第一篇：象棋的專制與圍棋的民主

象棋（文中指中國象棋）和圍棋都是國人最喜歡的游戲，幾乎人人都能下上兩招，雖然都是國產(chǎn)，玩法卻截然不同，自然包含著不同的理念。

關(guān)于象棋的起源說法不一，有說起源于神農(nóng)氏或者皇帝時(shí)代的，有說起源于戰(zhàn)國時(shí)期的，但真正成型是在唐以后。元代和尚念常《佛祖歷代通載》中說：“借神農(nóng)以日月星辰為象，唐相國牛僧孺用車、馬、將、士、卒加炮代之為機(jī)矣。”象棋的成型反映了我國封建專制統(tǒng)治逐漸完善的過程。小小的一方棋盤，就是隔河對峙的兩個(gè)專制帝國。其特點(diǎn)之一是反映了統(tǒng)治者的至高無上，棋盤上叫“將”“帥”，實(shí)際政治生活中就是皇帝，國王，現(xiàn)代則是總統(tǒng)、元首之類。所有的棋子都得為保護(hù)最高統(tǒng)治者盡心竭力，犧牲生命在所不辭。而勝負(fù)不是決定于力量的多寡，而決定于將帥是否被將死。即使只剩三兩將士，對方車馬跑俱全，人數(shù)眾多，只要能將對方將死，攫取最高權(quán)利，就是最大的勝利。其特點(diǎn)之二是所有的成員等級(jí)分明，各有定位，各司其職。武有車馬跑，文有士和相，越是最高統(tǒng)治者身邊的人地位越高，出力越少。其特點(diǎn)之三是小兵數(shù)量最多，地位最低。無論是兵是卒各方都有五名之多，但每次只能走一步，即使英勇沖殺者僥幸過了河，還是一步，只不過可以橫走而已。交戰(zhàn)雙方最早也最容易犧牲的也就是兵卒，哪一個(gè)棋子都比自己地位高，擋住了哪個(gè)大人物的道路了，就可輕易拿掉，殺掉自己如同踩死個(gè)螻蟻。就不同今天專制政權(quán)下的普通百姓，人數(shù)最多，能量最小。但到了殘局，過河卒子倒能顯示出巨大威力。因?yàn)檫@時(shí)候統(tǒng)治者已經(jīng)風(fēng)雨飄搖，社會(huì)最底層的廣大人民當(dāng)然可以起來把他們推翻。

如果說象棋還有國際象棋與之媲美，圍棋則地地道道的是國產(chǎn)，完完全全的是國粹。琴棋書畫之棋，指的就是圍棋。圍棋的出現(xiàn)實(shí)際上比象棋早得多，晉朝人張華在他寫的《博物志》中說：“堯造圍棋以教子丹朱。”還提到，舜覺得兒子商均不甚聰慧，也曾制作圍棋教子。堯舜造棋可能只是對圣人的美化，但有史可據(jù)的是早在春秋時(shí)，孔子就已經(jīng)提到圍棋了。現(xiàn)代的考古進(jìn)一步證實(shí)了圍棋的發(fā)展歷史。在甘肅水昌縣鴛鴦池出土的原始社會(huì)末期的陶罐，不少繪有黑色、紅色甚至彩色的條紋圖案，線條均勻，格子齊整，形狀很像現(xiàn)在的圍棋盤，但縱橫線條只有十至十二道。湖南省湘陰縣挖掘出一座唐代古墓，隨葬品里有圍棋盤一件，大小呈正方形，縱橫各十五道。在內(nèi)蒙發(fā)掘的一座遼代古墓里，挖出圍棋方桌，桌上畫有長寬各三十厘米的圍棋盤，縱橫各十三道，布有黑子七十一枚，白子七十三枚，共一百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放著。想必墓主生前好弈，舍不下一盤殘局，帶到九泉之下琢磨去了。不容置疑的是，圍棋在原始社會(huì)時(shí)已具雛形，從出土棋盤的十、十三、十五直至今天通用的十九道線的發(fā)展過程看，圍棋不可能是某一個(gè)人某一天里突發(fā)奇想創(chuàng)造出來的，而是經(jīng)過了由簡單到復(fù)雜、棋子由少到多、著法由單一到多樣的發(fā)展變化過程，時(shí)間跨越數(shù)千年。從這個(gè)意義上來講，圍棋的創(chuàng)造者，是我國廣大的勞動(dòng)群眾。

既然圍棋起源于原始社會(huì)，自然留有人類第一個(gè)平等社會(huì)的思想痕跡；既然是勞動(dòng)群眾集體智慧的結(jié)晶，也必然要體現(xiàn)勞動(dòng)群眾自身的價(jià)值觀念。因此圍棋也有三大明顯的特點(diǎn)，其一是平等的觀念。不管是黑方白方，每個(gè)棋子都是平等的，都是棋盤上普通一員，只是把他們安排在不同的位置，才發(fā)揮不同的作用。棋盤中沒有一個(gè)至高無上的統(tǒng)治者，也沒有無所不能的權(quán)威，每個(gè)棋子都為自己方的共同利益戰(zhàn)斗著。其二是自由的觀念。象棋每個(gè)子都有自己固定的位置，連走法都是固定的，“馬走斜，相走方，炮是隔山打，車是一桿搶”，不可改易，而圍棋的每個(gè)子都是自由的，它可以下到任何位置，主要看全局的需要，如同社會(huì)的需要。其三是多數(shù)為勝的原則。圍棋的勝負(fù)決定于誰獲得了相對多數(shù)。獲多數(shù)的一方，即使僅多出一目、半目也是勝者。如同今天的選舉制，多出一票也是勝利，敗的一方就得少數(shù)服從多數(shù)。

研究完象棋、圍棋的起源和特點(diǎn)，也就大致了解了什么是專制，什么是民主了。專制就是由最高統(tǒng)治者或統(tǒng)治集團(tuán)說了算，所有社會(huì)成員的命運(yùn)決定于統(tǒng)治者的英明還是昏庸；整個(gè)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，不同的等級(jí)享有不同的特權(quán)；百姓處在社會(huì)的最低層，權(quán)利最小，犧牲最

大。而民主就是全社會(huì)人人平等，每個(gè)人都不過是社會(huì)大棋盤上的一枚棋子；人們相對比較自由，可以自由地選擇自己的社會(huì)位置，可以自由地表達(dá)自己的思想和意志；用多數(shù)決定的原則推舉出國家和go-vern-ment的管理者，用多數(shù)決定的原則決定國家社會(huì)的走向以及和自己利益相關(guān)的社會(huì)法則。如此而已。

盡管圍棋在日韓等國家已經(jīng)普及，涌現(xiàn)出不少高超的棋手，但畢竟是起源于我們古老的中國，而且是勞動(dòng)人民聰明才智的結(jié)晶，包含著民主思想和平等觀念。可惜的是在圍棋的發(fā)源地幾千年來人們卻一直喜歡象棋的玩法，不喜歡圍棋的玩法。悲夫哉！

第二篇：《民主與專制》讀后感

民主與專制是黑與白的劃分嗎？

下沙學(xué)校駱雁容

讀這本書的時(shí)候，我感到自己的智商正以可見的速度下降。此書的術(shù)語理念像菜市場里的小青菜，隨處可見，著實(shí)費(fèi)解。

所以，當(dāng)我隨手翻到233頁的時(shí)候，定睛一看，欣喜若狂。

我們所羨慕的西方（希望自己子女出國留學(xué)的區(qū)域）是發(fā)達(dá)國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)離不開他們所倡導(dǎo)所自豪的民主自由的政治體制。“民主”，一個(gè)充滿了光芒的詞語，讓人膜拜。早在清末，就有先賢們向西方求取道路，學(xué)習(xí)民主，思圖維新。現(xiàn)代，更有許多人認(rèn)為西方的民主優(yōu)越于東方的專政。美國多富，朝鮮多窮。民主，我認(rèn)為首要的內(nèi)涵就是尊重人權(quán)。以“民主”標(biāo)榜自己的美國不時(shí)發(fā)布“中國人權(quán)調(diào)查報(bào)告”指責(zé)中國沒有民主。中國人民在“專制”下過著水深火熱的生活嗎？

曾在讀者上看過一篇雜文，講了一位中國留學(xué)生遭遇美籍導(dǎo)師問題時(shí)的尷尬。導(dǎo)師說，生孩子是上帝賦予人的權(quán)利，你們中國為什么每家只準(zhǔn)生一個(gè)孩子，這太沒有人道了。

這位留學(xué)生解釋了中國國情，不知道美國導(dǎo)師是否能體會(huì)中國和中國人的艱難。

關(guān)于人口，美國和中國差異太大了。

美國地廣人稀，中國僧多粥少。我小時(shí)候中國人口大約是美國人的6倍，不知道現(xiàn)在怎樣。私下以為，中國人口若不加以制約，世博會(huì)排隊(duì)的時(shí)間多一倍不止。兩國人口觀念差異也很大，他們是受基督教文化影響，中國人特別是老一代有多子多福、養(yǎng)兒防老、重男輕女等意識(shí)，不能不制約。以前春晚黃宏和宋丹丹的小品《超生游擊隊(duì)》現(xiàn)在看來，仍然是笑聲里充滿了心酸。

但我國計(jì)劃生育也并非一成不變，在隨著國情的變化而變化。中國一些發(fā)達(dá)省市，比如上海，思想接近西方，加上經(jīng)濟(jì)考慮，許多丁克家庭涌現(xiàn)，出生率降低。面對這種變化，現(xiàn)在允許夫妻皆是獨(dú)生子女的生二胎。這種宏觀調(diào)控還是看得出人本精神的。

所以我很欣賞書里的一句話，西方大多數(shù)是形式上的“民主”，而中國是自己摸索出來的獨(dú)一無二的內(nèi)容上的民主。

雖然中國的現(xiàn)實(shí)是絕不可能沒有“專制”，就像我們班的班干不可能全部由學(xué)生提名選舉產(chǎn)生，不過我想，不能用“民主”和“專制”這兩極來劃分千差萬別的世界政治形態(tài)。否則，為什么非常民主的制度選出了希特勒，非常專制的新加坡治理水平卻高于韓國呢？

第三篇：圍棋象棋與中國傳統(tǒng)文化

在中國的棋林之中，影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬圍棋和象棋。俗語有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國文化現(xiàn)象，二者以棋盤和棋子構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會(huì)的縮影。其相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子由顏色不同構(gòu)成兩方以對壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)別在其中。

先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無任何區(qū)別，既無大小，又無分工，性能相同，地位相等。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤之大小，而欲想占領(lǐng)地盤，就必須至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”。“氣眼”者，空目也，意即活動(dòng)空間，且對方不得侵入，象征著中國古代的城池。這體現(xiàn)著一個(gè)思路：要想生存發(fā)展，就必須擁有地盤，用當(dāng)今流行用語言之，就是根據(jù)地；而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式如出一轍：而想要保有地盤就要使地盤連成一片；要想地盤不失，就必須有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，成片棋子雖“人”多勢眾，但若無氣眼，也絕難存活；個(gè)體棋子形單影只，不足掛齒，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢不可擋。從社會(huì)發(fā)展的角度考察，圍棋似乎是嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)形成之前的產(chǎn)物，群體力量大于個(gè)體，個(gè)體聯(lián)合起來就產(chǎn)生力量；占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類早期的追求目標(biāo)和較為平等的價(jià)值觀念。

而象棋則不然。它將棋子分為將（帥）、士（仕）、象（相）、馬、車、炮、兵（卒）等七種。功能各異，貴賤不一。其勝負(fù)只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，即使全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測（被將死），即使未失一子亦算失敗。其余各子也因功能不同而地位不一，價(jià)值大有區(qū)別。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力兇猛；士象則拱衛(wèi)城池，以身護(hù)帥；兵卒則亦步亦趨，只進(jìn)不退。由此衍生出諸子地位懸殊，不可等同。就本領(lǐng)與殺傷力而言，將帥屬于最為無能之輩，不僅行動(dòng)遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi)，甚至被殺光吃盡，亦在所不惜。其余各子也等級(jí)森嚴(yán)，貴賤分明：車乃棋中至寶，萬不可輕棄（被抽將則無奈，丟車保帥是也）；只要不是為最高領(lǐng)袖，決不可失。馬、炮地位大抵相等，開局時(shí)炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬大勝于炮；最為慘烈者當(dāng)屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領(lǐng)有限，因而作用不彰；只許前進(jìn)，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈。即使不被干掉或有意喂吃，或因保其他棋子而被犧牲（如“丟卒保車”等），拱到底則成“老卒”，幾同無用。這是等級(jí)社會(huì)最為生動(dòng)、最為集中的體現(xiàn)，是中國封建社會(huì)的縮影。在這個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、競爭殘酷的游戲中，每個(gè)棋子因人為規(guī)定的功能和作用不一而命運(yùn)各異。車是何等風(fēng)光，橫掃千軍，如入無人之境；若被對方干掉，則不啻讓弈者割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，則不惜以犧牲其他多個(gè)棋子為代價(jià)。馬、炮也算是不枉活一世，拼殺苦戰(zhàn)，效力沙場，丟掉也令人嘆息扼腕。而兵卒之輩，沖鋒在前，挨炮打，遭馬踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便嗚呼哀哉；即使福星高照，幸運(yùn)萬分，自強(qiáng)不息，拱到最后，卻變成廢子一般，蟹行蠕動(dòng)于底線，回首漫漫征程，想想臨終處境，著實(shí)可悲可憐也。這是下層人民在傳統(tǒng)社會(huì)的真實(shí)寫照，是中國傳統(tǒng)文化體系賤視蒼生的生動(dòng)體現(xiàn)。

對比之下，國際象棋中雖然也有兵卒若干，但本領(lǐng)較之中國象棋之同類為大，且一旦沖到底線，則搖身變后，法力無邊，給予下層人士以安慰和希望。兩種文化之間理念的差異不言自明。

就產(chǎn)生時(shí)間而言，圍棋必早與象棋。《博物志》云：“堯造圍棋，丹朱善棋。”

雖不可信，但其產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級(jí)制度形成之前，應(yīng)無異議。其各子平等，機(jī)遇相同的構(gòu)思設(shè)計(jì)，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。

就弈者而論，弈圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)。不必為保全先已設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費(fèi)苦心，只需以全局形勢為依據(jù)進(jìn)行判斷。而象棋弈者則著實(shí)可悲，必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，而只是為了那位無能的統(tǒng)帥之安危。將一人之存亡凌駕于群體安危之上，這種游戲規(guī)則乃中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國專制思維的折射。

從游戲法則角度言之，二者恰恰相反。圍棋是在用加法，開始時(shí)空無一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來越多，最終則往往擁擠不堪，幾無落腳之處；而象棋則用減法，開始時(shí)戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時(shí)諸子凋零殆盡，一片狼藉；最后往往僅剩光桿司令，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。

象棋布陣直觀固定，局面一目了然，故而就初學(xué)者而言，較為淺顯易懂，弈之者眾；而圍棋則難以揣度，深?yuàn)W莫測，表面平靜似水，突然驟起殺機(jī)。故而非智商較高者不得為之，不然往往徒招其辱，毫無樂趣可言。

總而言之，圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價(jià)值觀念，圍棋的存在表明中華文化體系中至少還存在著民主的精神、平等的理念；考慮到中國古代的愛國情操向以忠君行動(dòng)來體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價(jià)的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。而圍棋和象棋就是這兩種精神和理念的結(jié)晶。

第四篇：象棋與圍棋（共）

中國象棋與圍棋 Chinese Chess and Go

中國象棋和圍棋是中國智慧的結(jié)晶，折射著儒家和道家思想精神。

中國象棋有固定的戰(zhàn)場，楚河漢界這是一條不可逾越的鴻溝。兩軍對壘，戰(zhàn)將馳騁沙場，縱馬馳車，目標(biāo)只有一個(gè)，就是捉住殺死對方的將帥。中國象棋有7種棋子，每種棋子都有各自的位置和作用，又有固定的走法，反映了儒家思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)秩序和等級(jí)觀念。

所以，中國象棋的輸贏不以吃多少子為準(zhǔn)，而是把對方將死才是贏家。當(dāng)然，棋子吃得越多，贏的希望也就越大。這就是儒家文化倡導(dǎo)的“剛”，要求積極作戰(zhàn)，棋子的運(yùn)動(dòng)能力越強(qiáng)越具有優(yōu)勢。中國象棋實(shí)戰(zhàn)中，也就出現(xiàn)了常用的具有殺傷力的當(dāng)頭炮布局。

圍棋，相傳為古人夜觀天象所得，棋盤為天，棋子為星星。用黑白兩種棋子，在有19條交叉線將棋盤分成361個(gè)方格的棋盤上，占領(lǐng)較大的地區(qū)，并吃掉對方的棋子。

圍棋沒有固定的戰(zhàn)場，棋子也沒有固定的路線，透露著道家不受羈絆和約束，而偏好超逸灑脫的精神。天空之遼闊，圍地多者為勝。圍棋倡導(dǎo)“柔”，棋子落后就不能移動(dòng)，但卻像細(xì)胞一樣生長，顯示了自己的生命力。而這一切正如陰陽對立的“太極”。不輕易進(jìn)攻，以守為攻，在守中尋找對手的弱點(diǎn)，然后適時(shí)出擊。這就是中國的太極，看似被動(dòng)應(yīng)付，實(shí)則是在等待反擊的機(jī)遇和機(jī)會(huì)。道家代表老子所講的不爭和無為，有著更重要的含義，在圍棋中得到了很好的體現(xiàn)。不爭是為了更好地去爭，不爭是在等待時(shí)機(jī)，尋找到合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行反擊是更好地去爭。

象棋讓人積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息；圍棋使人審時(shí)度勢，因地制宜。

當(dāng)然，陰陽是對立統(tǒng)一的。所以，中國象棋也有其“柔”的一面，如針對當(dāng)頭炮布局而興起的以守為主的屏風(fēng)馬布局。圍棋也出現(xiàn)了一改柔性，兇悍凌厲的著法。

受儒家思想影響之深刻，加之中國象棋易學(xué)易練，在民間很受歡迎。所以，中國象棋方面，我們國家一直保持了無人能夠撼動(dòng)的頭號(hào)強(qiáng)國之地位。而圍棋卻讓我們感到遺憾，在圍棋方面，日本、韓國已遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了我們前面。聶衛(wèi)平老矣，年輕實(shí)力棋手又后繼乏人。當(dāng)年吳清源赴日學(xué)習(xí)圍棋之精神，再想一想馬曉春與韓國棋手大戰(zhàn)前一天晚上，馬曉春正由美女陪著逛街，而那位韓國棋手卻獨(dú)自在室內(nèi)打坐，研究棋譜。

遙想這一切，更應(yīng)讓我們放下浮躁，奮斗不息，把我們祖先留給我們的寶貴財(cái)富和精神發(fā)揚(yáng)光大。

第五篇：象棋圍棋與民族文化精神

象棋圍棋與民族文化精神

象棋和圍棋是中國智慧的獨(dú)特創(chuàng)造，它們深深植根于民族文化的沃壤，和其它藝術(shù)形式一樣，全息地映射著中華民族文化的精神。

《老子》載：道生一，一生二，二生三，三生萬物。以理性的根源而論，象棋和圍棋發(fā)端于天地之道。吳清源認(rèn)為，圍棋開始是一種天文工具。這樣，棋盤就是天，棋子是星星，因此，它應(yīng)該是古人仰則觀象于天，俯則察法于地的智慧的結(jié)晶。

《周易·系辭》說：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。宇宙的變化是從無到有、從渾沌到清晰、從簡單到復(fù)雜的。象棋有河界分明劃定敵我陣地，而圍棋則不然；象棋棋子有固定功能和行走路線，而圍棋則沒有；象棋有7種棋子而圍棋只有黑白對立。這就契合著簡單與復(fù)雜、混沌與清晰的辯證運(yùn)動(dòng)。在宇宙從無到有的變化過程中，無蘊(yùn)含著有，混沌蘊(yùn)含著清晰，簡單蘊(yùn)含著復(fù)雜。圍棋有大道至簡的品格，象棋則有法度森嚴(yán)的精神，兩者均有各自奇妙的藝術(shù)境界。

象棋的藝術(shù)和棋理折射著儒家精神，圍棋的內(nèi)蘊(yùn)體現(xiàn)著道家精神。馳騁沙場的戰(zhàn)將多大刀闊斧縱馬馳車，而隱世不出的仙人多悠然措置黑白對峙。象棋的敵我陣地、棋子位置，作用和行走路線的不同，暗合著儒家的社會(huì)秩序和等級(jí)倫理；而圍棋沒有固定的陣地，棋子沒有固定的路線和作用，表現(xiàn)著道家不受羈束、放達(dá)超逸的理想。在儒家社會(huì)等級(jí)中，國君是最高統(tǒng)治者，因而象棋也就以奪取敵帥為勝；圍棋取象于天地，天地遼闊，因而以圍地多為勝。象棋尚剛，要求積極拼殺作戰(zhàn)；棋子運(yùn)動(dòng)能力越強(qiáng)越有優(yōu)勢。圍棋尚柔，落子后就不再移動(dòng)，卻像細(xì)胞生長一樣，顯現(xiàn)了自己的生命力。圍棋在序盤階段，尤其可以體現(xiàn)善陣者不戰(zhàn)的古訓(xùn)，這又吻合著《周易·坤卦》至大至柔的性格。老子說；圣人之道，為而不爭。日本棋手武宮正樹繼承了吳清源與木谷實(shí)變革圍棋布局的思想，并將這一思想發(fā)揮得淋漓盡致，創(chuàng)造了行棋奔放、氣勢磅礴的大模樣作戰(zhàn)法，在現(xiàn)代棋壇形成了鮮明的藝術(shù)個(gè)性。正是由于不爭眾人所好的金角銀邊，一開始就實(shí)施宏大的中原戰(zhàn)略，他創(chuàng)造了行棋的新觀念，獲得了宇宙流棋士的美譽(yù)。

如果說象棋復(fù)雜的戰(zhàn)斗象征著社會(huì)多元的矛盾，那么，圍棋的戰(zhàn)斗就體現(xiàn)著陰陽對立的太極。一流棋手的對局往往高度體現(xiàn)著黑白對立和黑白交錯(cuò)的稱衡。載于武宮正樹《圍棋新思維》122頁的作者與加藤正夫的對局，弈至收宮時(shí)，幾乎形成一幅奇妙的太極圖。

當(dāng)然，象棋、圍棋和客觀世界的其他事物一樣，是陰中有陽、陽中有陰的對立統(tǒng)一。因此，有人發(fā)展了象棋陰柔的一面，像善守的屏風(fēng)馬布局就是如此；有人則充分發(fā)展了圍棋陽剛的一面，比如加藤正夫，行棋攻勢凌厲，因此在棋手中有了天殺星的稱號(hào)。

象棋給人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的啟示，圍棋則給人生審時(shí)度勢、因地制宜的智慧。