第一篇：讀書筆記

（1）-讀《給教師的建議》有感

閑暇時，我拜讀了前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》一書，受益匪淺。其中“教給兒童利用自由支配的時間”一建議給我印象深刻。

盧梭的“寓教于樂”總讓我困惑，我常常思考：究竟怎樣才能讓學生在學習中感到快樂，在快樂中學習呢？縱觀今天背負著“升重點，考大學”沉重包袱。孩子們，他們哪還有心思去玩，哪里還有時間去樂呀！

“一個人在求學時代最寶貴的財富就是自由支配的時間”，雖然減負已不再是一個新鮮的話題，但我們仍能聽到許多學生埋怨的聲音，細問起來，原來，每天做完老師布置的家庭作業，回家還得完成家長的若干作業。鄰居家的小男孩，放學回家很少出門活動，就連寒暑假也不例外，每天都關在小房間里做媽媽布置的什么《闖關正卷》、《課外補充閱讀題》等習題集，碰到難題（特別是些聯系生活談感受的題目）必過來問我，細看一下整本習題集，無非是些常見的題目，好些題目與學校統一的練習冊雷同，甚至一模一樣，而真正能開發智力的題目寥寥無幾，孩子就在這樣每天練了又練的習題中荒廢了自己美好的童年時光?！白顚氋F的財富”也在不知不覺中浪費了。

每每想到這兒，我都會發誓將來要讓自己的孩子從繁重的“家作”中解放出來，我會和她做游戲，看她畫畫，欣賞她唱歌跳舞，引導她讀書明理，帶著她去看路邊藝人奇妙的手藝??帶著她認識大自然，認識社會學習在學校中看不到學不到的知識。

在社會要求學校給學生減負的同時，我們也呼吁各位家長給孩子減負。現在正是他們對世界充滿好奇的年紀，正是他們好動好玩的年紀，如果每一位家長都能正確對待他們稚嫩的問題，欣賞他們童趣十足的舉動，多給他們“最寶貴的財富”，我相信每個童年在記憶中都會是五彩繽紛的。

（2）讀《簡單語文不簡單》有感

伴隨著新課程改革，各種新的理念、方法成為教師的追求。在追逐的過程中很多人覺得有“亂花漸欲迷人眼”的感覺，甚至有人感嘆“語文教學像霧、像雨、又像風?！泵鎸ΨN種困惑和疑問，作為一名一線的語文教師，伴隨對新課標的深入解讀。我覺得上簡單的語文課是正確的選擇。

一、簡單明確的教學目標

教師在實施教學任務前必須有目標意識，目標就是要求，目標就是方向。因此，教學目標要簡明。在一堂語文課上我究竟要讓學生獲得什么知識、提高什么能力、關注什么情感體驗，教學目標中要明確體現。充分發揮目標在教學中的導向、調控、檢測的功能，讓目標貫穿于教學的全過程。

二、簡潔明了的課堂教學

“語文課堂要有一條線而不是一大片”。誠然語文教學聽、說、讀、寫，字、詞、句、篇，積累運用千頭萬緒，“工具性”與“人文性”爭論不休。但扎扎實實的語文課堂就如同張慶老師講的“讀讀寫寫，寫寫讀讀”。落實在教學設計上就是一個實字，讓語文課上講語文的東西，不要出現關于語文和非語文的東西。

三、簡約明晰的評價

教學評價是教學的重要環節。新課程改革要求評價的方式多樣，形成性評價和終結評價結合，在語文教學中認識到教學評價不是一個純技術性的問題是對被評價對象的價值或特點做出判斷。應該有一個教學目標相對應的評價。

語文教學方法多樣，形式各異。不管用什么樣的方法，不能脫離語文教學的基本規律，語文應該姓“語”。在簡單中看到復雜，于平淡中體現神奇。

（3）讀《班主任大全》有感

學生是學習的主人，是學科課堂的主人。學生是班級的主人，他們也應該是班級管理的主人。班主任管理班級時，他們在班級管理中應該扮演什么樣的角色呢？就像學科教學一樣，班主任不應該成為管理的主力，而應該是班級管理的引導者，監督者。從班級管理的實踐來看，一個幾十人的小學班級，僅靠一個或幾個教師管理是不行的，關鍵是要教育和指導學生學會自我管理，使每個學生做到既是被管理的對象，又是實施管理的主體，達到“管是為了不管”的目的。

這學期，我就是把班級的工作重點放在培養學生的自主管理能力方面。培養學生的自我管理能力，首先就是從培養學生管自己能力開始的?！栋嘀魅未笕芬粫芯椭赋觯含F在的學生大多數是獨生子女，他們對成人的依賴性很強。由于家長的溺愛，這些“小太陽”們在家庭中失去了培養獨立性的機會，他們更多的依賴成人的幫助和照料。對于學生自我管理能力的培養主要從三個方面著手：第一方面，利用晨會、班會、隊會等，向學生正面宣傳“自己能做的事自己做”，讓學生從認識上加深對獨立性的理解。第二方面，在班級中安排“人人崗位責任制”，使每個學生都有自己的崗位，對自己的崗位負責。第三方面，聯系學生的家長，取得家長的配合，培養學生在家的自我管理。

其次就是培養一支班干部隊伍。利用管理班級的機會培養學生的自我管理能力，班級小干部是班主任的左右手。要認真選拔小干部，同時要精心培養小干部。第一，幫助小干部樹立威信。對于學生自己選出來的班干部，要尊重他們的權利。每天的值日先由衛生委員負責評比，然后，由我發表自己的意見和建議供他們參考。第二，鼓勵小干部大膽工作，指點他們工作方法。第三，嚴格要求小干部在知識、能力上取得更大進步，在紀律以身作則，力求從各方面給全班起到模范帶頭作用，亦即“以點帶面”。第四，培養干部團結協作的精神，要能夠通過干部這個小集體建立正確、健全的輿論，帶動整個班級體開展批評與自我批評，形成集體的組織性、紀律性和進取心，以即“以面帶面”。同時也要注意及時召開班干部會議，針對他們在工作中出現的問題，教給他們工作方法，使他們明確自己的職責，指出他們的優缺點和今后努力工作的方向。同時，還要求他們注意班干部成員之間的合作，齊心協力，擰成一股繩，盡力在同學之間樹立他們的威信，創造機會，鍛煉和培養他們的能力。???這樣培養的方法，所有采取的措施，其目的不在于人人都能管人，而在于人人都能管自己，培養學生對自己、班級、家庭的責任意識。

確實，《班主任大全》一書，在班級管理這個方面給了我很大的啟發，讓我對班級管理有了新的認識

（4）關注全體學生

“請記?。簝和膶W習越困難，他在學習中??”（蘇霍姆林斯基語）”

很多時候在琢磨“后進生”這個詞語，細細想來不得不佩服中國語言文字的博大精深。用詞的準確在于含蓄地給了差生一個稱謂。作為一個教育工作者我感到不安和羞愧。且不說加德納提出的七種智能，就每一個學生而言，他是一個生命，是生命就應該得到應有的尊重和理解。我們非得給他們畫上一條線，再打上一個印，末了還起個好聽的名字。

“后進生”對應“先進生”是不言而喻的兩群人。是什么讓他們不同，做教師的都心知肚明就是成績，就是分數。盡管我們批評了很多年唯考試和成績論，而且素質教育的口號喊了一年又一年，但考試依然是考試，分數依然是分數?！罢Z文數學考高分就一定能做一名好廚

子？”“語文數學不好就肯定妨礙他成為出色的修理工？”錢鐘書的數學不及格，他同班數學好的，有幾個寫出了《圍城》？上帝讓每一個人來到這個世界的時候，每一個人都是不一樣的。每個人的面貌、個性、特長、給這個世界的色彩都不一樣。但我們每個人恰恰都要和上帝對著干，把每個應該不一樣的，培養成一樣。我們用標準的大綱、標準的教材、標準的評價、標準考試規范大家，我們不允許不一樣，不鼓勵不一樣。這是我們教育的最大的缺陷。任何一個人，要取得成就，他就必須有特色。

“鶴善舞，牛能耕，老鼠生來就打洞。”我們生活在一個健全的社會，我們需要科學家，也需要負責的送奶工。平等的對待每一個學生，給每人一個發展的空間。盡管這是一份夢想，但我依然堅持。

（5）讀書是一種生活方式

“這一切都歸功于讀書，時間每過去一年，學校教科書這有一滴水在教師的知識海洋里就邊得越來??一個真正的人應當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過一二百本書?！保ㄌK霍姆林斯基語）”

又一次捧起大師的經典，想起初讀的時候，自己還是一個剛出學校的學生，懷著對大師的崇敬拜讀了它。教了近十年的書，當讀書成為自己的一種生活方式的時候，才發現自己知道的是那樣的少。

年少時總覺得教育是一件簡單的事，教師是一份輕松的活，教書的日子久了，越來越發覺做一名好老師不是那么容易。就簡單的讀書而言，學生是一個裝不滿的水桶，自己永遠是被他們追趕的送水工。要想在課堂上成竹在胸，縱橫馳騁，不斷讀書是一條不錯的捷徑。社會的飛速發展，知識更迭的速度，讓人時刻感到知識的滯后。教科書的背景越發寬廣，學生的生活接觸豐富多彩，社會信息交流的通暢。作為課堂教學的行為主體，教師和學生應該有交流的基礎，從而也可以從學科知識的背景中取得相應的知識給予學生富有成效的啟發。西漢的劉向有句名言：“書猶藥也，善讀之可以醫愚?！苯處熾m然不言愚鈍，但讀書，可以讓你充滿內涵；可以讓你變得深刻。讀書，使你聰慧；讀書，使人明理；讀書，使你站得高看得遠，使你的見解和視野更加開闊。面對學生捫心自問我準備好了嗎？感到不足，讀書是一種不錯的選擇。

（6）、《給教師的建議》讀后感

老師們！蘇聯當代著名教育家蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經驗的教育理論家。他寫的《給教師的建議》一書中共談了一百條建議，讀著此書，就好像有一位智者站在你面前，他循循善誘，給我排解煩惱，給我指點迷津，又猶如一位和藹可親而又博學的老人，在我遇到困難的時候及時給我以幫助，讓我充滿信心??

書中每一條談一個問題，有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來，有益于教師開闊眼界，提高水平。書中眾多理論對我影響深遠，其中給我印象最深的是第二條“教師的時間從哪里來？一晝夜只有24小時”。一看著題目我就被深深吸引了。是啊，我們經常聽到老師們這樣談論“我忙，沒有時間啊?！逼綍r我也經常這樣地抱怨。一晝夜只有24小時，每天在單位工作的時間只有8小時，而且這8小時是排得滿滿的：備課、上課、批改學生的作業、輔導學習能力比較差的學生、還要時常接待家長、處理學生之間發生的摩擦，另外搞好班級的環境布置，完成大隊部的工作等等，已經是有點應接不暇，更何況現在還要抽出時間來搞科研；晚上回到家還要忙著家中瑣碎的事情。那么教師的時間到底從那里來呢？帶著這個問題與煩惱我仔細閱讀了這一章節。書中寫到：每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。

讀書不是為了應付明天的課，而是出自內心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調乏味的死摳教科書，那你就要讀學術著作。

對啊！這段話發人深省，讓我從本質領悟了一些教育技巧的奧秘。我不應該總是抱怨沒有時間，抱怨事情太多，我應當在自己所教學的語文這門學科中，使學校教科書里包含的那點科學基礎知識，成為入門的常識。在科學知識的大海里，我所教給學生的教科書里那點基礎知識，應當只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時間在擴大自己的知識海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時間問題是與教育過程的一系列因素密切相關的。教師進行勞動和創造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養它。怎樣使這些小溪永遠保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時間時應該首先考慮清楚的！

古人云：“開卷有益”。常讀書和常思考，會使我們勇于和善于對自己的教育教學作出嚴格的反省和內省，既不憚于正視自己之短，又要努力探究補救途徑，更要擅于總結自己的或同行的成功經驗，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實根基。讀《給教師的建議》，我想對自己及老師們說一句：讀書，能使你的知識變得更豐富，若干年以后，“教科書在你眼里看來就淺易得像識字課本一樣了”。

第二篇：讀書筆記

讀書筆記——讀《史記》一夏本紀第二 《史記》第二卷，說的是夏朝。

開篇第一段，就述說夏禹的名字，和他的身份。我們從第一卷就知道，前面的五帝都是黃帝家里人。大禹也不例外。他的爺爺是帝顓頊，他爺爺的爺爺是黃帝！他老爸叫鯀。

其實五帝的各自關系有很多傳說，有些傳說并不一定說他們是一家子。但為什么司馬老爺會采用這種說法呢？因為司馬遷所處的時代皇位是世襲的，就算不是父傳子，也都是有親戚關系。這就是所謂的正統。

作為那個時代的人，正統觀念是根深蒂固的。自然會采用有利于維護皇權的說法。我們再回到書上。帝堯要找人治水，最開始是不想用鯀的，因為他覺得他能力不行。但當時確實找不到一個比鯀跟合適的人，于是只好用他。出于帝堯的英明判斷，鯀治水確實不行，“九年而水不息，功用不成”。帝堯終于找到了舜繼承大位。舜對鯀治水無功很不爽，咔嚓了鯀。

唉，這就叫人事?。∥彝瑯記]看出舜有什么治水的才能，但人家卻坐大位，你辛苦九年卻被問責，還是處罰最嚴厲那種。

舜殺了鯀后，又找大禹治水。想來當年對親情都是比較淡薄的，殺父之仇??！國家利益高于一切。也再一次印證了那時候對無用之人的死，大家都是沒什么感覺的，覺得這是很理所當然的事情。

后面好多篇幅都是說大禹如何治水的。老實說，我水平太有限，看不太懂，也不想深究。

大禹過家門而不入，不是什么工作狂。書上說的是“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入?！彼菄樑碌?！以前當公務員失職的要掉腦袋的事，你能不用心嗎？

介紹完如何治水還有一些對話?？吹靡彩窍±锖?。文風好像突然變了。語氣助詞特別多，像換了人寫似的。

這種文風到漢朝好像還挺流行。雖然說我國文字語言博大精深，但到漢朝還沒到精深的地步。個人感覺哦，就是對文字的掌控還沒成熟，利用環境語言烘托氣氛的能力不夠。又或者因為那時候寫字是用竹簡的，成本高，文字不得不精煉。反正我看著就像看歌劇，都是比較夸張的語言。

一連串看不太懂后，大禹即天子位。國號夏后。

夏朝的歷史很具有爭議性。因為它缺乏考古證據。我知道的皮毛知識就是西方的歷史學家沒有承認夏朝的存在。不知道現在有沒有新的研究進展。我們知道的記載也多數為傳說，后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日等等神話故事都是在夏朝發生。除了說明那時候比較熱之外，還真很難把他們當作正史記載。

《史記》當然也沒采用這些神話傳說。而是流水賬一般，把夏朝天子逐一羅列一遍。

有意思的是，這里寫大禹死后把帝位傳給了益，而益又把位置給回了大禹的兒子啟。因為“禹子啟賢，天下屬意焉”，過渡得十分和諧。而我們一直知道的歷史是大禹的兒子啟殺了益，結束了禪讓制，改行了世襲制。

無論怎么說，后世君主從此都開始了世襲制。

寥寥數語之后，夏朝滅，商湯興。

讀書筆記——讀《史記》一五帝本紀第一

五帝本紀，寫的是傳說中的三皇五帝神話時代。司馬遷對于玄之又玄的神話傳說沒有過多的描述。畢竟是史書，想看神話移步《山海經》。所以這里的三皇五帝都比較接近普通人。

“軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓??”對于當時的社會制度，司馬遷采用的是跟周朝差不多的制度。天子、諸侯。時代久遠，沒法考究。這樣描述也方便當時社會的人容易理解。

接著就是炎黃大戰、擒殺蚩尤，四海平定，天子正位。炎帝跟神農氏是不是同一個人，至今都是沒有結論，也不可能有公認的結論。“炎”更可能是部落的名稱而不是單指一個人。同理，黃帝、蚩尤等也可能只是一個部落名稱。不過把他們說成一個人，就讓人們比較容易理解，起碼看起來代入感強烈一些。

打了勝仗，公孫軒轅改叫黃帝，屬土德。這土德就是“金木水火土”里面的五行之土。它們之間的相生相克關系玩過游戲的人應該都很清楚。一個朝代屬什么“德”是比較重要的無聊大事。每個朝代的更替都會選一個“德”，它跟前朝的“德”都是或生或克的關系。以表示自己的朝代受命于天，是合法的。正常程序應該是，先有自己屬的是什么德，受命于天要推翻腐朽的前朝，所以我才取而代之，順應天命，不得不為。但大家都是反過來用的，先捏掉前朝，再給自己找個合適的德。

黃帝的土德是尚黃的，估計用的旗號都是黃色。為什么土德會是黃色的呢？因為比較多人相信黃帝是來自黃土高原。黃色的土地，給當時人民帶來了賴以生存的食物，注定會深深地留在每一代子孫記憶中。祖先發跡之地是“土”，黃色的土。

個人更傾向于相信，黃帝之前的祖先們，過的是游牧生活。遠古時代，根據現代基因研究表明，人類起源于非洲。而走出非洲的古智人，大約不到200個。經過萬年為單位的不斷遷徙、繁衍，華夏族的祖先的祖先們到達了黃土高原。不知道大家見過黃土高原的黃土沒有，非常的細小松散，很容易刨開種植農作物。對于還是使用石器的先祖們（這時候人類還是處于石器時代），這樣的泥土很容易耕種。有了耕種就有了相對穩定的食物來源，相對穩定的住所，越來越不需要逐草而居。食物充足，住所穩定，人口就能穩步增長，部落就能發展壯大。

炎黃部落可能都是羌人。“羌”字的字面意思就是“牧羊的人”。原始的圖騰應該就是羊。所以有學者研究出華夏民族不是龍的傳人，而是羊的傳人也不奇怪。從圖騰來看，炎帝跟神農氏應該不是同一個人（或者同一個部落）。因為神農氏的形象的牛頭人身，明顯是以牛作為原始圖騰。

炎黃之戰，兩個部落或者是部落聯盟經過碰撞后，形成了更大的部落聯盟。隨著部落的擴張，終于走出了黃土高原，到達了黃河中下游地區。跟本來就在這里發展的蚩尤部落聯盟發生摩擦自然不可避免。蚩尤部落是夷人。“夷”字的字面意思就是“持弓的人”，屬于漁獵民族。既然是漁獵，圖騰多半是會飛的飛禽、能游水的有鱗片動物。雖然蚩尤吃了敗仗，但那時候的戰爭不可能也不必要趕盡殺絕，無非就是爭奪領導地位。最大的可能就是相互融合。

相互融合后的部落聯盟，各自的圖騰有長角的牛、有胡須的羊、有會飛的飛禽、有鱗片的魚??這些因素合在一起是不是有點像傳說中的“龍”？！（個人甚至覺得，龍的主體是鱷魚，從鱷魚身上再改造加工慢慢地就成了龍的形象。）

回到《史記》。黃帝有二十五個兒子（多子多福?。?。正宮生了兩個兒子，大兒子和二兒子。二兒子又生了個兒子叫高陽。黃帝駕崩后，高陽為帝，就是顓頊。這里也有提到，黃帝的兒子不都姓公孫?？磥砉艜r候不一定要跟老爸姓的。

坐帝位的不是長子嫡孫！這為后世廢長立幼提供很重要的依據。

顓頊好像沒什么事跡，寥寥數語后就駕崩了。高辛立上臺，稱帝嚳。他是黃帝大兒子的孫子。這也為后世王爺爭皇位提供了些論據，龍椅是有能者居之的，不一定世襲！

帝嚳也沒什么事跡，很快就寫他翹辮子了。死后帝摯接位，“不善”，改為他弟弟放勛接位。放勛就是比較有名的堯！

堯比較大的事跡就是制作了歷法，從堯開始才有了年的概念。

堯坐帝位最重要的事情就是治水。人類文明的搖籃就是河流，也就是水源。大家都是沿河而居的。但河水也是會有泛濫的時候。而且五帝時期，水患更是出了名的非常的嚴重，后世也沒有比那時候更嚴重的記載。

書上說堯還做了一件事，就是定下了中央-四方的概念。天子統治天下，呆的地方就是中央，世界的中央。其他四方分別是東夷、南蠻、西戎、北狄。古人對這些“非文明”種族的劃分非常嚴格，只有相鄰兩個方向的種族能合稱，因為相鄰兩個方向容易“串門”，例如蠻夷、戎狄等，而不會出現“狄蠻”、“戎夷”一類的詞。

其實中央-四方的感念并不是堯提出的，歷史上是周朝才開始宣揚開來。此說法對華夏民族非常的重要，是華夏民族超強同化能力的基礎。往后中原地區被外族入侵了無數次，但每個外族都要謀求自己的“正統”出身。謀求的過程，自己也慢慢接受了中原文化。最終結果就是自己被華夏文化同化，成為了華夏民族中的一員。只有一個外族例外，就是當年的蒙古人（僅限元朝時期）。因為蒙古人打下的疆域非常寬廣，目光自然也是世界性的，知道中央之國其實并不是世界的中心，外面的世界大得很。所以蒙古人對中原地區的統治也是歷朝歷代最短的。既然你不能融入占多數的群體，那就滾蛋吧，等你想通了再回來。

堯在位70年，通過考察，找到了人才——舜。舜輔政了二十年，堯覺得老了?。?0+20年哦，親）要舜當天子位。也就是大名鼎鼎的“禪讓”。堯是在辟位后二十八年才去世的！堯真是個長壽君王！

堯死后有三年國喪。好像守孝三年這種事情就從這時候開始有的。

后面就是對舜的事跡的大段陳述。舜居然是顓頊的七世孫，也就是還是黃帝家的人。折騰這么久，天下還是自己家人信得過啊?？磥韴蚴①澦雌返赂呱泻苡兴帧２贿^呢，我們都是炎黃子孫，這樣追溯上去，都是同一個祖宗的事確實很容易發生。

舜是品德高尚聞名的。老爸想殺他，繼母想殺他，同父異母的弟弟想殺他。哦，不是想，都已經是付之于行動好多次了。舜每次都大難不死，回來還是很孝順父親母親，關心弟弟。無語。

很奇怪的是，大家對殺人這事沒什么說法，似乎是很正常的事情。想想當時社會的真實情況應該是原始社會，生產力比較低下，又是平均分配。食物不足，自然不希望無用之人留著分糧食。殺了無用之人，大家都能多分點，對生產又沒有影響，所以大家對殺人這事都是不以為然。

舜除了品德高尚外，其他功績都是閃爍其詞，好像還都是大禹幫他干的。對舜的一家來說，品德高尚又不能當飯吃，舜無疑是個“無用”之人，所以都想殺他。這個世界啊，沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨??！

舜老了后，繼續禪讓給禹。禹推讓一番才肯即位?！段宓郾炯o》還沒開始說大禹治水的事情，下一章才展開。

為什么我對舜無感呢？因為按書上說的，他有點道德高尚過頭了。一個人如果太完美，給我們的感覺就是不真實。真實的個人不會只有優點沒有缺點的。雷鋒尚且會花很多錢去買一個手表，這表示他還有虛榮心，而不是一個完人。

第一章司馬遷表明了當天子的基本要素，就是“德”！

每章的最后基本都是“太史公曰”，其實就是司馬遷自己曰。那為什么司馬遷不寫上自己曰呢？因為華夏族是一個祖先崇拜的民族，后人們更相信祖先們說過的話。自己說的話不夠分量，祖先出場搭救。祖先要是個名人的話，更是多人喜歡。你的觀點他的論述，全部歸到祖先的名下。最最典型莫過于孔子孔圣人。“子曰”是事情多得數不清，天知道哪些才是真的“子曰”。這樣的習慣不單是古人有，現在的人也經常這樣。最典型就是微博上的謠言。哈哈，龍的傳人，一脈相承。

第三篇：讀書筆記

窗邊的小豆

豆

[日]黑柳徹作者： 子

譯者： 趙玉皎

ISBN： 7544222977

頁數： 288

南海出版公出版社： 司書名： 出版時間：2003-1-1裝幀：平裝 890×1280毫米開本： 1∕32 插圖： [日]巖崎千弘 版次： 第01版 紙張： 膠版紙

最近在看一本《窗邊的小豆豆》，它講述的是作者黑柳徹子上小學時的一段真實的故事，主人公小豆豆就是作者自己。小豆豆曾經由于過分淘氣而被退學，后來就來到了小林宗作老師創辦的巴學園里就讀，也正是這段際遇，奠定了她一生的基礎。小林校長獨特的教學方式，親切與充滿關愛的為人，給巴學園的每個孩子留下了深刻的印象，也包括我這個讀者。

我很欣賞小林先生的教育理念。他把大自然給孩子們當天然的“教室”讓孩子人去觀察與探索。而且還欣賞小林先生對兒童的尊重，他用愛心與信任給小豆豆貼上了永遠撕不壞的好孩子的標簽，使得她有了今天的成就！小林校長的巴學園是豐富多彩的，他與我國偉大的教育家陶行知先生的某些教育思想不謀而合，他的學校也充分體現了“生活教育”的思想。每天，孩子們如果上課效率高，一上午就把所有的學習內容都解決了的話，老師就會帶領孩子們到校外去散步，那是孩子們最開心的事情，在散步中，孩子們看到什么，老師就相應地滲透相關的知識。在與大自然那么親密、融洽地接觸中，孩子的思想被放逐了，心靈被解放了，到處充滿著他們的歡聲笑語，那是在學校里永遠也學不到的。最有心的是，有一次校長還請了一個農民給孩子們上課，地點設在了校外九品佛的池子旁邊，農民老師給孩子講起了如何種莊稼，邊講還邊在地上做示范，從除草到翻地，從培壟到播蘿卜的種子，施肥等等，一項一項地做給大家看，還給大家講了別的有關蟲子，鳥兒，蝴蝶，天氣等方面的知識。最后大家一起動手干完了播種的活兒，孩子特別的高興，一個個儼然成了播種的高手了。在以后的日子里，孩子們最關心的就是自己種的莊稼了，他們總會湊到一起談論自己的莊稼的事。那是多么精彩的一課啊！相信孩子們定會終身難忘。

作為一名教師，應該走進兒童的內心深處；不斷地發現他們特有的品質；給他們充分的空間去探索、觀察、創造，因為無論哪個孩子，當他出世的時候，都具有著優良的品質。在他成長的過程中，會受到很多影響，有來自周圍的環境的，也有來自成年人的影響，這些優良的品質可能會受到損害。所以，我們要早早地發現這些“優良的品質”，并讓它們得以發揚光大，把孩子們培養成富有個性的人。在經過20年，能為社會做貢獻的人才會如天上的繁星般數不勝數。

讀了這本書后，給我印象最深的就是：一顆聰明、活潑的小豆豆，有幸落在了一片自由、開放的土地----巴學園；一位睿智的校長，用他的愛心、耐心和童心，把巴學園變成了孩子們的樂園；作為教師，只有尊重孩子，了解孩子，才能理解孩子。最后又讓我想起了小林校長經常對小豆豆說的一句話：“你真是一個好孩子！”這句話對小豆豆來說是多么地珍貴，一直鼓勵著她，支持著她，如果沒有遇到這樣的好老師，那么今天的這個聯合國兒童基金會親善大使，恐怕就會在“壞孩子”的陰影下，被自卑心理所包圍，而不知所從。教育博大精深，而我們只有在教育的藍天下，不斷學習，不斷探索，才能搏擊長空，才能無愧于每一個孩子。讓我們每位教師都來做“優良品質”的發掘者、推動者，讓孩子們的心靈能自由飛翔，無所畏懼。

：[蘇]蘇霍姆林斯基華東師范大學

這是一本大家公認的教育經典，因此如何解讀這本書就成了一個經典難題。更讓我覺得困難的是，我始終無法認可這本書在教育中的經典價值，盡管它講了不少有效的教育策略，也充分地展示了作者的教育智慧，也不缺少作者對教育的奉獻精神與濃濃愛意。但在我的眼中，始終覺得這本書還是淺了一些，盡管有不少的有用的教學方法，但這些方法過于有用，讓讀者簡單模仿就可以了，而不必去深入地思考這些教學方法有用性的原因何在。當你翻看《給教師的建議》的目錄，就會發現閱讀這本書的困難，因為全書只是作者教學經驗文集的匯編；甚至可以給出一個粗淺的結論，在作者之后的一百年里，會很難發現有比這樣的經驗文集更為全面而又有用的文集。所以，這本書為我們提供遠不只是一些有用的方法，而是透徹理解教育過程的原始資料。教師要善于確定：每一個學生在此刻能夠做到什么程度，如何使他的智力才能得到進一步的發展，－－這是教育技巧的一個非常重要的因素。能否保護和培養每一個學生的自尊感，取決于教師對這個學生在學習上的個人成績的看法。不要向兒童要求他不可能做到的事。教學和教育的技巧和藝術就在于，要使每一個兒童的力量和可能性發揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣。在學習中取得成就，－－這一點，形象地說，乃是通往兒童心靈中點燃著“想成為一個好人”的火花的那個角落的一條蹊徑。教師要愛護這條蹊徑和這點火花。如果教師關于把學生引進一種力所能及的、向他們預示著并且使他們得到成功的腦力勞動中去，就連那些調皮搗蛋的學生也能多么勤奮地、專心致志地學習??！這些學生在緊張的勞動中顯示他們那積極活動的精神，他們變得跟以前完全兩樣了，因為他們的全部注意力都集中在如何更好地完成作業上。

（二）要精心呵護孩子“想成為一個好人”的火花。我相信每一孩子都是想學好的，再調皮的學生，在他的心靈深處都是渴望成為一個好孩子的。這學期，有一個插班生叫邱友煊的孩子讓所有任科教師頭疼不已，上課坐不住，老是影響前后左右的同學學習。可是他也有認真聽課，認真寫作業的時候。每當他覺得自己表現的不錯的時候，下課時就會到我身邊來問我：“老師，我今天上課不錯吧？你能不能跟我媽媽說我今天在學校很乖？”他也想學好呀！“有些教師常抱怨說，兒童在上課時調皮，做小動作……這些話總使我困惑莫解。”我也常聽到這樣的話，但我自己盡量注意不說這樣的話。因為我始終認為學生上課不愿聽，那是因為我的課不夠精彩。有些時候你會發現學生非常專注地看著你，那是因為你的話語吸引了他的注意力了。所以我們要思考地就是怎么樣把學生的注意力吸引過來，而不是抱怨學生不聽課。

童年》讀書筆記1000字高爾基中國文學出版社

本書講述的是高爾基3歲時，父親病故，母親帶他回了娘家?？上夤莻€自私、貪婪而又專橫的小業主，殘酷剝削雇工，放高利貸，但是，資本主義俄國的發展打斷了外公的發財夢，從此破產以至于貧困潦倒?？蓱z的母親改嫁之后，生病而死，十一歲的作者被外公殘忍地趕出家門，從此還是一個孩子的他，只得在社會上自謀生路??

感想與感受：童年，是每個人自己都值得回憶，值得珍惜的一段短暫而又美好時光。對于我來說，童年是我最珍貴的收藏，然而大師高爾基的童年呢，真可謂“窒息的天地，苦難的童年”，童年應該是他的一段悲慘遭遇，一段深情的回憶！

據我了解，《童年》是高爾基自傳體三部曲：《童年》、《在人間》、《我的大學》中的第一部。它向我們藝術地展示了阿廖沙在黑暗社會追求光明的奮斗歷程。故事生動地再現了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。

讀完了這本書，我的感受頗深。首先，與高爾基的童年相比較之下，我深切地感受到了作者兒時的悲慘遭遇，我覺得自己是幸運的，幸福的！在家里，父母寵愛著，關心著，保護著。在學校，有老師的教導和同學們的陪伴，真正可以說是無憂無慮。而高爾基呢？與我們恰恰相反。有人說：“環境可以造就一個人，也可以毀滅一個人?！本褪沁@樣的環境造就了高爾基，成就了高爾基。在如此**和污穢的社會中，他那顆光明和博愛的心沒有動搖，沒有被污染，反而變得越加開闊、光明。也許，這就是他成功的秘訣吧！這本書告訴我們要堅強勇敢、正直自信。

步入初中的我回憶起童年是多么美好的時光啊，讀了高爾基的《童年》后，才知道什么是童年，什么是幸福童年，什么叫做珍惜童年。也許你正在為媽媽沒有帶你去買你想要的東西而抱怨著，可如果你想象一下高爾基的童年，那么你將會感受到自己的幸福，去主動幫助媽媽工作！這本書告訴我們，要珍惜現在！

高爾基雖然小時候生活在如此惡劣的環境下，但是竟然還能成為一位如此杰出的人，真是了不起！他發表過的文章數也數不清。高爾基從來不放棄可貴的光陰，他在一九二八年至一九三六年寫了一部長篇小說《克里母.薩姆金的一生》，但直到他臨終都沒有完成。這部小說作品再現了俄國社會生活，反映了各個階級和社會集團在不同歷史階段的變化。高爾基于一九三六年六月十八日在哥爾克病逝。讀了《童年》，我深深感受到了當時俄國社會的那種腐敗，當時人民生活的痛苦。相比之下，我們現在的社會是多么美好！我認為，如果我們在這樣的好環境中浪費時間實在是天大的錯誤。記得魯迅先生曾經說過“時間就是生命”“珍惜時間是成功的秘訣”。我們現在有如此好的環境，是多么難得呀！所以我們不是更應該去努力嗎？這本書告訴我們，要把握未來！

每個人的心充斥著暴力，麻木不仁，他們放縱自己，麻醉自己，去努力忘掉窮困，病痛的折磨，那種灰暗的日子，真的很難熬過，大家記得書中那句話嗎？漫漫日月，憂傷是它的節日，火災是它在狂歡，在一無所有的面孔上，傷痕也成了點綴——我想這就是對《童年》中生活的最好詮釋！

段落選抄：此時此刻，我就會產生一些特別純潔的、飄忽不定的思緒，但這種思緒是細膩的，像蛛網一樣透明，很難用語言表達清楚。它們往往是突然爆發，馬上就像隕星似的迅速消逝了，在你心中留下莫名的憂傷。這有時會使你得到安慰，又令你惶恐不安。這時你的生靈在沸騰，在融化，漸漸形成一種終生不變的形狀，于是你的心靈的面孔就這樣產生了。

傅雷家書

傅雷及夫人中國文學出版社

烽火連三月，家書抵萬金。”書信作為萬里相隔的親人之間維系感情的方式，自古至今有著非同尋常的意義。而一對父之間的通信，能產生如此大的影響，得到

如此多的認同，這就是《傅雷家書》不同于普通家信之處。

我長期和父母生活在一起，所以無法體會到那種互通家書時因距離而產生的淡淡的憂愁和絲絲的甜蜜。我很向往這種感覺，因此我拜讀了這本《傅雷家書》?！陡道准視氛幜?954年-1966年傅雷暨夫人寫給兒傅聰、傅敏等的中外家信185封，其中大部分是寫給出洋在外并最終成為著名鋼琴演奏家的大兒傅聰的信件。洋洋萬言，字字意涌動，閱者無不為傅雷教的精神感動。信中有對過去教過于嚴格的悔贖，有對兒進步的表揚和鼓勵，有對音樂和藝術的指導和探討，有對黨和國家建設及運動的看法和意見，有對兒生活的噓問和關心，“貫穿全部家書的情義，就是要兒知道國家的榮辱，藝術的尊嚴，能夠用嚴肅的態度對待一切，做一個‘德藝兼備、人格卓越的藝術家’?！笨匆徊考倚配?，就是看一片傅雷的“又熱烈又恬靜、又深刻又樸素、又溫柔又高傲、又微妙又率直”冰心世界，我們不光明白了傅雷之所以能夠成為一代翻譯名家的原因，更會從中學到如何育成才的人生真諦。

我對書中這樣一段話感慨良深：“說到不完整??你提到的perfection（完美），其實perfection（完美）根本不存在的，整個人生，世界，宇宙，都談不上perfection。??我們一輩的追求，有史以來多少世代人的追求，無非是perfection，但永遠是是追求不到的，因為人的理想、幻想，永無止境，???！庇纱宋蚁氲揭粋€故事。以前有一面破碎的鏡，碎成了好多片，其中有一片想去找到剩余的，以重新組成原有的鏡的面貌。一路上它由于自己有棱有角，滾得很慢，從而領略到了一路的可餐秀色。當它千心萬苦地找到了所有碎片，“破鏡重圓”時，它成為了一個整圓，滾得很快很快，一路上的風景在剎那間掠過。其實我們都在追求完美，而恰恰是我們現在的不完整，把我們帶到了追求完美的境界，促成了其他一方面相對的完整。而真正當有一天，所謂的完美在身上發生時，我們

倒有可能失去很多。

傅雷教是以嚴厲而著稱，我以為他們父的關系固然是不太好的，而讀了此書之后，想法有了極大的改變。傅聰至海外留學，與父親的聯系自然只能依靠書信，于是父之情便在一封封家書中表露無疑。他們通過書信一起討論藝術，研究樂曲的內涵，交流對事物的看法，雖然沒有母通信時那種噓寒問暖，但他們之間的默契卻是其他無論什么都無可代替的。掩卷后對書回想起來，最大的感觸就是傅雷對藝術甚深的造詣。傅雷對于藝術尤其是樂曲的領會，頗有一番自己的見解。這便使我不禁想到，大凡在文學上有所建樹的人，在藝術領域也有著較高研究。也許便是因為文學和藝術是相同的吧。不同的優秀的文學作品，讓人讀完了會產生不同的心理效果；而風格迥異的各類樂曲，也會帶來相似的結果。秀美的散文，帶來的是有如欣賞了歡快的詠嘆調后的愉悅；沉重的小說，帶來的便是如同悲慟的交響曲給人的震撼；詼諧的雜文，帶來的會是歌劇般幽雅的場景和事后無盡的思

考。細讀完這本《傅雷家書》，感覺是像戲曲那樣給人以不俗的氛圍和回味的余

地。

《傅雷家書》全書是一個父親在循循善誘，讀來很親切，既飽含了對兒的深情，也有著父親獨有的不可抗拒的威嚴。

讀《傅雷家書》，感受的是一顆純潔、正直、真誠、高尚的靈魂。父之間的感情

因為藝術的崇高而得以升華，成為一份取之不盡的人類精神的養料。

平凡的世界路遙 作家出版社 在初中，當我聽到這本書，但已經沒有時間去瀏覽它。今年春節我終于擠在吞噬它一點時間，在緊張的時候，它是非常有吸引力。

我看了這么多的小說，我總是可以發掘出來的故事，在瀏覽過程中的某些詞的細節，心臟也是不自覺地按照劇情大綱，甚至想象或猜測最后的結局。

我總是感到他們已經練就一雙眼睛，看到了開端，在年底所激動。

正如我開的“平常的世界”的第一頁，在我心中的理想，我穿破爛的衣服是干凈的男孩時，等候面向全部學生，吃晚飯后獨自走在泥濘的土操場上，到緩慢但堅定地李破籮筐余下的兩個黑饃饃，我似乎已經斷定了的故事。

普通人的世界一個不平常的故事特別解釋。

已斷定的最后一張照片的故事隱藏的含義，在這可憐的孩子光輝的場景并不遜色。

但事實上，當我翻過一頁，然后去上，但像心臟已成為日益嚇壞了驚喜。

這不是一個故事。

窗簾是一塊黃土高原土地的故事。

主題曲是文革時代的紅色歌曲旋律的故事。

孫少平，第一幕有，但我感到有一些神奇的普通少年的故事。在這個故事中，他被刻畫的第一個數字，由首因效應的影響，或許，我一直把他當成我讀的鉛，跟著他到這個故事歸結。這是一個狂熱的讀者，狂熱的忠誠讀者。在那些日子里，在那個處所，毫無疑問這是一個不平常的事情，在家庭，萌發和建立這樣一個習慣。他讀了蘇聯的著作中，保羅知道，人誰強如鋼，但也愛保羅的心臟種植富家千金的種子，悄悄地做，也沒有人創造了一個公主的理想，包含他自己。但事實上，筆者是非常光輝的，它是仁慈的。他是一個黑暗的手，其實，實現這個理想的一個小單位，但缺乏一個最終為了。然而，所有這一切蘇聯式的充滿豪情和盼望的青年，已被視為偏好。他回到了家從高考落榜，大力支撐教導事業，從一個小村解散平常的生活，但毫不遲疑地放棄豐富的手抄報版面設計[]去家的柴籃，去向下豬烹飪食物。這是一個明智和乖巧的女孩心疼。像一個夢，她是俏麗的，令人咋舌。俏麗，聰慧，仁慈，誠實，強，這是邵鴻。不能被稱為了不起的女人，但絕對是一個人可能會感到女孩的愛情和親情和尊重。我想我會是這樣一個人產生這樣的感受，從他的心臟的愿望深處。也是女人，我更懂得，并更多的懂得小香身，多活動，勉勵更多。我很感謝作者，他讓我明確地看到我的腦海中不斷的自畫像的輪廓，可以被認為是一種精力慰藉。

還有癡情Runye，有更多的癡情Runye，她的丈夫，他們告訴我們，這種推理的成果，取決于伏羲由V禍兮福災害。見真情不麻煩，但它是Runye這個女人在人性的光輝光榮。

孫少平公主有干部的子女，省報記者田曉霞。保羅的妻子，因為她深愛著，這樣不屈不撓的國民。當她站在旁邊，他的臉明亮，以滿足在黑暗的礦井只是厭倦了孫少平，取得了較平坦的公主理想。但當手抄報版面設計[]李曉霞報道，參加抗洪英雄和英勇就義的部分，在報紙上擠一個小單位的手中，我不知道什么話可以告訴。想到這，傷心。因此，實現這個理想，它是沒有履行。因為這是一個普通的世界，但也告訴普通的故事，你可以有俏麗的甜蜜的夢，但可以有王子和公主一起幸福生活的成果。

我只是悄悄地告訴我，這種情緒似乎年紀。

但“平常的世界”所經歷的各種這三本書，但怎么能讀在這個時候，我可以透過它看到嗎?

到的那些人，那些之間的故事，這給人們帶來未知的情緒，可悲的是它的世界?

我不知道，但仍然是這本書的作者路遙先生致敬，他確定是一個普通的人，經歷了很多非常普通的東西，所以他寫這樣一個Muse觸摸人們的工作不夠熟練。

此刻，我更加自負，更加普通的純文本的話，更可以打動人心。

因為，我們都是普通的人。

第四篇：讀書筆記

《柳信》宗璞

摘抄：一個殘冬，我家的小花貓死了。那是我第一次看到什么是死。它躺著，閉著眼。我和弟弟用豬肝拌了飯，放在它嘴邊，它仍一動也不動?！八懒??！蹦赣H說，“埋了吧?！蔽覀兇舸舻乜粗秋@得格外瘦小的小貓，弟弟嗚嗚地哭了。我心里像堵上了什么，看了半天，還不離開?！奥窳税?，以后再買一只?！蹦赣H安慰地說。我做了一篇祭文，記得有“嗚呼小花”一類的話，放在小貓身上。我們抬著盒子，來到山坡。我一眼便看中那柳傘下的地方，雖然當時只有枯枝。我們掘了淺淺的坑，埋葬了小貓。我拉著弟弟的手，呆呆地站著。忽然間，那晃動的枯枝上透出的一點青綠色，照亮了我們的眼睛，那枝頭竟然有一點嫩芽了，多鮮多亮呵！我猛然覺得心頭輕松好多。楊柳綠了，楊柳綠了，我輕輕地反復在心里念誦著。

評論：《柳信》這篇文章，開頭便寫到春天路邊的楊柳不知不覺間已綠了起來。園中原有許多花木也和人一樣，年復一年，只管自已綠著。一個殘冬，她家的小花貓死了，那是她第一次看到什么是死。盡管他們很難過但是母親還是一直安慰她，母親是一個勤勞能干的人，把家里的家務整理得井井有條，關心和照顧著家里的每一個人，然而這么熱愛生活的母親去世了，拋下了年邁的父親和她的兒女。一個人的生命是多么的短暫和寶貴。讀這樣的文章很容易便引發自己的感想，就象《柳信》里說的那樣，人的生命是很短暫的，象柳樹一樣并不想躋身松柏等歲寒之友中，它只是努力盡本分，盡量綠得長一些，就象一個普通人平凡清白的一生一樣。枝枝垂柳，寄托著我們對外公的哀思。

《樹王》阿城

摘抄：火越來越大，開始有巨大的爆裂聲，熱氣騰升上去，山顫動起來。煙開始逃離火，火星追著煙，上去十多丈，散散亂亂。隊長幾個人圍山跑了一圈回來，喘著氣站下看火?；鸶罅?，轟轟的，地皮抖起來，草房上的草刷刷地響。突然一聲巨響，隨著嘶嘶的哨音，火扭做一團，又猛地散開。大家看時，火中一棵大樹騰空而起，飛到半空，帶起萬千火星，折一個斤斗，又落下來，濺起無數火把，大一些的落下來，小一些的仍舊上升，百十丈處，翻騰良久，緩緩飄下?；鹨褵浇咏巾敚甙死镩L的山頂一線，映得如同白晝。我忽然心中一動，回頭向肖疙瘩的草房望去，遠遠見到肖疙瘩一家人蹲在房前。我想了想，就向肖疙瘩的草房走去。場上此時也映得如同自晝，紅紅的令人疑心燙腳。我慢慢走到肖疙瘩一家人前，他們誰也不看我，都靜靜地望山上。

評論：阿城的《棋王》、《樹王》、《孩子王》，三篇篇篇精彩，而最精彩的要數《樹王》?！稑渫酢分v述了農村里一個與大自然相依為命，試圖千方百計保護樹王的肖疙瘩，在無法營救即將被砍的“樹王”時因病而死。整篇中使用第一人稱，親切、自然。這些都是作者的親身感受。真實、感人。風格獨具特色，滿篇充滿鄉土氣息卻不庸俗。放映了那個特殊時代的時代特征，文中的樹王肖疙瘩心靈的寄

托，寄托沒了，便沒有了活下去的希望，肖疙瘩經過幾天變蒼老了許多，最后竟然一病不起，直至死去。人們聽從他的遺囑，將他葬在巨樹地下，與他心愛的樹長眠共棲。雖然這篇《樹王》構思簡單，人物不多，簡明扼要，但卻飽滿充實，讓讀者感動，沉思。

《苦難的精神價值》周國平

摘抄：通過受苦，人得以救贖原罪，進入天國(基督教)，或看破紅塵，遁入空門(佛教)。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來的人文主義傳統，他是站在肯定人生的立場上來發現苦難的意義的。他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個人不放棄他的這種“最后的內在自由”，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內在成就”，因為它所顯示的不只是一種個人品質，而且是整個人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀斯妥耶夫斯基說出了這句耐人尋味的話：“我只擔心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難?！?評論：人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應該完全否定的東西。但是周國平先生卻不這么認為。雖然我們忍受苦難總是迫不得已的。但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義也是完全消極的嗎？不是，苦難與幸福是相反的東西。在通常情況下，一旦我們感到幸福或遭到苦難時，我的心里便會涌出無數多余的想法，反而忽視的苦難本身對于自身的鍛煉，要知道人生在世，便是為了歷練，為了不斷追求人生的理想目標。在這個過程中，苦難是必不可少的。無論我們對于苦難是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，那么我們的靈魂必然在苦難中得到升華。外部的事件再悲慘，如果它沒有震撼靈魂，就稱不上是苦難。

《犁的情結》高維生

摘抄：一個農人的活計做得是否地道，不僅看他出不出力，重要的是對土地的情感和對農具的熱愛。打量他的犁杖，就了解了一切。農具當中犁是讓人尊重，敬畏的，如果把農具排行的話，犁應為老大。這并不是因體積而論，是它的耐苦、執著和堅毅。犁像動物界中的老虎，平時安靜，隱臥一旁，動起來有摧枯拉朽之勢。一年中，大多的時候，它閑置被人遺忘，只有播種的季節，回到土地上，積攢的力量才爆發出來。2004年的春天，我回到故鄉，在延吉喧鬧的街頭，尋找童年的足跡。童年的大雜院，變作前塵往事，一條寬大的馬路，掩蓋了我在異鄉的不盡思念。站在馬路邊，注視穿梭般的車流，耳邊的聒躁，有了不盡的感傷。那一夜，我沒睡好覺，坐在火車上，回鄉路上的想念，消失殆盡。有故鄉，而沒家的人，注定是一個漂泊者。

評論：中國是傳統的農業大國，黃河流域有著幾千年的農業文明。無論是親眼所見，還是通過電視、網絡、書籍，我們每個人都對于

那片金黃的田野非常熟悉。而犁恐怕就是一個農民的第二個生命了吧，每一個真真正正的莊稼人也必定是一個真正的愛犁人，作者非常敏感的就抓住了這個靈魂一半的東西。而我們又很容易通過犁而聯想到其他方面，曾看過一句很詩意的話：父背如犁，耕耘的是誰的希望？犁耕耘的是所有農民的希望，或者說，它是在開墾幸福，開墾美好的未來。也許有一天，木犁這樣陳舊的農具會退出歷史舞臺，被許多人遺忘，但它的品格和精神，一定會代代承傳下去，它的精神將永遠刻在人們的腦海中，讓人領悟生命的真正含義。

《靜默，是一種深刻的語言》徐懷謙

摘抄：正是乍暖還寒的季節，外面風正大。賓館前獵獵的旗子是今夜唯一的喧嘩。山腳下的泰安城遍地燈火，與月亮相比，那些燈火瑟瑟的，柔柔的，無精打采的樣子。想想也是，此時馬路上的汽車還在奔突，車輛的尾氣、化工廠的廢氣、工地的揚塵還在噴涌，城市依然浸在一個巨大的污染池中，那些燈火想清爽脫俗，出污泥而不染，豈是易事？不說它們，城市的月亮看上去不也經常病懨懨的嗎？其實，有病的不是月亮，是人類自己?；仡^望了一眼“神憩賓館”的招牌，這名字起得好，神仙居住的地方——神仙真會找地方啊，不是在高山之巔就是在天上。于是想，城市污染了，人可以逃往農村；農村污染了，人可以逃往山上；有一天，山上也污染了，人總不能逃往月球吧？月亮無語，靜默中有一種博大和恢弘。

評論：作者徐懷謙為《人民日報》一名主編，2012年8月22日因患抑郁癥不幸墜樓身亡，我真的感到非常遺憾，這篇散文《靜默是一種深刻的語言》是徐懷謙先生的代表作之一，讀罷，禁不住為徐先生文學才華折服，又為他的英年早逝落淚悲嘆！一位才華橫溢的作家就這樣走了，留給世人的是一片唏噓和扼腕長嘆??從此，中國又少了一位有良知和責任感的作家！靜默是一種深刻的語言，文中充滿力量，雖然這種力量很淡，但是我相信足以感染每一位的讀者。文中通過月亮，通過對于古代先賢的解讀，作者以一種家常的語氣點出了靜默的真諦。靜默于此，愿徐先生一路走好！愿天堂里沒有腐敗，沒有墮落，沒有苦難，沒有不平，沒有喧囂??

《你的生命之光》張煒

摘抄：偉大的法國詩人雨果被羅曼?羅蘭描寫為具有偷盜宙斯閃電的普羅米修斯一般的巨人。而另一位法國的重要傳記作家莫洛亞則把雨果稱作“奧林匹斯山神”。這個偉大人物一生經歷的事件，他的人生航船被時代風暴幾次打折桅桿險些沉沒的經歷，恐怕極少有另一個人可以與之相比。即便是早期，他就有著不可言喻的痛苦經歷：妻子的失節、朋友的背叛、攻訐、誤解，一切常人難以度過的危難和人生關節；但比起他后來漫長的異國他鄉的流浪、比起其它艱苦卓絕的斗爭，簡直又算不了什么。他一生矛盾重重，既謹慎儉約，又慷慨大度；他曾經是一個純潔的青年、模范的家長，可是在暮年又變成了一個熱烈的、能夠愛的老人；他由一個王朝復辟主義

者演變成了波拿巴主義者，再后來又變成了共和國的愛國主義者；他本身是一個資產者，可是在一般的資產者眼里又是一個大逆不道的人。

評論：作者通過對于法國文學家羅曼-羅蘭的解讀來描寫生命之光的偉大，但是作者沒有單調的去描寫、刻畫羅曼-羅蘭的一生經歷，或者列舉他的成就，而是從中感觸生命，歌頌生命。文中的觀點既有創見，行文優美而凝練，文中的字里行間時刻都能感受到作者的強烈的藝術追求，生命意識的追求。作者運用優美的語言來抒發自己的感悟，真誠的表達了自己的觀點。其實每個人看待一位作家的時候都會有自己的一個獨到的看法，但是卻很少有人能夠把自己的看法十分準確、公正的表述出來，我們應該學習作者的深刻的解讀技巧，去認真了解一位名家，并從中聯想到其他人，聯想到我們自己，聯想到現實，這樣才算是對于一位名家的真正解讀。

《大雪的故鄉》林清玄

摘抄：他的流放，隔斷了他對故國的聯系，也正是他的流放，使他的同情與關愛自俄國的土地擴散，用明亮的巨眼注視世界，使他從“俄國的索爾仁尼琴”成為“世界的索爾仁尼琴”。很早以前，我就喜歡俄國的文學，包括托爾斯泰，陀思妥耶夫斯基、契河夫、高爾基、果戈里等人的作品；甚至到帕捷爾納克（《日瓦戈醫生》的作者）、索爾仁尼琴，我覺得俄國文學有一個偉大的傳統，這個傳統是由一片遼闊的土地和忍苦的人民所孕育出來的。他們共同具有濃厚的宗教氣氛，有一種博愛的人道主義精神，還有正面的理想主義氣質。雖然在那個苦寒的土地上，文學藝術家不時受到挫折，他們卻總是像巨樹一樣，站立在最寒冷的土地上。尤其是從十八世紀以后，俄國的文學家、音樂家、舞蹈家更是天才輩出，閃熾著星星一樣的光芒。

評論：林清玄先生所寫的大雪的故鄉并不是指自己的故鄉，而是指那遙遠的北方——俄羅斯，這個古老而又偉大的國度。俄羅斯的偉大在于俄羅斯這片土壤從古至今培育了無數偉大的人物，作者很自然的便從索爾仁尼琴入手，開始了對于大雪故鄉的探索。文中的大多數內容用來描寫索爾仁尼琴這個人，但是真實的意圖卻是用這個人的一生、他的氣質，來反映整個俄國文學的氣質。雖然索爾仁尼琴歷經苦難，便如俄國這個國度一般，但是正是這份苦難磨練了他們，正是這份苦難讓大雪的故鄉在嚴寒中仍舊唱響不屈的歌謠，在文章的最后，作者由對于俄國文學的感悟很自然的轉移到我們中國，何時能夠產生像俄國文學一樣博大的作品呢？

《千秋不死的靈魂》李元洛

摘抄：譚嗣同到京后，曾于七月十一日在北京崇文門外北半截胡同瀏陽會館給李閏一信，這大約是他給夫人的最后一函了。信的第一段是：“夫人如見：在鄂連寄數信，嗣于六月十六日起程，本月初

五日到京，事之忙迫，殆不勝述。朝廷毅然變法，國事大有可為。我因此益加奮勉，不欲自暇自逸。幸體氣尚好，精神極健，一切可以放心。此后太忙，萬難常寫家信，請勿掛念。”信的最后還說：“我十七八可引見?！比欢?，僅僅在光緒接見譚嗣同并俾以重任十余天之后，在譚嗣同力圖建立一支親兵勁旅并計劃將來實行新式的君主立憲制度之時，慈禧太后及保守勢力早已磨刀霍霍，于八月初九即9月24日發動宮廷政變，下令逮捕譚嗣同等人，星星之火尚來不及成為燎原之焰，就被那一幫禍國殃民的千古罪人撲滅了。

評價：譚嗣同是名人，但他的故事讀來，總讓人心生不平。作者對于譚嗣同的解讀不是最精彩的、最到位的。但是也有作者獨到的一面，文中引用了大量的譚嗣同的原話、作品中的原句。讀來反而更有感覺。而譚嗣同是為變法而死，變法便是改革，現在的時代，有誰能說不需要改革，其混亂程度，比起清末如何？血氣方剛的青年在清末尚去意圖變法，而今天的血氣青年在哪里？在讀這篇文章的時候，這是我們不得不反思的一件事，我們有悠久的歷史，但中國歷史太悠久了，在這過程中人們慢慢丟棄了好的東西，而變得隨波逐流，明哲保身。我想作者或許是想用筆來點醒真正有一息正義尚存的人，用手中的筆去喚醒更多的人。

《先父》劉亮程

摘抄：我比年少的時候 更需要一個父親。他就住在我隔壁，夜里我聽著他打呼嚕，費力地喘著氣。他彎腰推門進來，一臉皺紋，眼皮耷拉著，張開只有兩顆牙齒的嘴，卻沒有說出一句話。我們在一張餐桌上吃飯，他坐上席。我在他旁邊，看著他顫顫巍巍地，伸出一只青筋暴露的手，已經抓不住什么的手。這該是數年之后我自己的樣子吧。一個父親，把他全部的老年展示給兒子，一如我把整個童年、青年帶回到他眼前。在一個家里，兒子守著父親老去，就像父親看著兒子長大成人。這個過程中，兒子慢慢懂得老是怎么回事。有父親在前面趟著路，父親離開后，兒子會知道自己40 歲時該做什么，50歲、60歲時要考慮什么。到了七八十歲，該放下什么，去著手準備什么。可是，我沒有這樣一個老父親。

評論：描寫父愛的文章太多太多，以助于和《先父》重名的文章就不知有多少，但是在作者的筆觸下仍然能夠牢牢的吸引住我們，人能夠讓我們感動，讓我們讀出不一樣的感覺。在文中我看不到父親的好，因為作者的父親在他很小時就過世了，我相信作者沒有感受到父愛，也沒有父嚴。正是這如真空一般的空白，讓我們生出無盡的感傷，這份向往父愛的情感是人類的本能，作者能把這份本能用文字表現給大家看，讓所有人都感動，是因為其中完全是作者的真情實感。寫文章便是如此，不需要做作，非真情無法打動讀者，這要你自己投入了，把自己的最真實的感受、情感寫出來，便是成功。就如朱自清先生的筆下，一道背影便可凝望百年。

《方月餅》嚴歌苓

摘抄：月餅方的？想不通。也想不通怎么就比我們曾經那些圓的貴。付錢時，手指頭亂了。一只方月餅值我一小時的活兒?；顑翰辉趺葱腋＃汗衽_上十幾罐菜一塊騰著近百度的汽，我這被清蒸的臉必須笑個稀爛，見人見鬼都問：“我能幫助你嗎？”不會說英文，這句話也得說順溜，才能在這家中國外餐店找上活兒。不過這話常被我說成：“你能幫助我嗎？”有回讓老板聽去了，扣了我一小時工錢。一只方月餅沒了。說好在我住處聚。合住的美國女友瑪雅一般午夜前從不歸宿。我的屋有晾臺，可以“舉頭望明月”。下午太陽還在，我就把晾臺收拾出來了。原先大半面積堆著瑪雅大大小小十幾個紙盒，里面裝著從童年情人卡到非洲椰子殼等什錦垃圾。我感慨：晾臺真像個垃圾場啊。她壯實的大臉蛋一唬：“你怎么能說我的感情是垃圾呢？”

評論：嚴歌苓是海外華人作家中最具影響力的作家之一。但既然是海外華人，那么邊有一個話題是比較永恒的，是任何一個傳統中國文人在遠離故土時都不能回避的，那就是鄉愁。在故國他鄉過中秋，在故國他鄉吃到月餅，我們沒有這種感受，但是從作者的字里行間我們能夠看出，或者說品出作者的惆悵，有對于故土的思念，還有對于故鄉逐漸變化的感慨，小時候圓圓的、在作者眼中就如阿司匹林藥片的月餅不見了，出現了作者想不通的、很貴的方月餅。這應該值得我們反思，我們沒有遠離過故土，感受不到對于自己鄉土文化的深深思念。于是我們就像沒心沒肺一般，隨意拋掉自己的傳統，月餅是方的，我們不在乎，但有人在乎，因為月餅更重要的是代表團圓。

《粽子里的鄉愁》琦君

摘抄：母親的粽子，種類很多，蓮子紅棗粽只包少許幾個，是專為供佛的素粽。葷的豆沙粽、豬肉粽、火腿粽可以供祖先，供過以后稱之謂“子孫粽”。吃了將會保佑后代兒孫綿延。包得最多的是紅豆粽、白米粽和灰湯粽。一家人享受以外，還要布施乞丐。母親總是為乞丐大量的準備一些，美其名曰“富貴粽”。我最最喜歡吃的是灰湯粽。那是用旱稻草燒成灰，鋪在白布上，拿開水一沖。滴下的熱湯呈深褐色，內含大量的鹼。把包好的白米粽浸泡灰湯中一段時間（大約一夜晚吧），提出來煮熟，就是淺咖啡色帶鹼味的灰湯粽。那股子特別的清香，是其他粽子所不及的。我一口氣可以吃兩個，因為灰湯粽不但不礙胃，反而有幫助消化之功。過節時若吃得過飽，母親就用灰湯粽焙成灰，叫我用開水送服，胃就舒服了。完全是自然食物的自然治療法。母親常說我是從灰湯粽里長大的。

評論：文中有對于端午這個中國傳統節日的深深追思，對于母親的懷念，還充滿濃郁的人文情懷。端午在作者看來，吃粽子是非常重要的一件事，但是每一年的端午，施舍粽子也是一件不可少的事情，文中體現了母親施舍粽子救濟窮人，一定能得到神佛的保佑，得到富貴的非常簡單的善惡道理。但是這份簡單卻足夠感動人，就像文

中那個簡單的小女孩。一開始我從母親的話里明白到：要珍惜自己所擁有的幸福，并把它饋贈給別人。接著“我連忙給她一個大大的灰湯粽。”和“我再也不嫌她臟，拉著她的手說：你不要討飯了，我求媽媽收留你，你幫我們做事，我們一同玩，我教你認字?！笨梢钥闯鲎髡卟恢皇钦f，而且真正開始了行動。

《端午節前記事》鄭云云

摘抄：其實，我也知道，哪里還有什么真正的田園?？嗍赝恋氐娜撕退麄冃量酂o功的勞作，早已失去田園的意義，只剩下被無端剝奪了牧歌的苦役。而躲避塵器的凈土，如今哪里去尋？就是這窯場，也不過是我暫時歇息的地兒。這些天畫瓷時，我在桌邊放一只小瓷碗，碗里盛著滿滿的梔子和茉莉，一入夏，院子里的梔子茉莉齊齊開了，秦伯和秦家伯母憐我一人在外，知我喜歡，每天多多地摘下給我，弄得滿屋都是花香，可以一直到深夜。這樣奢侈的日子，我是一天天珍惜著過。白日里還畫了一套茶具：茶壺上，一叢菊，一行字；茶盅上，一支菊，一行字。菊是瘦菊，三兩朵而已，待燒成器，不過自斟自飲，花葉多了憂心。便有客來，也要是能夠會心一笑的，才會親手斟茶相待，這樣的客，也只合兩三位相宜。

評論：又是以端午為題，但是文中的主題卻不是端午，中國的傳統節日并不以節日本身為重，更加重要的是以節日的文化內涵為載體，寄托作者的無限情感。作者前半段在敘事，描寫自己與家人一起籌備端午的自在生活，作者在文中所描寫的都是最簡單、最真實、最質樸的生活場景，描寫了端午節到來之前的各項準備，但是之后作者沒有不斷地表現自己對于端午節的無限期待。而是由端午節前的的各項準備，由此抒發對于田園生活的向往。這兩者寫在一起非但沒有讓人感覺不倫不類，反而從文中真正感到一股“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑自在的田園生活。這應該就是創新，把端午節寫出了新意。

《一株莊稼》郭振海

摘抄：走出福慶家后，老憨感覺有一種莫名的失落。此時，推土機已經排著長隊開始進駐神山凹，山莊的建設正式開始了，老憨病倒了。后來，來憨死了。按照他臨終的吩咐，兒子把他埋在神山凹腳下。神山凹的避暑山莊正式建成后，原本寂靜的山莊熱鬧了起來，一批批城里人開始走進山莊。正如村主任小段說的那樣，黃河灘村里的村民們不用再種地了，女人們經過培訓后在山莊當起了服務生、清潔工、表演員；男人們當起了保安、消防員，總之人人有事干，原本明晃晃的鋤頭生銹了，犁鏵成了山莊的展覽品。又是一個金色的秋天，天高云淡。人們驚奇地發現在老憨低矮的墳頭上長了一株莊稼，孤獨而健壯，據說這是黃河灘村最后一株莊稼。

評論：種莊稼是農村人幾千年來流傳下來的生存法則，輕易不會放棄，如果農民不種莊稼了，那還叫什么莊稼人。就像文中所說的那

樣，“都不種地了，吃啥？”這個疑問是當前中國很多有志之士的共同的疑問。這些年我們破壞的還少嗎？如果說破壞自然是慢性自殺，那么占用大片的莊稼地就是直接將這個自我了斷的過程加速了。文中用老憨與小段前后對話的態度轉變，變現老憨的堅持。老憨，代表了無數普通農村老漢的態度，或許他們真的是憨，完全看不到近在眼前的巨大利益，但是人并不是只為利益而活，更何況，土地利用好了，那才是真正的給座金山都不換。沒有莊稼的村莊那便不是村莊了，沒了莊稼的支持，也就沒有中國這延續數千年的文化了。

《懷念一只羊》陶純

摘抄：因為有了生活的目標，我并不感到委屈。羊嘴舔食草茬的聲音簡直悅耳極了，清脆柔和，平靜自然，富有節奏感和金屬質感，真是韻味無窮。后來我聽一些歌星唱歌，總感到他(她)們唱出的歌甚至不及羊吃草的聲音。割累了，我索性躺在田埂上小憩片刻。夕陽西下，遍地生暉，故鄉的原野明凈無邊，我的腦子里充塞了亂麻般的思想，仿佛哲人在思索未來。鄉村少年許許多多的夢想就是這時候形成的。思慮一番，腦子漸漸空了，猛一抬頭，發現它正站在不遠處，披一身霞光，仿佛一件出土文物。它一邊反芻一邊默默注視著我，目光溫順而機警，宛若一個真正的智者，許多道理就在那眼神里包容著呢。我想，做一只羊也不錯，吃飽了就知足了。

評論：人和各種動物都有非常親密的情感，我們見過很多寫貓、狗之類的文章，但是寫羊的文章確實非常少，因為羊的地位有些尷尬，貓狗一類是寵物，有人們寵著，但是羊卻可能是養來吃的、賣的，羊也不能像牛一樣耕地，像馬一樣拉車，甚至要說吃肉也沒有養豬來得多。但是這篇文章卻寫的極好，文中的羊是作者童年親密的伙伴，它曾經帶給作者無數的歡樂。而更為重要的是，作者從羊的身上感悟到了很多對于人生的真理，在羊身上還體現了鄉村、鄉親給予作者的愛。通過對羊的感念，作者還表達了自己對鄉親、鄉土深深的感念之情。文中作者堅持不吃羊肉的一段時全文的高潮，就這簡單的一個場景，但任何人都能從中讀出作者的傷感。

《古城的呻吟》方令孺

摘抄：三三兩兩男女學生，匆匆的來往，只有他們的熱忱給這古城不少的溫暖，他們都在為著抗戰或慰勞的工作忙碌。走進醫院，據說有十幾個重傷的住在這兒。我們各人都預備了明信片與墨水筆，當有不少離人思婦焦急的等待著消息吧。才走到綠樹蔭蔭的庭院里，就聽到一兩聲嚎叫的聲音，心臟都為之收縮了！我預想著一幕可怕的景象，一幕為痛苦而變成獰惡兇暴的景象。大家都躡著腳尖走進一個長甬道，看見護士含笑的面容，我心里也就輕松了一半；甬道的盡頭有一間大病房，兩旁排列著十幾張床，病人安靜的躺在白色的被單里，間或發出一兩聲叫苦的聲音。我們分開向每一個床前去問好，并問他們可要寫信。啊，他們是那樣和善，即使在最痛

苦的時候，臉上也露出一絲微笑的光輝，我先前所設想的一幕沒有理由的駭怕，在這時完全消失了，心里充滿著敬意。

評論：文中充滿感傷，戰爭永遠是殘酷的、無奈的。無數的人類在戰爭便面顯得那么脆弱渺小，但是我們也知道，戰爭的殘酷與冷血有時候并不表現在緊張激烈的戰場上，而是戰爭前和戰爭后的那些或美麗或悲慘的畫面。軍人在戰爭中是不可少的，而在戰爭中那就不可避免的有傷兵，本來傷兵已是令人覺得酸楚，可是作者卻覺得不夠，另外還要在加入家書這個特別的意象。我們似乎感受不到戰爭帶給人的變化，因為我們生活在和平年代，但是作者用寫家書這個情節便把所有讀者帶入了沉默。因為我們能夠感受到其中的那份親情，我們或許會冷眼觀看殘酷的戰爭片，但卻不忍去讀那一封封既樸實又飽含深情的家書，就是古城真正的呻吟聲。

《反省歷史是一種智慧》章立凡

摘抄：偏處海隅的島國日本，在接受了西方近代文明后，經濟實力迅速增強，逐漸走上軍國主義道路，欲效外族入主中原故事，先占朝鮮，再據滿洲，吞并中國。甲午戰爭、日俄戰爭和第一次世界大戰的戰勝國地位，更令當權者野心膨脹，悍然發動全面侵華戰爭，并與德、意兩個獨裁國家結成法西斯軸心同盟，發動太平洋戰爭，意欲瓜分世界，最終卻在第二次世界大戰中慘敗。戰后的中國和日本，都是滿目瘡痍，百廢待興，幾乎站在同一起跑線上。20世紀五六十年代，當資源短缺的日本，以“經濟動物”的堅忍在戰爭廢墟上重建經濟的時候，號稱“地大物博”的中國，也以“不斷革命”的熱情搞起了“大躍進”。其結果是一正一負:日本憑借世界經濟大潮迅速崛起，成長為僅次于美國的經濟大國；而中國卻陷入空前慘烈的大饑荒。

評論：反省是一個大命題，而歷史更是人們一直所探索的領域。而對于中日之間的那段歷史，其實現在很多人的選擇是痛苦的遺忘，就在這幾日，中日之間發生了很多事情，一時之間，似乎全國上下對于日本是同仇敵愾。這些好像與歷史沒有關系，但這確實是歷史的延續，我們如果真的要學歷史，絕對不是書本之間那些死的事件和時間。作者所起的題目非常好，只有反省的歷史才是一種智慧，歷史本身是起不了這么大的作用的，不論你承不承認歷史，他都已經發生了。我們所要做的是，讓那些好的事情繼續傳承下去，讓那些苦難不再發生，但是我們這些年做的卻不夠好，這就需要反思，就從離我們最近的日本開始反思。最簡單的事，正是我們不能忽視的。

《逝去的書信》張抗抗

摘抄：那是等待書信的有關記憶中，最為完整的一次。假如那些信再不來，我們還能在森林里堅持下去嗎？小小的信封、薄薄的信紙，你真有那么大的魔力啊。到了盼望情書的年齡，書信就成了生命以

及愛人的一部分。我們會像蜜蜂一樣辛勤地在收發室門口徘徊，像警覺的兔子一般時刻聆聽著郵遞員的腳步聲。我一次次穿過黑暗的樓道，一日數次爬過幾十級樓梯去開信箱。明明上午信已來過，下午還是忍不住再去一次。我的手顫抖著伸進滿是灰塵的鐵皮郵箱，把空空的郵箱搜索了再搜索。只要指尖觸到了一點紙角，未等把信封從郵箱里拽出來，漆黑的樓道已是陽光燦爛。旋風一般卷上樓去，信封就像是翅膀，平步青云，千里萬里飄飄欲仙。

評論：書信已經漸漸遠離了我們的生活，現代電子科技發展極快，各種新產品層出不窮，讓人眼花繚亂。因此，也就暫時忘記了還有書信中一回事，與書信相比，電話、QQ、電子郵件、短信，十分方便，只需我們簡單一撥，輕松一點，便可以獲得近在咫尺的感受?？墒窃谶@同時，似乎人們的心靈確實越來越遠了，這樣一來，我們反而羨慕文中的作者，仿佛那種等待書信時的焦躁心情也是一種極好地享受。書信不只代表一種通訊方式，它更是一個時代的代表，代表了一個時代的烙印。作者從對于那個等待書信的日子自然追思了一番書信的時代，那字里行間流露的真情實感，讓讀者對于書信產生了憧憬之情。

《謙讓》梁實秋

摘抄：讓座之風之所以如此地盛行，其故有二。第一，讓來讓去，每人總有一個位置，所以一面謙讓，一面穩有把握。假如主人宣布，位置只有十二個，客人卻有十四位，那便沒有讓座之事了。第二，所讓者是個虛榮，本來無關宏旨，凡是半徑都是一般長，所以坐在任何位置（假如是圓桌）都可以享受同樣的利益。假如明文規定，凡坐過首席若干次者，在銓敘上特別有利，我想讓座的事情也就少了。我從不曾看見，在長途公共汽車車站售票的地方，如果沒有木制的長柵欄，而還能夠保留一點謙讓之風！因此我發現了一般人處世的一條道理，那便是：可以無需讓的時候，則無妨謙讓一番，于人無利，于己無損；在該讓的時候，則不謙讓，以免損己；在應該不讓的的候，則必定謙讓，于己有利，于人無損。

評論：謙讓，已被寫爛了，變得很俗。但梁實秋的語言雅致，作品格調高雅。語言幽默，幽默是一種心里狀態，是一種對人生的看法。同是近現代散文大家的“幽默”，各自有獨特的風格。梁實秋不贊同低級趣味；他的幽默溫情閑適、凝重厚實、善意諷刺。所以他的幽默被人稱為寬容幽默。但是這種幽默卻深刻諷刺人們的某些劣根性。在《謙讓》一文中，作者便一針見血地指出人性的弱點：虛偽、虛榮、功利。但從文字來看，文章寫得極閑適和超然。但梁實秋的閑適是一種“追求絕俗人格并不逃避世俗意趣的‘大閑適’”。簡簡單單的謙讓讓他寫出了大智慧，文中引經據典，但作者卻能用最簡單的方法進行解釋說明，讓人一讀就通。所以，他的文章魅力無限，一直長盛不衰。

《我21歲那年》史鐵生

摘抄：友誼醫院——這名字叫得好?！巴省薄皡f和”“博愛”“濟慈”，他們相互照應，共同形成一個整體。需要我們翻閱時細心體會才會恍然大悟，或者才會真正看見，就如海島藏寶的游戲，每一次探尋，這樣的名字也不錯，但或稍嫌冷靜，或略顯張揚，都不如“友誼”總會有新發現，這樣的小說，魅力當然更持久。

聽著那么平易、親近。也許是我的偏見。二十一歲末尾，雙腿徹底背叛了我，我沒死，全靠著友誼。還在鄉下插隊的同學不斷寫信來，軟硬兼施勸罵并舉，以期激起我活下去的勇氣；已轉回北京的同學每逢探視日必來看我，甚至非探視日他們也能進來?！霸踹M來的你們？”“咳，閉上一只眼睛想一會兒就進來了。”這群插過隊的，當年可以憑一張站臺票走南闖北，甭擔心還有他們走不通的路。那時我搬到了加號。加號原本不是病房，里面有個小樓梯間，樓梯間棄置不用了，余下的地方僅夠放一張床，雖然窄小得像一節煙筒，但畢竟是單間，光景固不可比十級，卻又非十一級可比。

評論：《我21歲那年》，史鐵生溫暖的笑靨依舊。這個平白如話的題目，卻能拉你靜靜回憶生命中難忘的故事。開頭的“友誼醫院”幾個字即令人心酸，21歲，正是青春最恣意飛揚的時刻，是為夢想而奮斗而鋪路的時期。但是命運卻往往并不令人如意。對作家史鐵生來說，二十歲那年的厄運突降，不異于讓他的青春有了天崩地陷般的毀滅。雙腿癱瘓，對一個正享受美好的年華的青年來說，是何等嚴重的打擊！他曾不甘，無法接受命運的殘酷。但是他又是幸運的，他有母親，有無數關心、愛護他的人，這個世界仍然充滿美好，因為在作者筆下我們看到人性的美好，我們能從中讀到希望，讀到樂觀。并且從此堅信，無論多么殘酷，人生終將輝煌！

《快樂的死刑犯》莫泊桑

摘抄：罪犯漸漸成了他們的朋友。午飯以后，他到蒙特卡洛兜一圈，有時還進賭場，冒著風險去綠色地毯上賭上五百法郎。當他贏了的時候，自己便到名聲顯赫的飯店吃上一頓豐盛的晚餐，然后回到監獄，小心翼翼地從里邊把囚室的房門關好。形勢變得對法官—而不是地犯人—越來越不利了。于是法院重新開庭，決定讓囚犯離開摩納哥國土。當通知他這個判決時，他理直氣壯地答道：“我認為你們挺滑稽！你們說，我怎么生存下去呢？我一無所有，我無家可歸！我是被你們判處死刑的囚犯，而你們沒有執行，我二話沒講；而后你們又改判我無期徒刑，把我交給了一個獄卒，接著你們又剝奪了我的獄卒，我還是二話沒講?，F在你們想把我驅逐出境，那可辦不到！我是囚徒，是你們的囚徒，是你們審理和判決的囚徒。我要忠實地服刑，我要呆在這里！”

評論：莫泊桑的《快樂的死刑犯》十足有趣，快樂和死刑犯聯系在一起，匪夷所思，讀者的那點好奇心一看到這題目，只怕當時便已自動決定非讀不可。故事說的是小小的摩納哥王國，一個人因為殺害妻子被宣判死刑。之后發生的各種匪夷所思又發人深省的故事。文章的畫面感極強，讀者閱讀時必須展開想像的飛翔。從國王、大官、賭徒、死刑犯以及普通的摩納哥百姓，統統表情生動，甚至于夸張?？紤]到這么一個搞笑的故事，夸張反更符合作品的“真實”。

第五篇：讀書筆記

《劉心武揭秘紅樓夢》

其實，小說本就是經藝術加工，可憑想象虛構的，就算有其生活原型，也根本無從嚴格證明，真相是怎樣恐怕只有作者本人知道。

劉心武老師是以秦可卿這個重大疑點人物為突破點，陸續揭示了《紅樓夢》中許多一連串的秘密，這些個秘密有的是書中原文隱諱暗示，有的只是邏輯上的推測，紛繁復雜，相互關聯。這系列總共23講，內容鋪的很開，證據的例子給的很多，講得比較細，我只趁著剛聽完，大概地整理一下劉老師的解讀主線，以作備忘。脂硯齋其人是作者曹雪芹寫作的合作者，他們共同參與了整個書的創作，也一同經歷了一些原型事件，脂硯齋的批語中就有很多重要的揭示。

只以曹雪芹原筆的前80回為研究對象。原文道“無朝代年紀可考”，而脂硯齋指出“大有考證”。據考，18回以前的時代背景應是康熙雍正兩朝，而18回至80回更清晰，是康熙一、二、三年發生的事。這前80回也尚未最終定稿成書，有一些漏洞與矛盾。

后據查，原文描寫秦可卿身世那段疑為后來添加，故懷疑秦可卿可能根本就不是什么養生堂抱養的野嬰，那么其真實出身又會是怎樣？或者說怎樣的出身才會符合她在小說中的高貴身份。

按小說描寫來推測：

秦可卿的出身極其尊貴，甚至高于賈府，那么推測可能是皇室血統，比如來自某王府之類。

可另一方面曹雪芹又不愿直示其身份，并補加她野嬰出身的文字，意圖予以掩蓋，這很可能出于某種重大政治原因考慮。

綜上所述，這位皇族血脈的大小姐極可能是出于政治避難的目的才躲到賈家，而賈家又因與她家關系好等一些原因，才冒險留下她，她長大后名義上是賈榮的妻子，卻實際上很可能比賈榮高出一輩，并與賈榮之父賈珍有私情。

現在回到史實中，考察曹雪芹一家在康雍乾三朝的政治地位，試圖找出這個與曹家關系密切而后來又遇難的皇族。

曹家與康熙的關系非同一般，與太子關系也很好，后來因康熙當政時間很長導致他與太子關系惡化，太子后來被兩立兩廢。而最終即位卻是大家不曾想到的四子雍正，他一上臺就著手處理了很多與他父親康熙關系密切的勢力，曹家因而也受到壓制。

再回到書中，曾有寫到一位“壞了事”的義忠親王“老千歲”，叫人聯想到“被廢”的“太子”。（這里是一個飛躍式的假設，可偶印象中不止太子可以稱千歲，王爺貌似就可以了。。值得商榷。）

此老千歲曾向薛蟠家訂了一種珍貴的木料檣木，后來因為“壞了事”，木料就一直存在薛潘家。后來賈府給秦可卿大辦喪事，棺木用的正是此木料。故推測秦可卿的真實身份可能與義忠親王老千歲的地位相近，或者她正是出自這位老千歲家，即史實中的康熙朝大太子家。那么，按照年紀輩分的對應關系，她就是廢太子胤礽的女兒?？赡墚敃r太子覺察到自己即將二次被廢，于是就偷偷安排自己剛出生的女兒逃到關系不錯的曹家避難。曹家也秘密的留下了她做童養媳，如果太子廢了又立，那么她就是公主，即便到后來，萬一廢太子的長子弘皙能夠在權力斗爭中勝出，頂替乾隆繼承大位的話，她還是一個公主，曹家也就立下了天大的功勞。這種冒險對于曹家來說，相當于一種政治投資。

而歷史上，康熙確實沒因廢太子而一并處理太子的兒子弘皙，此后的雍正還遵照康熙的意思，封他為郡王，后來又升為親王，至乾隆初期，康熙的這位嫡長孫弘皙成為了可與其同輩的乾隆皇帝相較量的一股政治勢力，他在府中私立內務府七司，不臣之心可想而知。后來到乾隆四年春天，還發生了所謂“弘皙逆案”。按劉老師的解讀觀點，賈元春的生活原型，在幼年時選秀女入宮，先是在太子東宮，她似乎在那里是聽到了些什么，又聯想到自己家中突然出現的可疑女子秦可卿，故而她也一直在觀察和猜測著秦可卿的身世。后來元春又經內務府的二次分配，到了弘歷的身邊，這時的她才漸漸掌握了秦可卿的秘密（對應元春判詞頭句），于是就選擇向剛即位的乾隆皇帝告發此事，乾隆剛登機的政治意圖主要是團結皇室，撫平他父親留下的各上層勢力之間的仇恨傷痛，所以乾隆將此事大事化小，并未對賈家下手。元春之所以告密可能是為了保護他們榮府不受寧府私藏皇族的牽連，同時也為了提升自己的宮中地位，她因此深受乾隆信任加封妃子，乾隆初年的元妃省親也風光一時。

可最后，賈家還是在乾隆四年開始衰敗，后來元春自己也成為了政治斗爭的替罪羊而悲慘死去，這點書中80回還沒寫到，只有暗示，這場政治斗爭及有可能就是“弘皙逆案”，其黨刺殺皇帝未遂，乾隆將其徹底搞定，并銷毀了一切相關資料。如此解讀，大膽猜測。一句判詞，一個牌詞，一味藥名，甚至一個字，劉老師都以曹雪芹不可能隨意寫之為前提，而試圖解讀出其深義，并與史實中的政治事件聯系在一起，這么做是否太過敏感，值顧嗎？我想這也是人家的視點，他能夠從這樣的解讀中有所收獲。就算以上的推測都不是真的，能從《紅》的字里行間錯推出這么多的內容，也足以令人驚奇。有這樣一部奇書，曹雪芹文學巨匠的高度使后人不可逾越。

不只是劉心武的這種解讀，對于《紅》中同樣內容的眾人不同見解，讀起來也很是很有意思的。不管怎樣研究，我等與文學毫無關系的俗人，只要能從每次閱讀中得到不同的樂趣，也就足夠了。