第一篇：象棋的專制與圍棋的民主

象棋（文中指中國象棋）和圍棋都是國人最喜歡的游戲，幾乎人人都能下上兩招，雖然都是國產，玩法卻截然不同，自然包含著不同的理念。

關于象棋的起源說法不一，有說起源于神農氏或者皇帝時代的，有說起源于戰國時期的，但真正成型是在唐以后。元代和尚念常《佛祖歷代通載》中說：“借神農以日月星辰為象，唐相國牛僧孺用車、馬、將、士、卒加炮代之為機矣。”象棋的成型反映了我國封建專制統治逐漸完善的過程。小小的一方棋盤，就是隔河對峙的兩個專制帝國。其特點之一是反映了統治者的至高無上，棋盤上叫“將”“帥”，實際政治生活中就是皇帝，國王，現代則是總統、元首之類。所有的棋子都得為保護最高統治者盡心竭力，犧牲生命在所不辭。而勝負不是決定于力量的多寡，而決定于將帥是否被將死。即使只剩三兩將士，對方車馬跑俱全，人數眾多，只要能將對方將死，攫取最高權利，就是最大的勝利。其特點之二是所有的成員等級分明，各有定位，各司其職。武有車馬跑，文有士和相，越是最高統治者身邊的人地位越高，出力越少。其特點之三是小兵數量最多，地位最低。無論是兵是卒各方都有五名之多，但每次只能走一步，即使英勇沖殺者僥幸過了河，還是一步，只不過可以橫走而已。交戰雙方最早也最容易犧牲的也就是兵卒，哪一個棋子都比自己地位高，擋住了哪個大人物的道路了，就可輕易拿掉，殺掉自己如同踩死個螻蟻。就不同今天專制政權下的普通百姓，人數最多，能量最小。但到了殘局，過河卒子倒能顯示出巨大威力。因為這時候統治者已經風雨飄搖，社會最底層的廣大人民當然可以起來把他們推翻。

如果說象棋還有國際象棋與之媲美，圍棋則地地道道的是國產，完完全全的是國粹。琴棋書畫之棋，指的就是圍棋。圍棋的出現實際上比象棋早得多，晉朝人張華在他寫的《博物志》中說：“堯造圍棋以教子丹朱。”還提到，舜覺得兒子商均不甚聰慧，也曾制作圍棋教子。堯舜造棋可能只是對圣人的美化，但有史可據的是早在春秋時，孔子就已經提到圍棋了。現代的考古進一步證實了圍棋的發展歷史。在甘肅水昌縣鴛鴦池出土的原始社會末期的陶罐，不少繪有黑色、紅色甚至彩色的條紋圖案，線條均勻，格子齊整，形狀很像現在的圍棋盤，但縱橫線條只有十至十二道。湖南省湘陰縣挖掘出一座唐代古墓，隨葬品里有圍棋盤一件，大小呈正方形，縱橫各十五道。在內蒙發掘的一座遼代古墓里，挖出圍棋方桌，桌上畫有長寬各三十厘米的圍棋盤，縱橫各十三道，布有黑子七十一枚，白子七十三枚，共一百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放著。想必墓主生前好弈，舍不下一盤殘局，帶到九泉之下琢磨去了。不容置疑的是，圍棋在原始社會時已具雛形，從出土棋盤的十、十三、十五直至今天通用的十九道線的發展過程看，圍棋不可能是某一個人某一天里突發奇想創造出來的，而是經過了由簡單到復雜、棋子由少到多、著法由單一到多樣的發展變化過程，時間跨越數千年。從這個意義上來講，圍棋的創造者，是我國廣大的勞動群眾。

既然圍棋起源于原始社會，自然留有人類第一個平等社會的思想痕跡；既然是勞動群眾集體智慧的結晶，也必然要體現勞動群眾自身的價值觀念。因此圍棋也有三大明顯的特點，其一是平等的觀念。不管是黑方白方，每個棋子都是平等的，都是棋盤上普通一員，只是把他們安排在不同的位置，才發揮不同的作用。棋盤中沒有一個至高無上的統治者，也沒有無所不能的權威，每個棋子都為自己方的共同利益戰斗著。其二是自由的觀念。象棋每個子都有自己固定的位置，連走法都是固定的，“馬走斜，相走方，炮是隔山打，車是一桿搶”，不可改易，而圍棋的每個子都是自由的，它可以下到任何位置，主要看全局的需要，如同社會的需要。其三是多數為勝的原則。圍棋的勝負決定于誰獲得了相對多數。獲多數的一方，即使僅多出一目、半目也是勝者。如同今天的選舉制，多出一票也是勝利，敗的一方就得少數服從多數。

研究完象棋、圍棋的起源和特點，也就大致了解了什么是專制，什么是民主了。專制就是由最高統治者或統治集團說了算，所有社會成員的命運決定于統治者的英明還是昏庸；整個社會等級森嚴，不同的等級享有不同的特權；百姓處在社會的最低層，權利最小，犧牲最

大。而民主就是全社會人人平等，每個人都不過是社會大棋盤上的一枚棋子；人們相對比較自由，可以自由地選擇自己的社會位置，可以自由地表達自己的思想和意志；用多數決定的原則推舉出國家和go-vern-ment的管理者，用多數決定的原則決定國家社會的走向以及和自己利益相關的社會法則。如此而已。

盡管圍棋在日韓等國家已經普及，涌現出不少高超的棋手，但畢竟是起源于我們古老的中國，而且是勞動人民聰明才智的結晶，包含著民主思想和平等觀念。可惜的是在圍棋的發源地幾千年來人們卻一直喜歡象棋的玩法，不喜歡圍棋的玩法。悲夫哉！

第二篇：《民主與專制》讀后感

民主與專制是黑與白的劃分嗎？

下沙學校駱雁容

讀這本書的時候，我感到自己的智商正以可見的速度下降。此書的術語理念像菜市場里的小青菜，隨處可見，著實費解。

所以，當我隨手翻到233頁的時候，定睛一看，欣喜若狂。

我們所羨慕的西方（希望自己子女出國留學的區域）是發達國家，經濟發達離不開他們所倡導所自豪的民主自由的政治體制。“民主”，一個充滿了光芒的詞語，讓人膜拜。早在清末，就有先賢們向西方求取道路，學習民主，思圖維新。現代，更有許多人認為西方的民主優越于東方的專政。美國多富，朝鮮多窮。民主，我認為首要的內涵就是尊重人權。以“民主”標榜自己的美國不時發布“中國人權調查報告”指責中國沒有民主。中國人民在“專制”下過著水深火熱的生活嗎？

曾在讀者上看過一篇雜文，講了一位中國留學生遭遇美籍導師問題時的尷尬。導師說，生孩子是上帝賦予人的權利，你們中國為什么每家只準生一個孩子，這太沒有人道了。

這位留學生解釋了中國國情，不知道美國導師是否能體會中國和中國人的艱難。

關于人口，美國和中國差異太大了。

美國地廣人稀，中國僧多粥少。我小時候中國人口大約是美國人的6倍，不知道現在怎樣。私下以為，中國人口若不加以制約，世博會排隊的時間多一倍不止。兩國人口觀念差異也很大，他們是受基督教文化影響，中國人特別是老一代有多子多福、養兒防老、重男輕女等意識，不能不制約。以前春晚黃宏和宋丹丹的小品《超生游擊隊》現在看來，仍然是笑聲里充滿了心酸。

但我國計劃生育也并非一成不變，在隨著國情的變化而變化。中國一些發達省市，比如上海，思想接近西方，加上經濟考慮，許多丁克家庭涌現，出生率降低。面對這種變化，現在允許夫妻皆是獨生子女的生二胎。這種宏觀調控還是看得出人本精神的。

所以我很欣賞書里的一句話，西方大多數是形式上的“民主”，而中國是自己摸索出來的獨一無二的內容上的民主。

雖然中國的現實是絕不可能沒有“專制”，就像我們班的班干不可能全部由學生提名選舉產生，不過我想，不能用“民主”和“專制”這兩極來劃分千差萬別的世界政治形態。否則，為什么非常民主的制度選出了希特勒，非常專制的新加坡治理水平卻高于韓國呢？

第三篇：圍棋象棋與中國傳統文化

在中國的棋林之中，影響最為深遠者當屬圍棋和象棋。俗語有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國文化現象，二者以棋盤和棋子構成了中國傳統社會的縮影。其相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子由顏色不同構成兩方以對壘拼殺。但再加考察，則大有區別在其中。

先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無任何區別，既無大小，又無分工，性能相同，地位相等。其勝負的標志就是所占地盤之大小，而欲想占領地盤，就必須至少有兩口各自獨立的“氣眼”。“氣眼”者，空目也，意即活動空間，且對方不得侵入，象征著中國古代的城池。這體現著一個思路：要想生存發展，就必須擁有地盤，用當今流行用語言之，就是根據地；而要有根據地，就必須有回旋的空間。這與我國傳統農業社會的思維方式如出一轍：而想要保有地盤就要使地盤連成一片；要想地盤不失，就必須有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，成片棋子雖“人”多勢眾，但若無氣眼，也絕難存活；個體棋子形單影只，不足掛齒，但聯合在一起則所向披靡，勢不可擋。從社會發展的角度考察，圍棋似乎是嚴格的社會等級形成之前的產物，群體力量大于個體，個體聯合起來就產生力量；占得空間則取得勝利，體現的是人類早期的追求目標和較為平等的價值觀念。

而象棋則不然。它將棋子分為將（帥）、士（仕）、象（相）、馬、車、炮、兵（卒）等七種。功能各異，貴賤不一。其勝負只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，即使全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測（被將死），即使未失一子亦算失敗。其余各子也因功能不同而地位不一，價值大有區別。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發威，火力兇猛；士象則拱衛城池，以身護帥；兵卒則亦步亦趨，只進不退。由此衍生出諸子地位懸殊，不可等同。就本領與殺傷力而言，將帥屬于最為無能之輩，不僅行動遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護衛，甚至被殺光吃盡，亦在所不惜。其余各子也等級森嚴，貴賤分明：車乃棋中至寶，萬不可輕棄（被抽將則無奈，丟車保帥是也）；只要不是為最高領袖，決不可失。馬、炮地位大抵相等，開局時炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬大勝于炮；最為慘烈者當屬兵卒，數量眾多，因而棄之不惜；本領有限，因而作用不彰；只許前進，不能后退，因而前景黯然，結局慘烈。即使不被干掉或有意喂吃，或因保其他棋子而被犧牲（如“丟卒保車”等），拱到底則成“老卒”，幾同無用。這是等級社會最為生動、最為集中的體現，是中國封建社會的縮影。在這個等級森嚴、競爭殘酷的游戲中，每個棋子因人為規定的功能和作用不一而命運各異。車是何等風光，橫掃千軍，如入無人之境；若被對方干掉，則不啻讓弈者割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，則不惜以犧牲其他多個棋子為代價。馬、炮也算是不枉活一世，拼殺苦戰，效力沙場，丟掉也令人嘆息扼腕。而兵卒之輩，沖鋒在前，挨炮打，遭馬踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便嗚呼哀哉；即使福星高照，幸運萬分，自強不息，拱到最后，卻變成廢子一般，蟹行蠕動于底線，回首漫漫征程，想想臨終處境，著實可悲可憐也。這是下層人民在傳統社會的真實寫照，是中國傳統文化體系賤視蒼生的生動體現。

對比之下，國際象棋中雖然也有兵卒若干，但本領較之中國象棋之同類為大，且一旦沖到底線，則搖身變后，法力無邊，給予下層人士以安慰和希望。兩種文化之間理念的差異不言自明。

就產生時間而言，圍棋必早與象棋。《博物志》云：“堯造圍棋，丹朱善棋。”

雖不可信，但其產生于嚴格的等級制度形成之前，應無異議。其各子平等，機遇相同的構思設計，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。

就弈者而論，弈圍棋者主觀能動性大，自主性強。不必為保全先已設定之統帥而煞費苦心，只需以全局形勢為依據進行判斷。而象棋弈者則著實可悲，必須經受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，而只是為了那位無能的統帥之安危。將一人之存亡凌駕于群體安危之上，這種游戲規則乃中國傳統社會結構和規則的縮影，是典型的中國專制思維的折射。

從游戲法則角度言之，二者恰恰相反。圍棋是在用加法，開始時空無一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來越多，最終則往往擁擠不堪，幾無落腳之處；而象棋則用減法，開始時戰陣嚴整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時諸子凋零殆盡，一片狼藉；最后往往僅剩光桿司令，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。

象棋布陣直觀固定，局面一目了然，故而就初學者而言，較為淺顯易懂，弈之者眾；而圍棋則難以揣度，深奧莫測，表面平靜似水，突然驟起殺機。故而非智商較高者不得為之，不然往往徒招其辱，毫無樂趣可言。

總而言之，圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價值觀念，圍棋的存在表明中華文化體系中至少還存在著民主的精神、平等的理念；考慮到中國古代的愛國情操向以忠君行動來體現，象棋所表現出來的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。而圍棋和象棋就是這兩種精神和理念的結晶。

第四篇：象棋與圍棋（共）

中國象棋與圍棋 Chinese Chess and Go

中國象棋和圍棋是中國智慧的結晶，折射著儒家和道家思想精神。

中國象棋有固定的戰場，楚河漢界這是一條不可逾越的鴻溝。兩軍對壘，戰將馳騁沙場，縱馬馳車，目標只有一個，就是捉住殺死對方的將帥。中國象棋有7種棋子，每種棋子都有各自的位置和作用，又有固定的走法，反映了儒家思想嚴謹的社會秩序和等級觀念。

所以，中國象棋的輸贏不以吃多少子為準，而是把對方將死才是贏家。當然，棋子吃得越多，贏的希望也就越大。這就是儒家文化倡導的“剛”，要求積極作戰，棋子的運動能力越強越具有優勢。中國象棋實戰中，也就出現了常用的具有殺傷力的當頭炮布局。

圍棋，相傳為古人夜觀天象所得，棋盤為天，棋子為星星。用黑白兩種棋子，在有19條交叉線將棋盤分成361個方格的棋盤上，占領較大的地區，并吃掉對方的棋子。

圍棋沒有固定的戰場，棋子也沒有固定的路線，透露著道家不受羈絆和約束，而偏好超逸灑脫的精神。天空之遼闊，圍地多者為勝。圍棋倡導“柔”，棋子落后就不能移動，但卻像細胞一樣生長，顯示了自己的生命力。而這一切正如陰陽對立的“太極”。不輕易進攻，以守為攻，在守中尋找對手的弱點，然后適時出擊。這就是中國的太極，看似被動應付，實則是在等待反擊的機遇和機會。道家代表老子所講的不爭和無為，有著更重要的含義，在圍棋中得到了很好的體現。不爭是為了更好地去爭，不爭是在等待時機，尋找到合適的時機進行反擊是更好地去爭。

象棋讓人積極進取，自強不息；圍棋使人審時度勢，因地制宜。

當然，陰陽是對立統一的。所以，中國象棋也有其“柔”的一面，如針對當頭炮布局而興起的以守為主的屏風馬布局。圍棋也出現了一改柔性，兇悍凌厲的著法。

受儒家思想影響之深刻，加之中國象棋易學易練，在民間很受歡迎。所以，中國象棋方面，我們國家一直保持了無人能夠撼動的頭號強國之地位。而圍棋卻讓我們感到遺憾，在圍棋方面，日本、韓國已遠遠走在了我們前面。聶衛平老矣，年輕實力棋手又后繼乏人。當年吳清源赴日學習圍棋之精神，再想一想馬曉春與韓國棋手大戰前一天晚上，馬曉春正由美女陪著逛街，而那位韓國棋手卻獨自在室內打坐，研究棋譜。

遙想這一切，更應讓我們放下浮躁，奮斗不息，把我們祖先留給我們的寶貴財富和精神發揚光大。

第五篇：象棋圍棋與民族文化精神

象棋圍棋與民族文化精神

象棋和圍棋是中國智慧的獨特創造，它們深深植根于民族文化的沃壤，和其它藝術形式一樣，全息地映射著中華民族文化的精神。

《老子》載：道生一，一生二，二生三，三生萬物。以理性的根源而論，象棋和圍棋發端于天地之道。吳清源認為，圍棋開始是一種天文工具。這樣，棋盤就是天，棋子是星星，因此，它應該是古人仰則觀象于天，俯則察法于地的智慧的結晶。

《周易·系辭》說：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。宇宙的變化是從無到有、從渾沌到清晰、從簡單到復雜的。象棋有河界分明劃定敵我陣地，而圍棋則不然；象棋棋子有固定功能和行走路線，而圍棋則沒有；象棋有7種棋子而圍棋只有黑白對立。這就契合著簡單與復雜、混沌與清晰的辯證運動。在宇宙從無到有的變化過程中，無蘊含著有，混沌蘊含著清晰，簡單蘊含著復雜。圍棋有大道至簡的品格，象棋則有法度森嚴的精神，兩者均有各自奇妙的藝術境界。

象棋的藝術和棋理折射著儒家精神，圍棋的內蘊體現著道家精神。馳騁沙場的戰將多大刀闊斧縱馬馳車，而隱世不出的仙人多悠然措置黑白對峙。象棋的敵我陣地、棋子位置，作用和行走路線的不同，暗合著儒家的社會秩序和等級倫理；而圍棋沒有固定的陣地，棋子沒有固定的路線和作用，表現著道家不受羈束、放達超逸的理想。在儒家社會等級中，國君是最高統治者，因而象棋也就以奪取敵帥為勝；圍棋取象于天地，天地遼闊，因而以圍地多為勝。象棋尚剛，要求積極拼殺作戰；棋子運動能力越強越有優勢。圍棋尚柔，落子后就不再移動，卻像細胞生長一樣，顯現了自己的生命力。圍棋在序盤階段，尤其可以體現善陣者不戰的古訓，這又吻合著《周易·坤卦》至大至柔的性格。老子說；圣人之道，為而不爭。日本棋手武宮正樹繼承了吳清源與木谷實變革圍棋布局的思想，并將這一思想發揮得淋漓盡致，創造了行棋奔放、氣勢磅礴的大模樣作戰法，在現代棋壇形成了鮮明的藝術個性。正是由于不爭眾人所好的金角銀邊，一開始就實施宏大的中原戰略，他創造了行棋的新觀念，獲得了宇宙流棋士的美譽。

如果說象棋復雜的戰斗象征著社會多元的矛盾，那么，圍棋的戰斗就體現著陰陽對立的太極。一流棋手的對局往往高度體現著黑白對立和黑白交錯的稱衡。載于武宮正樹《圍棋新思維》122頁的作者與加藤正夫的對局，弈至收宮時，幾乎形成一幅奇妙的太極圖。

當然，象棋、圍棋和客觀世界的其他事物一樣，是陰中有陽、陽中有陰的對立統一。因此，有人發展了象棋陰柔的一面，像善守的屏風馬布局就是如此；有人則充分發展了圍棋陽剛的一面，比如加藤正夫，行棋攻勢凌厲，因此在棋手中有了天殺星的稱號。

象棋給人生自強不息、積極進取的啟示，圍棋則給人生審時度勢、因地制宜的智慧。