本士兵應當用盡最后一顆手榴彈進行自殺或者赤手空拳沖入敵營，進行集體式的進攻，但絕對不會投降。認為投降是可恥的，他們如果喪失了名譽也就喪失了作為日本的生命。“死亡便是精神的勝利”這種崇尚精神蔑視物質的理念對日本本身物質緊缺起到積極的作用。

日本打勝仗的時候，日本的政治家、大本營以及他們的軍人也一再說，這場戰爭不是軍備與軍備的較量，而是美國人對物質的信仰同日本人對精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰勝一切，這一點深入到他們對外的戰爭以及對內的國民管理中。而當日本在戰爭中失敗時，總會說事情的發展早在預料之中，沒有什么值得擔心。全都策劃好了，萬無一失。只有從這一信念出發才會繼續堅持自己的精神信仰——所有的發展都是主動預料到的，不是被動的，不是被別人強加于自己身上的。他們習慣于建立在萬事俱有安排的生活方式。

此外，戰爭中日本人經常說安全感與士氣不過是一個精神準備的問題。當遇到麻煩時，日本人對其國民的照例交待是說這是早已預知的，所以絲毫不必擔心。這樣似乎告訴國民，我們居住在一個可預知的世界下，任何事情都是我們預先知道的。這樣的說法便給了日本國民一種安心感，使他們可以很淡定的面對一切。其實我感覺這一方面也是在說日本人強調精神上戰勝一切。他們通過培養精神以鼓勵民眾和士兵，讓他們充滿希望無所畏懼。

（三）各得其所，各安其分&明治維新 1.各得其所，各安其分

日本是一個等級制嚴格的國家，無論是國內的制度還是對待國際關系的問題都是運用這個原理來看待。他們認為日本處于國際金字塔的頂端，過去到現在他們的觀念一直深受其影響。在1940年日本同德國意大利簽署三國同盟的協約是為了世界各國的“各得其所”。

日本信仰“各得其所，各守本分”，這是根據其社會經驗所培育的生活準則。日本是一個等級深嚴的社會，他們相信秩序和等級制度。這一點深入到社會的各個階層，是日本民族有組織的生活準則，也是最容易接受，接受面積最廣的。人與人之間是一定要分清身份等級的。日常交往中的細節動作也都反映出一個人的地位如何。一個日本人與另一個日本人交流時會根據社會地位，與自己關系的親疏遠近，在不同的場合使用不同的詞匯。比如，使用“敬語”、鞠躬等，這反映了家庭的等級情況。

同時日本人同我們中國人一樣也十分尊崇孝道。早在公元6、7世紀，日本就接受了中國人那套系統的孝道理論，同時也采納了中國的佛教、儒家倫理以及世俗中國文化，如文字，宗教，建筑文化。但是孝道的表現特點難免有所修改，以適用于不同的日本家族結構。“孝行”在日本是一個只限于家族內部面對面的成員之間的問題同時也是日本等級制在日本家庭中的反映。它意味著在一個幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團體中，根據輩份、性別和年齡占據一個適合于自己身份的地位，應該遵循“長兄如父，長嫂如母”，長兄是這個家族中僅次于父親的地位最高的決定者；一個人在等級制的地位還要取決于性別，同當時封建制度的中國女人一樣也是“從父、從夫、從子”“夫為妻綱”，但是她們看起來比中國女人幸運的是不用纏足可以自由出入商店，不用隱藏于深閨里，掌管著家里的生計，“媳婦熬成婆”時，這種權利似乎更大了。每個日本人先在自己的家中適應這種等級制之后逐步適應到全社會范圍內。這種等級關系是固定的，內在的，是不可侵犯的。

當德川家康擊敗所有敵手成為德川氏的第一代將軍時，便開始了德川家族對日本長達260多年的統治。德川氏為了維護自己的統治，極力加強封建體制。為了維護社會的等級性，每個人的身份都是由世襲固定的。身份等級是世襲固定的，士、農、工、商、賤民嚴格的社會等級。只有武士可以帶佩刀，這是階級以及特權的象征，并且他們有對其余階級使用佩刀的權利。但他們不能兼做其他身份，因此他們只能是依靠俸祿生活，必須限制家庭規模解決生活問題。農民對農田的所有權受保護，耕作者的利益也受保護，他們也同武士階層一樣，需要限制家族規模，他們要進行納稅，所剩的只能夠維持正常生活。在實行封建制的古代，日本同中國一樣實行“重農抑商”政策，認為商人從事的商業活動會對以農為本的社會基礎造成不利影響，因此統治者們會采取措施限制商人的活動阻礙其發展。賤民是社會最低級的勞動者，是以“不可接觸者”，被排斥與正常的社會統治組織之外。但是這種等級制度也具有靈活性，日本習慣于可以通過某些手段進行調節，而不破壞大家公認的常規。一種方式是富人可以通過典押和地租變為地主，從而提高自己的社會地位，然后他們將自己的子女與武士階層聯姻，自己也成了“紳士”。另外一種方式是通過過繼和收養的方式實現身份的轉變。

2.明治維新

由此看來，日本人是一定要分清等級的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國家欺凌壓迫過。1853年的“黒船事件”后，許多日本人覺醒，力圖推翻幕府統治，建立一個新的政權。1868年明治維新便是在這樣的背景下開展的。推翻了德川幕府的統治，在政治、經濟和社會等方面實行大改革，促進了日本的現代化和西方化。在執掌明治政權大刀闊斧改革的統治者們，拒絕廢除一切等級制，因此在他們采取的每一項措施中無疑包含了“各安其分”等級制的思想。

明治政治家們在謹慎而細致地劃定國家在政治中的權能范圍和國家神道在宗教中的職能范圍。統治者們在法律上頒布《大日本帝國憲法》給予人民在國家中的地位，并設立了議會。而這個憲法是限制人民和輿論干涉侵擾的，而負責起草憲法的局也因此是神圣不可侵犯的。政治機構上選舉產生的議員沒有什么發言權，普選產生的眾議院代表國民的意愿，僅僅有批評權、質詢權，并沒有真正的發言權和立法創議權。眾議院還會受到貴族院的制約，并且對法律的控制權他們兩院對等。日本人而言在他們眼里國家是近乎完美的，當國家權限越過自己的范圍而干涉地方事務時，其裁決也會受到尊重。而在地方事務上，日本人相信則是地方的事物地方上解決，在自己的管轄范圍內行使分配的職權。在宗教領域中，日本有受國家管理的宗教即國家神道，被視為民族象征而賦予特殊尊敬。不僅如此，神官系統的全國性等級制與政府系統并列，從最底層的神官到最高層被尊為“閣下”的神祗官。在工業發展領域內，國家干預經濟制定計劃，并補助認為重要領域的產業，尤其是在重工業領域，兵工廠、造船廠、冶煉業、鋼鐵業等不僅有優先發展權，國家還予以補。對于重要領域內的領導者，小工商業者和非官僚者都是沒有資格的，大企業實力雄厚的財閥才能涉足這個領域。明治維新的主要目標是實現工業化。

總之，日本在構筑這個世界時，經常考慮到等級制。這種等級制不僅涉及家庭內部及人際關系中，而且在國家的政治、經濟、宗教、軍隊、產業等各個領域時都會有周密而嚴格的規定。在日本人看來“各安其分，各得其所”的等級制是十分安全而有秩序的，而當這種“安全”的社會結構輸向國外時，是十分不恰當的，事實證明也是失敗的。他們認為，這種等級制同樣可以運用世界范圍內，其實，這種制度僅僅歸日本所有，具有特殊性，不能按照他們的道德標準來要求其他國家，是不適用的。

(四)歷史和社會的負恩者&報恩于萬一

這兩章內容主要講的是日本的“負恩”與“報恩”，在日本的社會主流思想中，“恩”占有非常重要的地位。在日語里，“恩”的詞有許多種用法，其中共通的，就是承受的負擔、債務、負重。他們常說“受某人之恩”，其實也就自然而然的對施恩的人（恩人）負有了義務。從這層意思來講，“恩”，也意味著對所欠恩情的回報，從而就有愛的意思，但其本義就是負債。

日本人對天皇、父母、老師、主人甚至幫助過自己的陌生人都有恩情，不忘恩情是日本人最大的習性，但具體“恩”的含義卻又不同。在用于地位和最大的恩情即“皇恩”時，是在無限忠誠的意義上來說的。他們認為，能夠生活在安居樂業的這么美好的國家是天皇給予的，是“皇恩”。天皇是神圣的，是日本國民統一的最高象征的國家元首，是遠離一切塵世的圣父，“神圣不可侵犯”。在他們概念里，“忠”只能獻給等級制的最高者——天皇。對天皇“盡忠”并且是絕對忠誠，被視為最高的道德，是對“至善之父”的虔誠信仰。因此，日本民眾對天皇是至高崇敬的，他們報答皇恩在戰爭中能做到令行禁止，只要天皇一個命令就可以開始戰爭，士兵奮力征戰，甚至以死報國，但同時一個停戰的命令他們照樣也可以立即做到，他們用遵守和平的方式是陛下安心。“忠”在臣民與天皇之間構成了雙重體系，一方面，臣民向上直接對天皇，用自己的行動使陛下安心；另一方面，天皇的敕令是經過天皇與大臣之間的各種中介之手層層傳達。只要是“天皇諭旨”就能喚起人心盡“忠”，其號召力與強制力是非常強大的。在日本的歷史上，尤其是在戰國時代武士逼迫將軍退位、擁立自己的封建領主已是屢見不鮮，但是他們永遠精忠于報效天皇。因為天皇身居九重是神圣的不可侵犯的，對主君的忠是比對將軍的忠更具有強制性。“忠”是日本的最高法律，對日本人的支配力是無可懷疑的。

其次就是來自父母的恩情。在這個意義上來講，父母養育子女，對子女施恩，而子女是對父母有欠恩的，必須努力償還。所以，父母有權支配子女的一切，作為子女也應該竭力服從父母，即孝道，同時也是前面提到的等級制在家庭中的反映。與下一代，如此代代相延續恩情，并且對于義務的擔負和償還，年長者責任更大，就要監督年輕人要求他們必須服從長輩的決定必要時會做出犧牲，這樣在家庭中自然而然的就形成了嚴格的等級制。而孝道常常會與其他道德發生沖突，在這種情況下會有寬宥父母的惡行或是無德。

對老師、主人同樣有類似的報恩。當他們陷于困難時，或者對他們的親屬予以特殊照顧。這是對報恩的倫理原則的運用。他們把自己當成巨大的負恩者，自覺履行義務，并且這種恩情是會隨著時間的推移愈加的嚴重，形成一種利息。最讓我感到新奇的是，在日本，對于陌生人主動幫助或者給予的一些東西，會讓接受幫助的人有壓力甚至是討厭的。他們認為除了接受特定的職業（如警察）的幫助外，陌生人的插手只會讓對方背上恩情甚至會懷疑是否有不良的利益動機。我們視愛，關懷，慷慨仁慈等為無價之寶，難能可貴。而在日本卻定義為一種條件，接受便成為負恩者了。

在日本文化里，“恩”與“負恩”是不同的，就好像金錢關系的“借”與“貸”一樣。“恩”一經接受就是永遠存在的債務；而“報恩”則是刻不容緩的，是積極的義務。只有為報恩而積極行動的才會稱之為美德。因此“難于報恩于萬一”。

(五)“情義最難接受”&洗涮污名

日本人常說：“情義最難接受”。一個人報答“情義”就像必須報答“義務”一樣。日本人在談及行為的動機、名譽以及他在本國遇到的各種麻煩時，經常說到“情義”。“情義”有兩種類型。一類為“社會的情義”即“報答情義”，向同伙人報恩的義務；另一類“對名譽的情義”，即保持名譽不受任何玷污的責任。“情義”的范圍很廣，包括對姻親家屬應負的責任義務，大多數日本人更重視的則是武士對主君及同伴的關系，這種關系是重視名譽之人對其上級及同輩所盡的忠誠。

“情義”的準則是必須報答，生活中，只要有可能人們都記錄相互之間的來往，不論是勞務還是物品，無論是出生或死亡，還是插秧、蓋房、聯歡會，“情義”的交換都要仔細記錄下來，以備日后回報。對于“情義”日后時間越長，壓力會越大，因此必須盡可能去報答“以免遭世人非議”。

“情義”是不使名聲受玷污的義務。內容包括：“各得其所，各安其分”各種繁瑣禮儀的要求，能忍受各種痛苦，在專業及技能上維護自己的名聲。對于名分之“情義”，還要消除毀謗或侮辱，因為毀謗會玷污名譽，必須洗血，必要時也許要對毀謗者進行報復，或者自殺。因此在日本歷史故事中也包含兩個主題：一個是有錯誤者向正確者進行報復；另一個是受辱必報復。日本人對失敗、毀謗或者排斥的反應很敏感，因而極力惱恨自己而不去惱恨別人。而現代日本人施之于自身的最極端的攻擊行為就是自殺。用適當的方法進行自殺，可以洗刷污名并贏得身后好評，這樣是一種光榮的，有意義的行為，是最體面的辦法。而自我攻擊又是表現為消沉、沮喪以及日本知識階層中流行的典型的厭倦情緒。1930年代中期，他們當中許多人用傳統辦法擺脫這種消極情緒。他們抱著國家主義目標，把攻擊矛頭自從內心轉向對外，從對外發動極權主義目標侵略時，他們重新發現自己，就應該征服另一個民族。他們迫切要求在世界上贏得尊敬，目標是為了名譽。“情義”具有雙重性，一方面是使用侵略手段，另一方面是遵守互敬關系。在戰敗之際，日本人從前者轉向后者，是不覺得心理上有任何壓力。因此，在戰敗后，日本人一非常善意的態度接受戰敗及一切后果。他們認為要維護戰敗的榮譽，就要采取友好態度達到這一目標。

（六）人情的世界&道德的困境&自我修養

日本人認為肉體的享樂是件好事，是值得培養的。但追求享樂要恰如其分，不能耽誤人生大事，不得沉迷其中。他們把享樂當藝術一樣培養，卻又犧牲享樂獻身于義務。他們最喜歡的是洗熱水澡，他們也重視歷練“冷水浴”；睡眠也是日本人愛好的樂趣，也是最熟練的技能之一。他們不論在何種情況下都可以睡眠。他們認為睡眠不是為了精力和休息，而是喜歡，因此他們可以毫不吝惜地舍去睡眠時間做更重要的事；吃飯是享樂式的休息精于做各種美食料理也是嚴格訓練，有時，強行絕食是測試意志堅強的良法。

在“人情”世界里，浪漫式的戀愛日本人已經習慣，只有把“性”的享受放在人生的低微位置上就行，在我們看來他們不大講倫理道德的。同性戀也是傳統“人情”的一部分，只要把他們控制在一定范圍內即可。酗酒也是被允許的，他們享受喝酒是不會被社會所嫌惡的。在日本人的觀念里，精神與肉體不是對立的，世界也并非是善與惡的，人是有兩種靈魂“善良”與“粗暴”，在不同場合下是善的。據此，日本人認為，中國文化強調仁，用仁來規范一切惡行，是具有劣根性的。

日本人十分強調精神修煉和自我修養，如他們喜歡寒冷苦行，在黎明前站在或坐在冰冷刺骨的瀑布下，或在冬夜三次用冰水澆身，其目的是訓練有意識的自我，直至不再感到痛苦，當他意識不到冷水的沖擊和身體的顫抖之時，他便達到了“無我”、“練達”之境界。精神訓練也必須同樣自悟。因為從自身以外的源泉學到的任何東西都沒有重要意義，只有通過自身的悟會才能有所成。這也符合我們中國的說法，“師父領進門修行在個人”。

(七)兒童學習

作者用大量的篇幅寫了日本兒童的教育理念，教育方式以及對日本的雙重性格的影響。日本父母對自己的孩子謹慎和自制。日本的人生曲線呈現U字型曲線，允許嬰兒和老人有最大的自由和任性，但隨著幼兒期的過去，約束逐漸增加，直到結婚前后個人自由降低至最低線。在小世界里就是神，可以縱情恣意，甚至可以攻擊別人，似乎一切欲望都能得到滿足。但在他們成長的過程中，謹慎的教育往往使他們行動怯懦，但他們卻又能勇敢得近于魯莽。在等級制下，他們可以表現出極為馴服，但卻又是很不輕易接受上級的駕馭。日本兒童教養的不連貫性導致日本性格的雙重性格。

在日本，孩子很小時，父母對孩子的無情的訓練為長大成人后服從日本文化中最繁瑣的強制性做足了準備。母親常常使用“危險”和“不行”來規勸幼兒，這樣，使孩子在威脅中能夠聽父母的話。還有用譏笑、嘲笑的方法，是孩子跟到羞恥從而讓孩子聽話，這對以后孩子的成長會產生陰影。還有，父母們會采用轉移注意力的方法訓育孩子等等。

（八）投降后的日本人

這個章節主要寫美國對投降后的日本采取的政策以及日本人投降后的心理。美國對戰敗的日本是“要求日本人自己整頓自己的國家”而美國方面提供指導。戰后仍然保留天皇，在軍隊復原、官員任用等方面美國都在積極的協調發展。

當然，日本最終的失敗讓本國的民眾汲取了教訓，帝國主義的侵略戰爭是達不到榮譽之路的，是失敗的，錯誤的，他們轉向另一種方式就是實現世界和平，在和平國家發展中取得受尊重的地位。

這就是日本，這個民族重視“情義”，重視團結協作，重視個人的修養，在很早以前他們學習著中國的文化，可現在日本的國民素質整體都高，比我們做的好很多。在不久前的“世界杯”足球賽中，在日本隊輸的情況下日本民眾看完足球賽后場上做到一塵不染，而我們呢，總是會被警告“中國人不得??”“中國人不該??”我們現在是不是該學習了呢？但是，日本的侵華罪行我們是不該忘記的，而我們也正在努力著，為了使我們的國家變得強大起來。我們可以學習日本，學習他們的現進科學技術，學習他們團結協作、謹慎認真的精神，把我們的國家建設更加強大。

第五篇：《菊與刀》讀書感受

謙虛和善與“武士道”精神 ——《菊與刀》讀后感

《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學家魯思?本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的圖書。

作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時也說明日本民族具有菊一樣的品質。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰的一面。“菊與刀”這三個字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現出日本人矛盾的性格特征。

天皇自古以來就是日本人強烈的效忠對象，雖然天皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對天皇的效忠感卻從未消失。正如書中所說“天皇和日本是不可分割的，沒有天皇的日本不是日本”，“沒有天皇的日本是難以想象的”“天皇是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，天皇是個超越宗教信仰的對象，即使日本戰敗，天皇也不會受到譴責”等。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本有著森嚴的等級制度。長期、穩定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，天皇不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個大名和將軍。而在明治維新后，新的統治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。但由于“忠”是獻給最高統治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權的天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。即使天皇沒有掌握實權，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

這樣森嚴的等級制度，在戰爭中體現了強大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經發展成宗教，神的話語是沒有人可以質疑的，這就為日本的戰爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇“忠誠”找到借口。日本士兵在戰爭中所表現出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴的等級制度讓每一個日本士兵都認識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰爭中表現出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時期、任何一個國家都不曾出現，但作者對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰時的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個民族在二戰中帶來了遭難，也讓我們更好的認識了這個民族。

另一點令我印象深刻的是日本人對于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對于“皇恩”都應無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于天皇一身。日本人對生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習慣。日本人他們自認為是歷史的債務人，他們的日常決定和行動都必然發自這種負債感。最后，日本社會所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領導做到尊重與服從，這也是日本獨特的文化內涵所要求的。“雪恥”是對自己名譽的洗禮，當名譽蒙羞時，如果不報復、不洗刷罪名就對不起自己的名譽。

日本對于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。每一個日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復的禮儀，并且是發自內心地真誠對人，和歌、俳句也體現了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認為是無條件的。書中寫到：在中國，比“忠”和“孝”兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒有一種“極端的權威主義”。許多國家的青年人往往熱血而沖動，但在日本人眼中，“青年期應該是一個服從家庭意志并培養家庭責任的時期”。日本人說，“他們尊重父親是為了訓練、為了練習自己對權威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國的改造計劃時他們的心理絕對不是“韜光養晦”，反而是真誠的反思自己的錯誤。

縱觀全書，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態度上的嚴謹，同時日本是一個很團結的民族，自從日本派遣唐使來華，中國作為一個古老的禮儀之國，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標準。

我認為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。”