第一篇：文化字

近年，我市加強文化設施建設，中國文字博物館、殷墟博物館、市圖書館博物館、市少兒圖書館、市少兒活動中心、工人文化宮等一批公共文化設施相繼建成。去年1月，市圖書館被文化部評為一級圖書館，市少兒圖書館被評為二級圖書館。為使全社會成員充分參與社會生活，共享文化成果，我市建成惠及全市4萬名盲人的愛心閱覽室。今年6月，省文化廳專門檢查指導我市殘障讀者閱覽室，對我市愛心閱覽室建設給予高度評價。為保障全民共享文化信息資源，我市積極為五縣（市）四區、114個鄉鎮（街道辦事處）、3284個行政村配備了電腦、投影儀等設備。全市建成全國文化信息共享工程基層服務點，實現鄉鎮、街道基層服務點全覆蓋，文化信息資源共享率達100%。

全市文化產業加快發展。作為全省文化體制改革試點城市，我市率先完成各項文化體制改革任務。2011年，我市榮獲“全國文化體制改革工作先進地區”殊榮。2010年9月，全省文化體制改革工作現場會在我市召開，推廣了我市的經驗。全市有線電視數字化按照省統一要求穩步推進。奧斯卡榕森國際影城建成開業，工人文化宮3D影院和巴黎好萊塢影院正式運行，豐富了市民精神生活。市區建成電影銀幕22塊，按照市區104萬人口計算，我市每5萬人擁有一塊銀幕，城市主流院線建設工作排名全省第三。

第二篇：禮字的文化內涵

“禮”字的文化內涵 禮之本為人，禮之質則為敬。禮的實質是敬畏之心，愛敬之情。一切禮節若沒有恭敬之心，都是虛禮；一切儀式若缺乏敬畏之意，都是俗套。“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之。”同樣地，古人也總能保持謙卑，深致敬禮。愛敬之心本是吾人天性，也是一切德性之本原。必躬行孝悌，護養一念愛敬之心，禮樂之發，便會不假安排、不能自已，成為自然而然的事。

禮可分為個人之禮、人際之禮、制度之禮和民俗之禮四個層次。首先是個人之禮，孔子曰，“三十而立”，又說“立于禮”，“不學禮、無以立”，故知禮是使人能夠立得住的一系列言行舉止的規范；人際之禮踐行的核心是實現愛敬之情的相互流動，即是實現愛敬之心從家庭父子之間向社會人際之間的自然衍伸，這里即體現著儒家的忠恕之道，修身為本，推己及人。禮還包括國家制度，即孔子所說“道之以德，齊之以禮”之“禮”。

無論哪種形態的禮，都是對天地和人心本然狀態的洞察和遵循，所謂“禮者，天地之序”；而“禮之用”的目的，則在于“和為貴”，致其中和，則為樂，所謂“樂者，天地之和”。禮主別異，即是差別萬行；樂主合同，即是平等一心。萬行不出一心，一心不違萬行，故儒家禮樂之教往往合一，禮樂合德，既是天地人心之本然，故亦是天下人心之應然。中國自古號稱禮樂之邦，真應于此找到自己的民族之魂，扎下根去，實現民族復興的中國夢。

總結：禮是做人的根本，即使人生失意，也要時刻保持做人的禮節，最終總會有意想不到的收獲。有了禮儀，人就好比是一座打開了所有窗子的房屋，人人都能更全面的了解自己、了解對方，如果人人都有了禮節，溝通就會變得輕松愉快，行事也會變得更加簡便、快捷，有時再多花了一些時間以禮待人后，會在成功的瞬間發現不知何時身邊又增添了一個值得信任、同時愿意與你一同奮斗的摯友。

第三篇：“孝”字文化釋義

“孝”字文化釋義

《爾雅〃釋訓》云：?善事父母為孝?。即善待父母稱為?孝?。《爾雅》是我國最早的一部訓詁書，也是我國第一部字典，撰者不詳。據考該書非經一人一時之手，而是一種訓詁匯編，大體由初漢學者編撰。儒家視此書為通達古今之要律，對后世影響頗大，被列為?十三經?之一。其中對?孝?字的釋訓，成為后世公認的定義。許慎《說文解字〃老部》日：?孝，善事父母者。從老省，從子，子承孝也?(孝通老)。至此之后，?善事?成了?孝?字的本義，?子承孝?成了?孝?字的正解，?孝?字成了孝道的專用文字。因此。《辭海〃孝》釋為?善事父母?。《漢語大詞典〃孝》釋為?對尊親敬老等善德的通稱，亦謂孝道?。

?孝? 這個被譽為中華民族優秀傳統的道德理念的專用詞，其本義果真如上所釋?其實，通過分析古漢字字型結構及其文化蘊涵，以及對先秦早期文獻進行認真地考證，?孝?字的本義并不是?事親?，甚至還不是?事人?，而是?事鬼?，?敬神?，是一種對死去祖先的宗教祭祀活動。這一意義的?孝?字，與中國上古時期?祭必有尸? 的習俗有關。以下從兩個方面加以論證。

一、從“孝”宇的宇型結構及其文化蘊涵來加以考證“孝”。

在殷商甲骨卜辭中的構形，從字型結構上看，其上部從?老?，像?尸?，如皓發長髯的老者(為尸所化妝，古代祭祀習俗)，下部為?子?，像行禮之孝子，是一幅孝子拜尸的圖象。而現今大多數人受《說文解字》的影響，認為?孝?是會意字，從?老從子，子承老?。?孝?字的意思是小子攙扶著長著長長胡須的老人，即善事父母者。

以上兩種，哪種解釋更確切呢?從古代漢字結構系統及其文化蘊涵的角度來加以考證。古漢字中有一些具有某種共性的單字系列，比如取像相類的單字系列，它們字型相似，意義也就相類似，如?墓?，?葬?，?壑?這三個字，從它們在甲骨卜辭中的構形取像上看，都有?草?、?尸?、?人?等字型結構，可謂取像相類；從字義上看，這三個字都表示古代的一些喪葬形式。舉例釋之：?世有不葬其親者，其親死而委之于壑?(《孟子》)。?古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。?(《易〃系辭》)。?左師公日：老臣殘息舒祺?愿及未填溝壑而訖之?(《左傳》)。從這些釋義中我們知道這三個取像相類的字都反映了古時喪葬儀式的一些習俗。以此作為線索，來考察?孝?字，則可以看出?孝?字在構形上與上述字也有相類的地方(如?草?、?人?、?尸?)，那么我們即可推知，?孝?與喪葬儀式有一定的關聯。?孝?應是古代孝子對已死祖先的宗教祭祀儀式之意，而非?善事父母?之意。?孝?字作?事親?應是后起之意，孝作為一種敬老養老的行為乃是歷史發展到一定階段后出現的文化現象。

二、從兩周金文、《詩經》、《儀禮》等較早的上古文獻中加以考證。

1、《周易》、《詩經》中?孝享?釋意。《周易〃萃卦》卦辭日：?萃，享，王假有廟，利見大人?。《象傳》說：?王假有廟，至孝享也?。王弼《注》：?全聚乃得，致孝之享也?。說?致孝享?是獻出孝子的食物做供品。孔穎達《正義》進一步解釋：?享，獻也。聚道既全，可以至于有廟，設祭祀而致孝享也?。指出?孝享?是?祭祀?行為。來知德《集注》日：?盡志以致其孝，盡物以致其享?。認為必恭必敬地行禮就是?孝?，盡其所有奉獻供品就是?享?。這就是?孝享?的本義。?孝享?一詞即祭祀，具體地說，?孝?乃是向神行禮，?享?乃是向神獻物。《詩經〃天寶》有?吉蠲為鱔，是用孝享。榆祠蒸嘗，于公先王。君日卜爾，萬壽無疆?的詩句。所謂?孝享?明顯是一種祭祀活動。可見《詩經》《周易》中的?孝享?用例，都是指祭祀活動而言。?孝享?合用，一是指禮敬，一是指供物，如果分開單用，則孝可兼享，享亦可兼孝。《爾雅〃釋訓》：?孝，享也?，?享，獻也?。?獻?與?孝?是音近義通。《爾雅》以?孝??享?互訓，可見尚存上古用語之遺意。可惜，現在許多人在釋讀?孝?字時，都受了許慎《說文解字》解釋的影響，一致以?善事親者?釋之，使?孝享?的祭祀之意長期被掩，實不足訓。

2、《儀禮》、《禮記》、《詩經》中?孝子??孝孫?的釋義。《儀禮》中使用?孝?字也是與祭祀密切相關的，凡稱?孝子??孝孫?之處，都與祭祀活動有聯系，甚至只有在祭祀的時候才能自稱?孝子??孝孫?。如《儀禮〃聘禮》載：?筮一尸，若昭若穆，仆為祝，祝日：孝孫某，孝子某，薦嘉禮于皇祖某甫，爭考某子?。聘禮為嘉禮，何時舉行要筮日時，筮時設尸，因而有上引祝詞。祝詞時，主事人乃稱孝子、孝孫。又如《禮記〃雜記》說：?喪奠，脯醢而已。祭稱孝子，孝孫；喪稱哀子哀孫?。《禮記〃祭文》說：?唯孝子為能饗親?。這里明白不過地告訴我們，?饗親?(即為?享孝?)乃是孝子們專有的權利。孟子有所謂喪祭之事?白天子達乎庶人?之說。我們再來考察《詩經》中的?孝子??孝孫?，也都與祭祀有關。如《大雅〃既醉》?威儀禮時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類?。此詩是周王祭祀祖先時祝官所唱的祈求福祉的頌歌。?永錫爾類?即是說賜孝子永享其福，這里的?孝子?就是主祭祀的長子。《詩經〃楚茨》第五章日：?禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。鐘鼓送尸，神保聿歸?? ?。《楚茨》乃是歌詠祭祀之詩。這里的?孝孫?也是祭祀時的專稱。周代祭祖，孝孫為祖父之尸，即裝扮成已故祖父而代為接受子孫的祭祀，即稱為?尸?。所謂?孝孫徂位?即孝孫登臨尸主之位。《禮記〃曲禮》：?禮日：‘君子抱子不抱孫’。此言孫可以為王父尸，子不可以為王父尸?。《祭統》日：?夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，于祭者子行也。??孝?的篆文乃是?副孝子拜尸的圖像，孫為王父之尸，代替王父接受?孝子?的禮拜，拜尸的人稱為?孝子?，為尸之人稱為?孝孫?。由此可知，?孝子??孝孫?均為祭祀時的專稱，而非今天現代漢語中的?孝子??孝孫?之義。

綜上所述，《周易》、《儀禮》《禮記》《詩經》等先秦文獻中的?孝?，其涵義都是祭祀祖先之意，只有行祭禮之時才用?孝?，也只有祭祀之時的主祭者才稱為?孝子?，為王父之尸的孫子才稱為?孝孫?。由此可見，?孝?字其意表達的都是祭祀的問題，這與后世作?孝養?講的?孝?有很大的區別，?孝?做?孝養?講應該是后起的義項。

三、結論

本文論證?孝? 字的本義是祭祀祖先，并沒有否定后世?孝?有孝養之義的實際，更無意貶低作為中華民族優秀傳統的?孝道?之源遠流長的歷史。孝養老人的傳統在中國早已有之，在原始氏族公社時代，?人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨殘疾者有所養。?養老是當時人們生存的自然行為。進入階級社會，?天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮?，?禮儀為紀?。一切禮儀的產生都是伴隨著階級的出現而出現的，作為文明社會的道德禮儀核心內容的孝道也不例外。孝道正是中國社會進入階級社會后產生的，到了春秋時代，偉大的哲人孔子崇尚西周的禮制，述古制日：?使老有所終?。又日：?今之所謂孝，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎??表明他倡導的?孝?不僅是能養父母，而且要尊重長輩。孔子將他所崇尚的西周禮樂文化融入孝道之中，要?生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。?可見孝與養的結合是孔子對孝道思想進行的改造和升華，使僅僅屬于物質領域的供養關系，上升為兼有精神享受的文明內涵，因此為后世儒家所繼承和弘揚。儒家經典《孝經》將?孝?上升到?天之經，地之義，民之行?的高度，這時的?孝?不僅兼有贍養、祭祀、孝敬的內容，而且兼有?天道?、?地道?、?人道?的廣泛哲學內涵了。這無疑是孔子及其儒家門徒對人類尊老養親情緒的升華、豐富和提高。盡管如此，我們卻不能將后世才有的意義強加為?孝?字的原始涵義，?孝?字從?敬神?到?事親?的轉化，從功利性的祈福到對養育之恩的推崇，正是人類認識史從重神到重人的歷史性飛躍，它代表了人類歷史發展的正確方向，是人類文明進步的重要標志。今天，我們所要弘揚的正是?孝?字的后起之意——敬老養老的傳統美德；而要摒棄的卻是?孝?字的原有涵義——祭祀祖先神靈的封建糟粕。

第四篇：大質檢文化重在“大”字

大質檢文化重在“大”字

眉山質量技術監督局 劉江平

文化引領發展的方向。建設以“融合、整合、聯合”為核心內容的大質檢文化，是新時期質檢事業實踐科學發展的迫切需要，已成為當前全國質檢系統共同的任務和目標。

建設大質檢文化，就要深入研究大質檢文化的內涵和外延，充分認識其建設的必要性、重要性。黨的十七大報告指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素。”近年來，組織文化作為管理的“靈魂”，在各行業受到日益廣泛的關注。綜觀質檢機構的發展史，是質檢文化逐步形成、發展和融合的歷史。廣義的大質檢文化是質量監督和檢驗檢疫兩部門固有的組織文化，是質檢系統在長期工作實踐中形成的一種行業文化，它以“以人為本、依法行政、建設社會主義核心價值體系為主要內涵，以提高質檢系統干部職工的綜合素質、推動質檢事業科學發展為核心，以文化創新和引導為手段”，激發廣大員工依法行政，實現自我價值的獨特的文化現象和管理理念；它是質檢系統普遍認同并逐步被人接受的發展戰略、精神理念、價值觀、行為方式、外在形象等的總和。

大質檢文化建設是質檢事業發展的良策，其核心是管理，其實質是加強質檢隊伍建設，它影響到質檢部門各方面的工作，關 乎質檢部門的發展前途。那么在日常的質檢工作中，如何推進大質檢文化建設？正確理解和認識“大”字是關鍵，正如支樹平副局長指示的那樣，大質檢文化建設在一個“大”字，體現了融合性，協調性。

一、大質檢文化，要服務經濟社會發展的大局

黨十七大報告第一次提出了“激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力”。把文化軟實力的概念寫進黨代會的報告，說明我們黨和國家在推進社會發展中越來越重視文化的作用。質檢文化作為一種組織文化，被看作是提升隊伍活力、實現質檢事業發展的“軟實力”。文化軟實力很大程度上表現為國民的精神狀態、意志品格和內在凝聚力，這一切主要來自于人們對社會核心價值的認同。文化軟實力的根本作用就是塑造人。人的素質的提高就是文化軟實力的提升。

大質檢文化遵循文化的一般規律，是質檢干部職工在長期的工作和實踐中培育形成的精神財富和物質財富，是社會主義核心價值體系建設的重要組成部分，是對社會主義核心價值觀的有益補充。它以提升質檢隊伍政治素質、業務素質和職業道德素質為目標，以形式多樣、內涵豐富的主題教育和豐富多彩的文化活動為載體，它的作用貫穿于整個質檢系統內部管理的每個環節中。這就要求我們把質檢工作放在服務經濟社會發展的大局中來考量，放在“保民生、促和諧”的大趨勢中去實踐。

質檢系統必須將把關與服務的職能緊密結合起來，把“以質取勝，保國安民”的核心理念，滲透到大質量工作機制的方方面面，體現到干部職工的一言一行、一舉一動之中，始終要服從服務于國家發展的大局。就是要緊緊圍繞地方經濟發展的現狀和需要出發，進一步找準質檢工作服務地方經濟發展的切入點和突破口，始終牢記“服務”理念，想為企業需要所想，謀為經濟發展所謀，急為企業困難所急，引導企業走以質取勝之路，努力為經濟社會發展提供更高質量、更深層次、更大范圍的服務，為促進經濟社會又好又快發展做出更大的貢獻。

二、大質檢文化，要推進大質量工作機制建設

大質檢文化和大質量機制是思想與載體的關系。大質檢文化建設為質檢部門開拓創新，建立大質量工作機制提供精神動力和智力支持，是推進大質量工作機制建設的引擎。

首先是促進質監系統內部間橫向、縱向工作聯合，進一步加強兄弟局之間的溝通與合作，相互學習借鑒經驗和做法，建立更廣泛的合作交流，傳承特色文化，實現有效監管，促進工作質量的提升。

其次是加強與地方政府的溝通，充分依靠地方政府，推動地方政府落實對質量安全負總責的責任，為產品質量安全工作提供強有力的保障，進一步履行服務承諾，落實各項優惠措施，促進地方經濟發展。最后是進一步加強與工商、物價、發改委等各有關部門的協調配合，形成合力，幫助地方進出口企業用好、用足政策，優化產業結構，推動產業轉型升級，加快科技創新，增強應對風險的能力，促進地方經濟發展。

三、大質檢文化，要凝聚系統內部大團結

和諧高效的質檢團隊，是個人進步、事業發展的基礎保證。質檢事業的發展，需要有一支充滿活力、素質過硬、作風優良的團隊。構建大質檢文化建設就是塑造一種積極進取、樂觀向上、忠于職守和富有特色的團隊精神，使廣大質檢干部職工牢固樹立大局觀念、法制觀念、服務觀念、團結觀念、道德觀念和創新觀念，從而產生一種強烈的向心力、凝聚力，促進整體工作的良性健康快速發展。

實現這一目標，通過不斷創新活動載體、活動形式，開展各種健康向上的活動，使文化建設的內容落實到每個工作人員的行動上，培養團隊精神和高尚的道德情操，同時實施科學管理，激發其內在積極性、創造性。從而有效發揮大質檢文化在塑造質檢精神、樹立質檢形象和推進質檢事業發展中的巨大作用。

四、大質檢文化建設的實現途徑

突出特色是大質檢文化建設的靈魂，貼近實際、貼近生活、貼近群眾是增強大質檢文化建設針對性，強化特色的有效途徑之 4 一。當然這種貼近應該是具體的、真切的。要在有特色的內容和形式上做足文章，在實用性上多下功夫。

（一）求實——“實”即貼近質檢工作實際

大質檢文化建設要貼近質檢工作實際，加強文化內容的針對性，就要摸準群眾的思想脈搏，敢于和善于觸及群眾關心質檢工作的“熱點”、“難點”、“焦點”問題，做出有深度、有說服力的解答，要發揮大質檢文化釋疑解惑、明事悟理的作用，使群眾充分感受到高質量生活帶來的樂趣和對質檢工作者的理解和支持。

（二）求近——“近”即貼近生活和群眾

大質檢文化所展現的內容要與群眾貼得緊，凡與質檢工作、消費者、生產企業、普通大眾需要的，關心的，有直接聯系的，就要在文化內容的主次、取舍、素材的采集上著眼于“近”。“近”則還意味著差距小，可供群眾便于吸收和消化，從而達到引導、教育和啟發的效果，使其更具吸引力。

（三）求新——“新”即追求美的意境

首先，要使這種美具體體現在四個方面：一是與時代同步，使群眾與時代的發展保持一致；二是與舊對立，使新事物有長足的生命力；三是立足當前，著眼長遠，使群眾向往追求；四是與思維連貫，給人以啟迪。

其次，既要考慮絕大多數群眾的實際水平，又能使質檢文化的主體內容具有適度的理性色彩。否則，就難以引領群眾的思維發展，也就失去了質檢文化應有的導向功能。

再次，質檢文化的內容要常講常新，常寫常新。即使老問題、舊知識，也要有新的提法，新的構思，新的體裁，新的寫法，力求寫出新意。另外，質檢文化工作人員還必須在策劃設計上銳意進取。

（四）求趣——“趣”即產生興趣

大質檢文化要使人產生求知的積極性，而這種積極性正是求知的最佳情緒，是收到最優求知效果的必需要素。在求趣中質檢工作要指導文化，小品、相聲、音樂、影視等作品要寫的內容生動活潑、語言優美、題材風趣，不僅局限于巧妙地比喻，還要抓住在知識間內在聯系的基礎上，盡量用形象地描述去揭示抽象的概念和內容，盡量通過通俗易懂、妙趣橫生的語言，讓群眾樂于理解和接受。同時，內容結構要具有一定的文化品位和審美意境，由景入情，情景交融，以情感人。

第五篇：淺談“鼎”字的文化內涵

淺談“鼎”字的文化內涵

什么是鼎？是祭器，亦是食器，一般為三足兩耳，形制有方有圓。后多作為祭器禮器，成為權力和威勢的象征。“鼎”字的甲骨文、金文、小篆均為獨體象形字，像古代的一種烹飪容器之形，常見者為三足兩耳大腹（也有四足的方鼎）。甲骨文和早期金文的鼎字，正是這種容器的形象寫照，字形的上面部分象鼎的左右耳及鼎腹，下面象鼎足，晚期金文及小篆鼎耳的形象已經不明顯，鼎足的形象也發生了一些變形。現代漢字中的“鼎”字雖然經過了甲骨文、金文、小篆、隸書等多次變化，但仍然保留著“鼎”這一事物的風范和形體特點，其物其字幾乎融為一體，都有著豐富的文化內涵。

關于“鼎”的來歷及作用：鼎本來是古代的烹飪之器，相當于現在的鍋，用以燉煮和盛放魚肉。許慎在《說文解字》里說：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。”有三足圓鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，后來又有了用青銅鑄造的銅鼎。在古代，人們都認為，黃帝在戰勝炎帝的后代蚩尤后，曾鑄三鼎，象征天地人；夏禹鑄九鼎，象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發展為傳國重器。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬京。在古代，寶鼎是也是鎮國之寶，傳國重器。《易經》 有云：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”春秋時，周王權威下降，諸侯紛起。周定王元年(公元前606年)，楚莊王伐陸渾之戎，陳兵于洛邑附近，定王派王孫滿前去慰勞。楚莊王乘機探問九鼎的“大小輕重”，意在取代周室，取得天下，這就是歷史上有名的“問鼎”的故事。；另外，寶鼎上的花紋，古人認為有鎮邪的作用，有時也將法律條文刻在鼎上，以顯示法律的莊嚴。改朝換代后，新登位的君王，第一件工作就是鑄鼎，頒訂法律，以象征新時代的開始，并表示吉祥。所以，朝代改變，古代銅鼎的象征意義，稱作鼎革。現在，鼎的造型主要用來象征吉祥。在家中擺設銅鼎，寓意一切將有新的開始。

“鼎”字也被賦予“顯赫”、“ 尊貴”、“盛大”等引申意義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時期、鼎力相助，等等。鼎又是旌功記績的禮器。周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以記載盛況。這種禮俗至今仍然有一定影響。為慶賀聯合國50華誕，中華人民共和國于1995年10月21日在聯合國總部，向聯合國贈送一尊青銅巨鼎——世紀寶鼎。西藏和平解放50周年慶典之際，中央政府向西藏自治區贈送“民族團結寶鼎”，矗立于拉薩人民會堂廣場，象征民族團結和西藏各項事業鼎盛發展。此舉意義深遠，文化內涵豐厚。

鼎是我國青銅文化的代表。它是文明的見證，也是文化的載體。根據禹鑄九鼎的傳說，可以推想，我國遠在4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術；從地下發掘的商代大銅鼎，確鑿證明我國商代已是高度發達的青銅時代。中國歷史博物館收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青銅鼎，長方、四足，高133厘米，重875公斤，是現存最大的商代青銅器。鼎腹內有“司母戊”三字，是商王為祭祀他的母親戊而鑄造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和頌鼎等都是西周時期的著名青銅器。鼎和其他青銅器上的銘文記載了商周時代的典章制度和冊封、祭祀、征伐等史實，而且把西周時期的大篆文字傳給了后世，形成了具有很高審美價值的金文書法藝術，鼎也因此更加身價不凡，成為比其他青銅器更為重要的歷史文物。美學家李澤厚認為，中國青銅器以其“特有的三足器——鼎為核心代表，器制沉雄厚實，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出”，是我國青銅藝術成熟期最具審美價值的青銅藝術品。

鼎是國家祭祀的重器，天子、諸侯王位的象征。天子九鼎，諸侯不得超過七鼎，這是禮制的規定，但春秋時期早已是禮崩樂壞，諸侯不遵制，屢屢犯上作亂已是常事，如鄭國當時僅是諸侯國，鑄鼎不得超過七鼎，可是從鄭國春秋時的墓葬中發掘出來的就有九鼎，這是禮制規定的，反映出當時諸侯坐大，天子無力統攝的現實情況。古代對祭祀神靈看得很重，尤其是宗廟社稷的祭祀，鼎是最重要的祭器，也只有天子才有資格主持宗廟祭祀。比如三國時，蜀漢政權的劉備死后，其子劉禪繼位，就曾對諸葛亮說，祭祀有寡人，我只管宗廟祭祀，其他軍國大事概由丞相做主。中國是一個有著慎終追遠傳統的民族，《左轉》里面就說到：“國之大事，在祀與戎。”一個國家最大的事情，就是祭祀和戰爭。宗廟社稷是國家存亡的象征，即便是天子，也不敢對宗廟所在地輕易用兵。由于宗廟祭祀是最重要的事情，所以宗廟祭祀用的器物也就顯得特別重要。在青銅時代，鼎是宗廟祭祀中最重要的器物。