第一篇：專升本政治第24講講義

3、中國革命必須以長期的武裝斗爭為主要形式。中國的武裝斗爭實質(zhì)是無產(chǎn)階級領導的農(nóng)民戰(zhàn)爭。

（1）中國革命必須以長期的武裝斗爭為主要形式

中國新民主主義革命的主要形式是武裝斗爭。在半殖民地半封建的中國，以武裝的革命反對武裝的反革命，這是中國革命的特點之一，也是中國革命的優(yōu)點之一。這是因為：

第一，半殖民地半封建的中國社會的基本國情，決定了中國革命只能以長期的武裝斗爭為主要形式。

第二，中國革命的敵人異常強大，也是異常兇殘的，這就決定了中國革命必須以武裝的革命反對武裝的反革命。

第三，敵我力量對比、帝國主義和國內(nèi)各派軍閥之間的矛盾，國內(nèi)反動統(tǒng)治集團之間的矛盾，以及中國政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡的狀態(tài)，規(guī)定了中國革命的武裝斗爭將不可避免地要經(jīng)歷一個長期而曲折的過程。

毛澤東通過對近代中國國情的分析，指出：中國不是一個獨立的民主的國家，而是—個半殖民地半封建的國家。在內(nèi)部沒有民主制度，沒有起碼的資產(chǎn)階級民主，而受封建制度壓迫；在外部沒有民族獨立，而受帝國主義的壓迫；反動統(tǒng)治階級憑借強大的反革命武裝對人民實行獨裁恐怖統(tǒng)治，這就決定了中國革命的主要形式是長期的武裝斗爭，是以武裝的革命反對武裝的反革命。

（2）武裝斗爭與其他斗爭形式的配合以長期的武裝斗爭為主要形式，并不是說可以放棄其他的斗爭形式。開展其他各種非武裝的斗爭形式(諸如工人運動、農(nóng)民運動、青年運動、學生運動、婦女運動以及思想政治戰(zhàn)線上的各種斗爭等等)，也是非常必要的；當然，其他形式的斗爭要圍繞著武裝斗爭，而不能脫離武裝斗爭；反之，沒有其他各種形式的革命斗爭的配合與支持，武裝斗爭也難以取得最后的勝利。

4、新民主主義革命時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線

（1）建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線在中國革命中的特殊重要性和現(xiàn)實可能性

統(tǒng)一戰(zhàn)線在中國革命中的特殊重要性

統(tǒng)一戰(zhàn)線在中國革命中有著特殊的重要性，是中國革命進程中的又一個基本特點，是中國共產(chǎn)黨領導人民戰(zhàn)勝敵人的兩個基本武器之一（另一個是武裝斗爭）。武裝斗爭是中國革命的主要形式，但武裝斗爭要有統(tǒng)一戰(zhàn)線的配合與支持，否則就會遭受挫折，甚至走向失敗。

①建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性。中國無產(chǎn)階級要戰(zhàn)勝強大的大地主大資產(chǎn)階級及其支持者帝國主義，完成反帝反封建的艱巨任務，就必須從國情出發(fā)，照顧農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和其他中間階級的1頁

利益，必須同這些階級結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

首先，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，利用一切機會來獲得大量的同盟軍，以便集中力量反對最主要的敵人，這是馬克思主義的基本策略思想。無產(chǎn)階級及其政黨在革命斗爭中必須領導和組織統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是關系到革命成敗的關鍵問題。

其次，中國社會的階級結(jié)構(gòu)的特征說明中國共產(chǎn)黨必須建立革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命是在半殖民地半封建社會里進行的，中國社會階級結(jié)構(gòu)的特征是兩頭小、中間大。作為革命領導力量的無產(chǎn)階級雖然革命性最強，但人數(shù)較少，作為革命對象的大地主大資產(chǎn)階級雖然只占少數(shù)，但掌握著中國的政治、經(jīng)濟力量和強大的反革命武裝；而最廣大的人民群眾是農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級和其他的中間階級。中國無產(chǎn)階級要取得中國革命的勝利，就必須依靠這些階級并同它們結(jié)成廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。

最后，中國革命的長期性、殘酷性從一個側(cè)面決定了建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性。中國半殖民地半封建社會決定了中國經(jīng)濟政治發(fā)展的極不平衡，中國革命將是一個異常艱難曲折的長期過程。同時，中國反革命的力量仍然大于革命的力量，無產(chǎn)階級及其政黨必須運用革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，組織民眾，促使敵我力量對比朝著有利于革命的方向轉(zhuǎn)化。

②建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能性。建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，不僅十分必要，而且是完全可能的。可能性著重分析的是中國社會各個階級、各派政治力量在民族民主革命不同時期的不同表現(xiàn)。

半殖民地半封建的中國是近代世界矛盾的焦點。在內(nèi)部，既有地主階級和農(nóng)民的矛盾，又有無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾；在外部，既有帝國主義與中華民族的矛盾，又有帝國主義之間瓜分中國的矛盾。各個帝國主義在中國的爭奪和矛盾，又造成了中國統(tǒng)治階級的四分五裂，呈現(xiàn)出各種政治派別的矛盾。在不同的歷史時期和不同的問題上，又不斷地發(fā)生推移、轉(zhuǎn)化，這在客觀上為中國共產(chǎn)黨利用這些矛盾，建立革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了可能。

首先，在半殖民地半封建的中國，廣大人民群眾長期處于帝國主義的侵略和封建主義的壓迫之下，這就決定了無產(chǎn)階級能夠把一切愛國的、不甘心受帝國主義奴役的人們團結(jié)在自己的周圍，結(jié)成廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國的工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級不但占了全國人口的絕大多數(shù)，而且革命要求最為強烈，是無產(chǎn)階級及其政黨的基本依靠力量，是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的左派。

其次，民族資產(chǎn)階級一方面由于受到帝國主義和封建主義的壓迫和束縛，在一定時期和一定程度上能夠參加反帝反封建的斗爭；另一方面，民族資產(chǎn)階級由于同帝國主義和封建主義有著一定的聯(lián)系，缺乏革命的徹底性，具有軟弱性和妥協(xié)性的特點，因而民族資產(chǎn)階級是革命的中間派，是無產(chǎn)階級及其政黨應當努力爭取的對象。

最后，中國買辦性的大資產(chǎn)階級，歷來是革命的對象，但是由于他們的各個集團是以不同的帝國主義為背景的，在各個帝國主義之間矛盾尖銳化的時候，屬于別的帝國主義系統(tǒng)的大資產(chǎn)階級集團也有可能在一定時期內(nèi)和一定程度上參加反對某一個帝國主義的斗爭。在這種情形下，中國共產(chǎn)黨為了削弱敵人和加強自己的后備力量，可以同這一派大地主大資產(chǎn)階級建立暫時的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并在有利于革命的一定條件下盡可能的保持之。如在抗日戰(zhàn)爭時期，以蔣介石為首的一部分買辦的大資產(chǎn)階級由于矛盾的沖突和自身的利益，也表現(xiàn)出一定的抗日要求。

（2）實現(xiàn)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本原則和主要經(jīng)驗。

統(tǒng)一戰(zhàn)線，是無產(chǎn)階級及其政黨為了反對當前主要的敵人，逐步實現(xiàn)自己的歷史使命，同一切可以聯(lián)合的階級、階層、政黨或集團在一定目標下結(jié)成廣泛的政治聯(lián)盟。

統(tǒng)一戰(zhàn)線中的兩個聯(lián)盟及其關系

（1）中國新民主主義革命時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線，包括兩個聯(lián)盟：一是工人階級和其他勞動人民的聯(lián)盟，主要是無產(chǎn)階級和農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級等勞動者的聯(lián)盟，這個以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的工人階級同其他勞動者的聯(lián)盟是基本的、主要的，參加這個聯(lián)盟屬于進步勢力的階級、階層和集團，人數(shù)上占絕對優(yōu)勢，政治上具有極強的革命性，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎。二是工人階級同可以合作的非勞動人民的聯(lián)盟，主要是指無產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的聯(lián)盟，也包含特定歷史條件下，無產(chǎn)階級和一部分地主階級、帶買辦性的大資產(chǎn)階級的聯(lián)盟，但主要是無產(chǎn)階級同民族資產(chǎn)階級的聯(lián)盟。

（2）兩個聯(lián)盟的關系是：第一個聯(lián)盟是基本的、主要的，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎，同時必須注意鞏固和發(fā)展第二個聯(lián)盟。具體說來：第一，放手發(fā)展和加強工農(nóng)聯(lián)盟；使它真正成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎和依靠；第二，盡可能擴大第二個聯(lián)盟，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量；第三，正確的發(fā)揮兩個聯(lián)盟之間的相互作用，使它們相互促進。

2、實現(xiàn)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本原則和主要經(jīng)驗。

中國共產(chǎn)黨在長期的領導革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐中，確立了建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本原則，積累了一些豐富的經(jīng)驗，主要有：

（1）必須堅持無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領導權(quán)。領導權(quán)問題是革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中的根本問題，堅持黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領導權(quán)是中國革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的一條基本原則和基本經(jīng)驗。

毛澤東指出：領導的階級和政黨，要實現(xiàn)自己對于被領導的階級、階層、政黨和人民團體的領導，必須具備兩個條件：

第一，率領被領導者（同盟者）向著共同敵人作堅決的斗爭，并取得勝利；

第二，對被領導者給以物質(zhì)福利，至少不損害其利益，同時對被領導者以政治教育。沒有這兩個

條件或兩個條件缺一，就不能實現(xiàn)領導。

（2）工農(nóng)聯(lián)盟是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎。中國新民主主義革命時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線，包括兩個聯(lián)盟：一是以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的工人階級同其他勞動者的聯(lián)盟；另一個是工人階級同可以合作的非勞動人民的聯(lián)盟，主要是指無產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的聯(lián)盟。但工農(nóng)聯(lián)盟是整個統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎，是最基本的、主要的。

（3）在同資產(chǎn)階級建立統(tǒng)一戰(zhàn)線時，必須對資產(chǎn)階級采取又聯(lián)合又斗爭、以斗爭求團結(jié)的政策。在共產(chǎn)黨內(nèi)和資產(chǎn)階級聯(lián)合時要防右，分裂時反“左”。

在同資產(chǎn)階級建立統(tǒng)一戰(zhàn)線時，無產(chǎn)階級及其政黨必須保持自己的思想上、政治上、組織上的獨立性，堅持獨立自主的原則，爭取和堅持對統(tǒng)一戰(zhàn)線的領導權(quán)；對資產(chǎn)階級采取又聯(lián)合又斗爭、以斗爭求團結(jié)的政策；在被迫同資產(chǎn)階級（主要是大資產(chǎn)階級）分裂時，要敢于并善于同大資產(chǎn)階級進行堅決的武裝斗爭，同時要繼續(xù)爭取民族資產(chǎn)階級的同情和中立。這些是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上的基本經(jīng)驗。

在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨制定了鞏固和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略總方針，即發(fā)展進步勢力，爭取中間勢力，孤立頑固勢力。進步勢力主要是指工人、農(nóng)民和小資產(chǎn)階級；中間勢力是指民族資產(chǎn)階級、開明紳士和地方勢力派頑固勢力是蔣介石為首的英美派大資產(chǎn)階級。中國共產(chǎn)黨還進一步制定了同頑固派斗爭的策略原則，即有理、有利、有節(jié)。

（4）以武裝斗爭為支柱。

（5）在獨立自主、自力更生的基礎上，努力結(jié)成盡可能廣泛的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，以促進本國革命和建設事業(yè)的發(fā)展。

5、新民主主義革命時期的黨的建設

黨的建設的基本經(jīng)驗。

著重從思想上建設黨，是毛澤東建黨思想的一大特點

為什么要把思想建設放在首位

（1）著重從思想上建黨，保持黨的工人階級先鋒隊的性質(zhì)

民主革命時期，由于當時中國社會的特點，我們黨的絕大多數(shù)黨員來自農(nóng)民和其他勞動者，也有不少來自知識分子，還有來自非勞動者階層的革命分子。在黨內(nèi)存在大量的小生產(chǎn)者的思想意識和其他非無產(chǎn)階級思想意識。為了解決這個特別重大的問題，毛澤東、周恩來、劉少奇等主張著重從思想上建黨，幫助農(nóng)民和小資產(chǎn)階級出身的人克服小資產(chǎn)階級思想意識，樹立無產(chǎn)階級思想意識，在思想上達到無產(chǎn)階級先鋒隊的水平。1929年，毛澤東在《關于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中，提出了著重

從思想上建黨的原則。

（2）在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，最本質(zhì)的矛盾就是無產(chǎn)階級思想與非無產(chǎn)階級思想的矛盾，其中最主要的是無產(chǎn)階級思想與農(nóng)民、小資產(chǎn)階級思想的矛盾。因此，我們黨的建設中最主要的問題，首先就是思想建設的問題，就是以馬克思列寧主義去教育和改造我們的黨員，保證黨的性質(zhì)不改變。

（3）正確處理黨內(nèi)矛盾和開展黨內(nèi)斗爭

黨內(nèi)矛盾是人民內(nèi)部矛盾的一種表現(xiàn)形式，因此，解決黨內(nèi)矛盾的辦法既不同于解決敵我矛盾也不同于解決人民內(nèi)部一般群眾之間的矛盾，處理黨內(nèi)斗爭只能用民主的辦法進行正確的解決。

黨內(nèi)斗爭是促進黨自身建設發(fā)展的有效武器，必須堅持在黨內(nèi)開展積極的思想斗爭和路線斗爭。根據(jù)經(jīng)驗教訓，正確處理黨內(nèi)矛盾必須堅持民主原則，采用“團結(jié)—批評—團結(jié)”的公式進行。團結(jié)是出發(fā)點又是目的和歸宿。只有本著團結(jié)的愿望才可防止矛盾的尖銳化。但團結(jié)不是取消積極的思想斗爭，必須通過開展批評和自我批評才能實現(xiàn)團結(jié)的愿望與目的。

因此，既要反對搞無原則的庸俗的“關系學”，也反對搞殘酷斗爭，無情打擊。必須開展積極的思想斗爭，反對種種自由主義思想和態(tài)度。自由主義實質(zhì)是取消思想斗爭，主張無原則的和平，造成腐朽庸俗的作風發(fā)生。黨內(nèi)的路線斗爭要通過正確的開展反對“左”和“右”的錯誤傾向斗爭來完成，這樣就能確保正確的政治路線得以確立。思想斗爭要本著“懲前毖后，治病救人”的正確方針去進行。必須反對懲辦主義和思想斗爭中的過火政策。

要把思想建設放在黨的建設的首位，必須做到：

首先，必須加強馬克思列寧主義的思想教育。必須普遍深入地學習和研究馬克思主義理論，要有的放矢地進行理論學習，黨員不僅要有深厚的馬克思主義理論知識，而且要善于運用這些理論，用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析、解決中國的實際問題，以代替主觀主義的分析和估量，以無產(chǎn)階級思想改造和克服非無產(chǎn)階級思想。只有用無產(chǎn)階級思想改造和克服各種非無產(chǎn)階級思想，才能從根本上保證中國共產(chǎn)黨的工人階級的先鋒隊的性質(zhì)。著重從思想上建黨，就是要解決共產(chǎn)黨員不僅要從組織上入黨，而且要在思想上入黨的問題。歷史經(jīng)驗證明：黨員的思想狀況如何，直接關系到黨的戰(zhàn)斗力和革命事業(yè)的發(fā)展，直接關系到黨的無產(chǎn)階級先鋒隊的性質(zhì)。

其次，倡導運用批評和自我批評的方式，“使黨員的思想和黨內(nèi)的生活政治化、科學化”。毛澤東指出：黨內(nèi)批評是堅強黨的組織，增強黨的戰(zhàn)斗力的武器。掌握思想教育，是團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個任務不解決，黨的一切政治任務是不能完成的。開展批評與自我批評要糾正政治和組織上的錯誤。

其三，要充分發(fā)揮黨的政治思想工作的作用。

其四，要充分發(fā)揮黨的先鋒模范作用，樹立全心全意為人民服務、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。共產(chǎn)黨員必須注意調(diào)查研究，按實際情況辦事中國共產(chǎn)黨是在艱難困苦的環(huán)境中磨煉出來的，在長期的革命斗爭實踐中，形成了行之有效的思想政治工作的經(jīng)驗和制度，堅定了黨員的共產(chǎn)主義信念，使黨員時刻想著共產(chǎn)主義的崇高理想，不惜犧牲個人的一切，隨時準備為革命奉獻自己的一切。

最后，整風運動是正確處理黨內(nèi)矛盾和開展黨內(nèi)斗爭，開展馬克思主義思想教育的好形式。1942年延安整風開整風運動之先河。其主要內(nèi)容是：反對主觀主義以整學風；反對宗派主義以整黨風；反對黨八股以整文風。其中，以反對主觀主義以整學風為中心內(nèi)容。毛澤東所作的報告《整頓黨的作風》、《反對黨八股》是開展整風運動的重要文獻。

整風運動的宗旨是“懲前毖后，治病救人”。通過團結(jié)——批評——團結(jié)的方法，達到既弄清思想又團結(jié)同志的目的。

堅持黨的民主集中制原則，注重黨的組織建設

（1）民主集中制是中國共產(chǎn)黨根本的組織原則。

（2）實行民主集中制的目的是為了保證黨在思想上和組織上的一致。

（3）民主與集中是辯證的統(tǒng)一的關系。①民主和集中是矛盾的統(tǒng)一體，是在民主基礎上的集中和在集中指導下的民主。②堅持民主集中制，必須注意反對兩種錯誤傾向。即一方面反對離開民主講集中的“家長制”、“一言堂”；一方面必須反對只要個人自由，不要組織紀律的極端民主化、無政府主義。③堅持民主集中制必須實行個人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級服從上級、全黨服從中央的基本原則。其中，全黨服從中央是這一原則的核心。

保持和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，注重黨的作風建設

毛澤東在《論聯(lián)合政府》中，概括了中國共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風，即（1）理論聯(lián)系實際；（2）密切聯(lián)系群眾；（3）批評與自我批評。這三大作風，互相聯(lián)系，互相促進，不可分割，是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志，也反映了中國共產(chǎn)黨人對待馬克思主義理論、對待人民群眾和對待自己周圍同志的正確態(tài)度。

第二篇：專升本政治第17講講義

第九講:馬克思主義中國化的歷史進程和理論成果(上)

一、馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵和歷史進程

（一）馬克思主義中國化的提出

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導思想。在中國革命和建設的過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思列寧主義的指導地位，把它作為中國革命、建設的行動指南。離開了馬克思列寧主義，中國的革命和建設就會犯錯誤，甚至走向失敗。所以，在任何情況下，我們都必須堅持馬克思主義的指導思想地位不動搖。

在1938年10月的中共六屆六中全會上，毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。??對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境??因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”在這里，毛澤東明確提出了實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史任務。馬克思主義中國化，就是后來毛澤東常說的“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合”。

（二）馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。具體地說，就是要把馬克思主義的基本原理進一步地和中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)民族化和具體化。

馬克思主義中國化內(nèi)涵包括以下三個方面：首先，這一命題強調(diào)運用馬克思主義的立場、觀點、方法來解決中國的實際問題；其次，這一命題強調(diào)要把中國共產(chǎn)黨人在實踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗上升為科學理論；再次，這一命題強調(diào)要根據(jù)時代的變化和實踐的發(fā)展不斷解放思想，形成符合新的實踐的新理論；最后，這一命題還強調(diào)要使馬克思主義與中華民族優(yōu)秀文化相結(jié)合，使之通過中國人民喜聞樂見的民族形式表達出來。十七大報告指出：《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾同命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。堅持馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，必須做到：

①始終堅持馬克思主義基本原理不動搖，正確運用馬克思主義的立場、觀點、方法；

②增強全黨的總體理論素養(yǎng)，提高全黨的總體理論水平；

③從中國實際出發(fā)，不斷研究新情況，解決新問題；

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④始終站在時代高度，樹立世界眼光。

⑤發(fā)揚馬克思主義的理論勇氣和創(chuàng)新精神。

（三）馬克思主義中國化的歷史進程

中國共產(chǎn)黨人通過理論創(chuàng)新所形成的馬克思主義中國化的成果, 實際上可以作出兩種分類: 一是按照理論的主要創(chuàng)立者來劃分, 馬克思主義中國化的理論成果可以分為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想這樣四個大的理論成果;二是按照理論內(nèi)容及其主題來劃分, 馬克思主義中國化的理論成果可以分為毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系這樣兩個大的理論成果。

改革開放30年來,中國共產(chǎn)黨的全部理論和全部實踐,歸結(jié)起來就是創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題。30年來的歷史經(jīng)驗歸結(jié)到一點，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，走自己的路，建設中國特色社會主義。

二、毛澤東思想

（一）毛澤東思想是近代中國社會發(fā)展的客觀需要和必然產(chǎn)物。

毛澤東思想是近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的客觀需要和必然產(chǎn)物，是馬克思主義的中國化和中國化了的馬克思主義。

這是因為近代中國社會歷史和革命運動發(fā)展為毛澤東思想形成提供了時代條件、思想理論淵源、階級基礎和實踐基礎

1.毛澤東思想產(chǎn)生的時代條件

俄國十月革命開辟了世界無產(chǎn)階級社會主義革命的新時代，是毛澤東思想產(chǎn)生的時代條件。十月革命的勝利，對中國革命產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。在此之前，中國人與馬克思主義基本上是隔絕的，直到十九世紀末二十世紀初，知道馬克思、恩格斯的中國人還寥寥無幾。俄國的十月革命在馬克思主義的故鄉(xiāng)歐洲和殖民地半殖民地的亞洲國家之間架起了一座橋梁，馬克思主義通過社會主義的俄國開始廣泛地傳入中國。中國的先進分子從俄國十月革命勝利的事實中認識到了馬克思主義的強大威力。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”這是毛澤東對馬克思主義在中國傳播的國際環(huán)境和時代條件的形象描寫。中國共產(chǎn)黨成立后，把馬列主義理論和中國實際結(jié)合起來，形成適合中國革命實際的科學指導思想，就成為時代的基本要求。

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第三篇：專升本政治第34講講義

二、建設社會主義政治文明

1、推進政治體制改革

政治體制，是指政治制度的具體表現(xiàn)和實現(xiàn)形式，主要是指黨和國家的領導制度、組織制度、工作制度等具體制度。鄧小平指出：“評價一個國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進人民的團結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展。”

為什么要進行政治體制改革?主要原因是：

第一，我國政治體制本身還不完善，黨和國家現(xiàn)行的具體領導制度、組織形式和工作方式還存在一些缺陷；

第二，第三，政治體制改革是適應經(jīng)濟體制改革，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的需要； 政治體制改革，也是保障國家長治久安和穩(wěn)定發(fā)展的需要；

第四，推進政治體制改革，是全面建設小康社會、全面推進中國特色社會主義事業(yè)的必然要求。推進政治體制改革必須堅持四項基本原則。四項基本原則是我國的立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設健康發(fā)展最重要的政治保證，是我們黨領導人民建設中國特色社會主義的一項基本經(jīng)驗。我們進行政治體制改革，是對社會主義政治制度的自我完善和發(fā)展。

繼續(xù)推進政治體制改革，必須堅持從我國國情出發(fā)，堅定不移地走自己的政治發(fā)展道路，絕不能照搬西方政治制度的模式。

政治體制改革，必須既要積極，又要穩(wěn)妥，必須在中國共產(chǎn)黨的領導下有步驟有秩序地進行。

三、建設社會主義法治國家

（一）、依法治國的三個要點：

第一，依法治國的主體是黨領導下的人民群眾，也就是黨領導人民實行依法治國。

第二，依法治國的客體是國家事務、經(jīng)濟文化事業(yè)和社會事務。依法治國就是要保證對所有這些事業(yè)、事務的管理工作都要依法進行。

第三，依法治國所依的法，最重要的是憲法和法律。我國憲法和法律體現(xiàn)了黨的主張和人民利益、人民意志的統(tǒng)一。

二、實行依法治國的重大歷史意義：

第一，依法治國是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要。第二，依法治國是建設社會主義民主政治的基本保證。第三，依法治國是社會主義文明進步的重要標志。第四，依法治國是維護社會穩(wěn)定，國家長治久安的重要保障。

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第七章 建設中國特色社會主義文化

一、中國特色社會主義文化建設的戰(zhàn)略地位

（一）、社會主義精神文明建設的重要戰(zhàn)略地位

社會主義精神文明在社會主義建設中具有極其重要的戰(zhàn)略地位和作用。這種戰(zhàn)略地位和作用具體體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，為經(jīng)濟建設提供精神動力。第二，為現(xiàn)代化建設提供智力支持。第三，為現(xiàn)代化建設創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。第四，為現(xiàn)代化建設的正確發(fā)展方向提供思想保證。第五，今天在實現(xiàn)現(xiàn)代化的新階段，我們要面對世界范圍各種思想文化相互激蕩和科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，迎接綜合國力劇烈競爭的挑戰(zhàn)時，精神文明建設的重要性就更顯得突出。

總之，一個是“社會主義的重要特征”，一個是“社會主義現(xiàn)代化的重要目標”，一個是“現(xiàn)代化的重要保證”，這就是我們今天對精神文明的地位和作用的認識。社會主義如果沒有這個特征，就不是一個完備的社會主義。現(xiàn)代化如果沒有這樣的目標和保證，就會使現(xiàn)代化丟失政治方向、精神動力和智力支持。因此，我們不能只抓物質(zhì)文明，不抓精神文明，也不能先抓物質(zhì)文明，后抓精神文明，更不能以削弱甚至犧牲精神文明為代價，換取經(jīng)濟一時的發(fā)展。越是發(fā)展經(jīng)濟，越是要抓好精神文明。

二、中國特色社會主義文化建設的根本任務和基本內(nèi)容

（一）、中國特色社會主義文化建設的根本任務，社會主義精神文明建設的指導思想和基本指導方針

中國特色社會主義文化建設的根本任務就是：培育和弘揚民族精神，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。

社會主義精神文明建設的指導思想是：必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，堅持黨的基本路線和基本方針，加強思想道德建設，發(fā)展教育科學文化，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，團結(jié)和動員各族人民把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義國家。這一指導思想規(guī)定著我國精神文明建設的社會主義性質(zhì)，指明了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和對外開放條件下精神文明的任務和方向。

我國社會主義精神文明建設的基本指導方針是：我們進行的精神文明建設必須是以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則和堅持改革開放的精神文明，是繼承發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神，立足本國而義面向世界的精神文明建設。

（二）、社會主義思想道德建沒

根據(jù)社會主義精神文明建設的根本任務和目標，精神文明建設包括思想道德建設和教育科學文化建設兩個方面。思想道德建設，要解決的是整個民族的精神支柱和精神動力問題，思想道德建設決定精神文明建設的性質(zhì)；教育科學文化建設，要解決的是整個民族的科學文化素質(zhì)和現(xiàn)代化建設的智力支持問題。

思想道德建設，主要包括理論建設、理想建設、道德建設和紀律建設。

社會主義道德建設要以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖同、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的人際關系。

（三）、社會主義教育科學文化建設

社會主義精神文明，還包括教育、科學、文學藝術(shù)、新聞出版、衛(wèi)生體育、圖書館、博物館等各項文化事業(yè)的發(fā)展和人民群眾知識水平的提高，也包括健康、愉快、生動活潑、豐富多彩的群眾娛樂活動，使人民在緊張勞動后的休息中，得到高尚趣味的精神上的享受。這些可以概括為教育科學文化建設方面。

三、社會主義核心價值體系

1、社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本

建設社會主義核心價值體系，是黨在思想文化建設上的一個重大理論創(chuàng)新。建設社會主義核心價值體系既是豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論與實踐的需要，也是構(gòu)建和諧社會，建設和諧文化的必然要求。

社會主義核心價值體系包括四個方面的內(nèi)容：馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領導人民在長期的實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是我們黨團結(jié)帶領全國各族人民開拓進取的旗幟和主心骨。

社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。沒有社會主義核心價值體系的引信和主導，和諧文化建設就會失去方向、失去根本。只有建設社會主義核心價值體系，才能為構(gòu)建社會主義和諧社會打牢共同的思想道德基礎。建設社會主義核心價值體系，就是要把這一體系的要求融入國民教育和精神文明建設的全過程、貫穿現(xiàn)代化建設各方面，融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各個領域，使之成為全民奮發(fā)向上、團結(jié)和睦的精神紐帶。

2、堅持馬克思主義的指導地位

堅持馬克思主義的指導地位，抓住了社會主義核心價值體系的靈魂。

3、樹立中國特色社會主義的共同理想

中國特色社會主義的共同理想，突出了社會主義核心價值體系的主題。

4、弘揚民族精神和時代精神

民族精神和時代精神是一個民族自立于世界之林，不斷生存和發(fā)展的精神支撐。把握了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，就把握了社會主義核心價值體系的精髓；

3、社會主義榮辱觀

樹立和踐行社會主義榮辱觀，打牢了社會主義核心價值體系的基礎。

社會主義榮辱觀：以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

附2010年考題:

1、提出“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”著名論斷的是

A、毛澤東

B、周恩來

C、鄧小平

D、江澤民

2、簡述中國特色社會主義文化建設的戰(zhàn)略地位。

第四篇：成考專升本政治講義1

成考專升本政治講義（物質(zhì)和基礎）1簡述馬克思主義以前的物質(zhì)觀極其特征

（1）古代樸素唯物主義把“原初物質(zhì)”當作哲學上的物質(zhì)，具有直觀性、猜測性、樸素性、缺乏科學性。

（2）近代樸素唯物主義把“原子”當作哲學上的物質(zhì)，以為“原子”是最小的、不可分的，具有機械性、形而上學性、不徹底性，經(jīng)不起自然科學檢驗，經(jīng)不起唯心主義進攻。簡述列寧物質(zhì)定義及其重要意義

（1）物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇

（2）重要意義：A物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，這就堅持了唯物主義一元論，反對唯心主義和二元論。

B可知性，堅持唯物主義反映論和可知論，反對不可知論。

C辨證性，堅持物質(zhì)是共性和個性的辨證統(tǒng)一，克服了形而上學的局限性。

1895 倫琴射線 1896 柏克勒爾射線（鈾）

1897 湯姆遜（電子）1898 居里夫婦（鐳）

3簡述哲學物質(zhì)范疇和自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)，物質(zhì)形態(tài)的關系。

實物（機械、物理、化學、生物）

自然形態(tài)： 場（電磁場、引力場、核力場）

（1）物質(zhì)形態(tài)： 實物（人化的自然物）

社會形態(tài)： 關系（家庭關系、生產(chǎn)關系、階級關系、民族關系）

（2）物質(zhì)結(jié)構(gòu)：宇宙——總星系——星系團——木星系群——銀河系——太陽系

地球——物質(zhì)形態(tài)——分子——原子——原子核、電子——質(zhì)子、中子——核子夸克

哲學物質(zhì)范疇：共性、一般、普通、指導

（3）關系： 自然科學物質(zhì)觀：個性、共性、特殊基礎

4簡述運動級其五種基本形式和相互關系

（1）運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化及其過程

（2）運動由五種基本形式：機械運動、物理運動、化學運動、生物運動、社會運動

（3）相互關系：A相互區(qū)別：它們有不同的物質(zhì)基礎，它們有特定的運動規(guī)律

B相互聯(lián)系：低級運動是高級運動的基礎，高級運動包括低級運動

C相互轉(zhuǎn)化：低級運動向高級運動轉(zhuǎn)化，高級運動向低級運動轉(zhuǎn)化

5簡述物質(zhì)和運動的關系，批判形而上學和唯心主義

（1）運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有不運動的物質(zhì)

（2）物質(zhì)是運動的承擔者和擔當者、基礎、主體，運動是物質(zhì)的運動，世界上沒有脫離物質(zhì)的運動

（3）形而上學設想沒有運動的物質(zhì)，表現(xiàn)為物質(zhì)運動論和外力推動論

（4）唯心主義設想沒有物質(zhì)的運動表現(xiàn)為：客觀精神運動論和主觀精神運動論

6什么是靜止，承認相對靜止有什么意義？

（1）相對靜止是事物運動過程中的暫時的、相對的、穩(wěn)定的（2）表現(xiàn)為三種情況：A總體運動，局部靜止，個別停止

B相對于空間位置沒有發(fā)生移動

C相對于事物處在量變，沒有發(fā)生質(zhì)變

（3）重要意義：A相對靜止是事物存在發(fā)展的條件

B相對靜止是認識事物的前提

C相對靜止是衡量運動的尺度

7簡述運動和靜止的關系，（批判形上學不變論和相對主義詭辯論）

運動是永恒的，無條件的、絕對的

（1）相互區(qū)別： 靜止是暫時的，有條件的、靜中有動

（2）相互聯(lián)系：相互滲透、動中有靜、靜中有動

（3）形而上學不不變論：夸大靜止、否認運動

相對詭辯論：夸大運動、否認靜止

8簡述時間、空間及其特性

（1）時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性

（2）時間的特點是：一維性、不可逆性

（3）空間是物質(zhì)運動的伸張性、廣延性

（4）空間特點是：三維性、可顛倒性

9簡述時間、空間和物質(zhì)運動的關系

（1）物質(zhì)運動離不開時間、空間

（2）時間、空間離不開物質(zhì)運動

（3）時間、空間相互不能分離

（4）時間、空間是物質(zhì)運動的存在形式

（5）時間、空間是客觀批判唯心主義時空觀

10簡述時間、空間的絕對性和相對性

（1）時間、空間的客觀性是不變的、無條件的，因而是絕對的（2）時間、空間的具體特征是可變的、有條件的，因而是相對的（3）時間、空間的相對性表現(xiàn)為：A時間、空間的觀念具有相對性

B時間、空間隨著物質(zhì)形態(tài)變化而變化

C時間、空間隨著物質(zhì)運動速度變化而變化

D時間、空間隨著物質(zhì)運動的質(zhì)量、密度、引力場變化而變化

11簡述時間、空間的無限性和有限性

（1）時間的無限性是無始無終；時間的無限性是無邊無際

（2）時間的有限性是有始有終；時間的有限性是有邊有際

（3）兩者的關系：無限和有限相聯(lián)系而存在，無限通過有限來表現(xiàn)，有限包含無限

12怎樣理解意思的起源

（1）意識始自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

A 從無機界的反應到生物刺激感應性

B從生物刺激感應到動物的感覺和動物的心理

（1）從動物的感覺和動物心理到人的意識的產(chǎn)生

（2）意識是社會勞動的產(chǎn)物

A勞動創(chuàng)造人的腦

B勞動產(chǎn)生了語言

C勞動推動了意識的發(fā)展

D勞動促進了意識的內(nèi)容日益豐富和發(fā)展

13怎樣理解意識的本質(zhì)

（1）意識是人腦的機能，從人腦的重量、結(jié)構(gòu)、功能說明人腦是高度嚴密的物質(zhì)體系

（2）意識是客觀存在主觀映象A意識的內(nèi)容是客觀的不論是正確還是錯誤的，都可以找 到它的原形

B意識的形式是主觀的，有感性和理性兩種形式，同一內(nèi)容不同人有不同的反映

C意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，反對唯心主義和庸俗唯物主義

14簡述意識能動作用及其表現(xiàn)

答：（1）意識具有能動認識世界和改造世界的能力和作用

（3）意識的能動作用表現(xiàn)在：A意識具有目的性、計劃性

B意識具有主動創(chuàng)造性，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律

C意識具有對客觀世界的改造作用

D意識具有對人體生理活動的調(diào)節(jié)和控制作用

15簡述意識能動作用實現(xiàn)的途徑和條件

答：（1）正確發(fā)揮意識能動作用，必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律

（2）正確發(fā)揮意識能動作用，必須把正確的思想付諸實踐

（3）正確發(fā)揮意識能動作用，必須具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段

16簡述意識和人工智能的關系

答：（1）人工智能是指用機器模擬和擴展人的智能的科學

（2）人工智能的發(fā)展具有重要意義，要進一步證明辨證唯物主義關于意識本質(zhì)的科學規(guī)定

（3）人工智能和人的意識有本質(zhì)的區(qū)別A人工智能是機械、物理的過程；人的意識是生理、心理的過程

B人工智能沒有社會性，人的意識具有社會性

C人工智能是被動的，沒有能動性，只能接受

人的指令才能工作，人的意識具有能動創(chuàng)造性

D人工智能永遠不可能代替人腦

17簡述世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

答：（1）一元論承認世界的統(tǒng)一性、認為世界只有一個本原

（2）二元論否認世界的統(tǒng)一性、認為世界只有二個本原

（3）一元論有分成唯物主義一元論和唯心主義一元論：唯物主義一元論認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)；唯心主義一元論認為世界統(tǒng)一于意識

（4）物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明世界是統(tǒng)一的世界，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是無限多樣的

（5）世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理是整個馬克思主義哲學大廈的基石，是我們黨提出的一切從實際出發(fā)的工作方法的哲學依據(jù)之一

18簡述世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學證明和哲學證明

答：（1）科學證明：A天體起源和物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論證明

B生命起源和生物進化的理論證明

C能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的理論證明

D人類起源和社會發(fā)展的理論證明

（2）哲學證明：A無限和有限的統(tǒng)一證明

B整體和部分的統(tǒng)一證明

C普遍和特殊的統(tǒng)一證明

D永久和暫時的統(tǒng)一證明

二。論述題

1.試用客觀規(guī)律性和主觀能動性的辨證關系原理，說明對我國社會建設的指導意義。

（1）客觀規(guī)律是事物內(nèi)在的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，主觀能動性是在實踐基礎能動認識世界和改造世界的指導作用。

（2）兩者的辨證關系是：（A）尊重客觀規(guī)律性是正確發(fā)揮主觀能動性的必要前提。

（B）發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律性的必要條件。

（3）這一原理對我國社會主義現(xiàn)代化建設具有重大指導意義。

（A）社會主義現(xiàn)代化建設是一項前無古人的偉大事業(yè)，沒有成功的經(jīng)驗借鑒，必須尊重科學，做到科學決策、科學實踐、減少盲目性。

（B）社會主義現(xiàn)代化是一項嶄新的事業(yè)，要大膽地試、大膽地闖、不能消極等待，坐失良機。

（C）在社會主義現(xiàn)代化建設中，既要強調(diào)尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮意識能動性；既要反對片面強調(diào)意識能動作用的主觀唯物主義，又要反對不注意發(fā)揮意識能動作用的宿命論、懦夫、懶漢消極無為的思想。

2.試論解放思想、實事求是、與時俱進的辨證關系極其重要意義

（1）解放思想就是從那些落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來

（2）實事求是就是從客觀存在的事實出發(fā)，經(jīng)過分析、研究、找出規(guī)律性。

（3）與是俱進就是人們的思想和行為隨著時間的改變而改變，隨著事物的發(fā)展而發(fā)展。

（4）解放思想、實事求是、與時俱進包含著深刻的哲學基礎

（A）它們體現(xiàn)了唯物主義和辨證法的統(tǒng)一。

（B）它們體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。

（C）它們體現(xiàn)了自由和必然的統(tǒng)一。

（5）解放思想、實事求是、與時俱進是辨證統(tǒng)一的

（A）解放思想是堅持實事求是的前提，只有解放思想才能切實做到實事求是，也才能做到與時俱進。

（B）實事求是是解放思想的目的，解放思想是為了做到實事求是

（C）與時俱進又是解放思想、實事求是的根本要求，與時俱進必須體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性、富有創(chuàng)造性。

（6）解放思想、實事求是、與時俱進三者的內(nèi)在統(tǒng)一具有重要意義

（A）解放思想、實事求是、與時俱進是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論三個代表重要思想的精髓。

（B）解放思想、實事求是、與時俱進是中國革命和建設事業(yè)取得勝利的保證。

（C）解放思想、實事求是、與時俱進是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

（D）解放思想、實事求是、與時俱進是反對主觀主義的思想武器。專升本政治講義（認識和實踐）

一、簡答題

1簡述與馬克思主義認識是能動的革命的反映論

答：（1）唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立

A唯物主義反映論堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，認為認識是人腦對物質(zhì)的反映，堅持從物到感覺、思想的認識路線

B唯心主義先驗論堅持意識第一性，物質(zhì)第二性，認為認識是先有實踐經(jīng)驗的，堅持從思想感覺到物的認識路線

（2）能動的革命的反映論同被動直觀的反映論的區(qū)別：

A舊唯物主義反映論有兩個缺點：一是離開實踐，觀察認識問題；二是不懂得辨證法，認為認識是一次完成的，所以是消極的、被動的、直觀的反映論

B辨證主義發(fā)映論有兩大特點：

一、是把實踐引入認識論；

二、是把辯證法應用于反映論，認為認識要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、在認識多次反復才能完成，所以是能動的、積極的革命反映論。

2簡述實踐的意義、特點、基本形式

答：（1）實踐是人們能動地改造和探索客觀世界的客觀活動

（2）實踐的特點是：客觀性、能動性、社會歷史性

（3）實踐的基本形式是：生產(chǎn)實踐，處理社會關系的實踐、科學實驗，其中生產(chǎn)實踐是最基本實踐

3簡述實踐和認識的辨證關系

答：（1）實踐是認識的基礎，起決定作用，表現(xiàn)在：A實踐是認識的來源

B實踐是認識的發(fā)展動力

C實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

D實踐是認識的的目的

（2）科學的認識，理論對實踐有指導作用，表現(xiàn)在：

A確立實踐目標，需要有指導作用

B實踐手段、方法取舍需要理論指導

C評價實踐結(jié)果也需要理論指導

4簡述主體和客體極其相互關系

答：（1）主體是從事一定實踐活動和認識活動的人

主體的特征是：自然性、社會性、實踐性、能動性

主體的形式是：個人主體、集團主體、社會主體、人類主體

（2）客體是被主體實踐和認識活動所指向的客觀實在對象

客體的特征是：客觀性、對象性、社會歷史性

客體的形式是：自然客體、社會客體、精神客體

（3）主體和客體的關系是：A實踐關系——改造與被改造的關系

B認識關系——反映與被反映的關系

C價值關系——客體對主體的利益關系

D審美關系——主體對客體的欣賞、感受和體驗關系

5簡述感性認識和理性認識辨證關系，批判教條和經(jīng)驗主義

答：（1）感性認識是對事物表面的和外部聯(lián)系的認識

感性認識的特點是：直接性、形象性

感性認識的形式是：感覺、知覺、表象

（2）理性認識是對事物本質(zhì)的和內(nèi)部聯(lián)系的認識

理性認識特點是：間接性、抽象性

理性認識形式是：概念、判斷、推理

（3）兩者的關系是：A相互區(qū)別：感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段

B相互聯(lián)系：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于上升到理性認識

C相互滲透：感性認識滲透于理性認識；理性認識滲透于感性認識

（4）批判“唯理論”與“經(jīng)驗論”

A：“唯理論”在實際工作中表現(xiàn)為教條主義，夸大理性認識，否認感性認識

B：“經(jīng)驗論”在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義，夸大感性認識，否認理性認識

6簡述第一次飛躍的條件，第二次飛躍的意義、條件

答：（1）第一次飛躍即實踐到認識，必須具備兩個條件：A必須深入調(diào)查研究、掌握豐富的感性材料

B必須開動腦筋，進行正確的思維加工和科學抽象

（2）第二次飛躍即實踐到認識它的意義：A認識只有回到實踐中去，才能實現(xiàn)認識的目的

B認識只有回到實踐，才能得到檢驗，而且可以豐富、發(fā)展

第二次飛躍必須具備以下條件：A理性認識本身應當是正確的

B堅持一般理性和具體實踐相結(jié)合

C堅持認識和主體需要相結(jié)合，確定行動目的和計劃

D理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動

E理論要付諸實踐，要有一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段

F經(jīng)過一系列中間試驗，總結(jié)經(jīng)驗教訓

7為什么認識要經(jīng)過多次反復和無限發(fā)展

答：（1）人的認識要受到主觀條件限制，受到立場，觀點、方法、實踐范圍、知識水平的限制

（2）人的認識要受到客觀條件限制，受到歷史條件和科學技術(shù)條件的限制

（3）人的認識要受到認識客體、本身發(fā)展程度的限制，受到事物內(nèi)部矛盾暴露的限制

（4）認識運動的總規(guī)律：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復，以至無窮，不斷發(fā)展

8簡述真理極其客觀性

答：（1）真理是人們對客觀事物極其規(guī)律的正確反映

（2）真理是客觀的，表現(xiàn)在：A真理內(nèi)容是客觀的 B檢驗真理的標準是客觀的]

C真理是沒有階級性

D在真理面前人人平等

E批判唯心主義真理觀，既實用主義真理觀

9簡述真理的絕對性和相對性極其辨證關系

答：（1）真理的絕對性就是指真理的客觀性和無限性，它有兩方面含義：

A真理的內(nèi)容是客觀的，因而是無條件的、絕對的 B真理的發(fā)展是無限的，因而是無條件的、絕對的

（2）真理的相對性就是指真理的條件性，有限性，它有兩方面含義：

A從廣度上說真理是有范圍的，因而是有條件的、相對的

B從深度上說真理是有層次的，因而是有條件的、相對的

（3）辨證關系：A相互區(qū)別：真理絕對性，是有條件的，無限性；真理相對性，是有條件的，有限性；

B相互聯(lián)系：相對真理中包含著絕對真理；絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來；無數(shù)相對真理構(gòu)成絕對真理

C相互轉(zhuǎn)化：任何真理都是有相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)、一個成分、起點、階梯

（4）批判絕對主義：夸大真理絕對性、否認真理相對性

批判相對主義：夸大真理相對性、否認真理絕對性

10為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？

答：（1）是由真理的本性決定的，真理是主觀和客觀相符合，實踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來，溝通起來。

（2）是由真理的本性決定的，真理是主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁，具有直接現(xiàn)實性的品德，能夠把主觀和客觀對照起來。

（3）實踐標準既是絕對的，又是相對的，而且是不確定的，是兩者辨證統(tǒng)一，但邏輯證明不能代替實踐檢驗

11簡述真理和謬誤的關系

答：（1）相互區(qū)別：真理是對客觀事物正確反映；謬誤是對客觀事物歪曲反映

（2）相互聯(lián)系：真理和謬誤相比較而存在；真理和謬誤相斗爭而發(fā)展

（3）相互轉(zhuǎn)化：真理向謬誤轉(zhuǎn)化：A真理是具體的，超出范圍就會變謬誤

B真理是全面的，片面理解也會變謬誤

C真理是一個過程，按原來一套也會變謬誤

謬誤向真理轉(zhuǎn)化：A回到原來范圍，謬誤就會變真理

B錯誤是正確的先導，失敗是成功之母

C在批判謬誤中發(fā)展真理

12論述題：試用真理的絕對性和相對性辨證關系原理，說明鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬列主義毛澤東思想典范

答：（1）基本原理：簡答題第9題

（2）聯(lián)系實際：A馬列主義毛澤東思想是客觀真理，是科學真理，它也是絕對性和相對性辨證統(tǒng)一

B馬列主義毛澤東思想正確反映自然社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是經(jīng)過實踐證實了的真理，因而具有絕對性。所以我們堅持馬列主義毛澤東思想

C馬列主義毛澤東思想并沒用窮盡一切事物極其規(guī)律，它仍然需要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而具有相對性，所以我們要發(fā)展馬列主義毛澤東思想

D鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬列主義毛澤東思想的典范，在堅持中發(fā)展，在堅持中馬列主義毛澤東思想的前提下，不斷地隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，批判教條主義和經(jīng)驗主義

E“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，也是對馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展 專升本政治講義（人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)）

一、簡答題

1簡述歷史觀的基本問題

答：（1）社會存在和社會意識的關系問題是歷史觀的基本問題

（2）歷史觀的基本問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義一個唯一的標準

（3）歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識；歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在；

（4）社會存在和社會意識關系問題是任何歷史觀都不能回避的問題

（5）社會存在和社會意識關系問題是社會實踐中根本問題

（6）社會存在和社會意識關系問題是兩種歷史觀對立和斗爭的焦點

2簡述唯心史觀的根本缺陷及其根源

答：（1）兩個根源缺陷：A只看到人們歷史活動思想動機，看不到物質(zhì)的根源

B只看到少數(shù)英雄人物歷史作用，看不到人民群眾決定作用

（2）三個根源：A社會根源：生產(chǎn)規(guī)模狹小，生產(chǎn)力緩慢，限制了人們眼界

B間接根源：剝削階級壟斷了精神文化，必然夸大精神作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)和勞動群眾的作用

C認識論根源：社會是意識的人組成，容易造成迷惑，產(chǎn)生認識的表面性，片面性、主觀性、陷入唯心史觀

3簡述歷史唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義

答：（1）唯物史觀創(chuàng)立、破天荒第一次系統(tǒng)地用唯物主義觀點來解釋人類歷史發(fā)展，揭示歷史發(fā)展的辨證法

（2）唯物史觀創(chuàng)立，實現(xiàn)了唯物辨證的自然觀和認識論、歷史觀高度統(tǒng)一，宣告了真正徹底完備的唯物主義哲學的產(chǎn)生

（3）唯物史觀創(chuàng)立是社會主義，從空想變成了科學

（4）唯物史觀創(chuàng)立為整個關于歷史的學科，提供了科學的歷史觀基礎和方法論的指南

（5）唯物史觀創(chuàng)立為無產(chǎn)階級極其政黨制定路線、方針、政策提供理論上的根據(jù)。

4簡述社會有機體的基本特征

答：（1）社會有機體形成于人的實踐和交往活動中

（2）社會有機體是一種以人為本的具有自我意識的有機整體

（3）社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。

5.為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

1）實踐構(gòu)成了社會意識的發(fā)展和意識發(fā)展的動力

2）實踐是社會生活和社會關系的發(fā)源地和基礎

3）實踐將人類社會從自然界提升出來，同時也與自然界親密聯(lián)系起來

4）實踐構(gòu)成了社會生活的基本領域，是人類社會的基礎基本存在形式

5）實踐使社會歷史的發(fā)展實現(xiàn)了合目的性和各規(guī)律性的統(tǒng)一

6）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的最基本的動力

6.為什么說社會發(fā)展是一個自然歷史過程？

答：（1）人類社會盡管有其特性，但它同自然界一樣也有客觀性的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過程

（2）人類社會同自然界一樣，是一個充滿矛盾的有規(guī)律的辨證發(fā)展過程

（3）人類社會同自然界一樣，也能用自然界學習那樣的精確性加以考察和研究

7、簡述生產(chǎn)力的性質(zhì)和構(gòu)成

答：（1）生產(chǎn)力是人們改造自然獲得物質(zhì)生活資料的實際能力

（2）生產(chǎn)力具有如下性質(zhì)：A生產(chǎn)力具有人的屬性；B生產(chǎn)力具有社會性；C生產(chǎn)力具有客觀性；D生產(chǎn)力具有歷史性。

（3）生產(chǎn)力的構(gòu)成：A勞動者具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的人，包括體力勞動者；

B勞動資料包括物質(zhì)資料和物質(zhì)手段，主要是指生產(chǎn)工具

C勞動對象包括兩大類：一類是天然的自然物；另一類是經(jīng)過人類加工過的原材料

（4）生產(chǎn)力三大要素的地位和作用：A勞動者是起主導和決定作用的因素

B勞動資料是衡量人類改造自然力的物質(zhì)標志

C勞動對象是物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提

8、簡述生產(chǎn)關系的構(gòu)成和類型

答：（1）生產(chǎn)關系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中發(fā)生的物質(zhì)關系、經(jīng)濟關系、社會關系

（2）、生產(chǎn)關系是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關系，具有客觀性

（3）生產(chǎn)關系由三個方面內(nèi)容構(gòu)成：A生產(chǎn)資料所有制關系

B人們在生產(chǎn)活動中的地位及其相互交換關系

C產(chǎn)品的分配關系以及由它直接決定的消費關系

（4）生產(chǎn)資料所有制是整個生產(chǎn)關系的基礎和核心，它決定著人們在生產(chǎn)中的地位極其分配形式

（5）生產(chǎn)關系有兩種類型：A生產(chǎn)資料所有制：原始社會；社會主義社會；共產(chǎn)主義社會

B生產(chǎn)資料私有制：奴隸社會；封建社會；資本主義社會

（6）生產(chǎn)關系具有物質(zhì)性、社會性和歷史性

（7）經(jīng)濟基礎就是統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系各方面的總和

9、簡述階級的起源、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)

答：（1）階級的起源：A階級產(chǎn)生的前提：剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和私有制的產(chǎn)生

B階級產(chǎn)生的途徑，奴隸主：氏族首領、富裕家族；奴隸：戰(zhàn)俘、貧困人員

（2）階級的實質(zhì)：A階級有一個量的規(guī)定性，即大的社會集團

B階級有一個質(zhì)的規(guī)定性，即一個集團占有另一個集團的勞動

C階級是一個經(jīng)濟范疇，劃分階級的標準是階級標準

（3）階級的結(jié)構(gòu)：A基本階級 B非基本階級 C階層

10簡述政治結(jié)構(gòu)的含義、內(nèi)容、核心

答：（1）政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)：A政治屬于上層建筑 B政治是經(jīng)濟目標的手段 C政治沖突和黨派斗爭的根源在經(jīng)濟利益沖突

（2）政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容：A上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎上的政治法律制度和設施，以及相適應是社會意識形態(tài)

B上層建筑分兩大部分：政治上層建筑：包括政治法律制度、軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等設施；思想上層建筑：包括社會意識形態(tài)、藝術(shù)、道德、宗教、哲學、政治法律思想等

C兩者的關系是：相互聯(lián)系、相互影響、相互制約

（3）政治結(jié)構(gòu)的核心：即上層建筑的核心是：國家政權(quán)

11、簡述國家的起源、實質(zhì)、職能

答：（1）國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)

國家和民族組織有本質(zhì)的區(qū)別：A國家按地域劃分：氏族組織按血緣關系劃分

B國家有軍隊、警察等暴力工具；氏族組織是居民自動的武裝組織

C國家要征稅；氏族組織不征稅

（2）國家的實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治和壓迫另一個階級的暴力工具

A 國家是階級機構(gòu)，不是全民的工具

B國家是統(tǒng)治機構(gòu)，不是所有機構(gòu)的 C國家是暴力工具，不是仁慈的

（3）國家的職能有對內(nèi)職能和對外職能：

對內(nèi)職能：A政治職能，即實行階級統(tǒng)治 B經(jīng)濟職能即組織干預經(jīng)濟建設 C社會管理職能即調(diào)節(jié)社會矛盾，維護社會秩序

對外職能：A國防職能即保衛(wèi)國家的主權(quán)和領土完整 B外交職能即調(diào)整國際關系進行友好的往來

12、簡述國體和政體及其相互關系

答：（1）國體是國家的階級內(nèi)容：即社會各階級在國家中地位，國體是國家的類型

（2）政體是國家政權(quán)的組織形式和管理形式

（3）兩者的關系是：A國體是內(nèi)容，政體是形式 B國體決定整體，政體為國體服務C政體對國體的性質(zhì)起著重要保證作用

（4）我國的國體是人民民主專政、即無產(chǎn)階級專政。我國的政體是人民代表大會制度

13、簡述社會心理和社會意識形式及其關系

答：（1）社會心理是感性形式是不系統(tǒng)的、不定型的、自發(fā)的、低水平的、低層次的形式，表現(xiàn)為：感情、情緒、風俗、習慣、信念等

（2）社會意識形式是理性形式是系統(tǒng)的、定型的、自覺的、高水平的、高層次的形式，表現(xiàn)為：政治、法律、思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學等

（3）社會意識形式分為上層建筑社會意識形式和非上層建筑社會意識形式

（4）社會意識形式（上層建筑）是有階級性的、包括政治、法律、思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學等；非社會意識形態(tài)（非上層建筑）是沒有階級性的，包括自然科學、語言學、邏輯學等

（5）兩者的關系：A社會心理是社會意識形式的基礎、根源、原料倉庫提供素材

B社會意識形式是社會心理的集中概括提煉、升華起著指導和影響作用

*

14、簡述社會意識形態(tài)的不同特點和功能

答：（1）藝術(shù)是以典型形象地方式來把握和反映社會生活的，藝術(shù)具有形象性、審美性、典型性。藝術(shù)具有認識功能、教育功能、審美功能

（2）道德是調(diào)整人們之間的行為規(guī)范的總合。具有階級性、歷史性的特點，道德具有調(diào)節(jié)功能、規(guī)范功能

（3）宗教在本質(zhì)上是現(xiàn)實世界在人們頭腦中虛幻、顛倒的反映。宗教的特點是對神靈的信仰、崇拜；宗教有積極作用，也有消極作用

（4）政治法律思想是經(jīng)濟基礎最直接、最集中的反映，具有強烈地階級性，其功能對經(jīng)濟基礎的建立、鞏固、發(fā)展起著鞏固和維護作用

（5）社會意識形態(tài)綜合功能有：A反映社會存在的功能B維護批評現(xiàn)實的功能C控制社會和人的活動功能D創(chuàng)新的功能

15、簡述文化在社會生活中的作用

答：（1）文化的社會功能

A、文化具有信息的功能 B、文化具有教化的功能 C、文化具有推動經(jīng)濟的功能

D、文化具有促進社會發(fā)展的功能 E、文化具有提高人類生活質(zhì)量的功能

（2）正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化

A、傳統(tǒng)文化也就是民族文化，它具有鞏固性、持久性、相對穩(wěn)定性的特點

B、外來文化就是其他民族引進的文化，文化的世界性和民族性是辨證統(tǒng)一的

C、對待傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度要取其精華、去其糟粕，反對復古主義和虛無主義，反對崇洋媚外和閉關自守

16、為什么說物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的存在和發(fā)展？

答：（1）生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一

（2）生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量：

A生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎

B生產(chǎn)方式是人類社會一切社會治動的前提

C生產(chǎn)方式是人類特有的存在方式

D生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、面貌

E，生產(chǎn)方式是社會發(fā)展變化的根本原因

F生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活

二：論述題

1、試論物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的關系

答：（1）文化與文明的關系：

A、相互區(qū)別：文化是人類改造世界的成就是與自然相比較而言；文明是人類進步程度、開化狀態(tài)、是與野蠻、愚昧和無知相比較而言

B、相互聯(lián)系：文化是文明的制造過程；文明是文化的制造成果

（2）物質(zhì)文明是人類在經(jīng)濟領域中創(chuàng)造財富和成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的進步。

（3）政治文明是人類在政治領域中創(chuàng)造財富和成果，表現(xiàn)為政治制度和政治生活的進步。

（4）精神文明是人類在文化領域中創(chuàng)造財富和成果，表現(xiàn)為精神產(chǎn)品和精神生活的進步。

（5物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是相互聯(lián)系、相互制約的有機整體

A、物質(zhì)文明是基礎；政治文明是保證，精神文明是靈魂，物質(zhì)文明決定制約政治文明和精神文明的發(fā)展

B、政治文明和精神文明對物質(zhì)文明產(chǎn)生巨大反作用，政治文明為物質(zhì)文明和精神文明提供制度和法律保證；精神文明為物質(zhì)文明和精神文明提供精神的動力和智力支持，保證和引導物質(zhì)文明和政治文明的方向

2、試用社會存在和社會意識的辨證關系原理，說明社會主義精神文明建設的重要意義

答：（1）社會存在是社會物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件總和

（2）社會意識是社會精神方面，是對社會存在的反映

（3）辨證關系：A、社會存在決定社會意識；社會意識依賴于社會存在 第一、社會存在決定社會意識的產(chǎn)生、變化、發(fā)展

第二、社會存在決定社會意識的內(nèi)容、形式、水平

第三、某些社會意識在階級社會有階級性

B、社會意識和社會存在具有相對獨立性

第一、社會意識和社會存在具有不同步性

第二、社會意識和社會經(jīng)濟水平具有不平衡性

第三、社會意識具有歷史繼承性

第四、社會意識相互作用、相互影響

第五、社會意識對社會存在具有巨大反作用

C、社會意識反作用表現(xiàn)在兩方面

第一、先進的社會意識和社會存在起促進發(fā)展作用

第二、落后的社會意識對社會存在起著阻礙作用

（4）聯(lián)系實際：

A：我們在社會主義物質(zhì)文明、政治文明的同時，要高度重視精神文明建設，充分發(fā)揮其積極作用，堅決抵制各種腐朽落后思想的消極阻礙作用，做到三個文明相互促進，協(xié)調(diào)發(fā)展

B：我們在建設社會主義精神文明過程中，要充分尊重精神生產(chǎn)的特殊規(guī)律，要重視中華民族傳統(tǒng)文化的作用，要堅持馬克思主義在精神文明建設中的指導地位

C：我們要認真貫徹落實胡錦濤總書記提出的“八個為榮、八個為恥”的社會榮辱觀教育，把社會主義道德建設和精神文明建設提高到一個新的水平。專升本政治講義（社會發(fā)展的規(guī)律和歷史主體的作用）

一：簡答題

1、簡述社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

答：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾

（2）為什么這兩對矛盾成為社會基本矛盾呢？

A、這兩對矛盾是貫穿于人類社會發(fā)展的始終

B、這兩對矛盾構(gòu)成人類社會生活的基本領域

C、這兩對矛盾決定其他社會矛盾的存在和發(fā)展

（3）這兩對矛盾之間的關系是相互聯(lián)系、相互制約的

A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾決定制約經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾

B、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾制約和影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾

C、這兩對矛盾交互作用，引起社會形態(tài)更替推動社會有低級向高級發(fā)展

2、簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辨證關系，矛盾運動及其規(guī)律

答：（1）辨證關系：

A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的發(fā)展變化

B、生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有能動作用：適合的就會促進生產(chǎn)力發(fā)展；不適合的就會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展

（2）矛盾運動：

A生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素

B生產(chǎn)關系是相對穩(wěn)定

C兩者由基本適合到基本不適合，又到新的基本適合，由此推動社會發(fā)展

（3）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系：生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有反作用，兩者之間始終存在著矛盾運動，由此構(gòu)成生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

3、簡述經(jīng)濟基礎合上層建筑辨證關系及其規(guī)律

答：（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑：A、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生

B、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質(zhì)

C、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的變革

（2上層建筑對經(jīng)濟基礎有反對作用，并為其服務

A、從服務的方式上看，控制調(diào)節(jié)社會生活

B、從服務的內(nèi)容上看，保持促進經(jīng)濟基礎形式、鞏固發(fā)展

C、從服務的性質(zhì)上看，為適合生產(chǎn)力的經(jīng)濟基礎服務是進步的，為不適合生產(chǎn)力的經(jīng)濟基礎服務是落后的。

（3）經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用經(jīng)濟基礎，兩者之間始終存在著矛盾運動，由此構(gòu)成上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律

4、為什么說生產(chǎn)力社會發(fā)展的最終決定力量

答：（1）生產(chǎn)力決定社會關系的基本面貌

（2）生產(chǎn)力決定歷史發(fā)展的基本進程

（3）生產(chǎn)力衡量社會進步的根本尺度

（4）社會主義本質(zhì)是解放發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕

（5）黨的基本路線是：一個中心，兩個基本點。一個中心就是以經(jīng)濟建設為中心，實質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力

（6）鄧小平“三個有利于”標準最主要的就是生產(chǎn)力標準，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，其他兩個方面就會成為一句空話

5、為什么說階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

答：（1）階級斗爭指經(jīng)濟利益根本對立的對抗階級之間的斗爭

（2）階級斗爭的基本形式：經(jīng)濟斗爭、政治斗爭、思想斗爭

（3）階級斗爭的作用是：它是階級社會發(fā)展的直接動力，表現(xiàn)為：

A、階級斗爭推動階級社會量變，為質(zhì)變作準備

B、階級斗爭推動階級社會質(zhì)變，推動社會更替

6、為什么說科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力

答：（1）科學技術(shù)是生產(chǎn)力的重要因素，但不是獨立要素，而是滲透的生產(chǎn)力要素之中

（2）科學技術(shù)滲透在勞動者要素之中，提高勞動者的生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能、智力因素的增強，但勞動者素質(zhì)日益提高

（3）科學技術(shù)滲透在勞動資料中，可以改進生產(chǎn)工具，自動化程度愈來愈高

（4）科學技術(shù)滲透在勞動對象中，可以擴大勞動對象，新型材料不斷涌現(xiàn)

（5）科學技術(shù)可以提高管理水平，使生產(chǎn)力潛力得到充分發(fā)揮

（6）科學技術(shù)對現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展具有主導作用和超前作用

（7）要充分認識“科教興國”戰(zhàn)略的重要性和自主創(chuàng)新的重要作用

7、簡述社會發(fā)展規(guī)律和人的主觀能動性

答：（1）社會發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律有根本區(qū)別：

A：自然界是盲目的、自發(fā)的、無需人參與的

B：人類社會具有意識、有目的的，離不開人的實踐活動

（2）人類社會發(fā)展是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的辨證發(fā)展過程

（3）人的活動是有能動性的，社會主體是有意識、有目的人組成的，人可以根據(jù)自身需要知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗、技能選擇確定自己的活動方式

（4）社會發(fā)展規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性是統(tǒng)一的，能動性是在客觀性的前提下的能動性，客觀性是在能動性參與下的客觀性，兩者是辨證統(tǒng)一的8、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

答：（1）人民群眾從量的規(guī)定性是居民中大多數(shù)人；從質(zhì)的規(guī)律性是推動歷史發(fā)展和社會進步的社會力量

（2人民群眾推動歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：

A 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是物質(zhì)生產(chǎn)的擔當者，他們提供衣食住行生活資料，改進生產(chǎn)工具，為社會發(fā)展提供了原動力

B人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，他們?yōu)榫褙敻坏膭?chuàng)造提供物質(zhì)條件、經(jīng)驗材料間接或直接參加精神財富創(chuàng)造

C人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量是社會變革的主力軍

9、簡述無產(chǎn)階級的群眾觀點和群眾路線

答：（1）群眾觀點：

A解放的觀點——相信群眾、自己解放自己的觀點

B服務的觀點——全心全意為人民服務的觀點

C負責的觀點——向人民群眾負責的觀點

D學習的觀點——虛心向人民群眾學習的觀點

（2）群眾路線：

A政治路線（組織路線）：一切為了群眾，一切依靠群眾

B領導方法（工作方法）：從群眾中來，到群眾去。

10、簡述杰出人物在社會發(fā)展過程中的作用

答：（1）杰出人物是歷史事件的當事人和策劃者

（2）杰出人物是歷史任務的發(fā)起人和組織者

（3）杰出人物的出現(xiàn)體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一性

（4）杰出人物是時代的要求和任務的體現(xiàn)

（5）杰出人物在革命斗爭中核心和中流砥柱作用

（6）杰出人物為物質(zhì)文明和精神文明建設期重要作用

11簡述無產(chǎn)階級領袖的歷史作用

答：（1）無產(chǎn)階級領袖是最具有影響、最具有經(jīng)驗、擔任最重要職務的比較穩(wěn)定的集團

（2）無產(chǎn)階級領袖具有優(yōu)秀品質(zhì)

A：具有革命家、理論家的品質(zhì)，站得高，看得遠

B：具有崇高的革命理想和犧牲精神，勇于實踐

C：是人民利益的忠實代表，全心全意為人民服務

D：作風民主、遵守紀律，勇于批評和自我批評

（3）無產(chǎn)階級領袖的重要作用

A：理論作用：創(chuàng)立捍衛(wèi)發(fā)展無產(chǎn)階級革命理論揭示社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律

B：制定正確的政策和策略，宣傳群眾、教育群眾、組織群眾、領導群眾、積極投入無產(chǎn)階級革命和社會主義事業(yè)

12正確評價歷史人物原則是什么？

答：（1）必須堅持歷史主義原則、深入了解他們所處的歷史要件

（2）必須堅持階級分析方法，深入了解他們所代表那個階級的

（3）必須堅持用必然性和偶然性辨證統(tǒng)一的觀點來分析杰出任務的歷史作用

（4）必須堅持用全面分析與評價的原則，既不能肯定一切又不能否定一切

二：論述題：

1、試用生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、說明社會主義初級階段實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的正確性

答：（1）基本原理：簡答題第二題

（2）理論聯(lián)系實際：

A：生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的理論路線。

B：我們社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平低，發(fā)展不平衡，有現(xiàn)代化大生產(chǎn)、有手工業(yè)為主的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)不同層次的生產(chǎn)必然要求多種所有制同它適應

C：堅持公有制經(jīng)濟必須占主體地位，以保證我國社會主義性質(zhì)，代表生產(chǎn)力發(fā)展方向

D：實行多種公有制經(jīng)濟共同發(fā)展有利于生產(chǎn)力發(fā)展

1：集體經(jīng)濟是公有制經(jīng)濟的重要組成部分，對公有制經(jīng)濟意義重大

2：個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，對國民經(jīng)濟起著積極作用

3：發(fā)展“三資企業(yè)”有利于社會主義經(jīng)濟發(fā)展 成考專升本政治講義（社會進步和人的發(fā)展）

一、簡答題

1、簡述社會形態(tài)的劃分

答：（1）五種基本的社會經(jīng)濟形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是第一階段）

（2）三種社會形態(tài)，有兩個系列：一個系列以人的狀況劃分，人的依賴性社會物的依賴性社會，個人全面發(fā)展的社會；另一系列以經(jīng)濟狀況劃分，自然經(jīng)濟商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟

（3）技術(shù)社會形態(tài)：石器時代即漁豬社會；銅器、鐵器時代即農(nóng)業(yè)社會；蒸汽電氣時代即工業(yè)社會，電子時代即信息社會

2、簡述社會形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性

答：（1）統(tǒng)一性是指人類總體表現(xiàn)為：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會這五種社會形態(tài)

（2）多樣性表現(xiàn)為：

A：處于處于同一社會形態(tài)，不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點。

B：各個國家在不同的社會形態(tài)所具有的典型的意義不同

C：社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的時候不同國家民族所采取的過渡形式各有特點，有的可以超越一種或幾種社會形態(tài)跳躍式發(fā)展

D：不同的國家和民族 所屬的社會形態(tài)發(fā)展道路都有其內(nèi)部矛盾的復雜性

3、簡述社會進步極其表現(xiàn)

答：（1）社會進步是對社會前進發(fā)展的總和概括，即社會有低級到高級，有簡單到復雜的合乎規(guī)律的前進性、上升性運動

（2）社會進步表現(xiàn)為：

A：政治文明的發(fā)展與進步，即從人治不斷走向法治，從專治不斷走向民主

B：物質(zhì)文明的發(fā)展與進步，即生產(chǎn)力發(fā)展，物質(zhì)財富增強，人民生活改善，生態(tài)環(huán)境優(yōu)化

C：精神文明的發(fā)展與進步，即科技水平提高，文化素質(zhì)提高，情感世界完善，思想道德不斷進步

D：人的文明與進步，即擺脫自然力的束縛，成為自然界的主人，擺脫舊的統(tǒng)治關系，建立新型社會關系

4、簡述人性和人的本質(zhì)

答：（1）人的屬性簡稱人性，人性分為三種屬性：

A：人的自然屬性，也就是人的肉體特性、生物特性

B：人的社會屬性：第一：人對社會的依賴性，第二：人對物質(zhì)的精神方面的交往，第三：社會生活中道德性，第四：生產(chǎn)活動中的合作性

C：人的精神屬性是人對生產(chǎn)勞動、社會交往、社會歷史、文化傳統(tǒng)等方面的主觀體驗，思考追求

（2）人的本質(zhì)是一切社會關系的總和

A：人的本質(zhì)在于人的社會性

B：人的本質(zhì)決定于人的全部社會關系的總和

C：人的本質(zhì)是具體的歷史的、不斷變化發(fā)展的

5、簡述人的價值

答：（1）人的價值是人在社會生活中的價值和意義

（2）人的價值包括兩方面：社會價值和個人價值

A：社會價值是指個人對社會的貢獻和責任，即個人對社會貢獻的大小

B：個人價值是指社會對個人的滿足和尊重，即社會對個人的滿足程度的高低

C：人的價值是社會價值和個人價值的統(tǒng)一，也就是貢獻和滿足的統(tǒng)一

D：個人價值和社會價值是辨證統(tǒng)一的，不可分割的，一方面社會盡可能創(chuàng)造條件，滿足個人的合理需要；另一方面。個人必須努力對社會盡義務擔責任，為社會多作貢獻

6、簡述必然王國和自由王國及自由和解放的關系

答：（1）必然王國是人們對自然界和社會必然性尚未認識和掌握，受自然條件、社會條件人自身條件束縛，手盲目力量支配和奴役狀態(tài)

（2）自由王國是人們認識和掌握了自然界和社會的必然規(guī)律，擺脫或解除束縛，成為自然界和社會的主人

（3）自由和必然是辨證統(tǒng)一的，自由是對必然的認識和改造

（4）自由和解放是同義詞，擺脫束縛，獲得自由、意味著解放、人類認識必然爭取自由、最高境界就是人類解放

7、簡述人的全面發(fā)展

答：（1）人的發(fā)展就是人逐步獲得解放、成為真正自覺、自由的歷史主體

（2）人的發(fā)展體現(xiàn)：A：全面發(fā)展指各方面的才能和能力協(xié)調(diào)發(fā)展

B：自由發(fā)展指自覺自愿地發(fā)展自己的才能、施展自己的才能

C：充分發(fā)展指人的才能和能力向著更高的程度發(fā)展

8簡述共產(chǎn)主義含義和特征

答：（1）共產(chǎn)主義含義：1*共產(chǎn)主義是科學的思想體系。2*共產(chǎn)主義是最理想、最合理的社會制度。3*共產(chǎn)主義是運動實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大的實踐

（2）共產(chǎn)主義的特征：A：科學技術(shù)、生產(chǎn)力的高度發(fā)達、財富極大豐富

B：一切階級和階級的差別徹底消滅

C各盡其能、按需分配

D共產(chǎn)主義理想，集體主義精神、道德品質(zhì)大大提高

E每個人都獲得自由，全面的發(fā)展

第五篇：第15講講義答案

課內(nèi)閱讀：

1.《變幻多彩的地球》中你認為讓地球氣候變好還有哪些好辦法？

(植樹造林、修水庫、擴大水田等)

2.《豆花莊的小家伙們》豆花莊里的小家伙都有誰？他們在豆花莊里過著怎樣快樂的生活？

（豆花莊的小家伙指的是小水、小螳螂、蟈蟈、小蜻蜓、蜜蜂、彩蝶等小動物。他們在豆花莊里勞動、唱歌，過著無憂無慮、快樂幸福的生活。）

3.《特殊的葬禮》中①為什么說這是一次“特殊的葬禮”？大瀑布是怎樣被葬送的？

（主持葬禮的對象是：A塞克凱達斯大瀑布；為了發(fā)電，在瀑布上游建起一座世界上最大的水電站——伊泰普水電站，水電站高高的攔河大壩截住了大量的河水，使得塞克凱達斯瀑布的水源大減；B加上工廠浪費了大量水資源；C沿河森林被砍伐水土流失，大瀑布逐年減少。)

4.《紀曉嵐吟詩》中你可以看出紀曉嵐是個什么樣的人？

（機智過人、才華橫溢。）

5.《印度王公的大米

（一）》

①講了一個什么樣的故事？（嬋德拉為王公的大象治好了病，王公任憑她選擇獎賞，她為了不讓村民挨餓，選擇了大米作獎賞的故事，表現(xiàn)了她正直無私、富于愛心、心地善良的美好品質(zhì)。）

②嬋德拉清理干凈了大象的耳朵，還要給大象唱歌是因為什么？（嬋德拉富有愛心，想給予大象心靈的撫慰）

6.《印度王公的大米

（二）》中嬋德拉是個什么樣的人？（為窮人著想，有著非凡的智慧，非常善良）王公是個什么樣的人？（愚昧無知而又十分愛面子）名言、古詩：

1.長江后浪推前浪，世上今人勝古人。2.青出于藍 勝于藍。

3.江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年。（清趙翼）

4.宋代的蘇軾 的《題西林壁》： 橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

5.先相信你自己，然后別人才會相信你。（俄國屠格列夫）

6.認識自己 就是進步。（丹麥安徒生）

7.成功時不要把自己看成巨人，失敗時不要把自己看成矮子。（劉吉）

8.唐代 張繼 的《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。