第一篇：《給教師的60條法律建議》讀后小感 三句半

讀 書 三 句半

——讀《給教師60條法律建議》心得體會

假期閱讀六十條，此刻大家齊聚首，讀書交流，聊聊； 文字簡單又明了，案例詳實又真實，讀后感受，警世； 閱讀案例要反思，想想現(xiàn)在和過去，校長所言，幸運啊； 你看大家多憔悴，面色發(fā)黃眼圈黑，拼命三郎，各位！班主任時間緊張，整天圍著學生跑，家長來了，煩惱。數(shù)學老師帶雙班，下了講臺上講臺，忙忙碌碌，辛苦。體育老師真叫累，一年到頭站操場，風吹雨打，不易。課任老師帶課多，所有學生都認的，課堂紀律，難管送走一屆又一屆，白發(fā)幾根連成片，人生苦短，奉獻。再看班里淘氣包，上課搗亂下課竄，天天惹事，惱怒，還有幾個“鐵瓷”生，眼睛不動腦不轉(zhuǎn)，考試墊底，生氣！今天沒事喝口水，抬頭就見家長來，報告老師，有事！在座教師皆不宜，處理學生和難題，心平靜氣，緩沖。出手打人易誤傷，出口訓人易“損”傷，得不償失，靜靜。有章有節(jié)文不亂，有詞有譜才成歌，依法管理，和諧 警鐘長鳴勤預防，心情愉快無煩惱，心順事順，謝謝！2013-4-8

第二篇：《三國演義》讀后小感

《三國演義》讀后感

姓名：吳小爽

班級：旅游管理111

學號：2221111

4讀完厚厚的一本三國演義，不禁感嘆歷史的“分久必合，合久必分”。三國演義真的為讀者生動活現(xiàn)地演義了一個歷史故事，也讓我從中學到了一些為人處世之道。

首先講講《三國演義》的一些版本。

《三國演義》問世以后不久，就出現(xiàn)了“士君子之好事者，爭相謄錄”(庸愚子：《三國志通俗演義序》)的盛況。嘉靖元年(1522年)，出現(xiàn)了最早的刻本《三國志通俗演義》。此后，各種各樣的刻本層出不窮，歷數(shù)百年而不衰，直到今天，我們知道的明代刻本還有二十多種，清代刻本還有七十多種。可以說，《三國》版本之多，在古代小說中是無與倫比的。從如此多的《三國》版本中我們可以看出古人對《三國》的透徹的研究，那么《三國》到底有哪些值得我們研究的地方呢？

第一，人物。

1.它成功地塑造了眾多的人物形象。全書寫了1798人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動的藝術(shù)典型。各類人物各有共性；同類人物各有個性。作者描寫人物，善于抓住基本特征，突出某個方面，加以夸張，并用對比、襯托的方法，使人物個性鮮明生動。這是作者塑造人物的一條基本原則。小說中運用這一原則的最好說明，就是向來人們所謂的“三絕”，即曹操的“奸絕”——奸詐過人；關(guān)羽的“義絕”——“義重如山”；孔明的“智絕”——機智過人。小說刻畫人物的主要方法是：把人物放在驚心動魄的軍事、政治斗爭中，放在尖銳復雜的矛盾沖突中來塑造。對于主要人物，往往通過一系列的故事情節(jié)和人物語言表現(xiàn)其復雜的性格。書中有上百個人物、無數(shù)的軍事謀略，加上作者本身借著歷史人物，來闡述忠、教、仁、義、愛的道理，更是深入人心。它寫的庸主獻帝、劉禪，無能之輩呂布、袁術(shù)、袁紹、劉表、劉璋，氣量狹隘的周瑜，長厚的魯肅，勇者張飛、許楮、典韋，無不個極其態(tài)。或許有人要深究，覺得三國里面的人物刻畫的不生動，沒有靈性。這點我覺得是大可不必的，畢竟《三國》歸根結(jié)底也只是一部演義小說，演義小說有他的嚴肅性，是不可能同《紅樓夢》一樣去描寫、刻畫人物的。所以，作為中國長篇小說的開端，《三國》能將如此多的人物安排得井井有條就已經(jīng)是一件很了不起的事了。第二，戰(zhàn)爭。

.它長于描述戰(zhàn)爭。全書共寫大小戰(zhàn)爭四十多次，展現(xiàn)了一幕幕驚心動魄的戰(zhàn)爭場面。其中尤以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)最為出色。對于決定三國興亡的幾次關(guān)鍵性的大戰(zhàn)役，作者總是著力描寫，并以人物為中心，寫出戰(zhàn)爭的各個方面，如雙方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、力量對比、地位轉(zhuǎn)化等等，寫得豐富多彩，千變?nèi)f化，各具特色，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的復雜性和多樣性；既寫出了戰(zhàn)爭的激烈、緊張、驚險，而又不顯得凄慘，一般具有昂揚的格調(diào)，有的還表現(xiàn)得從容不迫，動中有靜，有張有弛。注意描寫在具體條件下不同戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運用，指導作戰(zhàn)的主觀能動性的發(fā)揮，而不把主要筆墨花在單純的實力和武藝較量上。每次戰(zhàn)爭的寫法也隨戰(zhàn)爭特點發(fā)生變化，在寫戰(zhàn)爭的同時，兼寫其他活動，作為戰(zhàn)爭的前奏、余波，或者戰(zhàn)爭的輔助手段，使緊張激烈、驚心動魄的戰(zhàn)爭表現(xiàn)得有張有弛，疾緩相間。如在赤壁之戰(zhàn)前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯(lián)軍誘

敵深入的準備等等。另外，作者在寫戰(zhàn)爭的時候，更加注重戰(zhàn)爭之前的準備工作，而對于戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)斗過程稍微略寫。但這并沒有減輕戰(zhàn)爭描寫的生動性，小說中層出不窮的計謀讓讀者讀完唏噓不已，對后世的軍事指揮也有重要影響。

第三，地位與影響

《三國演義》在我國小說發(fā)展史上占有十分重要的地位，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。小說中豐富的軍事知識和斗爭經(jīng)驗，后人多有采用，張獻忠、李自成以及近世洪秀全、張格爾等，對《三國演義》中的經(jīng)典戰(zhàn)例曾多次采用。

從文學角度發(fā)展而言，《三國演義》對后世文學的影響更是不可低估的，最明顯的就是開創(chuàng)了明清兩代小說創(chuàng)作歷史上的新風尚。

除此之外，《三國演義》中的許多具體生動的人物故事和曲折動人的情節(jié)，又被眾多文人和民間藝人用作再創(chuàng)作的重要題材，產(chǎn)生了許多內(nèi)容豐富、形式多樣的戲曲文藝作品，在舞臺上經(jīng)久不衰，使“三國”故事更加深入人心，流傳廣泛，家喻戶曉，產(chǎn)生了極其深遠的影響。

現(xiàn)代偉大的革命家、文學家、思想家魯迅先生曾這樣高度評價《三國演義》：后來做歷史小說的很多，如《開辟演義》、《東西漢演義》、《東西晉演義》、《前后唐演義》、《南北宋演義》、《清史演義》??都沒有一種能抵得上《三國演義》，所以人們喜歡它，將來也仍舊能保持其相當價值的。

第三篇：《實踐論》讀后小感

《實踐論》讀后小感

2011級法學二班 01106027官建

《實踐論》是毛澤東寫于1937年7月。而此時正是中國革命的生死關(guān)頭，為了揭露種種不好的現(xiàn)象以推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。通觀全篇，此文是一篇完美的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒，同時又充滿了文學氣息。在讀完全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解，才知道知與行居然有那么深的學問，也讓我知道偉人與平凡人的區(qū)別就在于，偉人能從現(xiàn)象中參悟到本質(zhì)并付諸實踐去認證，而平凡人只能從現(xiàn)象中看到現(xiàn)象而已。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這個方法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。《實踐論》引導我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

在革命時期，黨內(nèi)有一部分同志是教條主義思想的，還有一些是經(jīng)驗主義思想的，經(jīng)驗主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志，損害性極大，所以毛主席的這篇《實踐論》重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義。沒有實踐，就沒有對現(xiàn)象更深的認識，就沒有權(quán)威性。事實才能讓人信服，沒有事實基礎支撐即沒有實踐過的理論都歸之為空談。一切這些知識，離開實踐活動是不能得到的。只有感性認識加上理性認識，才能完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性。毛澤東之于實踐論的認識，正之如馬克思之于唯物論的認識。后者為前者而識，前者深化于后者。

毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

從實踐論中，我們可以知道“實踐是檢驗真理的唯一標準”。理論是用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的,兩者不可分割。理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標準。想要知道一件事的真?zhèn)危仨氉约簞邮植拍苊靼祝蟾琶珴蓶|深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。不但通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，實踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實踐的變化而發(fā)展真理。公安工作，不能把馬克思主義當作教條，不能用理論去切割事實，而應該在實踐中不斷地驗證、修改、補充、完善工作機制，以適應新情況，解決新問題。

毛主席在《實踐論》里說過，客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。是的，一切的物質(zhì)都是不停地運動著的，所以追求真理的腳步不應該停下來。感性認識到理性認識，然后再把理性認識回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構(gòu)成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。所以，永遠不要覺得真理到盡頭了，真理永遠沒有盡頭，我們應該貫徹毛主席追求真理付諸實踐的精神，做一個唯物辯證的知行統(tǒng)一者。

第四篇：《矛盾論》讀后小感

《矛盾論》讀后小感

2011級法學二班 01106027官建

近段時間，我閱讀了毛澤東所著的《矛盾論》這篇文章。《矛盾論》是毛澤東同志運用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學說，闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結(jié)合起來，具有一種立體感。讀《矛盾論》后，它的哲學思想，使我的認識的到了升華，對我個人思想發(fā)展是根深蒂固的，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠影響。

毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學論文。毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，是借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。可以說，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓的哲學概括和總結(jié)。

在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。形而上學的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運動和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。”為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。

毛澤東還指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時要用發(fā)展、全面的觀點，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

針對主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東指出，事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面。“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。對主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

同時，毛澤東的這一論斷“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

用什么方法去看世界，用什么方法去分析問題，最后得出解決問題的正確方法，是我們每一個人都必須重視的問題。通過學習《矛盾論》，我們在解決問題時，要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。要樹立正確的宇宙觀，用科學的觀點來看待萬事萬物，看待事物的發(fā)展變化；用科學的觀點去分析問題，找出解決問題的方法。要學會用這個規(guī)律去分析問題和解決問題。在工作、學習中要從紛繁的矛盾中找到主要矛盾，抓住主要矛盾，解決主要矛盾。要用辨證的觀點看問題，看到矛盾的發(fā)展變化，看到矛盾的特殊性，實事求是地對特殊矛盾進行具體分析、具體解決，確立實事求是，理論聯(lián)系實際的思想路線。

第五篇：《給教師的一百條建議》讀后感想

《給教師的一百條建議》讀后感

化學學院2008級

我閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的一百條建議》，蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)當代著名教育家，是一位具有三十多年教育實踐經(jīng)驗的教育理論家，我認為他的《給教師的一百條建議》一書與其它教育類的書有著很大的不同，書中有很多實例，并不是枯燥的純理論，通俗易懂，他的每一句話是那么實在又那么在理，列舉的每個事例是那么熟悉，有些就好像是小時候的自己經(jīng)歷過或者看到過, 他的思維方式和工作態(tài)度不得不讓人欽佩。讀完《給教師的一百條建議》讓我這還未初出茅廬的師范生提前了解中小學生成長、學習中的問題，讓我對于今后成為一名優(yōu)秀的人民教師信心倍增。

書中每一條談一個問題，既有生動的實際事例，又有精辟的理論分析，是一本不可多得的教育名著。盡管蘇霍姆林斯基已逝去近四十年了，但其中的教育思想和教育實踐對于當今的我們?nèi)杂兄浅４蟮闹笇б饬x和啟示。下面我就其中印象深刻的幾點建議談談自己的體會。

《給教師的一百條建議》第七十五條中寫到：“請你任何時候都不要忘記，你面對的是兒童的極易受到傷害的、極其脆弱的心靈，學校里的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸。”這要求作為教師要尊重每一個學生，相信每一個學生，要讓學生體驗到尊嚴感，用心靈去 塑造心靈，這就需要教師對孩子付出愛。

愛，是通向?qū)W生心靈的路徑，是教育的基礎，沒有愛，就沒有教育。著名教育家裴斯泰洛奇就提出愛的教育的思想，曾在書上看到過這樣一句話 “教師不能沒有愛,猶如池塘不能沒有水,沒有愛就沒有教育。”可見對于教師來說，第一要素就是愛，教師僅有淵博的知識、精湛的教學技能還不夠，還得有慈善的愛心，能愛、會愛，借助愛的力量往往會事半功倍，心靈的塑造借助愛的感染會水到渠成。“愛”是教師和學生之間無形的情感紐帶，沒有愛就沒有心靈相通，沒有情感融洽。學生再不成熟、不懂事，都有著自己的感情與尊嚴，有著獨特的思維和心靈，他們不是我們施恩或者顯示個人魅力的對象，更不是被動等待我們?nèi)ニ茉斓纳n白魂靈，教師應該多一份關(guān)愛，多灑一份陽光。

書中有這樣一句話，給我留下深刻印象：“請記住：成功的歡樂是一種巨大的情緒力量，它可以促進兒童好好學習的愿望。請你注意，無論如何不要使這種內(nèi)在的力量消失。缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無濟于事的。”這就集中體現(xiàn)了蘇霍姆林斯基賞識教育的思想，他認為教師的賞識是實現(xiàn)成功教育的核心所在。作為一名教師尤其要刷新自己的賞識思想，懂得適時地贊許每一個學生，關(guān)注每一個個體，摒棄冷眼和偏見，用真情去澆灌，用親情去呵護。在澆灌、培育與呵護中觀察、發(fā)現(xiàn)并準確把握每個孩子的閃光點，使他們的閃光點得以升華。公平對待每一個學生，讓每個孩子都獲得不同程度的成功體驗，教師的一句話贊揚常常能使學生信心倍 增，讓他們有種成就感。而成功能讓孩子建立自信，能讓孩子有主動參與一切活動的愿望。教師的賞識讓學生體驗了成功的快樂，有了學習的興趣，同時它在師生之間架起了一座橋梁——信任度，師生之間，彼此信任，有好感，那么他們之間的交流溝通就會顯得更加自然，教師的教學更有效果，學生的學習更有激情。

作為教師當然要具備良好的教育素養(yǎng)，蘇霍姆林斯基認為：教師的教育素養(yǎng)首先是指對自己所教的學科要有深刻的知識。這就要求教師要把讀書當作第一精神需要，當作饑餓者的食物。教師是授教者，同時更是一名學習者，要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前坐下來，深入地思考。蘇霍姆林斯基還告誡我們：沒有個人的思考，沒有對自己的勞動的尋根究底的研究精神，那么任何提高教學法的工作都是不可思議的。這就要求教師應該帶著問題去學習，在學習過程中認識到自己教育教學活動的不足，懂得反思，通過反思，自覺地探索教育教學過程，在學中教，在教中學，從而實現(xiàn)教師自我提高。

書中有很多實例讓我受益匪淺，印象深刻，其中有一個故事，讓我記憶猶新:一位有三十年教齡的歷史教師上了一節(jié)公開課,來聽課的人很多,他們本來都打算在課堂教學進行中間寫點記錄,以便像往常一樣聽完課后提些意見的,可是他們聽的入了迷,竟連記錄都忘記了。他們坐在那里,屏息靜氣地聽,完全被這位歷史老師的課吸引住了,就跟自己也變成學生一樣。課后有聽課的老師請教他：“您花了多少時間來背這節(jié)課？”他說：“對這節(jié)課，我準備了一輩子。而且，總 的來說，對每一節(jié)課，我都是用終生的時間來備課的。不過，對這個課題的直接準備，或者說現(xiàn)場準備，只用了大約十五分鐘。”

初看到這句話，我十分詫異，覺得他有點夸大，因為作為一名大三的學生，已經(jīng)在微格教室試講過多次了，準備的時間，可能是幾天，幾個星期，但肯定不需要所謂的一輩子的時間。后來細想，如果匆匆忙忙，課堂完全按照預設的過程有條不紊地進行，那么就忽視了課堂是一個生成的過程。而這個故事讓我完全了解到，教師應該時時刻刻懂得反思，教育技巧是從每次教學實踐中獲得的，教師應該不斷改善自己的教學技能和教學思路，不斷完善每一節(jié)課的教學。這不就是需要教師用終生時間去備好每節(jié)課嗎？

《給教師的一百條建議》蘊涵著很深的教育理論，我只是粗糙地讀了一遍，我想它很值得我們在去細細品味。作為一名即將真正走上講臺成為人民教師的大三學生，我們還有很多的不足，但我相信只要我們不斷地學習來充實自己，努力提高自己，那么一定會邁著扎實、堅定的步伐走進教師的禮堂。

2011-4-16