第一篇：“西方文學理論名著導讀”準備篇目(20世紀前部分)

“西方文學理論名著導讀”準備篇目（20世紀前部分）1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、20、21、22、23、24、25、26、27、28、29、30、31、32、柏拉圖《文藝對話集》“外國文藝理論叢書”，人民文學出版社 亞里士多德《詩學》 “外國文藝理論叢書”，人民文學出版社 賀拉斯《詩藝》 “外國文藝理論叢書”，人民文學出版社 朗吉努斯《論崇高》（見《西方文論選》上卷，上海譯文出版社；或《西方文藝理論名著選編》上卷，北京大學出版社）圣?奧古斯丁《懺悔錄》（節(jié)選）（《西方文藝理論名著選編》上卷）圣?托馬斯?阿奎那《反異教大全》《神學大全》（節(jié)錄）（《西方文論選》上卷）但丁《致斯加拉大親王書》、《論俗語》（《西方文論選》上卷或《西方文藝理論名著選編》上卷）卡斯特爾維特羅《亞里士多德〈詩學〉的詮釋》（《西方文論選》上卷 或《西方文藝理論名著選編》上卷）錫德尼《為詩辯護》“外國文藝理論叢書”，人民文學出版社 塞萬提斯《〈堂吉訶德〉序》（《堂吉訶德》，楊絳譯，人民文學出版社）布瓦洛《詩的藝術》（《西方文藝理論名著選編》上卷）莫里哀《〈太太學堂〉的批評》（《西方文論選》上卷）布封《論風格》（《西方文藝理論名著選編》上卷）狄德羅《論戲劇詩》《畫論》（《西方文藝理論名著選編》上卷，或《狄德羅美學論文選》 人民文學出版社）萊辛《拉奧孔》 人民文學出版社；《漢堡劇評》（節(jié)選）（《西方文藝理論名著選編》上卷）維柯《新科學》（節(jié)選）（《西方文論選》上卷）歌德《歌德談話錄》“外國文藝理論叢書”，人民文學出版社 康德《判斷力批判》上卷商務印書館 席勒《論素樸的詩與感傷的詩》（《西方文藝理論名著選編》上卷）；《審美教育書簡》北京大學出版社 黑格爾《美學》（節(jié)選）（《西方文藝理論名著選編》上卷）華茲華斯《〈抒情歌謠集〉1800年版序言》；《〈抒情歌謠集〉1815年版序言》（《西方文論選》下卷或《西方文藝理論名著選編》中卷）雪萊《為詩辯護》（《西方文藝理論名著選編》中卷）雨果《〈克倫威爾〉序》（《西方文藝理論名著選編》中卷）斯湯達《拉辛與莎士比亞》（《西方文論選》下卷）巴爾扎克《〈人間喜劇〉前言》（《西方文藝理論名著選編》中卷）泰納《英國文學史序言》、《藝術哲學》（節(jié)選）（《西方文藝理論名著選編》中卷）左拉《戲劇中的自然主義》（《西方文藝理論名著選編》中卷）別林斯基《論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說》（《西方文藝理論名著選編》中卷）托爾斯泰《藝術論》（《西方文藝理論名著選編》中卷）恩格斯《致斐?拉薩爾》《致敏?考茨基》《致瑪?哈克納斯》（《馬克思主義文論選》，高等教育出版社）尼采《悲劇的誕生》三聯(lián)書店 克羅齊《美學原理》（1902年出版）（節(jié)選）（《西方文藝理論名著選編》中卷）

（注：加黑者為重點篇目）

第二篇：西方名著導讀（定稿）

西方名著導讀(網(wǎng)絡公選課)、《蘇格拉底的申辯》是誰的著作(2.0分)

A ．柏拉圖B ．亞里士多德C ．孟德斯鳩D ．拉托維爾2、奧古斯丁是什么時候的人物(2.0 分)

A ．古希臘B ．古羅馬前期C ．古羅馬中期 D ．古羅馬后期3、世界上哪一個地方率先從傳統(tǒng)社會步入現(xiàn)代社會(2.0 分)A ．東亞B ．北非C ．北美洲D ．西歐 4、英國經(jīng)驗主義的開山是(2.0 分)

A ．休謨B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德、人民是最高裁判官，如果政府違背了社會契約，人民就有權反抗。是誰的觀點。(2.0 分)

A ．盧梭 B ．休謨C ．洛克D ．列寧、電影《勇敢的心》中華萊士最后被處死時喊的是(2.0 分)A ．和平B ．人權C ．勇敢 D ．自由、《獨立宣言》是哪個國家在1776年制定通過的(2.0 分)A ．法國B ．英國C ．美國 D ．剛果、小說《新愛洛伊絲》的作者是(2.0 分)A ．伏爾泰B ．傅里葉C ．盧梭 D ．基爾克郭爾、《愛彌兒》的作者是(2.0 分)

A ．康德B ．黑格爾C ．盧梭 D ．伏爾泰、誰認為最壞的政府也好過無政府(2.0 分)A ．盧梭B ．霍布斯C ．伏爾泰D ．洛克11、功利主義的現(xiàn)代鼻祖

是(2.0 分)A ．洛克B ．盧梭C ．邊沁 D ．休謨、不屬于康德的三大批判的是(2.0 分)

A ．純粹理性批判B ．實踐理性批判C ．判斷力批判D ．形而上學批判、世上最早的民主制度是在哪個國家出現(xiàn)的？(2.0 分)A ．巴比倫B ．希臘 C ．中國D ．印度、好奇出智慧是誰提出的？(2.0 分)

A ．亞里士多德 B ．泰勒斯C ．蘇格拉底D ．柏拉圖15、“助產(chǎn)術”是誰提出的？(2.0 分)

A ．柏拉圖 B ．蘇格拉底 C ．亞里士多德D ．康德、哪位偉人寫的《蘇格拉底之死》？(2.0 分)A ．蘇格拉底B ．亞里士多德C ．密爾D ．柏拉圖、哪個不屬于柏拉圖的著作？(2.0 分)

A ．《治國篇》B ．《理想國》C ．《懺悔錄》 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛吾師，吾尤愛真理。”是誰提出的？(2.0 分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．蘇格拉底D ．奧古斯丁、哪個不是基督教的傳統(tǒng)道德？(2.0 分)A ．謙卑B ．同情

C ．勇猛D ．仁愛、笛卡爾的懷疑論是為了達到什么？(2.0 分)A ．自由B ．公平C ．真理 D ．民主、“自由主義“的理論來源于哪部著作？(2.0 分)A ．《人類

理解論》B ．《論寬容》C ．《政府論》D ．《論自由》、17至18世紀哪個國家是整個歐洲文化和學術思想的中心地帶？(2.0 分)

A ．希臘B ．美國C ．英國 D ．法國、哪個不是孟德斯鳩的著作？(2.0 分)

A ．《論法的精神》B ．《羅馬盛衰原因論》C ．《波斯人信札》

D ．《論自由》、哪個不是18世紀法國啟蒙運動的代表人物？(2.0 分)A ．伏爾泰B ．盧梭C ．孟德斯鳩 D ．笛卡爾25、“人類在過去一百年里面所創(chuàng)造的財富，比人類有史以來所創(chuàng)造的全部的財富的總和還要多得多。”是在哪部作品中出現(xiàn)的？(2.0 分)

A ．《對英格蘭政治制度考察》B ．《永久和平論》C ．《共產(chǎn)黨宣言》D ．《政治自由主義》、人權觀念就是在什么時代是一個高度的普遍化了的觀念？(2.0 分)

A ．封建時代B ．文藝復興時代 C ．啟蒙時代 D ．古希臘時代27、“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”是誰說的？(2.0 分)A ．莫扎特 B ．盧梭 C ．黑格爾D ．孟德斯鳩28、在西方現(xiàn)代的思想史上，第一次對文明的價值，正面提出懷疑的是哪部作品？(2.0 分)

A ．《論人類不平等的起源和基礎》 B ．《論科學與藝術》C ．《政

治自由主義》D ．《懺悔錄》、在康德看來什么應該是一種絕對命令？(2.0 分)

A ．自由B ．道德 C ．仁愛D ．同情、《新工具》是誰的著作(2.0 分)

A ．休謨B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德 判斷題(40分)1、軸心時代指的大概是在公元前五世紀。(2.0 分)是否、蘇格拉底是亞里士多德的老師，亞里士多德是柏拉圖的老師。(2.0 分)是否、勾股定理在西方稱為畢達哥拉斯定理。(2.0 分)是否4、基督教會在中世紀后期已經(jīng)變得非常腐敗。(2.0 分)是否 5、三位重要的社會學的奠基人是馬克思、涂爾干與韋伯。(2.0 分)是否、《人權與公民權宣言》是法國的宣言(2.0 分)是否、霍布斯認為通過契約，人們把全部權利交給國家。(2.0 分)是否、18世紀的法國是歐洲文化的中心地帶。(2.0 分)是否9、孟德斯鳩在《對英格蘭政治制度考察》中談到三權分立。(2.0 分)是否、啟蒙時代也被稱之為理性時代。(2.0 分)是否、“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最 高指導之下”出自《獨立宣言》(2.0 分)是否、功利主義認為快樂痛苦這是支配人類行為的最基本的法

則。(2.0 分)是否、《理想國》中談論的是如何治理一個國家以及關于人類理想的共同體生活的構想。(2.0 分)是否、“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”是韋伯的觀點。(2.0 分)是否、羅斯福提出的四大自由是：言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由。(2.0 分)是否、“人民總是愿意自己幸福，但是人民并不總是能夠看清幸福，人民絕對不會被腐蝕，但人民卻往往會受欺騙，公意永遠是正確的，但是為指導著公意的判斷并不永遠都是明智的。”是康德的觀點。(2.0 分)是否、密爾認為每個個體之間的平等，才能夠談最大多數(shù)人的最大幸福。(2 分)是否、“人為自然立法”是康德提出來的。(2.0 分)是否、柏拉圖認為整個世界是和諧的，把所研究的自然現(xiàn)象盡可能的數(shù)學化，這是古希臘所具有的這樣一種思想之源。(2.0 分)是否、對歷史的理解不會有主觀因素的介入。(2.0 分)是否

1、小論文一(100.0分)

題目要求：請在本課程所介紹的西方名著中選擇一本閱讀，寫一篇不少于600字的小論文，聯(lián)系實際，談談你的讀后感。

第三篇：西方名著導讀

西方名著導讀(網(wǎng)絡公選課)1、《蘇格拉底的申辯》是誰的著作(2.0分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．孟德斯鳩 D ．拉托維爾 2、奧古斯丁是什么時候的人物(2.0 分)A ．古希臘 B ．古羅馬前期 C ．古羅馬中期 D ．古羅馬后期 3、世界上哪一個地方率先從傳統(tǒng)社會步入現(xiàn)代社會(2.0 分)A ．東亞 B ．北非 C ．北美洲 D ．西歐 4、英國經(jīng)驗主義的開山是(2.0 分)A ．休謨 B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德、人民是最高裁判官，如果政府違背了社會契約，人民就有權反抗。是誰的觀點。(2.0 分)A ．盧梭 B ．休謨 C ．洛克 D ．列寧、電影《勇敢的心》中華萊士最后被處死時喊的是(2.0 分)A ．和平B ．人權 C ．勇敢 D ．自由、《獨立宣言》是哪個國家在1776年制定通過的(2.0 分)A ．法國 B ．英國C ．美國 D ．剛果、小說《新愛洛伊絲》的作者是(2.0 分)A ．伏爾泰 B ．傅里葉C ．盧梭 D ．基爾克郭爾 9、《愛彌兒》的作者是(2.0 分)A ．康德 B ．黑格爾C ．盧梭 D ．伏爾泰、誰認為最壞的政府也好過無政府(2.0 分)A ．盧梭B ．霍布斯 C ．伏爾泰 D ．洛克11、功利主義的現(xiàn)代鼻祖是(2.0 分)A ．洛克 B ．盧梭C ．邊沁 D ．休謨 12、不屬于康德的三大批判的是(2.0 分)A ．純粹理性批判 B ．實踐理性批判 C ．判斷力批判D ．形而上學批判、世上最早的民主制度是在哪個國家出現(xiàn)的？(2.0 分)A ．巴比倫B ．希臘 C ．中國 D ．印度 14、好奇出智慧是誰提出的？(2.0 分)A ．亞里士多德 B ．泰勒斯 C ．蘇格拉底 D ．柏拉圖 15、“助產(chǎn)術”是誰提出的？(2.0 分)A ．柏拉圖 B ．蘇格拉底 C ．亞里士多德 D ．康德

16、哪位偉人寫的《蘇格拉底之死》？(2.0 分)A ．蘇格拉底 B ．亞里士多德 C ．密爾 D ．柏拉圖 17、哪個不屬于柏拉圖的著作？(2.0 分)A ．《治國篇》 B ．《理想國》 C ．《懺悔錄》 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛吾師，吾尤愛真理。”是誰提出的？(2.0 分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．蘇格拉底 D ．奧古斯丁

19、哪個不是基督教的傳統(tǒng)道德？(2.0 分)A ．謙卑 B ．同情C ．勇猛 D ．仁愛

20、笛卡爾的懷疑論是為了達到什么？(2.0 分)A ．自由 B ．公平C ．真理 D ．民主、“自由主義“的理論來源于哪部著作？(2.0 分)A ．《人類理解論》 B ．《論寬容》 C ．《政府論》 D ．《論自由》 22、17至18世紀哪個國家是整個歐洲文化和學術思想的中心地帶？(2.0 分)A ．希臘 B ．美國 C ．英國 D ．法國 23、哪個不是孟德斯鳩的著作？(2.0 分)A ．《論法的精神》 B ．《羅馬盛衰原因論》 C ．《波斯人信札》D ．《論自由》、哪個不是18世紀法國啟蒙運動的代表人物？(2.0 分)A ．伏爾泰 B ．盧梭 C ．孟德斯鳩 D ．笛卡爾 25、“人類在過去一百年里面所創(chuàng)造的財富，比人類有史以來所創(chuàng)造的全部的財富的總和還要多得多。”是在哪部作品中出現(xiàn)的？(2.0 分)A ．《對英格蘭政治制度考察》 B ．《永久和平論》C ．《共產(chǎn)黨宣言》 D ．《政治自由主義》、人權觀念就是在什么時代是一個高度的普遍化了的觀念？(2.0 分)A ．封建時代 B ．文藝復興時代 C ．啟蒙時代 D ．古希臘時代 27、“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”是誰說的？(2.0 分)A ．莫扎特 B ．盧梭 C ．黑格爾 D ．孟德斯鳩 28、在西方現(xiàn)代的思想史上，第一次對文明的價值，正面提出懷疑的是哪部作品？(2.0 分)A ．《論人類不平等的起源和基礎》 B ．《論科學與藝術》C ．《政治自由主義》 D ．《懺悔錄》、在康德看來什么應該是一種絕對命令？(2.0 分)A ．自由B ．道德 C ．仁愛 D ．同情 30、《新工具》是誰的著作(2.0 分)A ．休謨 B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德 判斷題(40分)1、軸心時代指的大概是在公元前五世紀。(2.0 分)是否 2、蘇格拉底是亞里士多德的老師，亞里士多德是柏拉圖的老師。(2.0 分)是否、勾股定理在西方稱為畢達哥拉斯定理。(2.0 分)是否 4、基督教會在中世紀后期已經(jīng)變得非常腐敗。(2.0 分)是否 5、三位重要的社會學的奠基人是馬克思、涂爾干與韋伯。(2.0 分)是否、《人權與公民權宣言》是法國的宣言(2.0 分)是否 7、霍布斯認為通過契約，人們把全部權利交給國家。(2.0 分)是否、18世紀的法國是歐洲文化的中心地帶。(2.0 分)是否 9、孟德斯鳩在《對英格蘭政治制度考察》中談到三權分立。(2.0 分)是否、啟蒙時代也被稱之為理性時代。(2.0 分)是否、“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最 高指導之下”出自《獨立宣言》(2.0 分)是否、功利主義認為快樂痛苦這是支配人類行為的最基本的法則。(2.0 分)是否、《理想國》中談論的是如何治理一個國家以及關于人類理想的共同體生活的構想。(2.0 分)是否、“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”是韋伯的觀點。(2.0 分)是否、羅斯福提出的四大自由是：言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由。(2.0 分)是否、“人民總是愿意自己幸福，但是人民并不總是能夠看清幸福，人民絕對不會被腐蝕，但人民卻往往會受欺騙，公意永遠是正確的，但是為指導著公意的判斷并不永遠都是明智的。”是康德的觀點。(2.0 分)是否、密爾認為每個個體之間的平等，才能夠談最大多數(shù)人的最大幸福。(2 分)是否、“人為自然立法”是康德提出來的。(2.0 分)是否 19、柏拉圖認為整個世界是和諧的，把所研究的自然現(xiàn)象盡可能的數(shù)學化，這是古希臘所具有的這樣一種思想之源。(2.0 分)是否、對歷史的理解不會有主觀因素的介入。(2.0 分)是否

1、小論文一(100.0分)題目要求：請在本課程所介紹的西方名著中選擇一本閱讀，寫一篇不少于600字的小論文，聯(lián)系實際，談談你的讀后感。

第四篇：西方法學名著導讀論文

認真對待權力

——讀《認真對待權利 》有感

《認真對待權利》一書寫作于20世紀60至70年代這個特定的歷史階段。在此期間，種族歧視、越南戰(zhàn)爭、公民不服從等問題成為美國政治的核心。圍繞著什么是法律，法律的目的是什么，誰在什么情況下應該遵守法律，在沒有成文法依據(jù)、也沒有先例的情況下法官如何審判案件等重大理論和實踐問題，德沃金發(fā)表了自己的主張。

德沃金尖銳地批判了美國法律傳統(tǒng)中的實證主義和實用主義，提出：政府必須平等地尊重和關心個人權利，不得為了社會福利或者社會利益犧牲人權。他在《認真對待權利》中論述的關于個人權利的法律與道德理論使他成為本領域最有影響的學者之一。他認為美國的法律制度具有自我矯正的機制，可以做到法律和政治、法律和道德的一致，不必經(jīng)過其他劇烈形式的社會變革來實現(xiàn)社會公平和正義。他認為權利是法律的道德權威所在，是人們對法律有信心的理由。權利“可以防止政府和政治官員將制定、實施和運用法律用于自私或者不正當?shù)哪康摹保蛘咴谶@樣的情況不幸出現(xiàn)時，能夠阻止法律對權利侵害的仍然是權利。本書中文版出版以來的十年，是中國的權利理論和權利保護得到前所未有重視的十年，成為社會全面進步的一個重要方面。

不同文化和文明的對話是如此必要，沒有這種對話和交流，我們就無法理解他人的思維，也無法從“他山之石”得到啟發(fā)。德沃金寫道：“西方的很多人能夠理解并且學習孔子的思想和觀點，也學習鄧小平、毛澤東、周恩來的觀點。許多中國人也從西方人如卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯、弗拉基米爾?列寧的思想和觀點中獲得重要啟示，想一想友誼和婚姻中一個人的基本價值觀的作用，它跨越了多少文化差異。”本書的觀點在我國得到廣泛的討論和接受也說明了這一點。

德沃金就曾在《認真對待權利》中要求政府認真對待每一個人的權利，簡單地說是因為道德，但這主要不是對個人提出的道德要求，而是對政府提出的道德要求，政府應當合乎道德，亦即平等地對待所有人。在此，權利的提出主要不是為了限制個人行為的，而是為了約束政府行為的。德沃金從一個法學家的觀點認為，權利構成了法律的道德基礎，他的一個精辟警句是：“如果政府不能認真對待權利，它也就不會認真對待法”。在德沃金看來，這種對政府行為的道德要求的要義是平等，亦即政府必須平等地關懷和尊重所有人。所謂“平等關懷“，也就是把人們作為會受挫折、會有失敗和痛苦的人們來同等地關心他們、幫助他們；所謂“平等尊重”，也就是把人們作為能理智地、自主地制定和履行他們的生活計劃的人們來同等地尊重和關照他們的意志和意愿。因而前者較側重于社會經(jīng)濟利益的公正分配，而后者較側重于政治和思想言論自由等基本權利的保障。或者說，前者主要是指經(jīng)濟權利，指對于起碼的生活水平和發(fā)展條件的權利，而后者則主要是指政治權利。

德沃金是在與“功利”對立的意義上使用“權利”一詞的，但他又指出權利與功利之間的明顯對立僅僅是表面上的，權利的觀念和總福利的觀念同樣根源于一個更基本的價值，而且，它們可以在這一根本價值、根本觀念的基礎上統(tǒng)一起來，這一根本觀念就是平等。這種統(tǒng)一表現(xiàn)為：在正常情況下可以以一般利益作為政治決定的正當理由，但在特殊情況下又把個人權利作為不理會一般利益、超越這種正當理由的一張王牌。

在疑難和有爭議的案件中，法官是否總是遵循規(guī)則？或者他們有時自己制定新的規(guī)則，并以追溯既往的方式加以運用？實證主義者僅僅承認“由與其內(nèi)容無關但是與制定或形成這些規(guī)則的系統(tǒng)或方法有關的檢驗標準，加以確認和區(qū)別”的規(guī)則承認為法律。德沃金道，無論是法律實證分析法學還是現(xiàn)實主義法學，都忽視了法官判決的正當理由問題。德沃金認為“正當理由問題具有重要的影響，因為它不僅影響司法權力可以延伸多遠，而且影響個人遵守法官制定法的政治與道德義務的程度。它也影響一個有爭議的觀點可能受到的挑戰(zhàn)的基礎。”在這里，德沃金實際上是從人民對司法權力的預期以及法官角色的預期中提出了正當裁判問題。緊接著，德沃金進一步指出，正當裁判問題實際上是和司法責任問題相聯(lián)系的。“如果說在疑難案件中，一個法官應該遵循已有的規(guī)定的說法是有道理的，那么，法律上的錯誤，也是可以理解的。但是，如果在疑難案件中法官只能制定新的規(guī)則，那么說法就是無稽之談了”。如果法官在實證主義意義上的法律沒有規(guī)定的情況下?lián)碛凶杂刹昧繖啵敲捶ü僦钡健拔磥淼陌讣?chuàng)造一新的規(guī)則之前，不存在法律上的義務。”而如果法官在判決中不受法律約束，那么我們事后也就無法追究法官濫用這種自由裁量權法律上的責任。這種法官不受法律制約的觀點，是和法治直接抵觸的。也正是在這個意義上，對實證分析法學的第一個要點即法律的概念理論（僅僅承認“由與其內(nèi)容無關但是與制定或形成這些規(guī)則的系統(tǒng)或方法有關的檢驗標準，加以確認和區(qū)別”的規(guī)則承認為法律）提出了批評，而指出了法律的概念不僅僅包括規(guī)則，也包括原則。

德沃金認為“在一個表面上是語言學的問題的深處存在著道德原則問題”對不同“法律”概念的理解進行選擇“對于法律責任的分析有著極大的影響。”德沃金認為，事實上，法律原則在法律上也是一直存在的。在第二章分析亨寧森案件的時候，德沃金說了這么一段話，說明了法律原則事實一直存在于法律概念之中以及這種存在的重要意義：“假設在亨寧森案件中，法官對汽車制造商對他們的用戶負有特別責任的原則未作任何考慮，或者，未能考慮法院力求保護那些在交易中處于弱者地位的人們的原則，而是僅僅援引合同自由的原則作出對被告有利的判決。那么，他的批評者決不會滿足于指出他沒有考慮別的法官有時注意考慮的事情，大多數(shù)批評者們會說，采取這些原則的措施是他的責任，原告人有權要求他這么做。”通過把法律原則重新引進法律的概念里，德沃金否定了實證分析法學的第二個觀點，即在疑難案件中，對具體案件沒有明確的規(guī)則可以適用的時候，法官存在強勢意義上的自由裁量權。因此，法官就必須受到法律的約束，法官在裁量的時候就是在履行他的法律義務，考慮那些他應該考慮的原則。因此，實證分析法學的第三個要點也遭到了德沃金的否定。

總體上看，德沃金的權利理論融合了人們對于秩序的追求和對于正義的向往，頗為有效地解釋了當代美國法律的權威問題和發(fā)展問題。原則要素的存在為個人主張權利提供了法律上的依據(jù)，通過由原則構成的嚴密的網(wǎng)，即使在疑難案件中法官也可以發(fā)現(xiàn)先在的權利；這是法律的宗旨，也是法律能夠獲得權威和尊崇的原因。政府必須平等地關心和尊重它的人民，這是文明社會的前提，它提供了用以評判現(xiàn)有政治法律制度的標準，即保障權利原則，使人們得以抵御政府權力、批評現(xiàn)存政治制度和法律實踐，并為其發(fā)展、更替提供建設性意見。

更籠統(tǒng)地講，德沃金所言的原則指的是在制定某些規(guī)則時所依據(jù)的一種抽象標準或理由：它說明一項政治決定之所以是合理的，并不是因為其促進了或保護了某些集體目標，而是因為其尊重了或維護了某些個人權利。在這種意義上，原則就蘊含在過去的一切成文法和先例中，存在于整個法制傳統(tǒng)中。

而如今眾所周知，受教育權是人的一項基本人權，是人生存、發(fā)展與完善的不可或缺的文化條件。無論是世界人權宣言和國際人權公約，還是我國憲法和法律，都對受教育權這一基本人權作了明確規(guī)定。從世界人權公約與我國憲法與法律的規(guī)定可以看出，第一，受教育權是人人享有的一項基本權利；第二，權利平等與成績面前機會均等是受教育權的核心，高等教育應當根據(jù)成績而不是職業(yè)、家庭出身、地區(qū)等因素向全社會平等開放。權利不平等與機會不均等現(xiàn)象，不僅背離了世界人權公約的人權精神，也違背了我國憲法與法律的基本原則，準確地說是一種嚴重違憲與違法行為。社會主義國家已經(jīng)從制度上根本消滅了人人不平等的起源，經(jīng)濟上以公有制為主體、政治上人民當家作主，都使不平等的根源失去了生存的土壤，人人權利面前、法律面前平等已成為我們這個社會賴以維系的根本準則。相同的人相同的對待、類似的情況類似地處理，既是社會主義的法治原則，又是社會主義的正義要求。在今天，如果誰還平等著但卻差別著甚或歧視著，就是對平等這一根本準則的最大破壞。只有認識到人人在根本上是平等的，才能奮起反對對人一切的差別與不平等的制度或現(xiàn)象。僅僅由于出身與出生地即籍貫不同而導致分數(shù)比值的差別，實際上就為受高等教育的人在權利平等的原則前提下人為地又劃上了一條不可逾越的權利不平等的分界線，這樣所謂的“權利平等”最終會因籍貫和出身的不同而走向更大的不平等，這大概出乎所有善良的人的愿望。英國歷史學家梅因在其名著《古代法》中曾把人類社會的進步運動歸納為“一個從身份到契約的運動”。主體身份不同，權利享有的量即不同，這是封建專制社會的典型特征。如果我們至今還纏繞于身份不平等的現(xiàn)實社會中，那么我們這個社會到底比傳統(tǒng)社會進步了多少呢？也許我們有我們的國情、省情、縣情，抑或還有鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）情、村情乃至家情，但無論如何，都不應成為權利不平等的新的起源，成為權利不平等甚至歧視的借口。

即便有差別、有不平等，那也是權利平等原則的例外或有益補充，即這種不平等必須遵循著羅爾斯所說的社會正義原則：機會均等應向那些處于社會最不利地位的人傾斜而不是相反。只有對處于最不利地位者給予更大的關注與照顧，才能使人們趨于平等。這種措施被描述為“鼓勵行動”。實際上這種做法遍及各個國家的社會、經(jīng)濟、文化教育的每個角落。我國法律和制度對處于社會弱勢的群體如老人、婦女、兒童及殘疾人等權利的特殊保護，就是基于一種“不平等”的保護，其目的在于使他們的權利不致因事實上的不平等而陷入更大的不平等的事實之中，所以這種“不平等”事實上反而是對真正平等的追求。然而我們目前各省市區(qū)在高考錄取中存在著的考試分值不平等的現(xiàn)象卻恰是一種價值顛倒，越是發(fā)達地區(qū)的考生、越是處于有利地位的考生，反而越是受到社會的照顧與優(yōu)惠，從而致使事實上不平等的現(xiàn)象愈趨不平等、不公正。大家知道，欠發(fā)達或不發(fā)達的地區(qū)在經(jīng)濟條件、師資力量、儀器設備、教育理念與教育投資等硬軟環(huán)境方面都普遍存在著落后局面，與發(fā)達的地區(qū)相比不可同日而語，這些地區(qū)的考生的受教育權事實上已經(jīng)處于極不對等的競爭劣勢地位，因此，法律和制度在被平等地實施著的同時可能就包含著不平等，那么在類似情況類似處理并不足以保證實質的社會正義時，就應當向欠發(fā)達或不發(fā)達地區(qū)的考生實行政策及措施傾斜，從而實現(xiàn)或體現(xiàn)社會真正的平等與公正。然而遺憾的是，現(xiàn)實中普遍存在著的“權利平等但差別”現(xiàn)象，非但沒有使他們享受到優(yōu)惠待遇或同等待遇，反而使他們陷入了事實上本來就不平等的更加不對等的境地。這樣，在導致貧富兩極分化日漸擴大的同時，使這種高等教育的兩極分化亦愈趨嚴重，遠遠駛離了權利平等這一基本社會價值的航標。

權利平等即法律平等是法治的基石。權利不平等不但破壞了社會公正原則，而且也破壞了法律面前人人平等的法治原則。權利不平等即意味著權利歧視，法治原則要求的是權利主體的普遍性，而權利的普遍性一旦被破壞，法治大廈即會坍塌。所以，不平等是法治的死敵，只有平等地適用法律和平等地得到法律的保護，才能平等地享有權利和獲得權利救濟。

權利，人們?yōu)橹蛲c追求的東西；法律，人們?yōu)橹叛雠c尊重的東西；無論怎樣，人們都應認真對待它們。因此，我們每個人必須為權利也就是為法律而斗爭。這是我們的義務，也是我們的責任。

第五篇：河北省中考名著導讀篇目

河北省中考名著導讀篇目

① 魯迅《朝花夕拾》 ② 冰心《繁星?春水》 ③ 吳承恩《西游記》 ④ 施耐庵《水滸傳》 ⑤ 老舍《駱駝祥子》 ⑥ 笛福《魯濱孫漂流記》 ⑦ 斯威夫特《格列佛游記》 ⑧ 羅曼?羅蘭《名人傳》 ⑨ 高爾基《童年》

⑩奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》