第一篇：從鴉片戰爭到五四運動[模版]

選修論文

——《從鴉片戰爭到五四運動讀后感》

管理學院金融09-1

邢峰

0909410

3淺談五四新文化運動

五四新文化運動是中國近代歷史發展的必然，不是非理性“情緒的宣泄”。五四新文化運動集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統，但沒有完全否定傳統。馬克思主義在中國的廣泛傳播，并逐漸在思想領域占據主導地位，是五四新文化運動發展到后期的一個顯著特征。從五四新文化運動提倡科學與民主，到《新民主主義論》提出“民族的科學的大眾的文化”，再到黨的十五大提出建設有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發展的。五四運動是一次偉大的愛國運動，也是一次新的文化運動。

五四新文化運動自發生之日起，人們就對它褒貶不一。直至如今，雖然已經過了八十年，還仍然是眾說紛紜，評價各不相同，觀點相去甚遠，需要繼續探討。五四新文化運動是對社會現實的回應，是中國近代歷史發展的必然，不是“情緒化”的產物

辛亥革命后，袁世凱竊取勝利果實，登上了民國總統的寶座。他破壞民主共和，實行專制獨裁，大搞帝制復辟。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領域出現了尊孔復古的逆流。袁世凱誣蔑辛亥革命以來“綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國”，命令全國“尊崇孔圣”。在這種情況下，各地相繼出現了諸如孔教會、孔道會、宗圣會等尊孔復古組織。這些組織與北洋軍閥相唱和，攻擊辛亥革命，謾罵民主共和，鼓吹非孔教、非復辟不能救中國。歷史事實清楚地表明，袁世凱的所謂文廟祀孔、天壇祭天不過是恢復帝制的前奏：“武圣”張勛與“文圣”康有為更是聯手導演了一出復辟的鬧劇。既然反動的政治總有腐朽的文化為之張目，那么捍衛共和、反對倒退，就勢必要痛擊這股尊孔復古的逆流。正是在這樣一個背景下，新文化運動的倡導者高揚科學和民主的大旗，對封建文化發起了猛烈的沖擊。

五四新文化運動也是近代中國歷史發展的必然。1894年中日甲午戰爭后，隨著維新思潮的發展，康有為、梁啟超等人開始抨擊君主專制、綱常名教，提倡民權、自由、平等，這可以說是新文化運動的先聲。辛亥革命時期，革命黨人進一步批判封建的綱常名教，指出如果不“掃蕩三綱，蕩滌五倫”，中國就不能“挹自由之空氣，振獨立之精神，拔奴隸之惡根，救民眾之悲運”。他們還把批判的矛頭指向孔、孟，提出“圣人革命”，否定了“圣人”和“圣學”的絕對地位。五四新文化運動批判綱常名教、反對孔教，與辛亥革命黨人對待綱常名教和孔子的態度基本上是一致的，可以說是一脈相傳的。由此看來，五四新文化運動是對維新思想和革命思想的繼承和發展，是近代歷史發展的必然。

把五四運動說成是陳獨秀、李大釗等新文化運動倡導者的“情緒的宣泄”、“非理性感情在起作用”，顯然是不符合歷史實際的。他們對封建文化的批判，對新文化的提倡，是在經過對社會現實、思想文化狀況的嚴肅思考后作出的抉擇。這種抉擇建立在理性分析的基礎之上，是對現實的客觀回應。

五四新文化運動反對舊思想、舊傳統最主要的內容，是反對孔教，批判封建綱常名教，并沒有完全否定傳統

五四時期，先進的知識分子表現出寬闊的眼界和宏偉的氣魄，他們所要解決的問題不僅僅局限在文化層面，而且是要救國，要“再造中華”。盡管《新青年》標榜“批評時政，非其旨也”，事實上陳獨秀、李大釗等人并沒有脫離政治。新文化運動就是由尊孔復古、帝制復辟的社會現實引發出來的。正如陳獨秀所說：“這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非將這班反對共和的倫理文學等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的。”

因此，在新文化運動中，陳獨秀、李大釗等人批評“舊思想”的針對性是很鮮明的。他們集中反對將孔教定為國教并列入憲法，指出孔教是維護專制制度的，與民權、平等思想背道而馳。

李大釗指出：“孔子者，歷代帝王專制之護符也。憲法者，現代國民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當存于憲法。”陳獨秀也強調說：民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等級，“若一方面既然承認共和國體，一方面又要保存孔教，理論上實在是不通，事實上實在是做不到。”他們還指出，尊孔是為了復辟帝制，“蓋主張尊孔，勢必立君；主張立君，勢必復辟”。

新文化運動的倡導者認為思想學說是隨著社會發展而變遷的，“孔子之道，施于今日之社會為不適于生存”。

新文化運動的倡導者反對將孔教列入憲法，必然要集中批判封建的三綱五倫。他們認為孔教的核心是禮教，是別尊卑、明貴賤的等級制度，“儒者以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨立之人格，復無個人獨立之財產”。魯迅的名著《狂人日記》、《我之節烈觀》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據論》、《吃人與禮教》等，也都是揭露封建禮教的罪惡，尖銳批判忠、孝、節等封建倫理道德的危害的。

反對將孔教列入憲法、批判封建綱常名教，可以說是新文化運動中反對舊思想、舊傳統最主要的內容。但是，新文化運動的倡導者對于孔子及其學說并沒有完全否定。如陳獨秀就肯定了孔子的歷史地位和孔學的歷史價值，表示“反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說他在古代社會無價值”，并認為孔子學說也有優點，不是“一無可取”。李大釗也明確表示：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”僅此而言，也可以看出新文化運動并沒有完全否定傳統，沒有視中國傳統文化盡為糟粕，說不上是全盤反傳統。新文化運動沒有也不可能使傳統文化中斷，即使是儒學也沒有中斷。如果說有“中斷”，那斷掉的只是儒學獨尊的正統地位。

以五四運動為界，新文化運動分為前期和后期，后期是前期的發展。談論新文化運動不能只談前期不談后期，更不能以前期排斥后期

五四運動以后，新文化運動有了新的發展，除原來的資產階級新文化外，又增加了馬克思主義革命的新文化，并逐漸在思想領域占據主導地位。

1914年爆發的第一次世界大戰震動了全世界，在人們心目中對曾經被奉為效法榜樣的西方資本主義產生了懷疑，以致破滅。1917年俄國發生十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。中國人民終于在絕望和彷徨中從十月革命學到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。從此，中國的面貌就起了變化。

馬克思列寧主義在中國，主要是通過李大釗等這樣一些在前期新文化運動中起骨干作用的先驅者傳播開來的。1918年，李大釗就撰文歡呼和論述俄國十月革命的勝利。第二年，他主編出刊了《新青年》的“馬克思研究”專號，并發表了著名的長文《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統、準確地介紹了馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經濟學、科學社會主義，并指出三者不可分割的關系，“而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯絡起來”。此后，許多報刊相繼發表了大量介紹馬克思主義的文章，馬克思、恩格斯、列寧的著作也被翻譯出版，馬克思主義在中國廣泛傳播開來。這樣，就使19 15年開始發展起來的新文化運動發生了根本的變化，由一個資產階級文化運動發展為一個廣泛宣傳馬克思主義的無產階級革命新文化運動。

馬克思主義的傳播之所以逐漸成為新文化運動的主流，決非由于幾個知識分子一時的感情沖動。中國人民是在與各種主義的比較、實踐之后，才最終選擇了馬克思主義的。其間貫穿始終的是先行者對社會現實深沉的理性思考，而不是非理性的沖動，更不是簡單的盲從。它是思考后的選擇，是對現實的回應。

馬克思主義在中國傳播，并不是一帆風順的，而是經歷了嚴重的斗爭和艱辛的歷程。馬克思主義傳入中國后，同時存在的還有其他種種主義，諸如資產階級民主主義、實驗主義、改良主義、無政府主義、新村主義、泛勞動主義、基爾特社會主義等等。

馬克思主義開初只是其中的一家。馬克思主義與這些思潮在社會改造的浪潮中競相傳播，斗爭是不可避免的。從1919年到1 923年，馬克思主義和反馬克思主義思潮進行了三次大論戰，先后戰勝了以胡適為代表的實驗主義和社會改良主義，以張東蓀、梁啟超為代表的資產階級改良主義，以黃凌霜、區聲白為代表的無政府主義。在中國革命的實踐中，在思想理論的斗爭中，其他各種主義很快便銷聲匿跡，只有馬克思主義為中國人民所接受，并且成為中國革命的指導思想。中國人民正是經過研究、比較和鑒別，最終才選擇了馬克思主義作為救國救民的理論武器。

需要指出的是，近些年來有一種說法，認為中國人民接受的馬克思主義不是真正的馬克思主義，而是俄國十月革命后從蘇俄接受來的教條主義。這種說法不符合歷史實際，把問題簡單化了。十月革命無疑對中國影響很大，它使中國革命的面貌為之煥然一新。但是，中國人民接受的馬克思主義，并不只是從蘇俄來的。李大釗的《我的馬克思主義觀》，顯然是受日本學者河上肇的影響。楊匏安、李達、李漢俊等早期馬克思主義的傳播者，都是在留學日本期間接受馬克思主義的。而周恩來、蔡和森等許多留法勤工儉學的青年，則是在法國研究和接受馬克思主義的。他們如饑似渴地閱讀《共產黨宣言》和其他馬克思主義經典著作。在國內，1920年，陳望道全文翻譯的《共產黨宣言》中文本在上海出版。據羅章龍回憶，當時在北京也有據德文版《共產黨宣言》翻譯的中文油印本。1883年、1888年恩格斯先后為《共產黨宣言》德文版、英文版所作的序言中一再明確指出，包括階級斗爭學說在內，是“構成《宣言》核心的基本原理”。這說明中國共產黨人接受的階級斗爭學說，是馬克思主義的一個基本原理，而不是什么蘇俄的教條主義。

從五四新文化運動提倡科學和民主，到黨的十五大提出建設有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發展的。

最后感謝老師對我們的辛勤教導，讓我受益匪淺，祝老師身體健康，闔家幸福！

第二篇：讀書筆記——《從鴉片戰爭到五四運動》

《從鴉片戰爭到五四運動》讀書筆記

學習了中國近代史我們知道，那段時光對我們而言不僅是一段屈辱的歷史，更是一段抗爭的歷史。從太平天國到五四運動，由舊民族主義過渡到新民主主義階段。雖然中國的命運仍沒有改變，但不管是落后的農民階級腐朽的統治階級，“先進”的資產階級還是更為突出優秀的無產階級都在歷史上留下了不朽的痕跡，正因為他們的不懈努力，才有了后來在中國共產黨的領導下，1949 年中華人民共和國成立的時刻。中國的前途與命運不是掌握在少數人手里，而是掌握在絕大多數人的手里。所謂 “人心齊，泰山移，”理所當然，“我們的祖國并不是人間樂園，但是每一個中國人都有責任把她建設成人間樂園。”我們向歷史學習，向歷史中的各位革命前輩學習，學習他們無畏一切，為國奉獻的精神。抱著這種心思，我閱讀了《從鴉片戰爭到五四運動》一書。此書系統的講述了從鴉片戰爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結了中國人民反抗外國侵略者和本國可恥的賣國賊的應用斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神。作者使用階級分析的方法和觀點來看待那個特殊的歷史時期——中國在經過了兩千多年基本上停滯的封建社會以后，社會政治發生了前所未有的激烈的動蕩和變動。

從鴉片戰爭到五四運動這段時期，可以說是現在這個和平強大高速發展的國家成立的奠基期。把每次革命高潮時期和在它以前的準備時期合并起來的話，那就可以把1840-1919年分為四個時期：第一個是從鴉片戰爭到太平天國失敗（1840—1864 年），這是中國半殖民地半封建社會的開端和農民戰爭時期；第二個是從太平天國失敗后到義和團運動（1864—1901 年），這是中國半殖民地半封建社會逐步形成和中國資本主義產生時期；第三個是從義和團運動失敗后到辛亥革命（1901—1912 年），這是中國半殖民地化加深和中國資產階級革命高漲的時期；第四個是從辛亥革命失敗后到五四運動（1912—1919 年），這是北洋軍閥統治時期，是中國舊民主主義革命終結和新民主主義醞釀的時期。

鴉片戰爭之所以重要，它的意義在于：鴉片戰爭是中國近代史的起點。鴉片戰爭后中國社會性質發生了巨大的改變，自然經濟開始解體，五口通商和買辦階級的產生以及租界的出現，獨立的中國逐步變成了半殖民地半封建社會。鴉片戰爭以后，封建的中國的確走出了封建的狀態，但同樣是有代價的：獨立的國家變成了半殖民地的存在。不但如此，此后不斷有外國勢力入侵、欺壓，亦或是武力侵略；于此相對的，麻木的國人開始有嶄新卻渺小的力量試圖將他們喚醒。軟弱的政府，外國的強勢，武力的欺壓，各種不平等的條約，讓一些年輕且有思想的人開始凝聚起反抗或試圖改變這一切的力量。以至于后來中國八年的反侵略戰爭，從根本意義上來說不也就是反抗二字嗎？這便是鴉片戰爭重要性的所在。或許它不能被稱為歷史變革的起點，但中國近代史的起點，它當之無愧！盡管它拉開的是一段黑暗歷史的序幕，可正因為黑暗，人民才會努力的尋找光明！此后，開始了一些由農民引導的同樣富有封建色彩的起義活動。還有一些洋務運動，維新運動，雖然在這里略過不談，但同樣具有非凡意義。那些人的努力，雖然幾乎全部以失敗告終，但他們成功的將國民思想上的枷鎖打開，并往其中灌入全新的思想。當然，這個過程是潛移默化的。在戊戌維新運動同樣以失敗告終后，以孫中山為代表的革命黨在中國掀起了一場資產階級革命運動。這場革命的爆發，是當時民族危機加深，社會矛盾激化的結果。這便是辛亥革命的爆發！這其中的發展過程暫且不談，提到辛亥革命中幾個關鍵詞便會讓大家對辛亥革命大致有些許印象：孫中山、三民主義、中華民國、中華民國臨時約法等。最終，發生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。雖然沒能產生預期的獨立和民主，但是這場陣痛并不是白白度過的。把延續兩千年的帝制推翻，在中國的國土上樹起了民主共和國的旗幟，這并不是一件小事情。從此以后，任何反民主的潮流，要在中國恢復帝制和建立獨裁統治的人和集團，都不能不遭到人民的反對而歸于失敗。辛亥革命，如同毛澤東在《新民主主義論》中所指出的是，“在比較更完全 的意義上開始了反對帝國主義和封建勢力，為了建立一個獨立的民主主義的社會 而斗爭”的革命。太平天國，戊戌變法和義和團運動，都含有反對外國侵略者，反對封建勢力的意義，但是資產階級和小資產階級領導的辛亥革命確是在比較完 全的意義上開始了這個革命。辛亥革命的失敗預示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進入新的階段，在更高的水平上繼續展開。除此和上面所說推翻封建勢力，建立第一個資產階級共和政府外，辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放，并促使社會經濟、思想習慣和社會風俗等方面發生了新的積極變化。

辛亥革命失敗后，北洋軍閥統治中國，此為基；陳獨秀的《青年雜志》，所謂的德先生和賽先生，中國先進分子的新文化運動，李大釗率先舉起的馬克思主義旗幟，此為風；以十月革命和馬克思主義的傳播影響，讓巴黎和會上中國外交的失敗變成直接導火索，點燃了好像炸彈的學生群體，讓這一切的一切化作風暴，在中國境內肆虐，甚至在世界范圍內都有影響！這場風暴，便是五四運動。比之前辛亥革命所化風暴有過之而無不及！之所以這樣，五四運動實在新的時代條件和社會歷史條件下發生的。運動剛開始是，英勇的出現在斗爭前面的是學生群眾，后來運動突破了知識分子的狹小范圍，成為有工人階級，小資產階級和資產階級參加的全國范圍內的革命運動了，具有了較強的群眾基礎。由于其背景的特殊性，五四運動有以下幾個特點。

一、五四運動表現了反帝反封建的徹底性。

二、五四運動是一次真正的群眾運動。

三、五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動的結合。而后，早期馬克思主義隊伍的形成，早期思想運動，新文化運動的發展，共產黨的早起組織等等這一切的變化均是五四運動所帶來的，真可謂牽一發而動全身！從而開創中國革命的新局面，拯救中華民族進入到了一個不一樣的層次。

我看來，五四運動為早期歷史，國家發展的祭奠期終點，也是國家發展期的起點！用個比喻好像想一個巨人，吃好喝好之后睡著了，遭到了小貓小狗的戲弄。但是現在，他醒了，他站起來了，他要握緊拳頭準備反抗了！由此，五四運動，甚至是整本書所敘述的時期的意義都不言而喻。近代中國革命的勝利歸功于各個階級的努力，正是一次次的革命的發展，才使今天我們在共產黨的領導下，中國人民經過長期的艱苦奮斗，終于完成了歷史任務，使中國擺脫了帝國主義的枷鎖，從而為中國的近代化、現代化開辟了寬廣的道路。《從鴉片戰爭到五四運動》一書用大量的史實也證明：中國的農民階級和民族資產階級由于他們的歷史局限性和階級局限性，都不能領導民主革命取得勝利。只有擁護共產黨的領導，建立社會主義制度才能讓中國在當今復雜的國際關系中處于主動地位，巧妙地化解各種危機，屹立于世界之林不倒。

第三篇：《從鴉片戰爭到五四運動》讀后感

讀《從鴉片戰征到五四運動》有感

摘要：《從鴉片戰征到五四運動》一書是由胡繩所著，1981年由北京人民出版社出版。書中系統地敘述了從鴉片戰爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神。本書的基本結構就是以太平天國、義和團、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務運動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進步潮流，而堅持以太平天國、義和團、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認為，在太平天國、義和團和辛亥革命時期，全國各地都有大規模的農民反抗斗爭，正是這些以農民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內外敵人以沉重的打擊。作者認為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農民大眾。”

正文：近日粗粗閱讀了《從鴉片戰爭到五四運動》一書，此書系統地敘述了從鴉片戰爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神。《從鴉片戰爭到五四運動》的基本結構就是以太平天國、義和團、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。鴉片戰爭后，中國人民與外國侵略者和本國賣國賊進行英勇斗爭，中華民族的愛國主義精神開始在中國得到弘揚和歌頌。農民站起來了，全國各地大規模的農民斗爭打擊了國內外的敵人，建立了太平天國。盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當時對激發群眾和組織群眾是起了作用的，他們堅決拒絕承認不平等條約，堅持嚴禁鴉片，與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。

《從鴉片戰爭到五四運動》始終環繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農民，而是洪秀全按照中國農民革命的需要利用了基督教的某些形式??使在封建重壓下的中國農民革命取得了一個新穎的形式。（摘自原文第76頁）”盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當時對激發群眾和組織群眾是起了作用的。

本書列舉史實說明，太平天國的英雄們并未因為外國侵略者與自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。他們堅決拒絕承認不平等條約，堅持嚴禁鴉片，最后，“現實的斗爭迫使革命的農民不能不撥開宗教的迷霧而同聯合起來的一切內外敵人進行艱苦的斗爭”（摘自原文143頁），表現了農民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。

對義和團運動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結合當時的內外形勢，滿懷激情地描述了義和團抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團運動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅。義和團運動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農民不但是同封建勢力斗爭的強大力量，而且是同帝國主義斗爭的強大力量。

本書對于民族資產階級救國救民的探索，作了中肯的評價。作者認為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運動，盡管維新派敵視農民革命，只主張改良，但當時面臨帝國主義瓜分中國的危機，維新派打出了救亡的旗幟。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發動的政治改良運動成為一個群眾性的愛國主義運動。（摘自原文302頁）”本書還給予孫中山為首的資產階級革命派以應有的歷史地位，高度贊揚了孫中山及其同志們英勇無畏的獻身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領，又專門敘述了資產階級的愛國運動，并指出在當時條件下，“體現了中國人民要求民族獨立和民主權利的共同愿望以及中國社會在其發展道路上的迫切要求。（摘自原文422頁）”辛亥革命推翻了清朝統治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進入新的階段，在更高的水平上繼續展開”（摘自原文533頁）。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當我們讀到鴉片戰爭的慘痛結局、太平天國的壯烈失敗、八國聯軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統治。從鴉片戰爭到五四運動的歷史所作出的結論是：只有無產階級領導，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認識到，一個真正的愛國者，應當是社會主義制度和黨的領導的擁護者。

對義和團運動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結合當時的內外形勢，滿懷激情地描述了義和團抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團運動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅。義和團運動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農民不但是同封建勢力斗爭的強大力量，而且是同帝國主義斗爭的強大力量。

辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產階級民主革命，具有著深遠的歷史意義。它給封建專制制度以致命的一擊，推翻了統治中國二百六十多年的清王朝，結束了中國兩千多年的封建君主專制制度。辛亥革命打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命為民族資本主義的發展創造了有利的條件。

但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。雖然辛亥革命失敗了，但“預示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進入新的階段，在更高的水平上繼續展開”。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當我們讀到鴉片戰爭的慘痛結局、太平天國的壯烈失敗、八國聯軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。中國的出路何在？怎樣才能救中國？

1919年5月4日，中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運動五四運動在北京爆發。五四學生運動得到了工人階級的強力支持，學生罷課，商人罷市，工人罷工，革命得到了勝利。經過紅四運動，中國近代歷史發生了一個重大變化，中國無產階級開始作為一個獨立的階級登上了歷史舞臺。無產階級代替資產階級而成為中華民族民主革命的領導者。從那以后中國真正開始走上改革發展的道路。只有無產階級領導，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我進一步認識到，一個真正的愛國者，應當是社會主義制度和黨的領導的擁護者。

而今我們己經處在社會主義制度下，在黨的領導下發展社會主義市場經濟，改革開放使我們在世界大環境下的信息交換中發展經濟，開始壯大。而這段歷史對我們走出封建主義只有重大的意義。歷史證明，我們擺脫封建社會的出路就是要在無產階級的領導下，發動群眾，進行武裝革命。

總結：《從鴉片戰爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統治。從鴉片戰爭到五四運動的歷史所作出的結論是：只有無產階級領導，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認識到，一個真正的愛國者，應當是社會主義制度和黨的領導的擁護者。

第四篇：《從鴉片戰爭到五四運動》有感

讀《從鴉片戰爭到五四運動》有感

中國長期處于封建引會，在封建階級的統治下生存、發展了幾千年，經過隋唐經濟鼎盛時期，以及各朝代的零星的光芒，我們陳舊的生產工具，與世隔絕的信息流通，使我們被世界先進拋棄卻不自知。當葡萄牙和西班牙進行海上掠奪的時候，中國剛進入清朝；當荷蘭崛起發展貿易的時候，中國當時的皇上坐在龍椅上等待接見蠻夷人使；在英國進行工業革命的時候，中國的生產工具是原始的，農業和手工業混合的自然經濟，一點工業的影子都不能見到。固步自封的中國還是以為自己是最強大的國家，直到1840年到1842年的鴉片戰爭打開了國門，外國侵略者進行經濟侵略的同時也我們帶來了文化、宗教的侵略。這時，才有一批知識分子覺悟到我們發展落后的情況。如何發憤圖強救中國呢？這個時期也是封建的中國變為半殖民地半封建的中國的轉折點。

觀看過大國崛起的視頻。真正感覺到歐洲的那片大陸在探索世界，建立殖民地，發展貿易的同時經濟迅速發展，而社會制度也紛紛從封建制度向資本主義轉變。那種強國間的盛衰轉變，此消彼長加速著世界的發展，而我們那時的中國真正的落后了。

《從鴉片戰爭到五四運動》系統地敘述了從鴉片戰爭到五四運動時期重大 的歷史事件，總結了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神。本書的基本結構就是以太平天國、義和團、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務運動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進步潮流，而堅持以太平天國、義和團、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認為，在太平天國、義和團和辛亥革命時期，全國各地都有大規模的農民反抗斗爭，正是這些以農民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內外敵人以沉重的打擊。作者認為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農民大眾。”

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當我們讀到鴉片戰爭的慘痛結局、太平天國的壯烈失敗、八國聯軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統治。從鴉片戰爭到五四運動的歷史所作出的結論是：只有無產階級領導，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國。這使我們進一步 認識到，一個真正的愛國者，應當是社會主義制度和黨的領導的擁護者。

第五篇：從鴉片戰爭到五四運動讀后感

《從鴉片戰爭到五四運動》讀后感

近日粗粗閱讀了《從鴉片戰爭到五四運動》一書，此書系統地敘述了從鴉片戰爭到五四運動時期重大的歷史事件，總結了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神。

《從鴉片戰爭到五四運動》的基本結構就是以太平天國、義和團、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。《從鴉片戰爭到五四運動》始終環繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農民，而是洪秀全按照中國農民革命的需要利用了基督教的某些形式……使在封建重壓下的中國農民革命取得了一個新穎的形式。”盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點，但這在當時對激發群眾和組織群眾是起了作用的。本書列舉史實說明，太平天國的英雄們并未因為外國侵略者與自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。他們堅決拒絕承認不平等條約，堅持嚴禁鴉片，最后，“現實的斗爭迫使革命的農民不能不撥開宗教的迷霧而同聯合起來的一切內外敵人進行艱苦的斗爭”，表現了農民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。對義和團運動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結合當時的內外形勢，滿懷激情地描述了義和團抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團運動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅。義和團運動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農民不但是同封建勢力斗爭的強大力量，而且是同帝國主義斗爭的強大力量。

本書對于民族資產階級救國救民的探索，作了中肯的評價。作者認為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運動，盡管維新派敵視農民革命，只主張改良，但當時面臨帝國主義瓜分中國的危機，維新派打出了救亡的旗幟。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發動的政治改良運動成為一個群眾性的愛國主義運動。”本書還給予孫中山為首的資產階級革命派以應有的歷史地位，高度贊揚了孫中山及其同志們英勇無畏的獻身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領，又專門敘述了資產階級的愛國運動，并指出在當時條件下，“體現了中國人民要求民族獨立和民主權利的共同愿望以及中國社會在其發展道路上的迫切要求。”辛亥革命推翻了清朝統治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進入新的階段，在更高的水平上繼續展開”。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當我們讀到鴉片戰爭的慘痛結局、太平天國的壯烈失敗、八國聯軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統治。從鴉片戰爭到五四運動的歷史所作出的結論是：只有無產階級領導，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進一步認識到，一個真正的愛國者，應當是社會主義制度和黨的領導的擁護者。