第一篇：旅游規劃中關于地方文脈的應用指南

旅游規劃中關于地方文脈的應用指南

成功的旅游規劃，一定會對當地文化進行系統梳理，形成文化脈絡，并將其融入項目的主題定位、產品譜系之中，形成差異化品牌，最終在良莠不齊的旅游產品中脫穎而出。文章對地方文脈的概念、對象、載體做了簡要論述。從涉縣媧皇宮規劃中，提煉出女媧文化的主脈，營造“媧皇圣界，萬眾神往”的文化氛圍，從而打造全國頂級的女媧文化體驗境區。

1978年，Ritchie & Zins提出文化已成為旅游區吸引力的決定性因素之一。隨著國民素質的提高，旅游者對精神層面的需求越來越高，迫使景區尋找地方文脈的靈魂，凸顯地方文化，樹立文化的差異性，提高競爭力。因此，在旅游規劃中對文化的把脈成為重要的創意內容。

一、地方文脈研究

1、理論概念

早在1990s，國內旅游規劃界引入了文脈(context)概念[1]。而直到于希賢（2006）才首次界定了地方文脈的定義，地方文脈是以地方作為一個生命活體，有著獨特的個性和生命活力，以及具有遺傳影響內動力的地方精神[2]。筆者在于希賢等人的研究基礎上認為，地方文脈是基于對地方文化系統分析研究后，提煉出地方文化的靈魂與精髓，它具有深入淺出、一脈相承，提綱挈領等特性。

2、分析對象

地方文脈主要分析對象是地方歷史文化和地方民俗文化兩方面。前者是對地方的歷史過程進行考察與研讀，尋找具有知名度和影響力的歷史遺跡、歷史人物和古代文化背景。后者是考察當地的民族文化、風俗的構成，哪些具有地方特色，其分布狀況如何，符合旅游者審美的哪個層次[3]。

地方文脈分析的目的是要弄清文化主脈與支脈，如何與旅游結合進行開發利 用，如何與旅游者的需求結合，在地方文脈分析中，應帶著這些問題進行研究并加以確認。

3、文脈載體

地方文脈需要通過載體進行信息的傳播和展現。因地方文脈是一極其復雜的系統，故對其載體的劃分不可能從一種較為單一的角度進行分類。筆者主要從地方文脈的表現形式角度，將其分為建筑載體、藝術載體、飲食載體、方言載體與生產載體等。

建筑是表現地方文脈的重要載體之一，從某種程度上，體現了地方文脈精神

內涵。一座古塔，一方書院，蘊藏著地方文化的深遠與厚重。

藝術載體主要包括音樂、舞蹈、電影、手工藝術甚至節慶活動等，一首劉三姐，唱出了歌仙與桂林山水的優美故事；一部《少林寺》，將傳奇少林推向世界，也使世界更好的了解中華文化的博大精深。通過藝術載體來表現地方文脈，能夠使旅游者更深刻的領會到地方文脈之精髓。

飲食也可以展現地方文脈，揚州乾隆御宴，根據乾隆的生活習俗，從乾隆食單和淮揚菜中精選出菜肴組成乾隆御宴，使旅游者在品嘗美食間，了解到揚州的地理環境特點、皇家趣聞等，從而使飲食成為體現揚州地方文脈的載體之一。

方言作為地方人民重要的交際工具。從方言中可以窺見地方文化別具一格的特色，領略這塊熱土的歷史風采與地方人民的性格特征。

生產載體主要指生產活動中的工具符號，如水車，作為中國最為古老的農業灌溉工具，隨著時代的變遷，成為文化遺產的一種符號，講述著地方文化的過去，現在和將來。

旅游規劃應重視地域文脈的挖掘，景區開發既可以順應當地文脈，又可以突破文脈，從而達到出奇制勝的目的[4]。通過提煉地區文脈，抓住地方文脈的靈魂，根據市場需求與定位，找到合乎目標消費群體心理需求的文化主題，從而樹立鮮明的旅游主題形象，形成差異化旅游品牌，吸引更多的旅游者。

二、應用

在媧皇宮旅游規劃中，通過對女媧文化的梳理，確定了旅游區的文脈。國內與女媧文化有關的景區有十多處，而河北媧皇宮景區，如何挖掘旅游資源，樹立品牌，從同類景區中脫穎而出，實現跨越式發展，成為景區發展的關鍵。

按照Gallarza(2002)關于旅游目的地因子重要性的統計，我們確定“文化引領”為發展戰略之一，因此需要尋找媧皇宮的文脈，對女媧文化進行提煉。涉縣媧皇宮是傳說中女媧氏“煉石補天”的地方，被命名為“中國女媧文化之鄉”。通過對女媧文化史書的研究，將其形象提煉為煉石補天（祖神），摶土造人（福神），通婚姻（愛神），制笙黃（樂神）四部分，在此基礎上將女媧文化的寓意延展為“四民族”即民族之根、民族之魂、民族之樂、民族之治。民族之根——女媧創造了人類，是中華民族的始祖；民族之魂——女媧帶領人們開創了美好和諧的生活；民族之樂——女媧創造了笙黃等樂器，使人們得到了精神層面的養分；民族之治——作為部落首領，帶領人們開展生產生活，起到了安邦定國的偉大作

用。根據文脈，提出“媧皇圣界，萬眾神往”的形象口號，并選擇八個標志景點作為媧皇八景，其命名將女媧的文化淵源與景觀結合在一起。媧皇八景——原始天地、摶土泥世、愛神香桂、福祿媧娃、通靈寶石、笙黃樂事、絕壁吊樓、圣母齊天。

三、總結

根據文章的研究，筆者認為地方文脈應是旅游規劃的重要內容之一。關于地方文脈的概念筆者認為，地方文脈應是基于對地方文化分析后，提煉出地方文化的精髓，其具有深入淺出、提綱挈領等特性。同時，對地方文脈的分析對象，文脈載體進行了簡要研究。在旅游規劃中，只有把準脈，定準位，立準項，兼顧市場需求，才能在競爭激烈的旅游市場中站穩腳跟。

第二篇：旅游規劃不可忽視“文脈的延續”專題

旅游規劃不可忽視“文脈的延續” 作為一個旅游規劃工作者深知旅游與文化相互融合、相得益彰的密切關系。旅游與文化緊密結合,旅游的本質是文化與經濟的二元體,旅游也是現代人的一種文化消費,是現代人的一種文化需求,文化是旅游的靈魂。

北京山合水易規劃設計院的設計師們永遠謹記這一“文脈不可傷”的原則，專注于鄉村旅游與休閑農業的規劃與設計，在實際的案例中，設計師們總是結合當地的文化，做最適合當地的規劃，得到了業界的一致好評。當然，設計師們在根植文化的同時，也不忘記創意文化。

旅游規劃是一種創造性思維過程。文化創意是旅游規劃的核心創意,要實現旅游與文化的雙贏。旅游文化創意,即與旅游有關的文化創意,是旅游與文化充分結合形成的一種文化創意。時下,商業圈中高呼的“體驗經濟”、“文化是好生意”、“人性化的理念,商業化的創作”,講的就是如何將健康積極的文化創意運用于商業領域,從而實現經濟與文化的雙贏。同樣,將健康的文化創意巧妙地應用于旅游開發,同樣也能實現旅游與文化的雙贏。

旅游文化創意的基本方法與原則要秉承傳統,返樸歸真,做旅游規劃的時候,要特別關注規劃區內的鄉土資源,即具有濃郁地方特色的文化資源和自然資源,除了必要的旅游設施,要盡可能建設人為痕跡,盡量做到返樸歸真,以還原其歷史原真性;要延續文脈,演繹經典。對于文化傳統要賦予其新的生命力,“繼續這些文化傳統”。

因此,在進行旅游規劃的文化創意時,要仔細分析傳統文化之精華所在,做到演繹經典,為文化傳統培育新的消費群體,使之獲得新的生命力,這樣才能延續文脈。

第三篇：遙感在旅游規劃中的應用

遙感技術在旅游規劃中的應用

摘要:遙感技術是高新技術，目前在許多領域得到了廣泛應用，具有宏觀、動態、綜合、快速的特點。遙感技術在旅游開發中的應用，包括利用遙感影像測定旅游區所處的地理環境和地理位置、清查旅游資源的數量和質量；制作旅游規劃基礎底圖；利用虛擬現實技術和遙感數據進行動態的旅游規劃；作為地理信息系統的最強大數據源，開發旅游地理信息系統，為旅游決策服務等。本文就遙感數據在旅游開發中的各個階段的應用現狀進行了簡單的介紹。

關鍵詞：遙感技術；規劃；旅游資源開發；

旅游規劃是指在旅游系統要素發展現狀調查評價的基礎上,針對旅游系統的屬性、特色和發展規律,并根據社會、經濟和文化發展的趨勢,以綜合協調旅游系統的總體布局、系統內部要素功能結構以及旅游系統與外部系統發展為目的的戰略策劃和具體實施。遙感技術是一門新興綜合性科學技術,它集中了空間、電子、光學、計算機、生物學和地理學等科學的最新成就,是現代高新技術領域的重要組成部分。它是對自然資源重要的宏觀調查手段和信息源,具有宏觀、動態、綜合、快速等突出優點。傳統的對旅游資源的調查方式費時、費力,且研究精度不高。目前隨著遙感空間分辨率、光譜分辨率的提高和應用領域的不斷擴大,遙感技術在旅游規劃中得到了廣泛應用。

一、遙感技術的特點

衛星遙感技術(RS)隨著空間技術和計算機技術的發展經歷了30多年的發展,目前正進入一個能快速、及時提供多種對地觀測及測量數據的新階段。衛星遙感圖像的空間分辨率和時間分辨率都有很大提高。利用CCD陣列傳感器可達到1ｍ的分辨率,軍用甚至達到10cm的分辨率。遙感技術一系列的特點,具有應用和發展的潛力。

遙感技術具有以下特點:

1.探測范圍大,具有綜合、宏觀的特點。采用高空鳥瞰的形式進行探測,居高臨下獲取的衛星圖像,跨越了交通地形地物阻隔的影響。在衛星圖像中,各種景區景觀一覽無余,為分析研究各種旅游景點之間的關系及其相互影響,提供了更為有利的條件和基礎,提高了調查的全面性和徹底性。

2.以遠離觀察對象的方式進行探測。因它不接觸研究對象本身,因而也不損害研究對象及其環境條件,保證了獲取信息資料的客觀性、可靠性。這一點對旅游資源的原始環境狀況變化監測尤為重要和寶貴。

3.具有“多點位”、“多波段”、“多時相”、“多高度”的遙感資料獲取和“多次增強”的遙感信息處理的特點。應用遙感技術的這些特點可以快速、準確、全面、經濟、有效地獲取調查數據,能及時掌握旅游資源現狀,監測其數量、質量動態變化,為旅游規劃提供基礎數據。

4.可直接進入數據庫。TM數字影像的最大優點是不受成圖比例尺的限制,可直接在計算機上提取信息,生成矢量圖,并自動地量算面積,生成旅游規劃地圖,或建立旅游導游圖,為進入旅游信息系統數據庫或為建立相關的數據庫提供基礎數據。

二、遙感技術在旅游規劃中的應用

遙感技術具有的宏觀、動態、綜合、快速、廉價的特點,改變了傳統的旅游規劃的方式。遙感影像能反映景區的全貌,使規劃人員能從宏觀整體的層次了解景區概況,對風景區進行整體規劃。能夠直接利用遙感影像制作旅游規劃地圖和直接讀取信息,改變了傳統的作圖方式。

(一)、遙感技術在旅游資源調查中的應用

旅游資源作為旅游規劃的主體,由于下覆地形、構造的不同,形成獨具特色的區域性的旅游資源。而由各類自然因子組合而成的自然景觀又因時間的變化,在色彩,形態,氣勢上都有不同的景觀組合,具有空間地域性,季節性和綜合性等特征。而遙感技術所具有的多時相的特點,清楚地反映了旅游資源在時間序列上的變化過程,在旅游資源的調查評價與開發中發揮了很大的作用。旅游資源地域分布廣,變化快和信息量大,傳統的旅游資源調查方式是野外人工調查和測量,工作效率低、費時、費力,地勢險峻地區調查人員無法進入而成為死角。而應用遙感技術,根據遙感多波段信息的差異,建立對應解譯標志,分類識別出不同的旅游資源類型,即可分別進行各資源的數量、質量和分布特征的分析評價,并可在人跡罕至、不便調查的地區達到同樣的效果。進一步還可利用遙感技術視域廣、便于進行區域對比的特點,分析單項旅游資源之間的相互關系及其空間組合特征。在旅游資源調查中發揮優勢,結合實地檢驗,進一步提高了旅游資源調查的質量與速度。

國內已有專家學者運用遙感技術進行旅游資源調查,如張宏群等運用TM、CBERS-1影像資料對黃果樹風景區自然旅游環境狀況的調查；方洪賓運用TM影像對海南島的旅游資源的分布狀況進行系統解譯分析，指出旅游資源分布北多南少，東多西少的分布不均衡性。這些研究都證明遙感技術運用在旅游規劃的可行性和適宜性,為旅游學的發展提供了強大的動力。

（二)、遙感技術在旅游規劃底圖中的應用

進行旅游規劃須要大量的規劃底圖,常規的方法是把一定比例尺的地形圖掃描到計算機里,做成數字化底圖,特定內容的專題信息覆蓋在底圖之上。而遙感影像地圖是一種以遙感影像為基礎內容的一種地圖形式。根據所選取的遙感圖像直接判讀出有關專題內容制作成基礎底圖。特點是內容豐富,形象直觀,具有遙感影像和地圖的優點。有2種表現形式—二維(平面)和三維(立體)遙感旅游圖。

目前國內己有幾個地區制作了遙感影像導游圖,如桂林工學院利用Landsat衛星影像編制了桂林導游圖。北京市測繪院也利用Landsat一5號衛星的TM影像繪制了《北京衛星影像旅游地圖》。1997年西南林學院運用Landsat-5的TM4、3、2合成的假彩色影像進行遙感調查,從影像上能看到金沙江、瀾滄江和怒江“三條大江向南奔騰并進”的壯觀場面,其中金沙江還回首北流。

(三)、遙感技術與虛擬現實技術結合在旅游規劃中的作用

虛擬技術是運用計算機通過人機交互界面為使用者提供可以進入的虛擬環境。在虛擬技術的導向下,可以沉浸,查詢、瀏覽虛擬環境中的物體,輔助用戶進行分析、評價、規劃。在旅游規劃中,把遙感技術與虛擬技術相結合,利用衛星航片和實測的數據建立地形地貌模型庫,加上人文景觀數據,建立規劃景區,使規劃

人員能以真實的感覺走進虛擬的景區中。如可感受到游覽路徑是否恰當、涼亭是否遮擋視線、污染企業設置在什么地方對旅游地影響最小等,使規劃人員認識、判斷各種規劃方案的優劣,先期檢驗方案的實施效果。虛擬現實技術能使規劃人員借助各種設備感覺信息空間所反映的現實世界,并在旅游地的各種虛擬景觀環境中選出最佳設計方案。另外,運用遙感和虛擬技術相結合可以再現不存在的旅游景觀,如原三峽風景區的虛擬游。

(四)、遙感技術與地理信息系統相結合的旅游規劃信息系統 旅游規劃信息系統是一個運用地理信息系統(GIS)、遙感技術(RS)、多媒體信息等技術對旅游規劃相關信息進行收集、存儲、分析、管理、維護及輔助決策支持的系統。TPIS是為旅游規劃服務的,通過對旅游規劃地所需各種自然、人文、社會經濟等方面信息的存儲,并結合專家知識庫、數學模型及旅游規劃的政策法規,進行快速準確的數據處理與分析,從而輔助規劃設計,達到自動或半自動地完成旅游規劃中的復雜工作。因而它改變了傳統的、靜態的、二維的旅游規劃方式,實現了動態的、網絡化的、四維的規劃方式,提高了旅游規劃的科學性和可操作性。

三、結論

雖然遙感技術在旅游規劃中得到了一定程度的應用,但應用速度并沒有跟上遙感技術的發展速度。從國內外文獻資料來看,目前各景區主要利用航片和低分辨率的衛星影像數據,而關于高分辨率衛星遙感數據如IKONOS、QUICKBIRD等在旅游業中的應用幾乎沒有。遙感技術作為新的科技手段,在旅游規劃中有著巨大的發展潛力和發展前景。所以將遙感技術應用到旅游資源調查評價、旅游規劃及旅游信息系統創建等,將是旅游業發展的必然趨勢。

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第四篇：風水理論在旅游規劃中的應用

風水理論在旅游規劃中的應用

摘要：風水理論是我國古代留下的寶貴財富，雖然其中充斥著一些迷信色彩，但其部分理論所蘊含的科學性及哲學內涵還是值得肯定的。最近幾年掀起的風水熱把風水推向了一個新的高峰，旅游規劃中也開始大量運用風水理論，本文主要探討了形勢派風水理論在旅游規劃中的應用。

關鍵詞：風水，旅游規劃

一、風水理論的現代思考

風水理論是一門科學與迷信并存的學問，有許多值得我們認真思考和進一步探究的地方。盡管有的理念是在當時比較落后的生產力條件下提出的，但是在科學技術比較發達的今天看來，還是有它存在的道理，并可以應用于現代建設中去。風水理論中迷信的地方也不少，主要體現在風水先生的江湖騙術上，這些騙術都根源于風水理論本身的缺陷和它強烈的玄學特征，這也要引起我們的重視。在研究中揭穿騙術，發揚其精華部分，鄙棄其糟粕部分。

風水理論認為，“宅大人少是兇屋”、“床的正上方不能有大梁和吊燈”、“鏡子不能對床”等等，這些講究亦能從心理學上得到解釋。房大人少會使人感到冷冷清清、孤單寂寞，產生莫名的恐懼;床的正上方有橫梁或吊燈，會增加人的心理壓力1。引起失眠、惡夢等;而鏡子對床，會使夜晚人們在不清醒的狀態下受到驚嚇等。

風水師在察看地形時，通常用羅盤分析磁場的分布情況，避開磁場擾動強烈的地方，尋找磁場平穩、適合人體生存的地方。就通常的坐北朝南的宅址來說，床的安放一般是南北向的，在北半球，如果頭朝北睡，就會有一種舒適的感覺，因為南北向的磁力線通過人體時會對大腦產生一種安定調節的作用;而如果頭朝東或朝西睡，磁力線橫穿人體，與人體場相交，睡眠就可能較差。

由于中國大部分土地位于北半球的中低緯度，正午太陽高度角常常小于90o，且光照方向偏南;我國大陸冬季受極地高壓控制，盛行偏北風，風從大陸吹向海洋，寒冷干燥;夏季則受赤道低壓影響，盛行偏南風，風從海洋吹向大陸，溫暖濕潤。與這樣的日照和氣候條件相適應，風水學上提出的理想宅基模式是坐北朝南，后有靠山，前方開闊，左輔右弼。坐北朝南，可以接受更為充足的陽光;后有靠山，可以抵擋冬季北來的寒氣;前方開闊，可以接納南來的暖濕氣流;左輔右弼，可以減少西方干冷氣流的入侵，亦能起到防衛的作用。

馬克思主義哲學不僅強調人類要尊重自然規律，還指出人類對自然界具有主觀能動性。在風水的理論與時間中，“尋龍”、“察砂”、“觀水”的過程本身就是一個認識自然規律的過程，而基址的選定則是人對自然規律的適應。在風水理論看來，“人道”應與“天道”一致，即不能違背“天道”行事，更不能仗持人力同自然對抗，而只有認識、把握和順應“天道”并以之為楷模而巧加運作，達到合天人的至善境界，以滿足人的需要2。然而，人類對自然的適應也不是機械的、盲目的。在風水不太理想的地方，可以采取一系列補救措施，如引水聚財、植樹補基、建塔鎮煞等。通過人為彌補自然風水之不足，來營造有利于人們身心健康的良好環境。

二、中國風水理論與自然、環境、人的密切關系 1

2劉永清.風水中的科學【J】.家庭科技，2006(6):21 史篇，曾輝.“風水術”之生態學意蘊[J〕.西安建筑科技大學學報(社會科學版)，2004年12月，23(4):10一1

5道家“人法地、地法天，天法道，道法自然”是中國傳統風水理論的根基，即東方人對自然的敬畏、崇尚、天人合一、取象比類。旅游規劃是一門審美的學問，揮灑萬象、梳理山河、雕琢景觀的最高境界就是一種天人合一、物我兩忘的自然和諧狀態。中國傳統的風水理論與旅游規劃對環境美的追求相似，所以，我們在創意規劃中，對旅游景區中風水環境進行考察與理解，將給予規劃者醍醐灌頂、柳暗花明的靈感啟發。“風水”源于晉代郭璞《葬經》：氣乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。3風水理論貫穿在中國傳統建筑活動的各個過程，從謀劃選址、建筑單體、庭園小品、樹木花草、室內外布局到施工營造，風水無所不在。易經乃中國群經之首，風水溯源于此，經諸多推衍而成體系：道生一，一生二，二生四象，四象生八卦，八卦生萬物。大地生成陰陽，開始分化人、其他的動物和植物。簡日為陰陽、四象、五行、八卦的機理，構成風水的哲學基礎，推動風水不斷地演進。陰陽、四象、五行、八卦等概念在風水中也經常被用來表征環境條件，如山南為陽、山北為陰，水南為陰、水北為陽；凡宅(區域)左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。

風水圍繞風與水兩大環境要素展開，追求“藏風得水”的環境模式。中國古代的村落和市鎮幾乎都是依水而建。現代城市大多也如此，是從水的交通、景觀審美、安全感等作用的綜合考慮。風水理論強調要避開強風，求微風。從中國所處的地理環境特點來看，冬季，中國境內大部分地區吹偏北風，所以北方黃土高原等廣大地域，人們便挖窯洞而居，或以四面高墻圍成合院，創造了良好的御寒避風場所。夏季，東南部地區所形成的高溫多雨的氣候以及臺風的肆虐，先人認識到只有山坡臺地有利于防洪，減少危險，能提供較安全的居住地，并且生產發展具有防風、防潮、防洪的干欄式和穿斗式建筑。風水寶地是風水的理想環境，背靠祖山，左有青龍，右有白虎二山相輔，前景開闊。遠處有案山相對；有水流自山問流來，呈曲折繞前方而去；四周之山最好有多層次，前方案山之外還有朝山相對；朝向最好坐北朝南；如此形成一個四周有山環抱，負陰抱陽，背山面水的人居適宜環境。4

風水理論融環境中自然和人作為一種象征，考量環境對人類的影響。自然與和諧是風水選擇的金標準。旅游景區規劃時。擇一塊地、建一方土都以尋求自然狀態為最好，保持一種井然有序的和諧，處處要表達人與自然、生態與建筑之間的緊密關聯，旅游景區外部環境應是一個圍合空間，自然山水可以圍合，人造景觀也可以圍合。圍合能達到匯聚的作用，匯聚人氣、財氣和靈氣。無論景區的布局空間，還是飯店建設總體形狀，圍合結構都能給予游客心理上的安全感。

三、風水理論在旅游規劃設計中的合理運用

旅游規劃選址的風水理論應用。風水理論分為形勢與理氣兩大流派。形勢流只專注山川形勢與構成；理氣流則重天地人之間的相互感應。形勢流注重對環境龍、砂、水、穴、向五要素的選擇，相應有五個操作方法：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向。旅游規劃首先涉及到這5要素權重、篩選和重塑。隋唐以來，形勢流一直占據著中國風水理論的主導地位。覓龍：因山脈在形態上與龍相似，風水理論將山脈比喻作龍。覓龍，就是對山脈的觀察選擇。中國的許多風景名勝區都是依龍脈而成，如：泰山、黃山、張家界、武當山、亞布力等。當旅游景區可選之地有大的山脈時，可分龍脈的形與勢分別勘察。勢是遠景，形是近觀；勢是起3

4林徽因，等風生水起【M】．北京： 團結出版社，2 0 0 7 王其亨．風水理論研究【M】．天津： 天津大學出版社，2 0 0

1伏的群峰，形是單座的山頭。勢要雄偉磅礴，形神厚重，群山如珠滾動，氣脈貫注；形要光肥圓潤，尖利秀美，綠樹掩映，氣象萬千。風水理論有高一寸為山，低一寸為水之說，在某些空間尺度的旅游景區規劃中會遇到只有小山或根本沒山的情形，這時便可將建筑和景觀群落的軸線作為龍脈微辨體勢，擇吉地規劃。察砂：砂、沙相通。風水格局中，砂通指前后左右環抱居所的山巒，將砂比作龍的環護、屏障、侍從。形態以端裝方正、秀麗為吉。破碎尖削、奇形怪狀為兇。旅游區后方的山體宜低垂收斂，前方山體宜曲折生動，左邊山體宜起伏連綿，右邊山體宜柔順平滑。山體與旅游區的空間距離最近。直接決定著旅游區的小環境，對旅游景區的生態氣候、視覺、游客心理、環境具有重要意義。觀水：水指水源、水流。江、河、湖、海、瀑、泉等水體都是旅游區重心。觀水實際是考察地上地下水源和水流的形態及水質。水質清明、味甘、其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。水形隨山而流，彎曲生動，且有灣池，有靜有緩為最妙。旅游規劃中，流動的水流和靜止水域具有不同的要求。流動的水域區段是景區選址理想區域，水隨山而行，景區選址宜選河道彎曲的內側，水流三面環繞纏護之處。若截水而成湖或泊，則應選取地形略有變化，草木繁盛的地方。我省一些旅游區是依靜止的水域而建，若以自然之形選址，最宜選于水域北側建設。次之選擇水域半月形的內環建設。為了使靜止的水域富有生機，人工修筑環渠，綠化植被為有效途徑，旅游區的水張弛、動靜結合，與山林相借景切合。點穴：點穴是確定建筑物基址。旅游規劃中，穴是旅游景區最終的歸宿的核心區。穴的選擇，關鍵內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成，旅游區內生機蓬勃，植被茂盛；區外山水圍護，山嶺蔥郁、水流曲折。旅游區內外景觀融洽而和諧，營造生氣盎然的自然體。景區縱軸線為準左右權衡，左右虛實相稱，組織橫豎軸線十字相交之地，謂“天心十道”，即風水理論的關鍵穴道所在，應該是旅游區主體建筑或設施排布處。旅游區主體建筑設施穴道大格局確定后，權衡旅游景區內部山、水、林、石等景觀的格局，遂將旅游區規劃出山擁水抱、曲折含蓄的萬種風情。取向：向即方向、朝向。旅游建筑物基址的選定及布局，方向是一個重要的參照系數。風水理論強調面南朝陽，中國古典建筑無論皇家還是民宅的選址一般如是，延伸至今，根深蒂固，北方尤甚。南方雖個別地方因為其地形、氣候的局部特點而有細微差異，坐北朝南應該是中國城市建筑的最佳理想朝向。

旅游建筑的區域內布置：形神兼備景觀建筑的個體外形為形，與周圍景物融合而成氛圍為神。景觀建筑布置中，為達到形神俱備，要從建筑的主題構思、空間藝術效果、功能要求、視覺審美要求等諸多方面進行考慮，用人工的力量創造一種自然的和諧。不同的背景條件會給景觀產生不同的視覺效果，景區的地理背景條件直接決定著景觀建筑的整體感覺。規劃設計中，我們不僅要考慮景觀的體量、形式與風格設計，也要考慮擇地建景或適當地修地造景。景觀建筑外部空間尺度設計，風水中有百尺為形，千尺為勢的度量標準，成為了建筑外部空間構成的尺度權衡基準。旅游景區布局中的景觀建筑空間布置可以直接對其引用。百尺折算為現在的公制約為30米，它是中國古代外部空間設計實踐中的一項重要基準尺度和模數，與近現代國外流行的建筑理論，以看清人的面目表情和細節動作為標準的近觀視距限制基準相吻合，這種尺度設計可創造出富有人情味的外部空間。千尺相當于現代尺度的300米，300米在空間規劃時是一個十分關鍵的尺度。當外部空間總體布局中各單體為百尺之形時，則空間圍合尺度以及遠觀距離不應大于千尺，遠觀視角不小于6度，以避免產生空間的空曠疏遠感。中國古典建筑嚴格按百尺為形，千尺為勢進行外部空間規劃與布局的代表當屬北京的紫禁城。

紫禁城幾乎完全按23～35米容積率來控制各單體建筑的平面及豎向尺度。

對旅游規劃設計而言，大至國家森林公園、風景名勝區，小至城市公園、街頭綠化、飯店室內裝潢、旅游紀念品、旅游商品、家具、植物、旅游路線設計、導游解說、旅游地產別墅等居住社區不同體量的景觀營造，我們曾應用風水理論形與勢的建設標準在宏觀大尺度上可體現雄偉、壯觀、開闊的美學整體感在微觀小尺度上可體現精致、和諧之效。景觀建筑單體設計，中國傳統建筑以木結構、大屋頂為基本特征，流露出細膩且務實的精神。由亭榭、池沼、畫舫組成的園林，依山水地勢而成的宗教建筑，巧奪天工的雕塑，洋溢著詩情畫意的傳統建筑都或多或少地表現出風水的韻味。按照風水理論的要求，旅游景觀建筑單體的設計應具備四個基本條件：環境位置好，建設格局好，要有氣勢，社會參與度好。即在旅游區內功能和景觀效果兩個要求的趨動下，規劃專家選擇好的建造處所：要空氣清爽、令游客心曠神怡；要陽光充足；充分考慮建筑的景觀性和從建筑內部欣賞旅游景區景觀的便捷性；在滿足與周圍景觀相協調的同時，盡量建設依山成勢、臨水而居的景觀式旅游建筑區。旅游設計景觀建筑單體的內部形體，以充實、潔凈、舒適、尺寸合度為佳。確保室內空間富于生氣，建筑構件支撐有力，各個單元連接縝密，保證建筑物的景觀效果和功能雙重要求。景觀建筑的建設過程中，應竭盡所能地保持并加強其原有區域的景觀特性。著眼于此，刪除錯亂的景物并引進新景觀。在局部小范圍的景物、景點、使用設施的設計和建設中應從局部、細處為使用者考慮，力求創造精在體宜、且功能合理的人性化色彩、周圍社會融入度較高旅游生態景觀和建筑設施設備。

五、結語

風水理論根植于中國老百姓的心理幾千年來長久不衰，保持深厚的文化、心理、哲學積淀和旺盛生命力，已成為中國人起居生活、婚喪嫁娶、益壽延年、善始善終、趨利避害、晉升戀愛、轉運生財、置業遷徙的重要組成部分，亦是每位游客內心最大渴望。研究風水理論在旅游規劃中的應用，是為了將這門古老的文化重典更好應用于當今的旅游規劃、景區保護、低碳生存、樂活、土地科學利用、環境可持續發展戰略，進而提醒、輔助各級決策者、規劃專家設計出適應性強、以人為本、珍惜環境、天人合一的旅游產品。

參考文獻：

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[2]王其亨．風水理論研究【M】.天津：天津大學出版社，2001

[3]李居明，風水之道【M】.西安；陜西師范大學出版社，2005

[4]于希賢，于勇，中國風水的理論與實踐【M】.北京；光明日報出版社，2007

[5]張容明，方術與中國傳統文化【M】.上海；學林出版社，2000

第五篇：鄉愁設計與旅游中的文脈傳承

現代意義上的鄉愁體驗，需要從傳統文脈的有機傳承中去尋找出口。旅游在鄉愁體驗需求和文脈傳承之間搭建了一個橋梁。本文在探討旅游發展中鄉愁體驗與文脈傳承之間關系的基礎上，提出了鄉愁的旅游產品轉化途徑和鄉愁產品的設計原則。

一、鄉愁釋義

“鄉愁”是中國傳統人文中遠行游子對故土的眷戀和牽掛，是源自根的記憶，是人類共同的文化情感。隨著現代化的日益發展，傳統人文漸呈衰微之貌，不注重文脈傳承的城市改造使得人們記憶中的鄉土“淪陷”，僅僅鋼筋水泥的城市新貌承載不了人們的精神家園，人們開始渴望回歸那“望得見山，看得見水，記得住鄉愁”的舊時日子，現代意義上的“鄉愁”開始盛行起來。“鄉愁”不再局限于遠行游子對故土的思念，而被賦予了新的涵義。現代意義上的“鄉愁”，作為一種泛化的人文情緒和渴望回歸精神家園的情感，泛指是現代化發展進程下，人們回歸精神家園的普遍需求，通過回望記憶深處的山水和建筑，懷戀故土血脈和鄰里鄉情，來尋求文化價值上的認同。

鄉愁體現為一種物質和情感的結合，鄉愁扎根于故土家園的每一棟房屋、每一條街道、每一座廟宇、每一塊石板，鄉愁滲透于故土家園的一草一木，每一首童謠歌賦、每一句鄉音土話。這些民間遺產與人文景觀，構成了故土家園的情感共鳴和價值認同，是故土家園代代相傳的文化依托，也是故土家園持續經濟增長和社會進步的文化支持。“鄉愁”是現代性的產物，是現代化生產出的一種重要情緒，是深深寄托于故土文脈中的復雜情感。

二、鄉愁體驗與文脈傳承

現代意義上“鄉愁”的釋放與體驗，需要從傳統文脈中去尋找出口。文脈是“文化脈絡”的簡稱，是特定地域在特定自然地理環境下形成的包含自然環境基礎、人文歷史傳統、社會文化心理、歷史演進變遷等在內的綜合性的文化積淀。文脈反映了一地特有的文化氣質、文化特征和特殊的民族風俗，是一個地方發展的脈絡。地方文脈是地方文化精神在地方物化形體上的反映，是物化的地方精神，具有歷史性、繼承性、動態發展性等特點。人們對現代化進程的認識，經歷了一個從單一追求經濟增長的粗放式發展到追求自然環境平衡發展、人文精神有機演進、經濟增長持續發展、利益相關者多元共贏的過程。現代意義上“鄉愁”的產生，正是現代化進程中特定轉型階段的產物，反映了這一時期人們對傳統文化遺失的悵惘，對未來發展方向迷惘的擔憂，以及渴望人文精神回歸的心態。

文脈傳承是一個延續的概念，它連接著一個地方的文化精神從過去發展到現在，并從現在延伸到未來的文化路徑。文脈傳承中有著與特定地域特定文化特定傳統特定風俗相關的人文精神，有著原生地居民及外來客人對當地人文精神的自覺認同和高度服從。文脈是鄉愁最好的載體，而鄉愁體驗是文脈傳承最樸素的理由，鄉愁體驗需要靠獨特地域的獨特文脈通過有機傳承來實現。文脈傳承是一個動態的演進的概念，現代意義上的“鄉愁”，也正是今人對傳統文化的回望與留存，是今人對故土文脈的傳承和再創造。

三、鄉愁的旅游產品轉化

鄉愁是一種無形的情緒和情感，是現代人廣泛的人文需求，也為城市發展的有機更新提供了一個有益的發展路徑和可行的切入點。旅游作為一種適宜的權宜之計，在鄉愁體驗需求和基于文脈傳承的城市可持續有機更新方面搭建了一個橋梁。以旅游為推手，帶動原生地基于當地文脈的景觀保護和物化設計，觸動當地人文精神與風俗風貌的回歸，探尋因地制宜的利益平衡機制來還原和驅動原生地居民的自覺人文精神認同意識，促進當地文脈的生活態保護和有機傳承，以此來承載人們的“鄉愁”體驗和情感價值認同。

文脈是一種綜合的文化積淀，一般說來，地方文脈可分為物質形態和非物質形態兩大部分。物質形態的文脈主要指自然環境、人工環境以及物質組成要素，三者交相促進、協調共生；非物質形態的地方文脈指以人為載體而世代相襲傳承的，接近于非物質文化遺產的概念，以口頭傳說和表述、表演藝術、社會風俗、禮儀、節慶、傳統手工藝技能等為主要類別。按表現形式來分，地方文脈又可分為以下幾種：建筑載體、藝術載體、飲食載體、方言載體與生產載體等。建筑載體是文脈承載的的重要物質載體，作為無聲的藝術，建筑載體的一磚一瓦都體現了這個地方過去的深厚文化積淀。藝術載體是最沒有國界的交流方式，一地獨特的音樂、舞蹈、影視、手工藝，乃至傳統節慶等，都能讓人體悟到一地獨特的地方人文精神。飲食載體最為直觀而難忘，是最樸素的反映一地生活方式的文脈載體。方言載體作為一地人們相互交流的語言工具，充滿故事化和人文情懷，能反映當地人的性格。生產載體體現為生產活動中的工具符號，反映一地獨特的生產方式的演進。文脈是抽象的，通過具象化的表現方式，能讓人清晰的感知并體會到當地獨特的文化精神；通過具象化的細分，也有助于文脈傳承的有效把握及“鄉愁”體驗產品的具體轉化。

“鄉愁”旅游產品的具體轉化，可以從以下方面入手：首先是把握一地獨特的文化精神，此為文脈有機傳承和“鄉愁”體驗產品設計之魂；其次是依托當地獨特的自然環境與建筑風格，從整體環境營造角度去保護地方文脈和傳遞“鄉愁”體驗；再次是

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借助當地風土與故事，以藝術化的傳播形式或獨特手工藝來傳承文脈演進，創造個性化的鄉愁體驗；最后是依托當地獨特的生活方式和風俗民情，原生態的傳遞和感染鄉愁中蘊含的豐富情緒和文脈情感。

四、旅游中鄉愁的設計與文脈傳承

旅游中鄉愁的設計與文脈傳承，涉及到幾個重要的方面。借助旅游的路徑，鄉愁的設計與文脈傳承，需要考慮到現代人渴望鄉愁回歸與精神家園體驗的需求，需要打通各具特色的地方文脈有機演進中的文化張力，需要借助記憶深處人地和諧、故土情懷、人文風貌等生活態文化基因的回歸和有機傳承去實現“一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂”的鄉愁體驗。

鄉愁設計首先要堅持個性化原則。一地的文脈有其獨特的文化精神，是與其獨特的自然環境、經濟技術條件與人文歷史習俗等聯系在一起的，不可復制。一個缺乏鄉愁個性的旅游地，縱然經濟再發達，也無法成為令人心儀向往的魅力之地。文脈個性孕育鄉愁個性，通過生活化的場景表達著地域文化精神的亮點，延續著時代與歷史的記憶。

因地制宜的原則。一地的文脈有其獨有的特性，與其所在地的自然環境、人文習俗、歷史傳統、信仰精神等相襲相承，鄉愁設計需要考慮到所在地的獨特文脈體驗，堅持因地制宜地原則，注重生態自然環境、人文生態環境、社會和諧生態等的共生發展，通過提煉旅游地的文化精神，讓優美的自然風光與獨特的建筑風貌及濃郁的人文氣息有機融合、和諧共生。“一磚一瓦皆是史，一草一木總關情”，營造一地獨有的鄉愁感。

尊重原生地文化原則。原生地文化是鄉愁體驗的重要內容，也是鄉愁源于地方文脈的文化基礎。旅游地傳承的民俗與生活方式，是當地人民在長期生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩定的文化事項，是當地社會的文化基因。“鄉愁”體驗蘊含于原生地的物質生活民俗（衣、食、住、行、農業、手工業等）、社會生活民俗（村落、誕辰、喪葬、婚姻等）、精神生活民俗（游戲、競技、諸神崇拜、諺語、節日禁忌等）之中，這是形成故土情結的基礎。

利益共生原則。原生地居民是當地文脈天然的創造者、享有者和傳承者，旅游地文脈的有機傳承離不開他們的自覺參與和維護。現代化的發展不可避免會使原生地遭遇外來強勢文化、流行文化和低俗文化的侵襲，外來商家的逐利需求也使得他們的行為未必跟地方文脈的傳承一致，原生地文化有面臨同化或沖淡的威脅。鄉愁設計需要探尋合理的利益平衡機制來保護和促進原生地文化精神的普遍認同和利益相關者在這一價值認同的基礎上和諧共處，通過系統的構建來促進當地文脈的生活態保護和有機傳承。

有機演進原則。文脈的傳承不是一成不變的，它本身也具有時代演進性的特征。鄉愁的體驗也可以隨著文脈的有機演進而變遷，但文化的根基和精神不可以丟失，否則就成為無本之源。鄉愁設計需要也應該在自身文化基因的基礎上，合理吸收外來優秀文化，促進自身原生文化的發展與有機更新，促進旅游地整體的文明進步。一個有鄉愁價值的旅游地，總是美麗地域的自然符號與文化個性，孕育包容并散發出歷史和地域榮光的文明與文化。