第一篇：黃濟《國學十講》讀后感

黃濟先生的《國學十講》共分十講，從蒙學讀物到四書五經，從諸史到諸子。從詩詞文章到謎語對聯，都有涉及。下面我就以對教學關系最大的《禮記-學記》為例說說自己的感受。禮記作為重要的儒家典籍，主要介紹的是古代的典章制度。而其中的學記，不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著。其中的一些內容，對現代的教育也有很多啟發。

一，重視教育的“教化”功能

學記一上來就闡述“君子如欲化民成俗，其必由學乎”。雖然古代的教化有很多局限性，不能照搬到現代，但其中蘊含著教育要重視道德培養的道理。正如我們今天教學目標的“情感態度價值觀”一樣，并不是虛樣子，而是教育的終極目標，即做人，培養什么樣的人。我們今天在教育的時候也要重視這點，不能讓德育目標程式化和虛無化。當今的教育不可能與社會風氣隔絕，做真空中的“象牙塔”。但要做空氣中的“過濾器”，使得學生能夠明辨是非，盡量減少不良風氣對學生的侵蝕。

德育教育要有效，使學生易于接受，重要的是要讓學生覺得它“有用”，也就是貼近現實生活。德育教育不能是空洞的說教，相反，必須從學生角度出發，使他們覺得德育教育與現實能夠聯系，學校的教育對自己的學習生活能夠有所幫助。

另外，德育要特別注意朋輩間的教育和影響。所謂“燕朋逆其師，燕辟廢其學”，結交不好的朋友會對學生的學習造成非常多的不良影響。這就需要我們在實際工作中，一方面要在班級內創造良好的氛圍，樹立積極向上的班風，在同學之間確立互助友愛的氣氛。這樣能夠使得學生，特別是學困生感到班級內部的溫暖，而不是受到孤立。這樣能夠使他們更加親近班級，減少社會上不良風氣的影響，疏遠不良“朋友”，對于他們的學習生活和正確世界觀的樹立都有好處。

二，教學的方法

學記特別注意教學方法的研究，“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣”，意思是要求教師要誘導學生自覺的跟著他學，另外所舉的例子要貼切，不多但能說明問題。

這就說明我們在教學中要重視例子的使用，所舉實例和課上練習要精挑細選，使用典型例題，力爭能夠讓學生通過一道例題，弄通一系列的類似問題。對于課后作業的選擇，也是重質量而不是重數量，要用心挑選，對于練習題中過難過偏的題要勇于刪除，而不是隨便把一本聯系發給學生做。只有這樣才能不過重地增加學生的負擔，同時使得教學能夠有的放矢。“善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善荅問者反此。此皆進學之道也。

學記是祖先留給我們的主要財富，我們要善于使用其中和現代相符合的部分，去其糟粕，取其精華，為我們現在的教育工作服務。

第二篇：《生活十講》讀后感

[《生活十講》讀后感]

今天，我想給大家談的是《生活十講》這本書，《生活十講》讀后感。書作者蔣勛，臺灣文化大學史學系、藝術研究所畢業。曾任東海大學美術系主任，現任聯合文學社長。在藝術論述、散文、詩歌、小說等方面均有建樹。

作者在上個世紀九十年代，歷經十年在臺灣一家電臺主持了一個名叫“文化廣場”的廣播節目，每周一次，談一些與文化有關的現象。最后，根據錄音整理出了這本書。書中談到了新價值、新官學、新倫理、新信仰、談物化、創造力、文學力等十個方面的問題。由于臺灣與我們同屬一個文化根基并且有著相同的經濟社會發展歷程，所以蔣勛在書中所講到的東西我覺得與當今大陸有著驚人的相似之處。下面，我就書中關于新價值、新倫理、談物化這三個方面的精辟論述與大家一起分享。

一、關于新價值。作者認為現在社會一切都在商品化。我們提到的價值觀，重點不在于年輕人的價值觀，而是整個社會的價值觀。當社會的整體價值觀是“唯利是圖”，年輕人的價值觀也只會有一個字：利。以電視節目來說，媒體關心的是有沒有廣告，會不會賣？這就會讓孩子模仿到一切東西都是可以用“買賣”作為價值判斷。社會在制造商品，人也變成商品，在商品化、消費化的鼓勵中，就會產生對于戕害生命無動于衷的結局。這讓我想到這幾年我們為什么會出現“大頭娃娃”、“毒奶粉”、“毒大米”、“假疫苗”等一系列食品藥品安全事件。黑心的企業主為了賺錢狠心把別人的嬰兒命來喪。作者認為如果要檢討的話，就應該是整體的、全盤的檢討，而不是在個體行為上。因為一個唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己與他人的過程中成為受害者。以傳銷為例，雖然傳銷在國外發展的很好，很正規，但與中國的這種土壤一結合，卻產生了一個怪胎。我的幾個親戚朋友都曾被傳銷搞得傾家蕩產、反目成仇。加入傳銷的人都好像中了魔一樣，欺騙的全是親戚朋友卻無絲毫愧疚。甚至于一些地方政府為了保護地方利益失于管理甚至姑息縱容。我們這個社會在價值信仰上確實需要認真反思了。就像魯迅先生當年在日本看到中國人面對自己的同胞被害麻木不仁一樣，現在的中國人似乎對社會上錯誤的價值傾向無動于衷，甚至認同、模仿。

一個成熟的社會，應該是每一個角色都有他自己的定位，有他不同的定位過程，每個人都能夠滿足于他所扮演的角色。這個觀念在歐洲一些先進國家已經發展得很成熟，他們長期以來重視生命的價值，所以他們的自信，不是建立在與別人的比較上。一味地跟別人比，遲早都會走向物化。

作者認為，有比較之心就是缺乏自信。有自信的人，對于自己所擁有的東西，是一種充滿而富足的感覺，他可能看到別人有而自己沒有的東西，會覺得羨慕、敬佩，進而歡喜贊嘆，但他回過頭來還是很安分做自己。

西方的工業革命比我們早，科技發展比我們快，所以他們已經過了那個比較、欲求的階段，反而回來很安分地做自己。他不會覺得賺的錢少就是不好，或是比別人低賤，也不會窩蜂地模仿別人、復制別人的經驗。在巴黎從來不會同時出現四千多家蛋塔店，這是不可能會發生的事。可是，你會在城市的某一個小角落，聞到一股很特別的香味，是咖啡店主人自己調出來的味道。二十年前，你在那里喝咖啡，二十年后，你還是在那里喝咖啡，看著店主人慢慢變老，卻還是很快樂地在那里調制咖啡。記得看過這樣一篇文章，一位長期在國外生活的中國人回到國內，寫他回國時的感受。其中最讓我記憶深刻的是他與一位當副市長的老同學見面，這位老同學對待飯店服務員的態度有點居高臨下、頤指氣使，他有點看不下去，讀后感《《生活十講》讀后感》。本想改變一下老同學的觀念，說他在國外也曾經干過服務生，并且國外的人們對他很尊重。這位老同學聽后黯然神傷，他以為啟發起到了作用，誰知這位老同學竟然長嘆一聲說：“你比我們都優秀，到國外還受這種苦，早知如此，還不知在國內發展呢！”他啞然無語。

二、關于新倫理。我們在看很多社會事件時，會從法律的角度，看到一個加害者，一個受害者。可是社會是一個非常復雜的整體，對于一件事情，除了法律觀點之處，還會有道德、文化、宗教觀點，任何一種觀點的偏廢，都是不好的。社會本來就需要平衡，不可能只有某一部分，只有法律沒有辦法完完全全讓人類的文明變好，只有道德或只有文化，一樣是不可行。真正好的、有文化的規范，是內省的，不是向外指責。一味地向外指責時，他就沒有解讀更多的東西，他就很容易被有心人士或是媒體煽動。當人們沒有內省能力，忙著指責別人時，他遲早會用不同的方式殺人，甚至法律也是在殺人。今年3月23日，福建南平人鄭民生因戀愛多次受挫，圖謀報復泄憤，竟遷怒無辜，選擇在學校門口行兇，持刀連續捅刺，致8死、5重傷的慘劇。如此慘案，我國近幾年頻繁發生。內省能力需要教育，并不是天生的，如果教育沒有引帶出個人的內省能力，最后卻要求他自省，我們就是殺人兇手。就好像我們讀到報紙上寫，殺人兇手看到對方死掉還會微笑，所有人都毛骨悚然，痛恨得要死；可是他在電玩游戲里，不就是如此，打到一個人死掉，他當然微笑，因為他可以得分、得到獎賞。我們不可能不讓孩子去接觸這些東西，全世界都是如此，因為里面有商業利益，有利益就會有人做，包括色情片、暴力游戲。如果我們用“因果”的概念來看這些問題，要改變“果”就要改變“因”，如果我們對于“因”無能為力，這個“果”也是理所當然。

三、關于物化。作者指出經濟文明不是不好，不好的是沒有平衡的力量。物質與人文是兩個極端，人精神上的快樂與物質上的快樂，需要平衡；沒有絕對物質上的快樂，也沒有絕對精神上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導引出一種不健康的生活。中國歷來都重視抑制商人，以防止官商勾結。如今抑商主義不復存在，反而空前“重商”。整個社會對于價值的判斷只有一種標準：有沒有商機？當土地的劃分、開發、建造是為了便利財團，就會發生濫砍濫伐、過度開發、水土破壞的結果，讓許多無辜的人受害。而若是放任重商主義繼續發展，最后受害的會是全部的人，不只是一般老百姓，連財團本身也要受害，在冤冤相報的過程中，自嘗惡果。我曾看過這樣的報道，好像是在浙江，某醫院有個腦外科博士，醫術精湛，醫院卻無法容納他，原因是他醫德太好，太過于為病人考慮，不該用的藥不開，并且影響到同事無法創收，最后，無奈地飛往國外從醫。我們誰會保證永遠不去醫院看病？當你去看病的時候，醫生為了能從你這多賺錢，把不需要的藥都用在你身上，甚至于對你有害的藥也用在你身上，你不感到后怕嗎？在當你沒有花費很多在培育人文與精神的美，沒有傳承做人最基本的道德時，你的股票增值、房價大漲、企業營收數字越來越高，但是你的下一代可能為了解不開的三角感情而謀殺、為了買手機而搶劫、為了一場口角殺死雙親。杭州的“富二代”無視行人生命仍在市區道路上飆車，河北的“官二代”撞人后逃逸被攔截后竟然說出“我爸是李剛”，一件件事情讓人看了心痛。

為避免人被物化、被錯誤的價值觀誤導，樹立正確的、適應社會發展的新倫理道德、新價值觀，我們要找到一股能夠制衡的力量，要重視人文精神的培養熏陶，從我們的傳統文化里汲取精華。我們來看看我們的古人是怎么說的。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”（用不義的手段得到富與貴，對于我，那些富與貴就如同天上的浮云）我國歷朝歷代無論是達官顯貴，還是普通老百姓，也都強調要遵守這些行為準則和道德標準。比如說，偷盜、搶劫他人財富而致富，謀財害命而致富，憑借權勢霸占他人財富而致富，投機取巧而致富，制售假冒偽劣商品而致富，貪污受賄而致富，巧取豪奪而致富，欺蒙拐騙而致富，不當得利而致富，敲詐勒索而致富，如此等等，都屬于“不義而富”的范圍。

我國的傳統文化源遠流長，博大精深。21世紀是中國的世紀，世界各地爭相修建孔子學院，西方人士在科技高度發展的今天，紛紛從中國傳統文化中尋找智慧的源泉、精神的樂園和管理的真諦。只有通過修身、培育人文情懷、提高管理和領導才干、體會博大精深的偉人智慧、修煉廣闊的胸襟，方可成就偉業。在這里，我建議大家去看看國學應用大師翟鴻燊的講座，對我們很有啟發。

謝謝大家！

第三篇：服裝十講讀后感

《服裝十講》讀書報告

服裝世界是神奇的，服裝設計師是令人崇敬的，服裝這個專業更是很多人向往的。我相信大多同學肯定都跟我一樣是對服裝設計充滿探究感才選修了這門課，讓我們有緣相聚一起度過這十幾個寶貴的黃金時刻。我覺得自己學到很多，對生活也有了更多的認知。在此我說說自己淺薄的一些知識和看法。

服裝學是一個博深的海洋，它橫跨自然科學和人文科學兩大流域，融會了多個河流的水源。我像是第一次來到海邊的孩子，帶著懵懂的憧憬和希冀，眼前的海洋是那樣的廣闊與博大！我無法給它作個概括，那是一種無法用語言來形容的感受。

高秀明的《服裝學概論》是我接觸的第一本有關服裝設計的理論書，我對服裝學的了解從這本書開始。書中一開始在緒論中就簡介了我們平時不太注意也容易混淆的一些概念，如衣裳、衣服、服飾、成衣、服裝等，對于學服裝設計的我們來說這些基本知識應當掌握。服裝的裁剪法有平面裁剪法和立體裁剪法等，我比較喜歡立體裁剪法，因為它比較直觀，而且我覺得立體裁剪更助于我們發散思維，讓我們剪出的服裝的樣式更靈活。

在書中呢，我了解了許多有關時裝的信息。特別是對高級時裝的理解。“高級時裝”是一個專用名詞，專指法國優秀的傳統服飾文化，是一個特殊的服裝產業稱謂，法文為HAUTECOUTURE。它不是我們平時所說的“高級的服裝”或“高檔的時裝”，也不是僅用一些進口高級面料，加人民族飾品拼貼、懸掛、綴珠、釘片等等就能予以冠之的。

法國的這種“高級時裝”，用料極為奢華，基本是為顧客立體裁剪、手工縫制、度身訂做的，加上設計師在國際上的聲譽，以及品牌文化的附加值極為可觀，故高級時裝的價格是相當昂貴的，幾乎每一套都要上萬美金，甚至更高的標準。因此，在國外只有宮廷貴婦、社會名流，以及腰纏萬貫的富商、公爵夫人等少數人才能享受得起。

業內人士所熟悉的高級時裝設計師有：夏奈爾、巴倫夏加、迪奧、巴爾曼、伊夫·圣·洛朗、拉克魯瓦、恩格羅、紀梵希、路易·費勞、尼娜·里契、多浪迪等。他們當中不少人已經過世或退休，但品牌還在，并由年輕人接替著，如；夏奈爾、迪奧、紀梵希等等。

傳統的高級時裝分為“日間禮服”和“夜間禮服”兩大類。日間禮服一般是午后參加社交活動所穿著的禮服。盡量不裸露肌膚，講究分寸感、正式感、莊重感。在間禮服就是我們通常所說的“晚禮服”，一般是出席正規晚宴、參加大型舞會等正規場合所穿著的正式禮服。晚禮服款式多以袒胸露背、裸肩無袖的連衣式長裙最為正規。

由高級時裝設計師主宰的“高級時裝屋”是一個獨立的世界，有著自己的一套規則和不同的表達方法。每個時裝屋都有“套裝制作場”和“禮服制作場”O設計師在頂級工藝師的協助下，運用不計其數的高級面料和珠寶裝飾，縫工花費幾百甚至上千個小時一針一線地縫制。而且每件時裝完成之前都要經過最少3次的試裝、修改。如：1999年春夏高級時裝展示會上，瓦倫蒂諾設計的一襲名為“簡單”的雪紡裙，為制作那數以百計的細小褶皺，兩位裁縫師全職縫制花費了數月的時間；紀梵希設計的名為“賭博者”的黑色閃光禮服，共用了80萬片閃光和亞光的裝飾片，全部用手工縫綴等等。

“高級時裝屋”是十分清爽的圣地，不能讓禮服沾染上半點灰塵和污漬。我曾到法國大師伊夫·圣·洛朗公司參觀過，也在日本君島一郎公司研修過，他們那里每天都是用白毛巾擦地，所有的角落可以說是一塵不染！

高級時裝不僅要求禮服的外表縫線光順平滑，襯里也要有華美的觸感并縫制得完美無瑕，因此所用襯里基本是真絲緞、雙皺等。而且禮服表面的浮雕花、珠寶等裝飾絕不能看出縫綴的痕跡，為此一般都使用透明的魚線，而且縫綴得十分牢固，多少年都不可能被拉扯掉。這也就是1985年北京伊夫·圣·洛朗25年回顧展中，所有的作品都還那樣完美無瑕、精美絕倫，找不到一絲破損的原因所在。

21世紀，像約翰·加里亞諾這樣的年輕設計師們接替國際大牌的設計任務之后，為了擴大經營面，迎合青年人的喜好，往往作出顛覆傳統美學的設計來。他們不顧上流社會對高級時裝的期待，不斷從身邊事物中吸取靈感，有時會將街頭時裝甚至乞丐的破爛裝提煉為高級時裝的設計源，使得巴黎T型臺出現了新老設計師“現代與傳統風格井舉”的局面，讓高級時裝的舞臺風格更加多樣。

現在越來越多的提到流行。可是之前我對“流行”的概念一直都是模糊的。高秀明的《服裝十講》一書中提到，李白的詩“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。”可以說是見云而想到了衣服，也可以是把衣裳想象成云，顯示了衣服的重要性。

我一直很向往自己能夠成為一名服裝設計師，我覺得設計師是很了不起的，能夠巧妙的運用各種顏色，各種材料制作出那么多奇特的美的服飾。設計是有點、線、面構成的，很簡單的每個人都會，可是設計師卻可以將這些巧妙的結合成一件美麗的衣服。服裝設計需要深厚的藝術修養,扎實的理論功底,還要有新銳的創意.靈感來源于生活,在生活中用心去發現,用心體會,相信會有收獲.在服裝學的海洋中，架起一葉扁舟，迎著風，揚起帆，不害怕風浪，朝著自己的方向，相信會有一番作為。雖然目前我國服裝界也許并不景氣，在世界時尚界也沒什么地位，但我們應抱著積極的態度，展望中國服裝界的明天。對我們的服裝設計之路充滿信心！我們的今天也許不太令人滿意，但期待明天吧，相信年輕的血液的注入會給服裝界帶來新的朝氣，給服裝界的發展帶來動力！為讓中國特色的服裝在世界流行，從今天開始努力！

朱雅岑

13005607

南京郵電大學通達學院

第四篇：報導材料 黃濟

緊跟時代步伐做好宣傳尖兵

團供幼教部作為新華書店政治理論讀物發行的主要部門，做好兩會學習材料的征訂、宣傳、發行是我們的主要任務。為了能更好的服務廣大機關單位、政府部門，在兩會期間，部門員工認真收看關于兩會的各項報道。與此同時，通過經理室與泰興市委宣傳部對接，兩會召開期間同步開始學習材料的征訂活動。兩會作為關注民生，體現政府形象的重要會議，各機關單位、政府部門都相當重視。作為宣傳尖兵的團供幼教部，能最及時、最準確的將政治理論讀物發行到各單位就是對兩會最好的支持。從征訂、到訂貨、到分貨發行，團供幼教始終在第一時間，配合市委宣傳部，配合市店做好發行工作，力求在最短時間能將書籍送到客戶的手中。正對兩會學習材料來貨時間不一致的情況，部門采取來一種，驗一種，發一種的發行策略。寧可多花一些時間，多費一些體力，也要確保客戶能在最短的時間拿到書籍，學習當地政策方針。書籍是人類傳播知識最好的媒介，而我們便是掌握這媒介的人，團供幼教部會一直堅持實效、快速、準確的發行作風，做好黨的宣傳尖兵。

報導員：團供幼教部 黃濟

第五篇：《有效教學十講》讀后感

《有效教學十講》讀后感

讀了《有效教學十講》一書，真的讓我從中領會了許多知識，讓我獲得了許多感悟。讀完后，我發現自己的心靈得到了凈化；人格得到了完善；理念實現了飛躍。

什么是有效的教學呢？既促進學生發展又促進教師自我成長的教學，才是有效的教學。

（一）“先學后教”——以學定教

當學生已經能夠閱讀教材和思考的時候，也就是進入“相對獨立”和“基本獨立”學習階段的時候，要先讓他們自己去閱讀和思考。當然，這時只靠學生自己讀書和還不能解決全部問題，所以，教師的教學依然是重要的，但是，教師一定要針對學生獨立學習中提出和存在的問題進行教學，這就是教學的針對性。沒有針對性的教學就是一般化的教學，一般化的教學是低效的，甚至是無效的教學。需要強調的是，在針對學生獨立學習中存在的問題進行教學的時候，教師也不是包辦代替，而是要繼續注重發揮學生學習潛能和學生的集體智慧。

這條規律告訴我們:當學生處于相對獨立和基本獨立的學習階段，具有一定的獨立學習能力的時候，必須先學后教。這是教學的一條規則、規律，而不是一種可以采用也可以不采用的方式、方法。

我們來看幾個以“先學后教”為教學理念和教學特征的著名教改實驗: 1.嘗試教學:“先練后講，先試后導。”嘗試教學簡單地說，不是教師先講，而是讓學生在舊知的基礎上先嘗試練習，在嘗試過程中教師再進行有針對性的講解。它的教學基本程序可分為五步:

一、出示嘗試題；

二、自學課本；

三、嘗試練習；

四、學生討論；

五、教師講解。

2.洋思模式:“先學后教，當堂訓練。” 課堂教學分以下五個環節:

一、出示這堂課的學習目標和自學要求；

二、學生根據自學要求自學，教師巡視并發現學生自學中的問題；

三、學生匯報自學結果，在匯報時，“后進生”有優先權；

四、糾正、討論、指導自學結果；

五、學生當堂完成作業，教師當堂批改作業。3.盧仲衡老師指導的“自學輔導教學”。其主要的步驟有五個: 第一，啟發。就是提示當天學習的重點和難點。第二，閱讀。就是學生自己閱讀課本。

第三，練習。既然讀懂了課本，就可以做相關的練習題。

第四，評議。就是當時知道結果。這一步很重要，做了練習之后，讓學生當場核對或訂正答案。

第五，小結。教師下課之前總結這節課的學習內容。

我國著名的教學論專家江山野先生，依據教學是一種變動的、動態的觀點，把教學分成五個階段，第一個階段叫“完全依靠教師階段”；第二個階段叫“基本依靠教師階段”；第三個階段叫“相對獨立階段”；第四個階段叫“基本獨立階段”；第五個階段叫“完全獨立階段”。

按照江山野先生的觀點，到了高中，學生就進入了“基本獨立階段”。學生能基本看懂教材的內容，即使基礎比較差的學生，可能要多看幾遍，但是總歸能看懂80%。這時候需要老師教的也就是20%，如果老師要硬教100%，那么學生的80%的獨立能力就要喪失，老師的教就不是促進學生的發展，而會阻礙學生的發展。這就是無效的教。我們的教學就要立足于現有發展區，針對最近發展區的問題來展開，這樣的教學才會促進發展。我們的教學要瞄準、針對這個發展區，通過教學把最近發展區轉化為現有發展區，把不會的變成會的，把不能的轉化為能的。

（二）“溫故知新”——學會了才有興趣

一切教學都必須從學生實際出發，根據學是的原有知識狀況進行教學。這也是教學的一條規則、規律，而不是教學的一種方式、方法。泛泛來談，這條規律似乎涵蓋了前兩條規律的內涵，但是，我們在這里要特別強調它的獨特內涵和意蘊。美國著名教育心理學家奧蘇伯爾曾經提出這樣的命題:“如果我不得不將所有的教育心理學原理還原為一句話的話，我將會說，影響學習的最重要因素是學生已經知道了什么，根據學生原有的知識狀況進行教學。” 這條規律告訴我們，新知識的教學必須基于學生的原有知識，所謂溫故知新。沒有“故”哪兒來“新”？這就是說，學生對新知識的學習是以舊知識為基礎的，新知要么是在舊知識的基礎上引申和發展起來的，要么是在舊知的基礎上增加新的內容，或由舊知重新組織轉化而成的。

寫到這里，我又想到了這本書的名字，那么對于我們一線教師來說，有效教學最簡單的理解就是不僅讓學生學的輕松，老師教的輕松，而且教學效果好。一句話就是又好又快地提高教學質量。

從有效教學走向優質教學，也就意味著教師從一般教師走向優秀教師；從普通教師走向教學名師；從經驗型教師走向專家型教師。任何課程改革、教學改革都是對優秀教師、教學名師、專家型教師的呼喚！