第一篇：夏目漱石（xiexiebang推薦）

夏目漱石 夏目漱石

人物介紹以及其地位

夏目漱石（1867年2月9日－1916年12月9日），日本作家、評論家、英文學者。夏目漱石在日本近代文學史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。他對東西方的文化均有很高造詣，既是英文學者，又精擅俳句、漢詩和書法。寫作小說時他擅長運用對句、迭句、幽默的語言和新穎的形式。他對個人心理的精確細微的描寫開了后世私小說的風氣之先。他的門下出了不少文人，芥川龍之介也曾受他提攜。生平事跡

夏目漱石，本名夏目金之助（なつめ きんのすけ），生于江戶的牛込馬場下橫町（今東京都新宿區喜久井町）一個小吏家庭，是家中末子。1874年，七歲，入淺草壽町的戶田學校。夏目自幼喜歡漢學，14歲開始學習中國古籍，少年時曾立志以漢文出世。23歲，夏目進入東京帝國大學英文系（現東京大學）。1889年，就學期間的夏目因受好友正岡子規等人影響而開始寫作；同年9月9日，他的漢文暑假游記《木屑錄》脫稿?！赌拘间洝凡粌H是漱石最早匯集成冊的作品，且署名為“漱石頑夫”。漱石二字來源于唐代《晉書》的故事漱石枕流，一開始是子規的筆名，為夏目借用，并最終成為了他的正式筆名“夏目漱石”。1895年，在愛媛縣松山中學任教，后又去熊本縣執教；這段經歷后來體現在他的小說《少爺》中。1896年，夏目在家人的安排下與貴族院書記官長中根重一的長女鏡子結婚。這一時期夏目在俳句界較為活躍聲名鵲起。1899年10月28日，33歲的夏目抵達倫敦，開始了在英國倫敦大學學院的留學生活。1902年12月5日，夏目啟程歸國，結束為期兩年的留學生活。夏目歸國后，在東京帝大講授英文，并開始文學創作。1905年的《我是貓》令他一舉成名。1907年，開始為《朝日新聞》寫連載小說（包括《虞美人草》、《三四郎》）。暮年的夏目漱石追求“則天去私”的理想。1911年，他曾拒絕接受政府授予的博士稱號。1916年，因胃潰瘍去世。夏目死后，家屬將他的腦和胃捐贈給東京帝大的醫學部。他的腦至今仍保存在東京大學。1984年，他的頭像被印在日元1000元的紙幣上。主要作品

用現在的話說，夏目漱石氏其實是一位暢銷書作家，他的每一部作品幾乎都很賣座。如果非要遴選出代表作的話，那就是小說類的《我是貓》、青春三部曲《三四郎》——《心》——《從此以后》；筆記類的《玻璃窗內》、《修繕寺日記》、《回憶種種》。其他的諸如《草枕》、《虞美人草》、《夢十夜》等等也是不錯的小說小品文字。個人文學成就

夏目漱石是日本近代文學的杰出代表。這個黑暗現實(主要是國內形勢)形成一種重壓，使夏目漱石幾乎喘不過氣來。面臨這種形勢，他既感到無限憤慨，又覺得無能為力。理想與現實的沖突，乃是漱石思想意識產生種種矛盾，創作過程產生種種曲折的根本原因，也是他的“人生二十而知有生利益，二十五知有明之處必有暗，三十歲更知明多之處暗亦多，歡濃之時愁亦重！” 1

作品不斷尋求解決辦法，但總是找不到的根本原因。在作品中批判社會的內容大大減少了，力量也大大削弱了，而集中精力以精雕細刻的手法剖析人們的內心世界，批判人們的私心，尤其是在男女愛情矛盾方面表現出來的私心以及由此產生的苦悶、孤獨和絕望，則成為漱石后期作品的主要內容了。總之，如果說他的前期作品在社會批判的大膽和尖銳方面超出同時代一般作品水準的話，那么他的后期作品在剖析人物心理的細致方面和在批判人物私心的深入方面，也是同時代一般作品所不及的。漱石的創作傾向是復雜的，但基本傾向是現實主義的。在他進行創作時，日本文壇上的浪漫主義高潮已經過去，自然主義派正處于隆盛階段，大有壟斷一切之勢。此外還有唯美主義等等流派存在。但是，漱石的創作卻在當時文壇上獨樹一幟。他不肯附和自然主義派，決心按照自己對于文學的理解，走自己認為正確的道路。針對自然主義者以為事實的再現即文學的觀點，他主張文學不應該是實際生活的照片，而必須是有意識地虛構出來的“仿造品”，因為只有通過虛構才能產生超過“事實”的“真實”。因此，他的處女作《我是貓》一問世就受到自然主義派的攻擊，被斥為庸俗無聊的作品，此后他的作品也不斷受到自然主義派的指責。漱石雖然被一些人稱為“余裕派”、“高蹈派”，可是這些稱呼并不能正確表現他的創作的實質，最多只能表現他的創作的一個方面，并且不是主要方面。縱觀漱石一生的創作，我們就會發現，他一直關心社會現實，認真思索人生，努力通過各種各樣的典型形象反映生活，特別是知識分子的生活，堅持現實主義的創作方法。他的作品風格樸實、幽默，結構巧妙，多樣，描寫生動、感人，語言樸素、細膩，達到了相當高的藝術水平。漱石在日本享有盛名，幾乎家喻戶曉，人人皆知。中小學選他的作品為教材，所以幾乎所有的日本人都讀過他的作品。文學史家公認他為日本近代文學史上最杰出的代表作家之一，有的還將他和森鷗外并列為日本近代文學的兩位巨匠。日本發行的千元鈔票票面上決定采用他的頭像作為標志，對于一個日本作家來說，這還是破天荒第一次。夏目漱石在日本近代文學史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。他對東西方的文化均有很高造詣，既是英文學者，又精擅俳句、漢詩和書法。寫作小說時他擅長運用對句、迭句、幽默的語言和新穎的形式。他對個人心理的精確細微的描寫開了后世私小說的風氣之先。他的門下出了不少文人，芥川龍之介也曾受他提攜。著名日本學者柄谷行人指出漱石作品中多有對三角關系的描寫，“處于三角戀愛關系之中的兩個人，總被另一個人——在夏目漱石筆下，這一位總是女的——的任性所隸屬。但這并不意味著這位女性在本質上很殘酷，也不是有惡意的。而是關系本身或其“場所”才使她成為殘酷。在漱石的作品里之所以往往出現“害怕的男人”和“不怕的女人”之類的模式，也就因為如此。一個人感到害怕與否，取決于其關系或場所。而經過三角關系后最終取得勝利的人，不能不潛在地憎恨那位女性——當然有時候這位則是男性——也在認輸者身上看出另一個自己的影子。” 個人思想成就

夏目漱石早期的思想是“自己本位”，在這一思想的建立過程中，以儒家思想為中心的東方思想起到了至關重要的作用，同時又借鑒了西方近代哲學、近代自由主義思想。東方儒家思想是“自己本位”的根本，西方近代哲學是其方法論。《草枕》

“人生二十而知有生利益，二十五知有明之處必有暗，三十歲更知明多之處暗亦多，歡濃之時愁亦重！”

2夏目漱石在<草枕>中提出了“非人情”的文學創作理論.“非人情”的提出及其含義與禪宗思想有著緊密聯系.在廣泛學習和模仿西歐的明治時代，漱石提出“非人情”的文學創作理論，旨在呼吁日本作家創造有本民族特色的文學.對夏目漱石<草枕>的個案分析提示我們，在全球化環境下的今天，弘揚民族文化尤為重要.近代化觀 夏目漱石是日本近代文學史上的巨匠.他在年輕時選定英國文學作為自己的專業,并立志要“通達英語英文，以外語著述偉大之文學，以震驚西洋人”(<處女作追憶>).與當時文壇的無思想性和通俗性相比，夏目漱石重視思想的文學觀念可見一斑.從<我是貓>到<明暗>的十幾部長篇小說，漱石思想發展的軌跡一覽無遺地展現在這些作品中.在他前期的作品里，閃射著社會批判的光芒，及至<門>問世，這種批判精神逐漸轉向了對個人內心世界的精細剖析.盡管如此,漱石對社會的思考一直沒有停止過，特別是他對日本近代化的認識，在修善寺重病之后，也沒有太大的改變，這可以在他后期的演講<現代日本的開化>、<我的個人主義>等中得到驗證?！緦ｎ}】《我是貓》作品剖析 《我是貓》是怎樣動手寫起來的呢? 大約在一九零四年年底，有一次，主編《子規》雜志的虛子讓漱石寫點什么東西發表，于是漱石便寫了一篇小說交給他。虛子看過以后覺得很有意思，不過認為還有一些地方必須如此這般地修改一下。漱石以為他的意見不錯，所以就照他的說法改了。改好之后，虛子大加贊賞?？墒钱敃r漱石還沒想好題目，不知是叫“貓傳”好呢，還是干脆用開頭第一句“我是貓”好。虛子贊成后一個，因此便決定用這個名字在《子規》上發表了。開始，漱石本來打算寫這一回就完了，可是虛子聽說小說反映不壞，又勸漱石繼續寫下去，于是他又寫了第二回。大概漱石心中仍有就此打住的想法，所以小說的頭兩回結構比較完整，可以自成一體。然而第二回一發表，就在社會上引起了轟動，漱石和虛子也都來了勁頭，小說也就一回一回地寫了下去，一直寫到第十一回，終于變成一部長篇巨著了(有趣的是，漱石的《我是貓》問世以后，又陸續出現了《我也是貓》等一系列“我小說”)。據漱石說，他只不過偶然寫了這部作品，并沒特別想到要對當時的文壇如何如何。僅僅是想寫就寫，想作就作。不過，他開始寫作時和寫到最后的想法有很大不同。文體之類也不愿意模仿別人，只不過是想那么寫寫看。《我是貓》問世時，“明治維新”已經過去了三十幾個年頭。在這期間，日本確立了以天皇為中心的地主資產階級聯合政權。這個政權對內壓迫剝削人民，鎮壓了“自由民權運動”，對外發動侵略戰爭(中日戰爭和日俄戰爭)，掠奪了大量賠款，搜刮了大批資源。通過這些罪惡活動，天皇專制政權得到進一步的鞏固和加強，地主資本家的腰包塞得越來越鼓，勞動人民的日子卻過得越來越窮?！段沂秦垺反_立了夏目漱石在文學史上的地位。小說采用幽默、諷刺、滑稽的手法，借助一只貓的視覺、聽覺、感覺，以主人公中學教員珍野苦沙彌的日常起居為主線，穿插了鄰居資本家金田企圖嫁女不成、陰謀報復苦沙彌的矛盾沖突，嘲笑了明治時代知識分子空虛的精神生活，譏諷他們自命清高，卻無所事事；不滿現實，卻無力反抗；平庸無聊，卻貶斥世俗的矛盾性格，鞭撻金田等資產階級人物及幫兇的勢利、粗鄙、兇殘的本性。小說構思奇巧，描寫夸張，結構靈活，具有鮮明的藝術特色。

“人生二十而知有生利益，二十五知有明之處必有暗，三十歲更知明多之處暗亦多，歡濃之時愁亦重！” 3

第二篇：魯迅和夏目漱石

魯迅和夏目漱石

王海

《山東師大外外國語學院學報》2002第4期（總第13期）

摘要:魯迅和夏目漱石分別是中日兩國現代文學的象征性存在。本文試圖通過魯迅和夏目漱石的對比分析.揭示二者在文學創作道路上的異同.指出他們的個體體驗及當時所處的社會現實是其中的根本原因。

關鍵詞:魯迅;夏目漱石;國民性;個人本位;余裕;西方文化

中圖分類號:1106文獻標識碼:A文章編號:1000.2536(2002)04-0050-0

3夏目漱石(1867-1916)是日本近代優秀的批判現實主義作家。他生于東京一個武士家庭.因家道中落.不受歡迎。少年時代的夏目漱石接受漢學教育.熟讀“左國史漢”.深受儒家文化的影響。27歲東大畢業后一度在地方中學任教。1900年官費留學英國.在倫敦期間.親眼日睹了“大英帝國”日趨沒落的社會現實.痛感資本主義文明的種種弊端.孕育了“漱石文學”對日本近代文明開化的批判精神。1905年以《我是貓》為起點，漱石正式走上了文學創作的道路.對日本近代文學的形成和發展產生過重大影響。至今.“漱石文學”仍以它深厚的思想性和高妙的藝術性.在日本文學史上，占有重要地位。中國現代偉大的文學家、思想家和革命家魯迅(1881-1936)出生于破落封建家庭。青年時代曾受進化論、尼采超人哲學的影響。1902年赴日本留學.先后在弘文學院、仙臺醫學專門學校學習過日語、醫學。在仙臺的第二年.由于 “幻燈事件”而棄醫從文.以圖改造國民劣根性。但其在日本的文學活動未獲成功。1909年歸國后擔任過大學講師、政府官員等職。1918年發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》.奠定了新文學運動的基石。從此以后.魯迅的創作進入了高峰期.先后出版了《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《且介亭雜文》等專集.對中國的文化事業做出了巨大的貢獻。

魯迅和夏目漱石作為中日兩國現代文學的象征性存在.“五四”時期和“明治時期”的文化旗手.既有許多相似之處.又有著根木的不同.而他們之間的聯系.是值得人們關注的。

首先是他們有著相似的人生經歷。他們起初都受過東方文化的熏陶.魯迅在二味書屋.漱石在一松學舍各自打下了牢固的漢學基礎.后來又通過留學而接受了西方文化思想的影響.使他們成為學貫東西的思想型作家。同時.他們又都屬于大器晚成的作家.發表成名作時都己到了38歲的“高齡”。而且在他們最終確立文學作為其畢生的事業之前.都經歷了一系列的挫折一一年少時家庭的不幸、留學期間的屈辱和彷徨、理想破滅的苦悶、婚姻生活的不和諧等等。豐富的人生閱歷.深切的個體體驗.使之作品更具對社會的洞察力和表現力。

他們從事文學的動機是出于對國家、對民族的強烈責任感。他們都重視文學的社會功能.認為文學是改造國民性.是疏通人民意志的好方法。談到從事文學的態度.夏目漱石在給弟子鈴木二重吉的信中說:“要以維新志士那種生死搏斗的勇猛精神來從事文學。”魯迅也寫下了:“我以我血薦軒轅”的誓言。

二

1906年魯迅從仙臺回到東京.同二弟周作人等一起從事文學活動。當時.在日本文壇中，占主導地位的是自然主義文學。以“改造國民性”為己任的魯迅顯然不滿意自然主義對一些生活瑣事的平白描寫.而對反自然主義的代表人物一一夏目漱石的作品抱有好感.并把漱石的《掛幅》和《クレィグ先生》譯介到中國。魯迅非?？粗厥髌分械呐芯?為那種寓莊于諧的文明批判和社會批判所吸引.在潛移默化中受了漱石的影響。周作人曾回憶說: “豫才后來所作的小說.與漱石的作風并不相似.但那譏笑怒罵的筆鋒實在很多是受漱石的影響。”

魯迅還欣賞漱石“余?！钡膭撟黠L格.對漱石追求“低徊趣味”以很高評價。他曾一再談到:人生、作文都要有“余裕”.人們到了失去余裕心.或不自覺地滿抱了不留余地心時.這民族的將來恐怕就可慮。他認為中國文字與語言的一大弱點就是“急促”。因此.難以表現“從容與美”?？梢?在魯迅內心處.仍保留著對閑靜、從容、灑脫生活、情趣的向往與追求。但是.冷酷的社會現實沒有給他更多創作“余裕文學”的余地。

1900年.漱石帶著儒家的倫理觀和東方的審美意識留學英國.以期把握英國文學的真實面目，.因不得要領而困惑不己。后在好友池田的啟發下終于從以他人為中心的立場中掙脫出來.建立了“自己本位”思想。它成為漱石世界觀的核心.是他從事文學創作的主基調.其對日本近代思想文化界的影響是深遠的。

19世紀末席卷全日本的明治維新結束了日本二百年的鎖國歷史.日本人看到了自身與西洋的差距。于是拼命吸收西方文化.積極學習西方近代文明的成果。結果.在短時期內.日本的國力迅猛提高.先后贏得了甲午、日俄兩場對外戰爭.成為亞洲第一強國。但在精神層面上.當時又是怎樣一番情景呢?人們盲目崇拜西方文明.認為西方的一切都是好的.而日本是一個野蠻的民族。有政治家甚至提出所謂“人種改造論”等荒唐的觀點。輿論界也搖旗吶喊、推波助瀾。黃遵憲在《駐日觀感》中就此寫道: “新聞紙中述時政者.不曰文明.必曰開化?！睂ξ鞣轿幕环謨灹印⑷P接受。然而.由此所帶來的種種弊端也是明顯的。日本整個社會處于文明失落、精神空虛、道德淪喪、歷史虛無、文化迷失的混亂狀態;而廣大民眾則隨波逐流、無所適從.失去了獨立思考的能力。

夏目漱石從“自己本位”的觀點出發.始終反對全盤接受西方文明的模仿論.對“日本人的身體加西洋人腦袋”式的文明病深惡痛絕。他在《我是貓》等一系列文中諷刺、批判了世俗對文明開化理解的淺薄.在《三四郎》中.則把日本描繪成一只在文明開化進程中迷失自我的孤獨的羔羊。進而指出.那種不分青紅皂白地割裂歷史.一味崇洋媚外的做法是一種近視行為.是軟骨癥。日本終歸是日本.日本有日本的歷史.日本人有日本人的特性.不能盡是模仿西洋。并非只有西洋是模范我們也可以為模仿。漱石不僅把“自己本位”思想作為自己的文藝觀.同時還是他的人生觀、世界觀。1911年“大逆事件”后不久.日本政府要授子夏目漱石文學博十的稱號.他堅辭不受.認為這是國家權利機構對學術的嚴重干涉.是強加在知識分子身上的國策。

作家的命運總是同社會的命運相聯系的。魯迅與漱石所處的時代和社會歷史條件不同.所要解決的問題和解決問題的方法也必然有所不同?！拔逅摹鼻昂笫囚斞富顒拥闹饕枧_.他的一切行為受制于此.他個人的歷史價值首先由這一舞臺的性質、所具有的歷史特點來決定。當時.中國雖然經歷了鴉片戰爭、甲午海戰、八國聯軍入侵等一系列屈辱.但大多數國民仍缺乏直面現實的勇氣。國民性的怯弱、懶惰使整個民族仍沉溺于夕陽無限好的文明余輝中.人們一天天的滿足著.即一天天的墮落著.但又覺得日見其光榮.表現了一個衰弱民族的虛弱與沒有前途。這樣.以滿足現狀與崇尚過去為主要特征的民族自大心理.嚴重地阻礙著中華民族的覺醒與變革。魯迅敢于直面現實.要求人們正視自己的弱點和短處.大膽地引進別國、異民族的優點與長處.主張“拿來主義”.以打破中國傳統文化的封閉體系.擊碎“華夏中心主義”的迷夢.在繼承前人遺產的基礎上開辟一條嶄新的道路。

由于產生魯迅和漱石兩位大作家的社會環境迥然不同.造成他們在對待西方文化問題上.采取了截然不同的態度。

夏目漱石在其作品中集中塑造了一批“高等游民”的形象:他們既不屑與現實同流合污.又無力同現實抗爭.自覺與社會保持著一定距離。這在一定程度上代表著作者的看法.是作者的化身。《從此以后》中的主人公代助是他們的典型代表。他有著高于一般的思想.在精神上不為世俗觀念所局限.具有一定的前瞻性.卻不能參與社會實踐.對其發展施加自己的影響。心靈高飛著.身體卻陷入泥潭.思辨與實踐脫節.只能清議、空談.不能行動.是思想上的巨人.行動上的侏儒。這也是古往今來一切有抱負、有才能的知識分子最大的精神憂郁與痛苦;也是漱石在營造自己的藝術中所經歷的心路歷程.所包含的藝術人地.所追求的審美價值。漱石雖然清醒地看到了自我與近代文明弊端的尖銳對立.卻未能意識到自身與資產階級難以割舍的聯系.不能產生魯迅

51那樣的自我解剖、自我否定的自覺意識.只能在“苦悶”中從內心走向更深層次的內心?！皠t天去私”代表了漱石的終極思想。

魯迅文學最鮮明的特點.就是具有明確的目的性。喚醒民眾、改造國民性是魯迅文學的基礎.20世紀的中國是魯迅活動的歷史舞臺.離開這些.就無法真正理解魯迅文學的存在價值。魯迅在《<吶喊>自序》中回顧自己從事文藝運動的動機是.“改變國民的精神”.創作小說的目的是.“利用它的力量來改變社會。”他認為小說必須是“為人生”而且要改良這人生。所以.魯迅作品中的主人公少有“余裕者”的形象.而是多描寫農村生活和底層百姓.取材多來自病態社會的不幸的人們.意在揭出病苦.引起療救的注意。較之漱石的“有余裕的文學”魯迅多了積極干預、進取和自我解剖的精神。在魯迅身上沒有半點遠離塵世、自命清高的文人氣息.他時時刻刻處于時代政治漩渦的中心。魯迅作品中的“自我”既閃爍著人類不斷探索、追求的進取精神的光芒.又流露出把握不住人生的痛苦、不被庸眾理解的苦悶。但他并未由苦悶而沉淪.而是由苦悶而自我解剖、自我否定.在痛苦中沉思;在彷徨中前進。

分別經過“五四”和“明治維新”洗禮的魯迅和夏目漱石.既是思想家.具有高瞻遠矚的歷史的社會的批判眼光;又是真正的作家.永遠只為內心而寫作.決不會因為順應世俗的要求而拋棄個性;還是“人生導師”對社會、人的心靈有著獨特的觀察與感受.追求理想的、健康的人性是他們作品的共同的主題.為社會、時代樹立起生活的樣板是他們共同自覺的使命。

參考文獻

黃候興，魯迅——“民族魂”的象征，山東人民出版社1993

山田敬三著，韓貞全譯，魯迅世界，山東人民出版社1983

藤井省三著，陳?？底g，魯迅比較研究，上海外語教育出版社1997

錢理群，心靈的探尋，北京大學出版社2000

(作者單位:山東師范大學外國語學院，山東濟南50014)

(責任編輯:韓貞全)

第三篇：夏目漱石經典語錄

夏目漱石經典語錄

夏目漱石經典語錄1

1、先生始終靜靜地，不急不躁。但臉上有時候會掠過一絲奇特的陰翳，如黑色的鳥影從窗前劃過，稍縱即逝。

2、我討厭女人這時候笑。說是年輕女子共同特點倒也罷了，這小姐也是個為無聊小事笑個沒完的女子。

3、日之西行兮，盡頭為東，此豈非真？日出東隅兮，故里為西，此豈非真？身在波濤之上兮，枕楫而眠，漂流復漂流。

4、人，喜歡把海闊天高的世界用小刀零切碎割，畫出自己的領域，并在其中畫地為牢。只在固守立足之地，任何時候也不越雷池一步。

5、得來不易的機會，會讓所有的動物去做原來不喜歡做的事。

6、我感到非常不安。既不知何時才能靠岸，也不知將駛向何方。只知道船只吐著黑煙一直前行。巨浪滔天，蒼藍得無可言喻，有時又會化為紫色。只有船身四周總是白沫飛騰。我感到非常不安。心想，與其待在船上，不如縱身海底。

7、生活在充滿自立、獨立、自我的現代的我們，作為代價恐怕人人都必須品嘗這種寂寞。

8、我揀來隕落的星星碎片，輕輕地放到泥土上。星星碎片是圓滑的。或許在長時間從天空墜落過程中，磨掉了棱角才變得光滑吧，我想。抱起它放到泥土上的時候，我的前胸和雙手也稍稍暖和了一些。

9、我之所以摒棄今天的尊敬，是為了明天不受侮辱；之所以忍耐今天的寂寞，是為了明天不忍受更大的寂寞。

10、所謂討人喜歡，是一種能擊敗強大對手的柔軟武器。

11、陽光意外地公平，對于房頂上有以亂草為記的破屋，也像對金田公館的客廳一樣照耀的暖煦煦的。

12、耿直的人，即使和他吵架心里也痛快。

13、這個世界上有很多人，平常是個好人，至少是個普通人，可一旦發生什么事情，就會變成壞人。

14、嘗遍人間甘辛味，言外冷暖我自知。

15、但你是認為世間存在壞人的吧？世人不會有像是從壞人模子里鑄出來的壞人。平時都是好人，至少是普通人，而到了關鍵時刻，就搖身變成壞人，所以也才可怕。大意不得的。

16、我終于醒悟到，明治的木頭里，是怎么也不可能潛埋著金剛的。

17、你不要說我喜歡你，你要說這夏夜的月色真美麗。

18、貓世界之事，畢竟只有貓才能理解。不管人類社會怎樣發達，僅就這一點來說，是萬般無奈的。何況，人類并不像他們自己所認為得那么了不起，就更是難上加難了。

19、對主人來說，書不是用來讀的，而是用來催眠的。書就是印刷出來的催眠藥。

20、人生二十知有生的利益，二十五而知有明之處必有暗，三十而知明之多處暗也多，歡濃之處愁更重。

21、我重獲自由之際，正是八重櫻散落殆盡的枝丫上，開始長出如霧般朦朧綠葉的初夏時節。

22、靜為之性，心在其中矣；動為之心，性在其中矣。心生性滅，心滅性現，如空無象，湛然圓滿。

23、沒辦法啊，畢竟我這個人橫豎都不具備主動介入社會的資格。

24、如果臟了還用，就莫不如一開始就用帶顏色的。白的就要純白才行。

25、在不知道事物真像之前，特別想知道它，而一旦知道了，反而也羨慕起以不知為榮的過去的那個時代，常常會痛悔成為現在的這個自己。

26、鏡子是驕傲的釀造器，同時也是自滿的消毒器。

27、我感到人這東西真是脆弱，生下來便帶有無可奈何的脆弱，不堪一擊。

28、你或許為之驚詫，但我至今仍這樣深信不疑，深信真正的愛同宗教信仰沒有什么不同。

29、人哪，為了消磨時間，硬是鼓唇搖舌，笑那些并不可笑、樂那些并不可樂的事，此外便一無所長。

30、太講究理智，容易與人產生摩擦；太順從情感，則會被情緒左右；太堅持己見，終將走入窮途末路。

31、你即便見我怕也是覺得哪里寂寞吧？我沒力氣為你連根拔除寂寞，你勢必朝其他方向施展拳腳。不久你就不會到我這里來了。

32、以往的人教人們忘掉自己，現在的人教人不要忘了自己。

33、我準備將人世的暗影毫無顧忌地往你頭上擲去，不得害怕，一定要定睛逼視陰暗物，從中抓取對你有參考價值的東西。

34、作為人的經驗的一部分，我的過去除了我無任何人可以講述。所以將其忠實留下來的我這個努力，在了解人上面，無論對你還是對其他人，我想大概都不是徒勞的。

35、人就在不斷的選擇的矛盾中，戴上面具，焚燒過去，武裝自己。

36、不設立任何方針，漫步在這美麗的春夜里，其實是很高尚的。

37、讓您背著，真對不起。但就是不能遭人欺侮，就連自己的親爹，也不能讓他欺侮我！

38、如果我以對待亡友那樣的善良之心在妻面前陳詞懺悔，妻肯定流著歡喜的淚水原諒我的罪過。我所以未能做到，并非由于我有利己的打算，只是我不忍心給妻的記憶抹上一個黑斑。在純白色的物品上毫不留情地甩上一滴黑墨，這對我是極大的痛苦。

39、無人島上為天子，定覺清涼。

40、合乎天意卻違背人意的戀情，往往是在戀人殉情后才能獲得社會的承認。

41、往日跪在其人腳前的記憶，必使你下一步騎在其人頭上。

42、當我們急著想將一件事情變得更美時，反而會削減其美感。在人際關系上也是如此，所以才會有“滿招損”這句成語。

43、雖然卡萊尓也患過胃病，但患過胃病的人未必都能成為卡萊爾。

44、原來，謾罵風流鬼的人，大多沒有風流的資格；自命風流的人，也大多沒有資格風流。

45、發揮才智，則鋒芒畢露；憑借感情，則流于世俗；堅持己見，則多方掣肘。總之，人世難居。

46、靜為之性，心在其中矣；動為之心，性在其中矣；心生性滅，心滅性生。

47、這個世界上沒有像模子一樣刻出的壞人，平時大家都是好人，至少都是普通人。但正因為一到關鍵時刻就會變成壞人，所以才可怕，所以才不能掉以輕心。

48、普天之下，哪怕有一個也好，必須尋找出能俘獲自己這顆心的偉大的東西，美麗的東西，或是慈祥的東西。

49、如果你記得從前曾跪在那人面前，這一回，你要把腳擱到他的頭上去。我為了不受將來的侮辱，所以要拒絕今天的尊敬。我愿意忍受今天的我的寂寞，來代替忍受比今天更寂寞，未來的我的寂寞。

夏目漱石經典語錄2

1、本來早就應該死的，不知為何活到了今日。

2、什么人生很有意義，可似乎又很無聊之類的話，凈是些言過其實、云山霧罩的香詞艷語。

3、世上幾乎不存在真正解決了的事，事情一旦發生了，就會一直延續下去，只是形式會變為各種各樣，使別人和自己都弄不清楚罷了。

4、陽光意外地公平，對于房頂上有以亂草為記的破屋，也像對金田公館的客廳一樣照耀的暖煦煦的。

5、當我們急著想將一件事情變得更美時，反而會削減其美感。在人際關系上也是如此，所以才會有“滿招損”這句成語。

6、先生給人的感覺始終都是沉靜的，有時因過于沉靜而顯得有些孤寂。

7、我準備將人世的暗影毫無顧忌地往你頭上擲去，不得害怕，一定要定睛逼視陰暗物，從中抓取對你有參考價值的東西。

8、山前櫻花路，馬上新嫁娘。

9、一個人如果不徹底感覺到自己是個可怕的壞蛋，那么還不能說是個久經世故的人。不是個久經世故的人，那么畢竟是不能解脫的。

10、只要干了不被人認可的事情，就算是做好事，也難逃罪人之名。所以世界上沒有比罪人更難評判的了。耶穌正是因為生在了那個環境，所以是罪人。

11、昨夜留宿的十六歲小姑娘，父母雙亡，她對著海浪上的海鷗哭泣，對著從夢中驚醒的鳥兒哭訴，她的雙親，就在載船的浪花底。

12、我不過盡量和一般人一樣，沒什么讓人家值得羨慕的?？上驳氖?，我不羨慕別人，這就行了嘛。

13、如果不出現個比人類更強大的生物來整治他們一下，他們還不知會無法無天到什么地步呢。

14、先生神情超然，頗有些不愛搭理人的做派，他只是在某個一定的時刻飄然的至然后又飄然離去。不論周邊多么紛擾嘈雜，他一概不予理睬。

15、紅葉三三兩兩地散落在赤松之間，就像被遺忘在很久之前的夢。

16、人類這種東西，為了消磨時間而強迫自己做口舌運動，除了會胡謅些并不可笑的事，然后莫名其妙地傻笑一通外，一無所能。

17、若問人生的定義是什么，無他，只要說“妄自捏造不必要的麻煩來折磨自己”，也就足夠了。

18、他從遠處走來，身后背著一片光海。

19、依他的想法，人並非有某種目的才降生世間。相反地，人是降生到世上之后才產生目的。假如從一開始就把某個客觀的目的加諸在人的身上，無異是從出生時就剝奪這個人的自由。因此，生存的目的，非得由降生到世上的那個人自身來確定不可。不過，這個當事人卻無論如何也不能隨意確定自己的生存目的。

20、我寂寞，寂寞才寫信，并期望回信。

21、普天之下，哪怕有一個也好，必須尋找出能俘獲自己這顆心的偉大的東西，美麗的東西，或是慈祥的東西。

22、對于人的無奈以及與生俱來的善美，我頓悟到人生是無常的。

23、我怎么也畫不好?？磩e人作畫，好像沒什么了不起，可是自己一動筆，才痛感此道甚難哪！

24、我終于醒悟到，明治的木頭里，是怎么也不可能潛埋著金剛的。

25、只有光明正大地，用極其尋常的態度和對方談話才能夠證明自己的真誠。而借著酒勁做掩護，大膽地吐露真情，才是真正的卑怯、殘酷，是對對方的侮辱。

26、正如自然忌諱真空一樣，人類是討厭平等的。

27、荒極無聊的想法，待人用鮮血清洗過后，這第一義便會躍然而出。人哪，就是這么淺薄的東西。

28、若一份愛情順從天意、違背社會倫理的話，這份愛情的主人只能以死才能博取社會的認可。

29、但不論是一杯冰水還是一杯粗茶，之所以受人恩惠而佯作不知，是因為看重對方的人格，是表示對一個人的好感。把這種本來幾文錢即可了結之事，存在心里暗暗感激，這是給予對方一種任憑多少錢也買不到的報答。盡管我無官無職，也是一個有獨立人格的人。一個有獨立人格的人對你低頭敬禮，應當認為是一種比幾百萬兩金銀都更為可貴的酬謝。

30、每給不安搖撼一次，我就想往前跨進一步。

31、貧為鎖，富為鏈，憂為網，喜為絆。才子死于才，智者敗于智。

32、剛開始做學問的時候，每個人都是懷著偉大的抱負踏上新的旅程，此乃人之常情。可是一年飛逝，兩年過去了，畢業迫在眉睫之際，才猛然醒覺自己的腳步緩慢，半數以上的人會因此感到失望也是理所當然。

33、耿直的人，即使和他吵架心里也痛快。

34、日之西行兮，盡頭為東，此豈非真？日出東隅兮，故里為西，此豈非真？身在波濤之上兮，枕楫而眠，漂流復漂流。

35、為了來之不易的機會，所有的動物都會去做不喜歡的事情。

36、正如香味只能在焚香的那一剎那聞到，美酒只能在吞下的那一瞬間品嘗到，愛情的沖動也只存在于那一剎那、一瞬間。一旦跨越了那個瞬間，再接觸也只是增加親切感，那根戀愛的神經也會漸漸地麻痹。

37、我是個極為高尚的愛情理論家，同時又是個最最迂腐的愛情實踐者。

38、未知的地方隱藏著不可掌控的高深莫測的能量，這些高深莫測之處通常會激發人內心高尚的情懷。因此，濁骨凡胎有不明白的事情，就會弄虛作假到處吹牛，而專家學者們就喜歡把清楚明白的`事情講得深奧難懂。

39、忘卻死亡的人會變得奢逸，一浮在生中，一沉也在生中。

40、我看到你希望在我心中捕獲某種鮮活經歷的決心，你要將我的心臟割裂，并吸吮帶著體溫的鮮血。那個時候，我還活著，我還厭惡死亡。所以就與你約定了另外的日期，拒絕了你現在的要求。

41、我討厭女人這時候笑。說是年輕女子共同特點倒也罷了，這小姐也是個為無聊小事笑個沒完的女子。

42、就像聞香莫過于香氣散發的瞬間；品酒莫過于喝下第一口的剎那；在時間上，戀愛的沖動也存在這樣關鍵性的一點。一旦平靜穿越而過，愈習慣就會愈熟悉，戀愛的神經也隨之逐漸麻痹。

43、我們生活在自由、獨立和自我的現代社會，就必須付出品嘗這種孤獨的代價。

44、作為人嘛，在自身沒有什么為難的情況下，總想盡量給別人留下個親切感的。

45、就算要吵架，和一個正直的人吵起來也痛快。

46、我坐在散亂的書堆中，反復思索著父親擔憂的態度與言語。那時又聞蟬鳴聲。那蟬鳴與先前聽到的不同，是寒蟬的叫聲。我在夏天回鄉，靜靜地坐在喧囂的蟬鳴聲中，不自覺地悲傷起來。感覺到我的哀愁和這激烈的蟬鳴一起沁入心底。那時的我經常一動也一動地，獨自凝視著自己。

47、真葛原的黃花敗醬開了。黃花敗醬順溜地穿過芒草，挺著隱含悔意的高挑身子，孤獨文雅地避過秋風，淋著秋時雨跨入冬天。漫長冬日不停下著砭骨的褐霜、黑霜，黃花勉強于朝夕維系著微弱性命。冬日不厭其煩地長達五年。寂寞的黃花鉆出寒夜，混入充滿紅花綠葉的春色世界中。天地萬物在春風的吹拂下均燃燒成富貴顏色，細莖頂端悄悄開出黃花的敗醬草，只能在不被允許居住的世界中，瑟縮地吹出拘謹的氣息。

48、無論一個人的能力有多強，也無法讓所有的事情都順從己意，就像人類無法讓加茂川逆流，也無法讓夕陽升起，你唯一能控制的，只有自己的心。

49、這個世界上沒有像模子一樣刻出的壞人，平時大家都是好人，至少都是普通人。但正因為一到關鍵時刻就會變成壞人，所以才可怕，所以才不能掉以輕心。

50、嘗遍人間甘辛味，言外冷暖我自知。

51、我愛她，若我是她所希望的那種人，我就不會這么痛苦了。

52、這時候我又聽到蟬鳴，這回和近來聽的不同，而是寒蟬的鳴聲。夏天回鄉在這沸騰般的蟬鳴里靜坐不動，不知道什么緣故，我屢屢悲從中來，我覺得我的悲哀時常同這激烈的蟬鳴一起沁人心底。每當這時候我總是靜止不動，獨自盯視一個人。如同秋蟬鳴聲變成寒蟬鳴聲，我覺得困擾我的人的命運仿佛正在巨大的輪回中緩緩移行。

53、‘秘密’這東西可真可怕，任憑你怎么遮掩，也說不定會從什么地方暴露的。

54、不論對方再怎么有權有勢也罷、什么樣的百萬富翁也罷，既然斷定沒有希望承蒙蔭庇，那么對于他們的利害關系，自是極其冷漠。

55、但你是認為世間存在壞人的吧？世人不會有像是從壞人模子里鑄出來的壞人。平時都是好人，至少是普通人，而到了關鍵時刻，就搖身變成壞人，所以也才可怕。大意不得的。

56、往日跪在其人腳前的記憶，必使你下一步騎在其人頭上。

57、三千代有一雙美麗的眼睛，雙眼皮的線條很漂亮地重疊。她的眼睛修長，可是當她凝神注視時，眼睛看起來很大。代助認為之所以這樣，就是她的黑眼球所產生的效果。早在三千代未婚前，代助就經?？匆娝@種眼神。至今記憶猶新。當三千代浮現在腦海時，臉龐的輪廓還未成形當中，那一雙潤澤的眼睛就會先出現。

58、看他們就明白了，世間的奢侈往往是無能的表現。

59、想象即使不落于紙墨，胸膛里自會響起璆鏘之音；丹青縱然不向畫架涂抹，心目中自然映出絢爛之五彩。

60、人，喜歡把海闊天高的世界用小刀零切碎割，畫出自己的領域，并在其中畫地為牢。只在固守立足之地，任何時候也不越雷池一步。

61、人類的不安來自科學的發展。只進無退的科學，從來不容許我們停步不前。

62、如果你記得從前曾跪在那人面前，這一回，你要把腳擱到他的頭上去。

63、不能透徹識別真理的人，很容易被眼前的各種現象束縛住，動不動就將泡沫一般的夢幻當成永久的真實，所以如果有人稍微講點離奇的話，立刻當成玩笑。

64、臨危之時能為平日所不能為。此為天佑。

65、如果你記得從前曾跪在那人面前，這一回，你要把腳擱到他的頭上去。我為了不受將來的侮辱，所以要拒絕今天的尊敬。我愿意忍受今天的我的寂寞，來代替忍受比今天更寂寞，未來的我的寂寞。

66、人的天性便是毫無人情味可言，能夠在人前毫不掩飾這種天性的人便是誠實的人。

67、人如果不像竹子一樣正直，就不可靠。哪怕和正直的人吵一架，也是坦坦蕩蕩的。

68、人就在不斷的選擇的矛盾中，戴上面具，焚燒過去，武裝自己。

69、發揮才智，則鋒芒畢露；憑借感情，則流于世俗；堅持己見，則多方掣肘?？傊?，人世難居。

70、這個世界上有很多人，平常是個好人，至少是個普通人，可一旦發生什么事情，就會變成壞人。

71、行旅在外，結草為枕，只盼能在非人情的天地，逍遙片刻。

72、嘲笑別人卻受到愛撫，雖是幸運，也有些可怕。

73、我現在就要將心臟割裂，讓自己鮮血沐浴你的面龐，若要能在心臟不再跳動的那一刻，你的心中能有某種新的生命產生，我就十分滿意了。

74、一邊看報一邊想象東京這個大都會，我的想象集中在它在怎樣的黑暗中怎樣蠕動這一畫面上。倘若它不那樣在黑暗中蠕動，它也就壽終正寢了。

75、原來，謾罵風流鬼的人，大多沒有風流的資格；自命風流的人，也大多沒有資格風流。

76、生來時，無人深思熟慮而后生；臨死時卻無人不煩惱。這就像借債時漫不經心地把錢借到手，到了還錢的時候卻心疼起錢來。

77、當知道開化的無價值，就是厭世觀的開始。

78、世事變遷，就像貓的眼珠一樣一樣變換莫測。短短幾個月時間，就可以去那極樂世界，也可以把薪水花光。年底過去了，正月過去了，花朵凋謝，新葉又生。以后世界將如何變化，我不了解，只不過，水缸中的貓的瞳孔，應該可以凝結成瞬間的永恒。

79、如果臟了還用，就莫不如一開始就用帶顏色的。白的就要純白才行。

80、作為人的經驗的一部分，我的過去除了我無任何人可以講述。所以將其忠實留下來的我這個努力，在了解人上面，無論對你還是對其他人，我想大概都不是徒勞的。

81、這世上哪有什么實質性的東西？正因為沒有，才有所謂的雅號啊！

82、然而，你是認為世上有一種所謂壞人的人？世界上本來就沒有那種定型刻畫出來的壞人呀！平常大家都是善人，至少每個人都是普通人。不過到了緊要關頭的時候，誰都會變成壞人。所以不能不小心。

83、無人島上為天子，定覺清涼。

84、人生二十知有生的利益，二十五而知有明之處必有暗，三十而知明之多處暗也多，歡濃之處愁更重。

85、我愛你不應該翻譯成我愛你，應該翻譯成，今晚的月色真美啊。

86、人哪，為了消磨時間，硬是鼓唇搖舌，笑那些并不可笑、樂那些并不可樂的事，此外便一無所長。

87、平時一般都是好人，至少也是普通人，但到了關鍵時刻會突然變臉，這才是恐怖的地方，所以不能掉以輕心。

88、我郁郁寡歡，心里有時候像吞鉛一樣沉重。然而神經卻如我剛才說的那樣十分敏銳興奮。

89、世界就是這么奇妙，對你友好的人你未必喜歡，你覺得和自己投緣的人也不見得就是個好人。

90、正因為你給的是沒有靈魂人偶，所以我無法獲得滿足。

91、我現在明白了使得世間一切事物運動的，確確實實是金錢。能夠充分認識金錢的功用，并且能夠靈活發揮金錢的威力的，除了資本家諸君之外，再沒有其他的人物了。

92、對主人來說，書不是用來讀的，而是用來催眠的。書就是印刷出來的催眠藥。

93、望遠鏡中的刻度無論怎么動，與現實世界并無瓜葛，這是很明顯的事。野野宮君也許終生不想與現實世界接觸吧?？傊?，呼吸了這么清凈的空氣，大概就會自然而然產生那種情緒：自己索性與活生生的現實世界斬卻一切瓜葛，一心一意就此度過人生吧。

94、所謂討人喜歡，是一種能擊敗強大對手的柔軟武器。

95、不懂裝懂，還要表示尊敬，千古以來都是人生一大快事。

96、世事變遷就像貓的眼珠一樣變幻莫測。水缸中的貓的瞳孔，應該可以凝固成永恒的瞬間。

97、只要回顧當時那個過分憨厚的自己，恨不得自己生得壞一點而悔不當初?？墒?，也有一絲沖動，希望能夠重新回到那個最初的自己，那般憨直地活著。

98、生活在充滿自立、獨立、自我的現代的我們，作為代價恐怕人人都必須品嘗這種寂寞。

99、我又獨自走回屋內。來到書桌的某處，看著報紙想象著遙遠的東京景象。我的想象集中在如何在日本第一大都市的黑暗中活動的畫面。我身處在不得不活動的黑暗都會中，在不安騷動的時候，看見老師家宛若一盞燈火。我并未發現這盞燈火已自然而然被卷進了無聲的旋渦中。也一直不曾察覺，那盞燈火會突然消失的命運就在眼前。

100、有時他也模糊地意識到生活的孤寂，卻又堅信自己心靈的深處藏著一團異乎尋常的烈火。

101、鏡子是驕傲的釀造器，同時也是自滿的消毒器。

102、能成就他人之所不能的事，其本身就是非常愉快的。

103、人為救贖自我而生，迎來死亡之際便會理解。

104、馬歌催白發，滲泊春已暮。

105、雨水搖晃樹梢，從四面八方逼近孤單的旅人。看來，要脫離塵世似乎已太強求。

106、世上沒有像模子刻出來一樣的惡人。平時大家都是善人，至少大家都是普通人。然而正因為一到緊要關頭就會突然變成惡人，所以才可怕，所以才不能大意。

107、太講究理智，容易與人產生磨擦；太順從情感，則會被情緒左右；太堅持己見，終將走入窮途末路。總而言之，這世間并不宜人。

108、如果一開始就把某種客觀性的目的安到人的身上，這不啻是在人出生后就奪取了他的自由。

109、人情的俗世，交淺必然情薄。自然界的法則就是這樣，何必替素不相識的人發愁、神傷、落淚呢？關于這點，我深表贊同，人類真不是什么富有同情心的怪物呢，不過，人畢竟是人，他們為了某些場合或者需要，會表現得善心大發，至于淚水呀，不過是鱷魚的眼淚；同情呀，不過是作秀罷了，裝給外人看看罷了，連他們自己都不信呢。

110、不過人這東西，健康也罷有病也罷，都是非常脆弱的。很難說死于什么時候什么原因什么方式。

111、世人褒貶，因時因地而不同，像我的眼珠一樣變化多端。我的眼珠不過忽大忽小，而人間的評說卻在顛倒黑白，顛倒黑白也無妨，因為事物本來就有兩面和兩頭。只要抓住兩頭，對同一事物翻手為云，覆手為雨，這是人類通權達變的拿手好戲。

112、如果我的生命是認真的，那么我所說的話都是認真的。

113、覺得將過去與未來分開來的這張畢業證書，像是一張有意義又似無意義般奇怪的紙。

114、隨著梅花綻放，寒風也漸向南吹。經過一段時間，耳畔開始傳入櫻花飄落的碎碎私語。即便如此，我仍像拉車的馬，朝著正前方奔跑，承受著論文的鞭策。直到四月下旬來臨，總算按照進度將論文交出，這段時間不曾踏進老師的居所一步。

115、好奇心不僅限于人類，請不要否認貓與生俱來的這種心里特權。

116、不等白糖堆積如山，就趕快舔光它該有多好。

117、明知道實現不了的事還要寄予希望的時候，最上策就是把希望在頭腦里描繪一番，穩住身體不動。但實際上卻很難做到，總想試驗一下內心的愿望是否和實際相符，甚至還要試驗一下明明注定是要失望的事，在實際中體驗到這種希望之前，還不肯罷休。

118、一個能夠愛別人的人，一個不能不愛別人的人，卻又不能伸出雙臂緊緊擁抱想撲入自己懷中之人的人。

119、你或許為之驚詫，但我至今仍這樣深信不疑，深信真正的愛同宗教信仰沒有什么不同。

120、這世上還是有很多跟主人一樣的人吧？總是認為看不懂的才值得研究，無法估價的才值得追逐。俗人常把不懂的事情掛在嘴邊，顯得自己很懂；學者卻習慣把淺顯的東西講的深奧，顯得自己淵博。

121、你不要說我喜歡你，你要說這夏夜的月色真美麗。

夏目漱石經典語錄3

1.不設立任何方針，漫步在這美麗的春夜里，其實是很高尚的?！恫菡怼?/p>

2.嘗遍人間甘辛味，言外冷暖我自知?！段沂秦垺?/p>

3.此刻煩躁的心情就像用十除以三得出的結果一樣，無窮無盡《我是貓》

4.當我們急著想將一件事情變得更美時，反而會削減其美感。在人際關系上也是如此，所以才會有“滿招損”這句成語。《草枕》

5.對主人來說，書不是用來讀的，而是用來催眠的。書就是印刷出來的催眠藥?！段沂秦垺?/p>

6.耿直的人，即使和他吵架心里也痛快?！缎摹?/p>

7.合乎天意卻違背人意的戀情，往往是在戀人殉情后才能獲得社會的承認。《后來的事》

8.鏡子是驕傲的釀造器，同時也是自滿的消毒器。

9.貓世界之事，畢竟只有貓才能理解。不管人類社會怎樣發達，僅就這一點來說，是萬般無奈的。何況，人類并不像他們自己所認為得那么了不起，就更是難上加難了。

10.沒辦法啊，畢竟我這個人橫豎都不具備主動介入社會的資格。《心》

11.你不要說我喜歡你你要說這夏夜的月色真美麗

12.你或許為之驚詫，但我至今仍這樣深信不疑，深信真正的愛同宗教信仰沒有什么不同。《心》

13.你即便見我怕也是覺得哪里寂寞吧？我沒力氣為你連根拔除寂寞，你勢必朝其他方向施展拳腳。不久你就不會到我這里來了?！缎摹?/p>

14.普天之下，哪怕有一個也好，必須尋找出能俘獲自己這顆心的偉大的東西，美麗的東西，或是慈祥的東西.《春分之后》

15.人，喜歡把海闊天高的世界用小刀零切碎割，畫出自己的領域，并在其中畫地為牢。只在固守立足之地，任何時候也不越雷池一步。《我是貓》

16.人哪，為了消磨時間，硬是鼓唇搖舌，笑那些并不可笑、樂那些并不可樂的事，此外便一無所長?！段沂秦垺?/p>

17.人生二十知有生的利益，二十五而知有明之處必有暗，三十而知明之多處暗也多，歡濃之處愁更重。

18.日之西行兮，盡頭為東，此豈非真？日出東隅兮，故里為西，此豈非真？身在波濤之上兮，枕楫而眠，漂流復漂流?！秹羰埂?/p>

19.如果臟了還用，就莫不如一開始就用帶顏色的。白的就要純白才行?！缎摹?/p>

20.若問人生的定義是什么，無他，只要說“妄自捏造不必要的麻煩來折磨自己”，也就足夠了?！段沂秦垺?/p>

21.世界上對萬事積極的人，總會被他人模仿。《我是貓》

22.雖然卡萊尓也患過胃病，但患過胃病的人未必都能成為卡萊爾?！段沂秦垺?/p>

23.所謂討人喜歡，是一種能擊敗強大對手的柔軟武器。《虞美人草》

24.太講究理智，容易與人產生摩擦；太順從情感，則會被情緒左右；太堅持己見，終將走入窮途末路《草枕》

25.天下的事再也沒有比自己承認自己愚蠢更為可貴的了?！段沂秦垺?/p>

26.我感到人這東西真是脆弱，生下來便帶有無可奈何的脆弱，不堪一擊?！缎摹?/p>

27.我重獲自由之際，正是八重櫻散落殆盡的枝丫上，開始長出如霧般朦朧綠葉的初夏時節。《心》

28.我準備將人世的暗影毫無顧忌地往你頭上擲去，不得害怕，一定要定睛逼視陰暗物，從中抓取對你有參考價值的東西。《心》

29.先生始終靜靜地，不急不躁。但臉上有時候會掠過一絲奇特的陰翳，如黑色的鳥影從窗前劃過，稍縱即逝?！缎摹?/p>

30.陽光意外地公平，對于房頂上有以亂草為記的破屋，也像對金田公館的客廳一樣照耀的暖煦煦的?！段沂秦垺?/p>

31.一切安樂，無不來自困苦?！段沂秦垺?/p>

32.以往的人教人們忘掉自己，現在的人教人不要忘了自己?！段沂秦垺?/p>

33.原來，謾罵風流鬼的人，大多沒有風流的資格；自命風流的人，也大多沒有資格風流。《我是貓》

34.在臨危之際平時做不到的事這時也能做到，此謂“天佑”也《我是貓》

35.這個世界對平時的他來說是遙遠的“過去”，但它又帶著在緊急關頭必然變成“現在”的性質。《路邊草》

第四篇：夏目漱石心讀后感

說實話，我覺得沒有辦法去描述看這本書的感覺。你會有滿腔情感想要表達但又吐不出一個字，就好像很餓的時候喝了一大杯水，很撐，但還是餓。很多書都會給我們一種啞巴想要吶喊表態的沖動，這也是我讀這本書的感受。

《心》里的遺書是先生描述自己的經歷。

它講述的是“先生”結識并愛上了房東家的小姐，同時也贏得了房東太太的好感，但卻因年少時曾受到叔父的欺詐而對他人時存戒心，遲遲不能表白自己的心意。先生之前是很有錢的，有錢到后面自己出來獨自生活，結了婚不工作也完全可以夠夫妻二人生活。但是被自己信任的叔父欺騙后，對于任何人都懷著不信任。后來，“先生”的好友K住進了房東家里，也愛上了小姐，k是一個很執拗，很坦率的人，他有自己的信仰，這個信仰讓他不能喜歡小姐，類似必須潔身自好的這種規定。舉個例子，k愛上了小姐，就像一個僧人喜歡上了肉，自己的道德約束他不能這樣，但是愛情的發展使他猝不及防。備受煎熬的K向好友“先生"表白了自己的心事，“先生”在表面上批評K“不求上進”，背地里卻偷偷地向房東太太提出要和小姐結婚。這里有一個比較有意思的片段是先生批判k的那句話正是k經常說的一句話“精神上沒有上進心的人，就是蠢才”。知道了這一切真相之后的K在絕望中自殺了，同時K的死也留給“先生”一生的不安和自責，婚后的“先生”一直無法忘卻K，他的內心無比的寂寞，終于也走上了自殺的道路。

大家都不是愛麗絲，但生活對每個人來說都是探險?！缎摹分械南壬?，最后還是在悔恨與掙扎中自殺了。從一開始看這本書就知道了，但當先生真的自殺并留下遺書時，還是感到很遺憾。用『我是貓』里的話來說就是“此刻煩躁的心情就像用十除以三得出的結果一樣，無窮無盡。”精神潔癖的人，總是很難在自我和本我之間妥協。

明明沒有兇手，但相互之間卻成了殺死彼此的兇手，心與心的隔膜，始終無法被擊穿，每一個人都在自己的孤島上，沒有兩顆心能最終碰撞在一起，只有一個人對另一個人的制裁，沒有人了解人，只有相互的傷害，善意的無知的傷害。

如果說先生的死是因為負罪感，似乎太淺薄了。倒不如說，“曾經厭棄別人的我也開始厭棄自己，就這樣我變得無神呆滯了”。

《心》是一本令人感動的書，它是體現日本人“菊與刀”性格的最佳讀物。文字和感情都很細膩，體現了人性的敏感與脆弱。作品中的主人翁“先生”，是一個忍受著自身不斷自責所煎熬的品行善良的中年人，最后卻自殺而亡，留下了一封長長的信，作為給年輕人最后的禮物，也替自己的內心贖罪。

第五篇：夏目漱石心讀后感

夏目漱石心讀后感

篇一：夏目漱石心讀后感

又讀了一本日本文學，夏目漱石的《心》。總體感覺就是和中國文學以及其他國家的文學都不一樣，雖然夏目漱石與村上春樹的風格也不是完全一樣，可有一種共性在他們的作品里。

《心》是一本令人感動的書，它是體現日本人“菊與刀”性格的最佳讀物。文字和感情都很細膩，體現了人性的敏感與脆弱。作品中的主人翁“先生”,是一個忍受著自身不斷自責所煎熬的品行善良的中年人，最后卻自殺而亡，留下了一封長長的信，作為給年輕人最后的禮物，也替自己的內心贖罪。

發現書中的比喻也頗為奇特，出人意料卻又在情理之內。在此略記錄一二：

一走下海岸……由于來避暑的男男女女，沙灘幾乎在動。

描寫得很形象，能讓人在心里放映出那樣的景象。

先生的這種覺悟好象是種活生生的覺悟。那和一所火燒以后已經冷卻的石造房屋的輪廓不同。

這句比喻我現在還沒理清，有沒有朋友能為我解答？

只是他的自白，像一座山峰似的云頭，它把一種不可能了解真相的可怕的東西，覆蓋在我的頭頂上。

他的比喻，要經過自身腦海的再創造，便可以鮮活起來。云，常常悄無聲息地來到人頭頂的上空。而先生的自白，給人一種無形的恐懼，剛好和云的特質相吻合，天衣無縫。

你的意思，不是以為人世間是存在著一種可以稱為壞人的人嗎？人世間是不可能有這種模子里鑄造出來的典型壞人啊！平常都是好人——至少都是普通的人，就是這種人，在發生了社呢們事情時，會一下子變成壞人的。這才可怕呢！

雖說有點以偏蓋全，但也不能說是不無道理呢?？傆X得他和村上一樣，喜歡拿較長的一段文字，塞進主角的嘴里，感覺挺奇特的，貌似隨意說出來的話，但我覺得是經過仔細總結的。所以也把他們書里的那些主角，看作是和平時見到的不一樣的人呢。愛思考，不時常說話，說的話也總是不拘一格，是那些主角的特征，就我現在讀的這兩本看來。

“你不要是把我的思想意見等等和我的過去混為一談了吧?！贿^，一定要把我的過去在你面前完全講出來，那可又是另外一個問題了?！薄拔矣X得不是另外的問題。先生的思想，就是先生的過去所產生的，所以我倒是把重點放在這上面。如果把兩樣東西分割開了，對我就幾乎毫無價值。如果僅僅給我一個沒有附上靈魂的泥人，那是不能使我滿足的?！?/p>

喜歡書里面的一些討論，總使我感到很有意思。好象是純理論的一些爭辯，卻又和情節環環相扣，連接得十分緊密。還有最后一句的比喻，也很貼切。發現我所讀的這兩位作者，都很喜歡用比喻，而且不是相類似物的比喻，而是毫無關聯的兩個事物，他們能將她們拿來做類比，讓人乍一看顯得相當突兀，可仔細一思考，又覺得合乎情理。就是這么神奇。而且往往是拿具象的事物來比喻抽象的事物。我覺得這樣的比喻才更難控制，也就更難得碰到了。

我又覺得這張站在過去和未來中，劃分了過去和未來的畢業證書，竟是一張好象有意義、又好象沒有意義的奇怪的紙。

十分同意他的看法。

正門里那盞亮著的電燈，本來是有光線從門縫中漏出來的，這時噗的一下滅掉了。先生夫婦好象就這樣組進里邊去的。我也單身到了黑暗的外邊。

感覺這句話顯得格外凄涼，好象作者對于自己不能走入先生的內心，總像個局外人，是那么郁悶的一件事，甚至有些傷心。亮堂的里邊，和黑暗的外邊，自然而然地讓人產生距離感，詞句簡潔，效果卻更明顯。

我在那里領教了他像啤酒的泡沫那樣氣勢驚人的議論。

很明顯，是在諷刺。比喻顯然相當形象，用泡沫的那樣虛張聲勢、華而不實的的特質，來比喻對方議論的空洞無聊，絕對精妙。

好啦，明天讀一讀夏目漱石的另一本〈門〉吧。

篇二：夏目漱石心讀后感

暑假回到家里呆了兩個禮拜，在家的時間是相對輕松的。如果把心情放開，應該就能吃得好睡得香。剛回家那天看到老弟桌上放了一本小說，名字叫《心》，于是便翻來看看。讀完日本作家夏目漱石的這部小說后，感覺心里難以平靜，凌晨一點多我寫完了讀后感才安心地合眼睡下。所以就有了下面的文字。也因為很少寫讀后感，所以肯定有不少錯誤之處。

（一）小說里的故事引人入勝，要是以前讀到這樣的故事我肯定會迫不及待一次讀完，但這次我卻用了四五天才慢慢看完。一方面我是急切地想知道故事的究竟，另一方面又不愿意看到故事滑入到沉郁的變化中，對主人公的苦惱和痛楚我深深同情，以至于到最后我都有些不忍心讀下去。

讀到最后，才發現前面的敘述中已經對結局埋下伏筆了，只是當時讀到卻沒有覺察出。整個故事顯得緊湊而完整，只是語言讀起來感覺少了幾分流暢的韻美，不知道是不是翻譯的原因，但這并不影響小說的精彩和頗值得一讀。關于《心》的文學藝術價值，我是無論如何不敢評價的，自己在此方面幾乎一無所知。只知道這是夏目后期的沉郁型作品，創作的時間我估計是在明治維新運動完成之后。在20世紀初期的日本文壇，夏目漱石并非主流作家，但卻別具一格，所以他的作品在今天的日本仍頗受歡迎。

讀完了故事你有可能會覺得作者在小題大做：一個年輕大學生由于涉世尚淺，不知道如何應付感情上的困惑而犯了一個自私的錯誤，稱不上罪惡，但在作者筆下竟成了有些驚悚的悲劇——因為主人公一時的自私引起了朋友的自殺，于是他在余下的生命中一直活在良心的譴責里無法釋懷，最后選擇以結束自己生命的方式來擺脫痛苦。你可以說作者把故事的悲劇性過分夸大了，但從整個故事情節來看，一切的發生，發展與結束又感覺到真實和自然，并沒有雕琢的痕跡。這樣一來，既感覺情節真實，又感到悲劇性夸大，豈不是矛盾了？其實，要解決矛盾，就必須體會作者對主人公心理沖突的描寫，并更加深刻地了解和感受其中人性的特點。對小說中人性沖突的形成和變化有多深的認識，對于此矛盾就會有多透徹的理解。不一樣的結局只能從不一樣的“人性”中去尋找答案。況且，沒有矛盾不成小說，正是這樣才反映出“人性沖突”的主題，自然地將讀者引入到對人性的深思當中。所以，與其說內容突兀，不如說是結構精巧。

故事人物身上，既有自私的表現，又有無私的一面；既有多疑的時候，又總免不去大學時代的單純氣息。你甚至可以說書中探討的是難有定論的人生話題。故事里人性激烈地沖突著，當看到善與惡，幸福與不幸竟系于一念之間時，讀者的心弦完全緊繃起來，并且不由得不展開對生命的思索。當目光掃過文字，我常閃過這樣的想法：小說里的“先生”能對生活和生命這樣深刻而客觀地去思索，本身就是對人性善和美的不倦追求，盡管其反映于自覺的意識中只是一直在尋求心靈的自由，一直由于曾經犯下的過錯而受著精神上的折磨。但我不認為這是庸人自擾。我覺得任何一個尊重生命，熱愛生活的人都不應有如此的看法。

如此想來，生命亦脆弱，這里不是指生命的易逝，而是指心靈的易于受傷。如此輕易間，或許是并未完全自覺的情形下，一個人已經在“善與惡”之間做出了如此嚴肅的抉擇，并就此埋下一生幸?；虿恍业姆N子，這樣會讓每個人的內心都過于沉重，有些難于承受。是否真是自私讓“先生”不顧別人會有的痛苦和擁有的權利？是否天性的敏感讓他同時又有著強烈的道德悔悟意識？或許更可能是由于涉世未深，使他不能對自我，對自身與周圍人的關系有清楚的了解和把握？年輕的“先生”在愿望與現實之間，想法與行動之間痛苦矛盾著，也因為閱歷尚淺，所以他根本沒有料想到事情變化的方向，只是本能地去保護自己內心世界的平衡。

（二）請原諒我寫下了這些讓人似懂非懂，我自己也不能完全確定的文字。我絕非有意為之，實在是讀后的感想如此這般，但我想這正是小說的精彩之處——越能讓評論者們眾說紛呈的小說，想必越有其不同一般的妙處或深邃。我之所以要把讀后感分為一二兩個部分，是因為下面的話可能更加“不可理喻”.關于小說的結局，我自己給自己提出了一個自知難以回答的問題：假如“我”能及時趕回東京，聽“先生”訴說一切，那么“我”應該如何去勸導先生釋懷，“先生”是否有可能不去選擇自殺？明知不可為而為之，是因為我真的太希望出現某種情況使“先生”能避免走向自殺，他的生命確實可貴，也有可敬之處，而且同時它也是屬于“夫人”的，并非只是屬于他一人。我不知道，若是一名應用心理學的研究者會對“先生”持有什么看法或提出什么樣的建議，可能那會更實用而有利于挽回生命，而我想得出的是可以讓心靈生出自由的翅膀，翱翔于生活的天空的答案，雖然這樣的想法接近于天真，但在這里天真亦非不可為之。

從相對狹小的心靈空間里跨越到更寬廣的人性的世界里，培養對生命摯熱的關愛，把這份愛由己及人地播撒。相信每個人心中的這份愛可以讓所有需要溫暖的心靈獲得自由呼吸的空氣。這一“跨越”是關鍵所在，當心靈空間以開放的姿態去與外部因素有選擇地融合，原有的相對靜止的對立體便能獲得建立新的對立平衡所必需的引發新運動的外部力量，有了跨越，才有了向上提升的基礎。而在跨越中，選擇很重要，它決定了發展的方向，而愛與善就是選擇的標準。這一標準只能從已有的心靈空間去獲得，但愛與善在成為標準時自身也要不斷實現跨越，那么選擇標準的提升又以何作為推動力呢？

我想，“美”的提升就是動力。我感到“美”對一個人思想的形成和變化有著特殊重要的作用。“先生”在給“我”的長信中說到，他也知道自己對夫人坦白或許可以得到原諒，并因此流下歡喜的輕松的淚水，但他不會坦白，只為留給自己所愛的人一份“美”,沒有折扣的美。可以說，是對美的認識決定了選擇和結果。每個人天生都具有感知美的本能，一次感動和動情的瞬間，我們已經完成了一次美的歷程。并且我認為，美育也因此才變得尤為重要，也許有時它對一個人成長所起的作用并不明顯化，但卻是根與源的關系。所以盡可能去提升自己的審美能力是一件可敬而優雅的事情。

我認為，在一個相對靜止的有形或無形的空間里，要打破那在空間內的運動形式中占主導地位的相對守衡，進而產生運動和改變，需要讓一定的外部因素進入到這一相對獨立的空間內，產生一個更具可能性和多樣性的變化平臺，這是推動事物朝一定的預期方向發展的有效前提。

我立刻在詞典里查了查“人性”的解釋——在一定的社會制度和歷史條件下形成的人的本性。這樣解釋好像太簡單，又好像——無須更復雜。

在這篇讀后感的尾聲里，我想應該拋開難懂的思考，想想故事對我今后生活所給予的啟示。我想到的是，每個人在可能的范圍內盡量多地去關心周圍的人，多數情況下寬厚友善地待人，懷一顆感謝的心，我們的生活里會溫情常在；坦然地面對自身的缺點錯誤，坦誠地與人溝通，用真心的行動來讓生活充滿理解……

我需要學習的，還有很多！

篇三：夏目漱石心讀后感

最初對<心>起了興趣，大概在于“我”對先生的心情。不單是值得揣測與玩味的，描摹起來也多有不易之處。然而夏目漱石寫得十分自然。這便引起了我希望讀下去的心理。因自己也曾于成長之中的緣故，我對于這般題目向來喜好。當然小說并沒有順著這一點拓展開來，而是轉向了倫理道德，或者說“私（則天去私）”的討論。倫理道德固非實有，這點（于我）已經無須諱言。過去時中梁師的<孔家思想史>一書幾乎為我永遠地解決了這個難題。但小說中精心設置的矛盾沖突仍然令人驚喜。這不僅僅體現在先生遺書中敘述的往事之中。或者莫不如說，就我而言，它不過是個背景的存在。但敘述者自身細微的體驗倒是極好的例子。出現較多的地方自然是在家中的日子。待到“兄弟倆在父親還沒死之前，就商量其父親死后的事情來 ”可算是個情感體驗的高潮。作者在寫下這樣的句子時，縱然為人性之惡感到悲慟，但已然不能持有批判的態度了。固然，這絕非道德的，絕非符合倫理的，但它由自然人性引發而來。其實整篇小說也莫不如此。先生的往事之中，我們也難以對其進行強烈的批判。能夠升起的心情，不過是深深的無奈與遺憾罷了。

再來深入分析一下“我”對先生的心情?？v然作者一再強調“所以即使說我幼稚也罷，笑我愚蠢也罷，能以自己的直覺預見到這一點，的確使我覺得自己是有希望而又可喜的?！薄暗?，我并不是以研究先生的心情出入他家的……現在看來，我那時的態度，竟是我生活中值得珍惜的品格之一了?！钡@種心情也絕非無私的。小的事情譬如寫信時“最后還順帶問候了一句先生的感冒。其實我并沒有把他的感冒放在心上。”而在先生飽受精神折磨之苦，決意自殺之時，“我”所想的不過是“用不著母親催促，我早就在等候先生的來信。而且盼望如果這封信能帶來大家盼望的解決糊口的職業，那就好了.”當然，如上一段所說，這些心情不能夠被批判。但至少也說明“我”所以為的“有希望而又可喜的”亦不過是自私罷了。而通篇帶有推理性質的小說也不能說明“我”對先生的心情絕無研究之意。

反過來說，先生固然認為“我”是認真的，從某種意義上來說是絕無僅有的。甚至在長達半生懺悔自私之后，對“我”依然是自私的。恕不舉例證明。

那么，“我”的父母呢？“我”對他們帶有嘲諷與無奈，并有混雜了親情在內的同情。“我”不只一次的將父親同先生做比較，總是得出先生對“我”吸引力更大的結論。甚至，在上半部結束時，父親彌留之際，“我”因為收到了先生的遺書而義無反顧地走進了火車站。但相對弱勢的父母便不存有自私了嗎？勸說“我”在父親故去之前即確定財產分配時，先生與“我”有這樣的對話。

“（親戚）都是好人么？”

“似乎沒有什么壞人，大都是鄉下人啊?！?/p>

“鄉下人為什么就不壞呢？”

對這種尋根問底，我無法回答，可先生還沒有容我思考如何回答，就接著說：

“鄉下人反而比城里人更壞。而你剛才還說，你親戚中似乎沒有這類壞人。但是，你認為世上會有那種明擺著的壞人么？這種模子里鑄出來的壞人，當然世上是沒有的。平時都是好人，至少是一般人，但一到關鍵時候，就立刻變成壞人。真是可怕。所以切不可等閑視之?！?/p>

誠如斯言。父母表現出的類似于一種無知的自私。這類例子在父母與我一節中比比皆是。不特意點出了。

再談幾點細節。如前所言，關于“我”對于先生的心情，文章最后沒有深究。但在之前的敘述中仍然可見端倪。

這時，先生又重復前幾天的腔調。

“雖然你遇到了我，恐怕你仍要感到孤獨的。因為我沒有力量使你從根本上擺脫這種孤獨的境地。遲早你就會想別處去發展你的交際。不到我這里來了?！?/p>

先生這樣說時，凄然地笑了。

在談到愛情時，先生屢次提到“愛情是罪惡呀”,這引出了下面的對話。

“愛情是罪惡嗎？”那時我突然問道。

“是罪惡，真的?！毕壬卮饡r的語氣同剛才一樣堅定。

“為什么？”

“遲早你會理解的。不，不是遲早。應該說你早已經理解了。你的心不是老早就在為愛情而跳動了嗎？”

我察看了一下自己的內心，那里卻是意外的空虛，連個想象的目標都沒有。

“我心里連個這樣的對象也沒有。我是毫不打算對先生隱瞞什么的。”

“正因為沒有對象你才活動的。你以為有了對象就能平靜下來的吧，所以就想活動了?！?/p>

“現在還不至于到這種地步?！?/p>

“正因你不能如愿，不是才到我這兒來活動的嗎？”

“也許是這樣，可那和愛情不同?！?/p>

“這是走上愛情的一個階梯，按順序在和異性擁抱之前，才先到同性的我這兒來活動的?！?/p>

“我認為這兩件事的性質完全不同?！?/p>

“不，是一樣的。我是個男人，是無論如何不能滿足你的，況且又有些特別原因，更不能使你滿足。我實在過意不去，你只好離開我到別的地方去。我寧可希望這樣。可是你……”

我悲傷極了。

“您認為我應該離開你，可我還沒有這樣的打算。”

先生根本不聽我的話，他說：

“可是，不謹慎可不行，愛情是罪惡呀。雖然在我這兒得不到滿足，可也沒什么危險。然而——給長頭發纏住時的心情，你知道嗎？”

作為故事的結局，我們看得到的只有 “接著我毫不猶豫地跳上去東京的火車。在轟隆轟隆響動的三等車廂里，我又從袖子中取出先生的信，才從頭到尾地看下去?！倍鴱臅r間上推斷，父親同先生過世的時間實相差無幾。這兩位敘述者經常拿來對比的人物，前者“仿佛我們做兒子的在等待著父親的死 ”,而自己卻“已經絲毫感覺不到煎熬別人的痛苦 ”;后者的離開使敘述者感到“先生的過去，他曾答應要告訴我的那個灰暗的過去，在我看來已是毫無意義了?！辈⑶医K于“毫不猶豫地跳上去東京的火車 ”.孤獨是小說的另一主題。事實上，在遺書中，先生已將孤獨視為導致K同自己自殺的唯一原因。“然而當想到，連世上自己最親愛的一個人，都不能理解自己時，便不免悲傷起來?！薄昂髞砦揖挂苫笃?，K是不是同我一樣由于孑然一身，孤苦無依的結果，才突然選擇死的？ ”孤獨同自私不無聯系。或者可以說，正是自私導致孤獨的存在。既然人不能豁免于自私，便終究將會體驗到足以致死的孤獨。

奇怪的是，如先生自己所說“總之，在金錢上我懷疑人類，但是在愛情方面，卻不懷疑?！?然而這一論述卻那么得值得懷疑。或許不過是一種自欺。

有的譯本像是將“先生”譯作“老師”,想必差不多就是這個意思罷。