第一篇：三峽博物館

毛利碧玉——三峽博物館的外來客

一進入游覽目的地，就看到兩座建筑——三峽博物館和人民大禮堂隔著廣場遙遙相望。一開始我只是覺得這樣的設計安排只是為了讓游客觀光是感到方便，后來才了解到這樣的設計自有他的寓意在其中。博物館正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體，結合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。三者共同形成“三位一體”的城市標志性建筑群。如果說重慶人民大禮堂是20世紀50年代重慶的標志性建筑，那么，中國三峽博物館將是21世紀初重慶的標志性建筑，一顆鑲嵌在山水園林的山城重慶心臟的璀璨明珠。

我們這次游覽的主要目的地是三峽博物館。三峽博物館內又設有內蒙古草原場、書畫藝術展、新西蘭文化藝術展等展覽。我們很有幸地趕上了新西蘭文化藝術展的時期，而且由于參觀時間的有限，我們主要參觀了新西蘭文化藝術珍品展。毛利碧玉，是新西蘭文化展的主要展品。毛利人是新西蘭最早的居民，據說他們是亞洲太平洋航行者的后裔。在新西蘭有許多關于碧玉的傳說。傳說有一名美麗的女子被稱為泰尼瓦的龍形水獸擄走，然后再遙遠的南島河里被變成了石頭，因此，碧玉被他們看做神圣的珍寶，是聯接祖先的世界的器物。

新西蘭碧玉不僅外觀美麗，堅硬耐用，而且還有很好的觸感和鐘玲一般的聲音。當然，更重要的是碧玉對新西蘭人所具有的特殊意義。

碧玉飾物使佩戴者的威望更加顯赫，例如，碧玉扁棍，它是毛利部落威望與身份的象征，往往與偉大首領的重要事件有關，世世代代為人尊崇；碧玉還作為締結和平盟約時贈送的禮物。如今，碧玉成了新西蘭精神的象征，需多新西蘭人以佩戴碧玉為驕傲。當代毛利藝術家積蓄按照傳統創作碧玉作品，以彰顯碧玉的魅力和品質。因此，饋贈碧玉禮物是保持重要人際關系的一種獨特方式。新西蘭碧玉是不朽的，它不僅為珍寶，世代相傳，而且也是與祖先進行聯系的重要紐帶。通過對新西蘭碧玉的了解，除了了解到新西蘭的獨特文化，我們也可以從中看出新西蘭文化和中國文化的相同之處，正所謂“玉養人，人養玉”。佩戴玉飾可以讓一個人看起來更具有氣質，更有文化內涵，玉，可以滋養人的身體；而人的長時間佩戴會使玉變得更加晶瑩有光澤，兩者是相輔相成的。除此之外，中國人也有以玉器為權勢地位的象征，例如古代的玉璽，兵符許多都是有玉制成的。同時，中國人認為玉器不僅好看，而且，雕刻成形狀還賦予它積極、吉祥的寓意，以此贈送友人是不錯的選擇。

而且，讓人印象更深刻的是，新西蘭文化展里面的玉石是可以讓人觸摸接觸的，更加貼近了我們，打破了我們之前的博物館里面的東西都不可以碰觸的禁錮，這一點讓我們感到很開心，很興奮。這也算是我們一次獨特的體驗。

中國文化融于世界文化之中，世界文化也逐漸走入中國，在三峽博物館得到了很好的體現。新西蘭文化的引入使人們不出家門便可以了解到其他國家民族的文化，是一件便民的事。而且，通過對新西蘭文化展的參觀，不禁使我們反思我們的文化歷程。

由于時間的倉促，三峽博物館里好多的地方沒有去參觀，有時間，我們一定會再去好好參觀，欣賞我們的文化之寶的。

二班一組

孟川

第二篇：三峽博物館觀后感

觀后感

今天參觀完重慶中國三峽博物館，讓我領悟到很多東西。展館里面的每一件文物都訴說著一段歷史，每一段歷史都充滿了生命。聆聽講解員的解說，這些靜止的文物不再是靜物，而是被賦予了表現力的道具，通過它們，使我們更能體會當時的情況。

首先我們參觀的是《壯麗山峽》這個展廳，展廳一共分四個單元，分別是造化三峽；山水之間；三峽風流；永遠的三峽。這個展廳以豐富的文物資料展示大三峽的歷史文化、人文精神。陳列了三峽從最原始的風貌到建成后的規模，有幾千年被水流沖刷的巖石、有一座座樵石、也有一幅幅圖片記錄著三峽發展全過程。三峽從湍急激流到平靜的水面，這個過程歷經了無數的改變。影響深刻的是三峽纖夫的塑像，那些千百年來，纖夫用纖繩和血汗磨出的道道溝痕和凹槽的纖夫石，它們一起見證了三峽人堅韌頑強的生命意志，見證了長江水運的苦難，蘊含著深刻而悲壯的人文精神。

然后我們參觀了第二個展廳《遠古巴渝》，以石器時代、青銅時代的館藏文物，集中展示重慶古老文明，追溯3000年文化的根源。雖然是土生土長的重慶人，可是之前對重慶的歷史的了解也只是略知一二，通過這個展廳，我了解了更多關于家鄉的文化。舊石器時代的石器，巫山人的起源，以及新石器時代的陶瓷和原始人的墓葬方式都充分展示了古代人的聰明才智。

第三個展廳是《重慶，城市之路》，由于抗戰爆發，國民政府移駐重慶，重慶人口突增，導致重慶擴建。隨后重慶逐漸發展，演變成一個充滿活力的城市。漫步在老街，一間間充滿重慶特色的老店仿佛把我們帶到了當時的年代，油臘鋪、棉花店、打鐵鋪、老藥鋪??特別的是火鍋店，火鍋最初起源于朝天門一帶，當時的碼頭工人將一些沒人要的動物內臟或頭、蹄，加入辣椒、老姜一起煮著吃，這就是火鍋的雛形。當時也是隔開煮的，目的和現在有點不同，當時是為了方便工人分食而吃?！叭漳洪L街吃火鍋，家家扶得醉人歸”便是對當時人們吃火鍋的盛況的真實寫照。

第四個展廳是《抗戰歲月》。以豐富文物資料，突出表現中國抗日戰爭和世界反法西斯的戰爭中，重慶這座城市和重慶人民為人類和平進步事業所作出的貢獻與犧牲。大量的照片、報刊以及珍貴的書信一一展現了抗戰時期的艱苦歲月，讓后人了解了很多細節。

通過這次游覽博物館，對于重慶的文化有了更深的認識。很感謝學校能給我這樣的機會去進一步接觸歷史文化，我相信在我們大家的努力下，一定會把這座城市建設的更好美麗！

第三篇：重慶三峽博物館導游詞

三峽博物館

中國三峽博物館位于20世紀亞洲十大經典建筑之一的重慶市人民大禮堂的正西端，為全國最大的專題性博物館，也是我國唯一一家在北京之外以“中國”二字冠名的國家級博物館。

中國三峽博物館為收藏、研究、展示重慶及三峽地區歷史與文化的科學殿堂；建筑主體長157.3米，寬98.085米，高32米，總建筑面積為4萬多平方米，博物館整體呈一個大弧線形狀，是一個傳統的水壩形狀。博物館正面右上方，有一個4米見方的巨大篆體印章，印章由上到下、由右至左刻有“重慶中國三峽博物館”9個大字。

中國三峽博物館展廳面積為23225平方米，是重慶的標志性建筑，主體建筑氣勢宏偉，內涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體，結合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。

整個陳列展覽由４個基本陳列、６個專題陳列、１個３６０度全周電影、１個半景畫陳列、１個觀眾實踐中心和３個臨時展覽構成。４個基本陳列分別是：反映三峽歷史、三峽文化和三峽精神的《壯麗三峽》；反映重慶地方歷史文化源流的《遠古巴渝》；反映２０世紀重慶城市變遷的《重慶·城市之路》；反映重慶抗戰文化的《抗戰歲月》。全館最重展品——烏楊漢闋，重達10噸。它2001年夏在忠縣烏楊鎮發現，是中國當今保存最完整的漢闕。它是重檐廡殿頂雙子母石闕，主闕高5.4米，子闕高2.6米。闕體雕刻豐富，主要內容有仿木雕刻、生活圖卷、靈禽異獸和神話傳說。

重慶中國三峽博物館導游詞

中國三峽博物館位于20世紀亞洲十大經典建筑之一的重慶市人民大禮堂的正西端，為全國最大的專題性博物館，也是我國唯一一家在北京之外以“中國”二字冠名的國家級博物館。

中國三峽博物館為收藏、研究、展示重慶及三峽地區歷史與文化的科學殿堂；建筑主體長157.3米，寬98.085米，高32米，總建筑面積為4萬多平方米，博物館整體呈一個大弧線形狀，是一個傳統的水壩形狀。博物館正面右上方，有一個4米見方的巨大篆體印章，印章由上到下、由右至左刻有“重慶中國三峽博物館”9個大字。

中國三峽博物館展廳面積為23225平方米，是重慶的標志性建筑，主體建筑氣勢宏偉，內涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體，結合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。

整個陳列展覽由４個基本陳列、６個專題陳列、１個３６０度全周電影、１個半景畫陳列、１個觀眾實踐中心和３個臨時展覽構成。４個基本陳列分別是：反映三峽歷史、三峽文化和三峽精神的《壯麗三峽》；反映重慶地方歷史文化源流的《遠古巴渝》；反映２０世紀重慶城市變遷的《重慶·城市之路》；反映重慶抗戰文化的《抗戰歲月》。全館最重展品——烏楊漢闋，重達10噸。它2001

年夏在忠縣烏楊鎮發現，是中國當今保存最完整的漢闕。它是重檐廡殿頂雙子母石闕，主闕高5.4米，子闕高2.6米。闕體雕刻豐富，主要內容有仿木雕刻、生活圖卷、靈禽異獸和神話傳說。

重慶中國三峽博物館是保護、研究、展示重慶和三峽地區歷史文化遺產與人類環境物證的公益性文化教育機構，是弘揚和培育民族精神的重要文化基礎設施。中國三峽博物館與重慶市博物館合并共建，今后將掛兩塊牌子。它位于20世紀亞洲十大經典建筑的重慶人民大禮堂的正西端，兩者中間為4萬平方米的重慶人民廣場，三者共同形成“三位一體”的城市標志性建筑群。如果說重慶人民大禮堂是20世紀50年代重慶的標志性建筑，那么，中國三峽博物館將是21世紀初重慶的標志性建筑，一顆鑲嵌在山水園林的山城重慶心臟的璀璨明珠。

重慶中國三峽博物館主體建筑氣勢宏偉，內涵深邃。除正面與人民廣場、人民大禮堂保持三位一體外，其余部分均順地勢地貌而建，并與山體融為一體結合地勢高差與建筑的圍合與半圍合，呈現出山水主題的園林景觀，舒展平緩變化的體量似從山體中生長雕琢而成。工程總用地面積為2.9316公頃，主體結構長157.3米，寬98.085米，地面以上總建筑高度為25.2米，共5層，總建筑面積為42497平方米，為一類高層建筑，其中地下1層為文物庫房、車庫、設備用房，地上4層為展廳、報告廳、管理輔助用房。鋼筋混凝土框架結構，抗震設防烈度為6度，框架抗震等級為三級，建筑結構安全等級及耐火等級均為一級，建筑耐久年限為100年以上。

重慶中國三峽博物館的總體布局通過以東西走向的人民大禮堂對稱軸為主軸線，并以一個完形將人民廣場與博物館主體建筑聯系起來，主軸線上人民大禮堂、人民廣場、博物館三位一體，一氣呵成，張馳收放灑脫自如，形成“三位一體”的四維效果（包含人群的行為運動）。通過對完形的分解整合、高差變化、肌理對比，形成統一簡約而又內涵豐富的象征圖形。人民廣場與博物館一體圖形，用一把巨型的琵琶圖案連接。從東端人民大禮堂向西望，博物館主體的玻璃頂在陽光照射下有如水中（前部水池）和群山（展廳山石狀）中升起的紅日，顯出勃勃生機。從西端博物館東望，人民大禮堂在人民廣場和諧曲線環抱的映襯下，昭示出博物館和人民大禮堂兩個不同時期標志性建筑的歷史對話，而人民廣場則成為對話的極佳場所，這種生動、諧趣的對話方式，既強調了歷史和社會的人文關懷，又展示了重慶人民對未來的美好憧憬。

重慶是一座具有優秀歷史文化內涵和光榮革命傳統的城市，是我國著名的歷史文化名城。同時，三峽工程是舉世矚目的偉大工程，與之相配套的三峽文物搶救保護也是廣為世界關注的工程。因此，重慶中國三峽博物館作為收藏、研究、展示重慶地方歷史文化的標志性博物館，在成為三峽歷史文化永久載體的同時，也將成為三峽工程文明形象的不朽豐碑。

重慶中國三峽博物館的目標是“西部領先,全國一流,世界影響”。重慶中國三峽博物館將成為重慶城市文化的象征、城市文明的窗口和城市精神的名片。

第四篇：重慶三峽博物館調查報告

重慶三峽博物館調查報告

調查地點：重慶三峽博物館 調查時間：2012-08-08 調查題目：重慶三峽博物館特色人文與自然展品

調查目的：1：通過博物館了解重慶和三峽地區獨特的歷史文化和自然環境,以及當地居民獨特的人文氣息,精神風貌，歷史生活

2：增強對現代生活的理解和反思

3：豐富和提高專業知識，激發學習熱情

調查方式：實地參觀與問詢

前言

重慶三峽博物館是保護研究展示重慶和三峽地區歷史文化遺產與人類環境物證的公益性文化教育機構，是弘揚和培育民族精神的重要文化基礎設施。

第一部分：簡介與背景

第二部分：具體展館與器物

______壯麗三峽與遠古巴渝

長江三峽是地球上最具造化偉力，最富于人文情懷的大河峽谷。它以雄奇壯麗，悠遠深邃的景觀成為美麗長江的標志性河段，它以綿延不絕，積淀厚重的歷史成為長江文明最華麗的篇章。

至少在侏羅紀時期三峽地區就已經有很高等的動物進化了。各種魚類生活在這個地區，有的以化石的形式被保留下來。有的物種還留存至今。比如重慶魚，胭脂魚屬于滅絕消失成化石這一類（見下圖）大鯢以及草魚和鯉魚則還能常見。這也側面表現了史前三峽和重慶高山深峽流水的地貌，在進入原始社會時期就孕育了此地特色的漁獵經濟。

重慶和三峽在數百萬年前的氣候溫暖濕潤濕潤，植被繁茂,因而成為人類起源的重要地區之一。二百萬年前的巫山猿人是目前中國最早的猿人，發現了許多舊石器文化遺址。巫山人的發現，對人類起源亞洲說是一個推動。巫山人以及龍骨山文化位于重慶巫山縣廟宇鎮龍骨坡村，在這里考古發掘出土了距今2.04到2.01百萬年的人科化石，這就是直立人巫山亞種人，簡稱巫山人，一同出土的還有一些石制品和脊椎動物化石。

.在進入舊石器時代后的三峽和重慶，同中原文明一樣有著自己的文化遺址。大溪文化，玉溪坪遺址，巫山人民醫院遺址，銅梁文化遺址，龍骨坡遺址等，以及對應的河梁人，資陽人，長陽人，建始人，巫山人。他們代表的是和中原主流文化不一樣的地區流域文化遺址。

約距今5到四萬年前，人類跨入舊石器時代晚期，社會形態進入母系制發展階段。石器和骨，角器的制作技術有了巨大地進步。巴渝地區舊石器時代晚期各遺址的出土石器中，砍砸器用礫石直接打制成，具有南方礫石工業的特點，刮削器大部分有石片制成，又有北方石片石器工業的特點。本地區地理位置恰逢南北方兩種石器傳統分布區的交界地，可見自古以來這里是我國南北文化交流，融合的重要通道與走廊。重慶的新石器時代文化石中國新石器時代文化的重要組成部分。因有著特殊的地理環境，在瞿塘峽意動的巫山地區發展出背溪文

化——柳林溪文化——大溪文化——屈家嶺文化——石家河文化——白廟遺存，而巫山以東的地區呈現出玉溪下層遺存——玉溪上層遺存——玉溪坪文化——哨棚嘴文化的序列。

值得細說一下的是在巫山大溪遺址中發現了許多大溪文化墓葬，這些墓葬的葬式令人驚奇，從早到晚經歷了四個主要發展階段，即直肢葬，屈肢葬和二次葬演變為跪屈葬，在到蹲屈葬，最后又演變為仰身直肢葬。屈肢葬式大溪文化中最具特色的一種模式。在這些墓葬中合葬墓同樣引人注目。合葬墓既有二人合葬也有多至五人合葬。從大溪遺址來看，當時可能已經普遍的出現類似后來刑罰的警戒現象，許多墓主身體被插上了骨鏃活骨錐，顯系非正常死亡。人群內部的貧富分化現象也已經出現，有的墓葬出土較多的陶器，有的墓住身上戴滿了數

以千計的蚌環，熊牙和各種骨，玉器飾品，而有的墓葬則空無一物。在祭祀坑里發現的一個個圜底罐，圜底釜等生活用器則是供死者享用的。

巴渝由于地處西南一隅，自古交通阻隔。因此，這里的古文化面貌，如巫山神女一樣神秘。六七千年峽江兩岸的新石器文化此興彼伏，大溪彩陶，玉溪石器傳承者文明的火種。商周以來，原居江漢平原的巴人進入了峽江，生息繁衍，打造了獨具特色的巴文化，巴王國。戰爭的烽煙后，巴國雖不復存在中原文化卻逐漸融合 巴文化，并使之成為華夏文化的有機組成部分。巴人是三峽地區一個古老民族,由于外部環境險惡，史記記載巴人曾參加周武王伐紂的朝歌會戰：“巴師勇銳,歌舞以凌殷”。后世“巴出將，蜀出相”之謂。他們為三峽的早期開發做出重要貢獻。

獨特的地理環境和豐富的動植物資源，使三峽地區農業的起步發展相對滯后。玉溪下層遺址中的充滿了人們食用后拋棄的各種動物殘骸骨渣，說明當時的經濟生活主要是漁獵。新石器晚期的玉溪坪——哨棚嘴文化，出土的動物數量明顯減少，漁獵經濟可能已處于輔助地位，通體磨光石器的增加和打制雙肩石鋤的發現。是農業經濟的具體體現。這種山地農業與漁獵經濟并并存的經濟狀態，一直持續到青銅時代。因此船也就成了巴人最主要的交通工具，而船棺葬則充分體現了船在人們心中重要性。建筑結構也迎合當地自然環境，整體框架多穿逗式，干欄式，抬梁式，建筑材料就地取材，主要是磚石竹木等，注重實用性。

遠古時期。人們對洪水，地震，日月星辰等自然現象沒有合理解釋，由此產生了原始崇拜和信仰。三峽的崇山俊水，云遮霧繞的自然環境造就了原始信仰——巫文化的發育繁盛，并長久保留。巫術在日常生活中的表現形式豐富多彩，如三峽地區土家族人廣為流傳的儺戲表演，就是這種古老文化的延續和傳承。儺公，儺母，開山。梁山土地，幺兒媳婦，勾薄判官就是出名的表演。

青銅時代的巴人，對藝術的追求經歷了明顯的發展過程。早期巴文化主要體現在陶器的紋飾上，與新石器晚期的聯系較多。晚期巴文化則發展到成熟而且有鮮明特色的階段。其形式主要是以青銅兵器上的平面上的裝飾為主，有的則以平面圖案配以高浮雕。其內容多動物圖案?；⒁暢Ｒ姷脑掝},鳥的圖案也不少，鋪地圖案以勾連云紋多見，代鉤以浮雕手法為主，犀牛型帶鉤采用整體寫實與局部夸張相結合的手法。通體錯金銀是平面造型的代表。巴青銅器和印章山的大量符號，常常使觀賞者和研究者為之著迷。除了作為裝飾性紋飾部分以外，表達某種含義的意味十分的強烈，這在多種符號形成組合的情況下更為明顯。專家普遍認為這是一種早已失傳的文字，在虎紋青銅上，還能看到這種文字以更抽象的形式連成句子，這使得巴人的文字符號成為世界上為數不多的尚待解讀的古代文字。巴人尚武善舞，周代紀念伐紂的武舞即取材于巴人的武舞。漢高祖定三秦，仍以巴人為前鋒，并命宮廷學習其歌舞，以巴渝舞稱之。后世多次演變，使用到隋，成為我國歷史上十分重要的宮廷為舞蹈。除了武舞，實際巴人民間的歌舞形式是豐富多彩的，配合歌詞的踏歌是一種主要形式。

其中還值得一提的就是花邊圜底罐，它是三峽古代鹽業的見證?？脊湃藛T在忠縣發現了大量西周至戰國時代的花邊圜底罐，經實驗表明,忠縣花邊圜底罐內壁附著物和自貢漢代鐵鹽鍋內的沉淀物具有基本相同的物象。這表明，古代巴人至少在西周時期就進行井鹽的開采加工，比文獻記載的最早李冰的采鹽早了七百年。

巴國晚期，由于楚國的逐步緊逼，其政治中心之間退入嘉陵江流域,控制范圍也逐步縮小。利用巴蜀矛盾，秦國趁機于公元前316年攻滅蜀，巴兩國，秦國在巴，蜀采取不同的政策，鎮壓蜀而籠絡巴。此后，秦人將楚的勢力逐出渝東，并以巴地為攻楚前沿陣地。秦漢時期的巴人對于中原文明來說依舊是少數民族,，“漢歸義賨邑侯”金印所展現的歷史就是巴人對中原王朝的歸順。該印金質，印紐臥駝行，出土于云陽縣南境雙河口夾溝壩，印文為“漢歸義賨邑侯”。賨指賨人。秦漢時對巴人的稱呼。

三國時期，三峽石吳蜀兵戈交鋒的前沿地帶，它見證了夷陵之戰，劉備托孤等重大歷史事件。而更相傳劉備夷陵之戰兵敗后，諸葛亮在今奉節地區設下八陣圖困住東吳大將陸遜的追兵，但今日已失傳(見下圖)。魏滅蜀后，又從這里開始了伐吳戰爭，《晉書。王濬傳》記載，魏王令益州刺史王濬率領巴蜀兵伐吳。這便是詩人劉禹錫詩中吟道的“{王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”

巴文化石重慶地區進入文明時期的第一個文化，是重慶地域文化的根。巴人在艱苦自然環境下和強敵的雙重壓迫下，不斷抗爭，形成文化特色，兩千多年以來，逐步沉淀到巴渝文化的最深層。巴國雖亡，其文化傳統與中原的融合卻經歷了緩慢的過程。巴人在相當時期內仍保留著原有的文化傳統和生活方式，西漢早期開始，隨著西南夷的開發，巴文化日漸沒落，具體表現為隨葬品中鐵制農具的出現，兵器數量的逐漸減少。大致到漢武帝時期，這一融合才告一段落。這種文化融合石雙向進行的，其中以農耕經濟為特征的秦漢統一的中原文化進入主流，巴文化中的不少精華也由此滲入秦漢文化，成為博大精深的華夏文明的一條涓涓支流。

第三部分：調查總結與體會 調查總結與體會：通過這次親自的調查發現深感實踐調查的經驗的缺乏，在技巧和方法上以及熟練程度不足。最慚愧和著急的是感到專業知識的力不從心。通過這次完整的獨立自主的調查，認為作為學生的作業很有必要，對專業知識的運用提升用巨大的幫助。在匯總全國不同地區的博物館的調查，能從宏觀上把握文化的共同性，也能在微觀上發現地域差異。若能很認真的做好這次報告，我覺得意義是重大的。因為只緣身在此山中的局限，很難對全國各地歷史有一個總體的詳細的透徹了解，而查找史料不夠形象具體，有大海撈針的感覺。對地方博物館的調查，并得以匯總，就仿佛有了一次全國范圍內的大調查。所以，在此次調查之后，希望能在一兩年后，同學們有了更高更精的歷史文化覺悟和修養后再進行一次更詳細的地方博物館深入的調查。

第五篇：參觀三峽博物館有感

參觀三峽博物館有感

韓潔 tj201003010041

五年的重慶生活我以為我對重慶有了足夠的了解，可當校車駛至三峽博物館門前時，我才明白，厚重的重慶我所了解的只是皮毛，一個城市文化才足夠留住一個人。

當天三峽博物館正在開展《全國檢察機關懲治和預防瀆職侵權犯罪展覽·重慶巡展》，我們參觀了這次巡展，對于這次巡展令我印象最深刻的是第二展區，犯罪·危害中一個孩子痛苦、哭鬧的圖片，那是安徽阜陽“毒奶粉”事件中嬰兒的照片。頭大，嘴小，浮腫，低燒，鮮花般嬌嫩的幼小生命，剛來到世間幾個月就枯萎、凋謝，罪魁禍首竟是本應為他們提供充足“養料”的奶粉。泛濫于安徽阜陽農村市場的“無營養”劣質嬰兒奶粉，已使229名嬰兒營養不良，其中輕中度營養不良的189人，因食用劣質奶粉造成營養不良而死亡的嬰兒共計12人。

雖然我們查處了犯罪分子，追究了瀆職人員的責任，但是對于每一個父母來說，造成的損害是無法彌補，他們失去了他們的骨肉，失去了精神的支柱，圖片上，父母掙扎、無助、痛苦、絕望的眼神使我們不得不警醒。作為一名國家工作人員要把人民的利益放在第一位，只有恪守職業的準則，才能從根本上杜絕此類現象的產生，因此公務員自身職業道德的提高勢在必行。

這次參觀使我更深的理解了重慶，同時也使我不得不去思考以后的工作中要以何種態度去面對工作、生活中的種種誘惑，在處理案件過程中要設身處地的去想，當事人的感受，認真履行自己的職責。

2011年5月28日