第一篇：2013寒假民間器物調研

“山東地區傳統民間器物與民間傳統生活”

征文

為進一步豐富本科生假期實踐調研生活，加強技能訓練的實踐活動，提高知

識運用的科研能力。結合我院有關科研項目，經學院黨政聯席辦公會議研究決定，舉辦“歷史與社會發展學院2013寒假‘山東地區傳統民間器物與民間傳統生活’調研、征文活動”。

本院歷史系《學史》雜志將出版“山東地區傳統民間器物與民間傳統生活”

專刊，對征文擇優刊登。并對本次調研征文優秀者予以獎勵。初擬設定一等獎5名、二等獎10名，三等獎20名。學院正與有關報紙、雜志聯系，擬推薦優秀征文在有關刊物上正式發表。歡迎大家積極參與！

組織領導：

為做好本次征文活動，本院成立“歷史與社會發展學院2013寒假‘山東地

區傳統民間器物與民間傳統生活’調研、征文活動”領導小組。

組長：杜朝偉：歷史與社會發展學院副院長、省教育廳“山東地區傳統民間器物

與民間傳統生活”課題組負責人

鞏固：歷史與社會發展學院黨委副書記

成員：秦永洲：歷史與社會發展學院教授、省教育廳“山東地區傳統民間器物與

民間傳統生活”課題組成員

邵文臣：歷史與社會發展學院副教授、省教育廳“山東地區傳統民間器物

與民間傳統生活”課題組成員

仇世林：歷史與社會發展學院副教授、省教育廳“山東地區傳統民間器

物與民間傳統生活”課題組成員

劉海江：歷史與社會發展學院團總支書記

魏寧：歷史與社會發展學院輔導員

張曉波：歷史與社會發展學院輔導員

高偉：歷史與社會發展學院輔導員

本次活動由本院團總支負責實施，征文稿件由《學史》編輯部負責征集，領

導小組負責統籌、評獎等其他事宜。

調研內容：“山東地區傳統民間器物與民間傳統生活”。

調研范圍：山東地區（包括山東周邊區域，限于黃河中下游地區）的現存或失傳的城市、鄉鎮、農村等使用過的傳統器物。

主要包括：

一、生活器物：

1、衣食住行類：

服飾制作：針、線、紡車、軋花機、彈棉機、織布機、搗衣錘、搓衣板、棒

槌、衣架、帽子、頭巾、衣裳、鞋子、發卡、發簪、胸針、紐扣、鞋帶、腰帶以及其他服飾器物。

食用器具：鍋、碗、瓢、盆、刀、叉、鏟、案、俎、瓶、壺、杯、瓶、筷、勺、簍、甏、缸、甕、桶、梢、臼、籠屜、風箱、鏊子、搟面杖、磨、籮、筐、糧囤、灶臺、火盆、碾子、石磨等各種傳統食用器物以及地方特有的傳統食用器具。

住房家具：磚、瓦、瓦當、梁、檁、門窗、門框、門砧、油燈、衣櫥、衣箱、板凳、椅子、桌子、沙發、條幾、馬扎、床等、席子、枕頭、葦箔、扇子、雨傘、鎖、煙袋、門簾、石敢當、鐘表等諸多傳統住房用品和常用家具。以及地方住房、家用等特色傳統用具。

稱量器具：勺、斗、升、權、秤、磅、天枰、算盤等。

出行器具：各類舟船、各種車輛、轎子、橇、馬槽、馬鞍等。

2、歲時節慶類：

桃符、門神、對聯、年畫、鞭炮、禮花、蠟燭、孔明燈、燈籠以及地方各種

節慶民間傳統用具。

3、婚喪嫁娶類：

頭蓋、荷包、錦囊、霞冠、新房、嫁妝、鏡子、花轎等。

壽衣、紙錢、紙幡、錫箔、麻衣、墳墓、石碑、牌位、棺材、槨、哀棍、孝子盆等。

4、文體娛樂類：

筆、墨、紙、硯、琴、棋、鼓、鑼、笛子、嗩吶、管、笙、蕭、弦子、漁鼓、陶塤、高蹺、旱船、陀螺、撲克、圍棋、象棋、麻將、骰子、毽子、秋千、跳繩、足球、風箏等地方特有的民間文體娛樂器物。以及所能見到的其他生活器物。

二、生產器物：

杈、耙（pa）、掃帚、锨、碌碡、簸箕、鞭、犁、耙（ba）、耢、耬、砘子、砧子、錘子、鉗子、鏟子、鉤子等各種民間生產用具。以及所能見到的其他器物。

三、宗教信仰：

廟、道觀、佛像、佛龕、香、香爐、香案、法器、祠堂、家譜、中堂等。

以及所能見到的其他器物。

山東省民間器物成千上萬、不勝枚舉，以上列舉的僅為常見的一部分，調

研時可以不受限制，可選取調研范圍沒有列舉的、自己所熟悉的民間用具進行調

研、寫作。

寫作要求：

每篇字數限于1000-2000字，個別情況字數不限。盡量反映山東傳統民間器

物的制作流程和使用方法，以及在民間生活中的作用、意義。可利用器物圖片以

及制作、使用示意圖表示。

通過對器物的使用敘述，盡量反映出民間器物蘊涵的文化意蘊和山東人的傳

統品格，如：審美情趣、倫理道德、思維方式、個體品格、等級觀念、宗法意識、人際交往、鄰里關系、人生觀念。包括由器物衍生出的典故、成語、俗語、諺語

等。

可按照器具的發明創造、制作方法、使用技巧、歷史傳承、流傳區域、改造

完善、衍生故事、民間傳說、現存狀況等線索進行敘述。

參與班級：

1、此次征文原則上在本院歷史系各專業本科一、二、三年級進行。歡迎其

他專業、其他年級同學積極參與。

2、自由選擇題目，最后匯總到班級，班級相關負責人理好目錄，一并上交。

注意事項：

1、征文采取名額到班、自愿報名、相互推薦的方式進行。

2、征文應針對其中一種或一類民間器物進行調研、寫作，選題在調研范圍

以外的傳統民間器物要注明，如：山東膠東一帶蒸饅頭用的“磕子”，魯西南一

帶牛拉的“拖車”等。提倡到民間考查，對于新發現的傳統民間用具加以考證、介紹。務求涵蓋廣泛、避免過度集中，必要時可能對同學們的選題進行調整。調

研、征文可獨立完成，同學之間也可以相互協作、聯合調研。

3、本次征文提倡對故鄉的傳統民間器物進行調研，通過訪問、訪談等形式

獲取第一手材料。一定要親自調查，見到實物，拍回清晰照片。照片一般為兩張，一張為有背景的遠照，說明器物的作用，一張為近景照片，反映器物的特征。

4、征文一般安排在寒假進行，從現在起到寒假結束為征文階段。

5、《學史》編輯部對擬刊登、發表的征文有權刪改。

6、征文需用A4紙打印，同時向本院《學史》編輯部發送一份電子稿。郵箱

見下。

7、嚴禁抄襲、復制網上內容、弄虛作假等不良學術風氣，一經發現，取消

征文資格，并予以嚴肅批評。

8、關于第一次調研出現的問題及有關注意事項，已在我社人人網上（名為

“麒麟學社”）發布，各班學習委員均已加為好友，為使本次調研活動順利開展，請同學們詳細閱讀相關要求。

主辦：歷史與社會發展學院

承辦：《學史》編輯部

聯系人：宋化玉 ***

投稿郵箱： xueshizhengwen@126.com指導老師：杜朝偉86182164（辦）

***

秦永洲 ***

第二篇：山東沿海地區民間器物與人民生活

山東沿海地區民間器物與人民生活

中國古代器物制造可謂歷史悠久,器物傳承的文化博大精深,閃爍著中華五千年文明的燦爛火花。從山頂洞人紅色飾物透出中華人類最早的審美創造意識開始,追隨著中華數千年文明史的腳印，我們不覺的感嘆祖先的創造智慧和制作技術。在科技日益發達的今天，越來越多的信息和技術正在改變人們的生活，從傳統邁向現代的大門，有多少的傳統器物已經或者將要消逝在歷史長河中，成為書本上的文字。作為歷史系的學生，我深感保存民間傳統器物、展現器物精神的重要性，探訪老人，尋找器物，用文字記錄我眼中的“歷史”。

古話說“民以食為天”，古老中國作為農業大國，早在七八千年以前就發現水稻和粟麥，同樣也發明了磨，來分離加工谷物,磨起初稱硙,漢代才叫做磨。我們所說的磨一般指圓形石磨,分上下兩扇,兩扇都是具有一定厚度的大石塊所雕鑿成的扁圓柱形,下扇中間有一短的立軸,用鐵制成,上扇中間有一個相應的空套,兩扇相合,下扇固定,上扇才能繞軸轉動。同時,兩扇的接觸面有一個空膛,叫做“磨膛”。膛的外周還有此起彼伏的磨齒,上磨還留有磨眼。因為需要鐵，所以在鐵器尚未出現的時代是不可能有石磨出現的。

從春秋中后期到戰國時期，由于鐵制農具的普遍使用，為磨的發明創造了條件。《三輔舊事》記載：“太上皇不樂關中，（漢）高祖徙豐沛屠兒、沽酒賣餅商人”。它至少說明在戰國時期有了面食，也就是說出現了磨。秦漢時期，由于封建國家的統一和生產力的發展，手推磨不能滿足人口發展和糧食加工的需要，畜力磨出現了。它保證了糧食加工和城市人口的生活需要，為秦都咸陽和西漢長安那樣的世界大都市創造了條件。公元前后，由于長江以南地區得到開發，為滿足稻米加工的需要，又產生了水磨，節省了人力畜力。水磨的發明，成為手工業史上的革新，同時也帶來技術發展，水排、水車相繼發明。

在科技發達的今天，工廠已采用現代化的技術分離谷物、加工面粉。但是，生活在農村的奶奶仍是沿用傳統的方法，用自家的石磨磨輾，因為奶奶堅信這樣磨出來的面粉更營養更香。奶奶和我講到在農村，石磨的地位同糧倉一樣尊貴。過去如果某一家能置辦起一架石磨，那是很了不起的事，誰家姑娘陪嫁或婆家彩禮中要是能有一架石磨，更是值得炫耀的。可見，磨與糧食的親密接觸讓磨與豐產緊密相連，磨能生產出巨大的財富。由于石磨與豐產的密切關系，石磨最廣泛的象征意義便是生殖崇拜的神圣表征，成為生殖崇拜的特有符號。這種象征最早見于伏羲女媧兄妹結婚造人的神話中，唐代學者李冗在《獨異志》中，敘述了此事，在后世的流傳中，就增加了“滾石磨”的情節。相傳盤古開天辟地，造完桐柏大山以后，就在盤古山休息了。后來天地間洪水泛濫，人類毀滅，盤古兄妹靠石獅子的搭救，才得以生存。兄妹倆補好了天上的破洞，又滾石磨結為夫妻，天底下才有了人煙。同樣，對磨的崇拜從現在對磨的禁忌中也可看到一些遺跡，農村建房最忌諱建在墳地和磨道，農村廣泛地認為，碾道是青龍，磨道是白虎，如果把房屋建在這樣的地點，房主一定不祥，家里定會有人死傷。另外，磨的不停運轉常用來象征宇宙運轉、世界運轉、以及危險的旋渦等，而周而復始的拉磨工作正是辛苦勞作的代名詞，勤勞質樸的中國人相信只要肯于流下付出，就會有收獲。總之，石磨有其豐富的文化內涵，它開啟了人類靈感之門，讓人們“仁者見仁、智者見智”，更為人類文化涂上了多彩的一筆。

辛勤的勞作固然能保證人們的生活需要，但是在古代科技不發達的社會，面對天災人禍，人們是那樣子的渺小和無能為力，無可奈何的人們也需要消遣生活、排解抑郁。慢慢的，人們發現一種可以讓身體暫時愉悅的“好東西”，那就是煙草。

據查閱，煙草屬于茄科，原產美洲，由早期到達美洲的歐洲人傳回歐洲，以后又傳到東方。傳入中國的時間，據各種史籍記載，約在16世紀下半葉至17世紀初。傳入中國的路線，據吳晗先生考證，共有三條：一條是從菲律賓傳至福建、廣東地區，然后向北傳播；另一條是從日本傳到朝鮮，再從朝鮮傳到我國東北地區；再一條是由南洋群島傳入廣東沿海。有的學者認為，最早從國外傳入煙草的是明朝萬歷初年的福建水手。他們從菲律賓帶回煙草的種子，再南傳至廣東，北傳至江、浙一帶。明末名醫張介賓在1624年寫成的醫學著作《景岳全書》中，最先記載了煙草傳入的情況：“煙草自古未聞也，近自我明萬歷時始出于閩、廣之間，自后吳、楚皆種植之矣。”但是具體的時間還有待考證。中國人開始廣泛的吸食煙草起源于鴉片戰爭以后，上致達官貴人，下到貧民百姓都吸食鴉片，富者傾家蕩產、貧者賣妻鬻子。更可氣的是，士兵也吸食鴉片，導致戰斗力下降，國門打開，淪為列強的俘虜。國越貧，民越衰，近代中國陷入惡性因果循環的怪圈子。

已經廢棄的公社舊址仍然是村子里爺爺們的聚居地，聽爺爺們講他們的小時候看到老人很儒雅地拿起水煙壺，放入細長、均勻而又柔軟的煙絲，又仔細捏壓幾下，用一根小木棍點燃，深吸兩口之后，在火光和水聲中，一團白煙裊裊，一陣香氣彌漫，享受一種極舒爽的感覺，似乎在享受一種有聲有色的藝術，完全沒有抽紙煙的嗆人氣味，爺爺說由于水煙的濕度大，油性煙葉的燃燒是很不充分的，加之水的過濾，所釋放出來的“煙霧”沒有紙煙造成的污染。一位90多歲的赤腳大夫也是水煙的愛好者，他告訴我，水煙吸食過程中的燃燒是一種快速的不充分燃燒，煙草及藥物中的揮發油等芳香類物質是作用于呼吸系統和神經系統的有效成分，經過水煙壺的過濾，有害物質（尼古丁等）的含量減少。在傳統中醫療法中，就有一種止咳化痰的“煙療法”。

后來，又有了旱煙。旱煙是與水煙相對應的，現在的農村還有許多老人吸食。農村人抽的是自家產的煙葉，種的時候，上一些牛糞、驢糞之類的肥料，煙葉長成了，采摘下來，幾個葉子一捆，涼曬干，不需要其他加工和炮制，等吃的時候，用手把干煙葉揉碎。吃煙不說檔次，說“軟硬”，煙的軟硬不是物質的柔軟與堅硬，是吃煙人對煙的一種感覺，或者說是煙的某種含量對人感官的一種刺激。煙一上口，就能感覺出來硬煙有點嗆，軟煙不嗆，過于軟的煙還帶點草腥氣。抽旱煙也有專用的煙槍，煙鍋由煙鍋頭、煙鍋桿、煙鍋嘴三部分構成，頭一般是圓形，銅質或鐵質，耐火。這是裝煙葉的地方，鍋壁不薄不厚，裝的煙葉不多不少。鍋頭上帶一個脖子，與鍋頭連與一體，脖子內部有細通道，通著鍋內壁底。煙鍋桿為木質，有長有短，內部有煙道，一頭接煙鍋頭，一頭接煙過嘴。煙鍋嘴有玉石的、有瑪瑙的，做工精致。

煙草有一定的作用，它的莖葉碾碎可以作為殺蟲的藥劑，同時吸聞煙可以起到輕度的麻醉作用，緩解神經緊張的壓力，使之得到暫時的休息和松弛，起到醒腦、提神的作用。但是一般而言，吸食旱煙成了國人茶余飯后的一種消遣方式。手持一桿旱煙槍吧嗒吧嗒吸上一氣，著吸煙人的神態真是飯后一袋煙快活似神仙。

但是，過度吸煙就會有害身體健康。可以說，煙是把雙刃劍，要正確利用其價值。否則，害人害己。

煙是一個時代的象征，沉淀著文化的烙印。它既反映了勞苦人民的逆來順受的無奈，也反映了勞苦人民在面對不可抗力的時候的娛樂精神。

中國民間器物可以說數不勝數，每一件器物都是人民的智慧的結晶，都反映了它的文化意蘊和精神寄托，因此我們要竭力保存傳承民間器物。

歷設學院09級歷史一班馬光明

第三篇：民間借貸調研報告

民間借貸調研報告

省聯社：

我縣的民間融資現狀

我社經過對我轄20戶牧戶、10戶工商戶和2家專業合作社調查，2012年2季度末，我縣民間融資市場小，由于我縣人口少，小企業更是少之又少，牧民民間借貸也主要是治病、建房、子女結婚等生活方面的開支，而隨著經濟的發展牛羊價格的不斷攀升，牧民的牛羊變現能力增強，同時我社加大對農戶貸款及小微企業的投放力度，民間借貸空間小。

加強民間融資監管工作的建議

金融部門要積極籌措資金，提高服務水平。一是在堅持適度從緊的貨幣政策的前提下，適時對那些經營管理水平較高，產品有市場競爭能力，能夠還本付息的企業加大信貸投入力度，支持其合理的資金需求。二是努力改善服務水平，利用現代技術為居民提供簡便、快捷的存款服務。要制定完善合理的民間借貸法規和辦法，正確引導民間借貸行為。國家或相關部門要盡快制定《民間借貸法規》或《民間借貸管理辦法》，以規范、保護正常的民間借貸行為，引導民間借

貸走上正常的運行軌道。同時，對一些乘人之危而攫取高額

暴利的高利貸者則堅決予以打擊、取締，以維護社會的穩定。

銀監部門應切實擔負起監管職責，制止和規范民間借貸

行為。金融監管部門應制訂嚴格的管理規定，給予民間金融

一定的法律地位，尤其是對自發形成的有組織的金融活動加

強監管，避免“金融**”；同時也要堅決保護合法的借貸

活動，維護債權人的合法權益。

政府應切實改善投資環境，鼓勵引導民間資金直接投資。

要加大投資體制改革的力度，建立儲蓄投資轉化核心機制，加快資本市場發展速度，積極為民間社會資金順利進入投資

領域拓寬渠道、掃除障礙。加快金融體制改革，為不同所有

制經濟主體提供全方位的金融服務，進一步規范典當行、基

金會、協助會的審批和經營行為。

強化金融和法律知識宣傳，引導民間融資健康運行。首

先是在辦理手續上，要引導其按照銀行辦理貸款的程序，有

憑有據，大額度貸款實行公證，防止產生不必要的糾紛，其

次要引導民間融資用于經濟發展上，防止用于非正常消費或

賭博、販毒等違法行為上。

強化利率管理，進一步規范民間融資。人民銀行、銀監部

門、工商管理等部門要加強對民間融資的管理，允許在合理的利率范圍內開展民間融資，嚴厲打擊個別高利貸行為，特別是對參與高利貸行為的鄉村干部，政府部門要嚴肅查處，以維護金融秩序和社會安定。

第四篇：文化的器物觀

為“文化極品”招魂：中國傳統文化不是器物文化

[摘要]近幾年“漢服運動”屢掀高潮，也有學者將“昆曲、書法、普洱茶”列為中國的“文化極品”，但若仔細思量，便會發現這些所謂的“文化極品”都停留在器物層面。

近幾年“漢服運動”屢掀高潮，有人稱這是“借傳統服飾，弘揚中華禮教文化的精髓”，更有意思的是，有學者將“昆曲、書法、普洱茶”列為中國的“文化極品”、“文化命穴”。但若仔細思量，便會發現這些所謂的“文化極品”都停留在器物層面，如果中國傳統文化只剩下這些東西，那果真是恐怖至極了。

一、中國的傳統文化從來不單指器物

1.中國文化重精神教化 西方文化源于物質生產

文化含義寬泛，目前尚無準確定義，建國后的幾代人，從教科書上習得的文化概念源自蘇聯，將文化定義為人類精神生活與物質生活的總和。所以，當代人對文化的理解，依然停留著在這個范疇。在中國，“扶老奶奶過馬路”等行為，早已超越道德范疇，上升到了“有文化”的高度。

其實，多數人并不了解文化的內涵。“文”與“化”在先秦典籍中多單獨使用，內涵豐富。最早將二者合用的是《易經》中的那句“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是以人倫禮儀、道德規范來教化“蠻夷”，使之文明開化。西方主流語言中的“文化”概念都源自拉丁語，原意含有耕作、培養、尊重、教育、發展的意思，最初與土地開墾和植物栽培有關。可見，中國古代的文化概念偏重精神教化，而西方的文化概念源于物質生產。

中國近代意義上的文化概念譯自日文，與歐洲的文化概念相似。歐洲的文化概念在18世紀演化為個人的素養、社會知識、思想成就、藝術和學術作品的匯集，并被引申為一定時代、地區的全部社會生活內容。到19世紀，隨著社會學、人類學等學科的興起，文化逐漸成為學界研究的重要問題。中國人對文化的理解早期受西方與日本學術的影響，后來受蘇聯的影響，籠統地以物質、精神兩層面將其概括。

2.從傳統到傳統文化 三個層面的解讀

現在意義的文化含義有數百種，結合梁漱溟、錢穆等學者的觀點，可以將文化歸為三個層次：一是人類在社會歷史中創造的精神與物質財富；二是歷史上所存在的一切歷史遺跡、典章制度等；三是與政治、經濟、軍事并列的一種形態。從文化概念在中國的發展脈絡來看，多數中國學者都認為，文化是人類精神活動的產物，傾向于從觀念形態來理解文化。這種對文化的理解催生了“傳統文化”的含義。傳統是由“傳”和“統”兩個層面構成。“傳”指的是縱向的延續性，即過去有而現在依然存在的東西；“統”指的是橫向的拓展性與權威性。傳統是歷史上延續下來的思想文化、制度規范、風俗習慣、宗教藝術、思維方式、行為方式的總和。

中國傳統文化可以理解為，中國傳統社會中中華民族的整體生活方式和價值系統，可以分為三個層面：心理層面，包括知識、信仰、藝術、宗教、哲學、法律、道德等；制度層面，包括考試制度、經濟制度、政治制度等；實物層面，包括長城、故宮、文獻典籍建筑、雕刻、書法作品等。中國傳統文化記錄了中國人發生、演變的歷史，留下了世代相傳的思維方式、價值觀念等。

二、中國傳統文化重在精神價值

1.實物與制度并非中國傳統文化的核心

雖然上文將中國傳統文化的概念分成三個層面，但這三個層面并非并列關系，而有內在邏輯聯系，可以分出主次。學者龐樸認為，實物層面的文化是最表層的，也是最直觀的，是一個民族內在價值的外在表現；心理層面的文化是最深層的，深刻地存在于每個人心中并左右著其行為方式與思考方式；而制度文化介于兩者之間，其內核偏向于心理層面，而外在形式偏向于實物層面。因此，由淺入深地排列，應為實物層面、制度層面、心理層面。

實物層面與制度層面相互牽動和制約，心理層面又不斷滲透到實物與制度層面。三個層面彼此交錯，組成有機整體。這三個層面不是完整的，而是相互融通的。傳統文化的復雜性、歷史的復雜性讓這個三個層面容納不同的東西，具備開放性。如果各層級出現斷裂的話，就會造成社會的斷裂。心理層次的傳統文化反映在制度上與實物上，而制度與實物上的推進，影響著群體心理層面的成長與改變。與實物和制度層面的傳統文化相比，心理層面的文化變化緩慢。

傳統文化的內核不是死的東西，而是從過去一直發展到當下狀態。從實物層面看，它們是傳統文化的直觀表現，體現的是傳統技藝的水準，以及歷史文化的遺存。技藝有延續，但實物多為靜止的，難以歸到傳統文化的核心里。如，人們用什么器具或喝什么茶已經國際化，與具體所在國的文化內核關聯不大。此外，制度層面的傳統文化在當代中國多數都被連根拔起了，從中探尋傳統文化的核心更為不可能。

2.中國傳統文化內核需從精神層面找尋

心理層面或稱精神層面是傳統文化內涵的最深層次。當代中國人的思維習慣、審美情趣、心理特征、價值觀念與傳統文化關系密切，是傳統文化在今天的表現。這層朦朧又晦澀的心理帳幕，將不同文化隔開，是區分“我們”與“他者”最根本的因素。木心在文學講義中強調，西方漢學家無論漢語多好，都讀不懂中國的詩歌，那種美的意境只有中國人能懂。同樣道理，中國人很難理解西方的音樂，但對那些加入了中國元素的東西，一下子就能聽出來，如雅尼的《夜鶯》。全球化的今天，人的價值觀與心理認知出現巨大變化，但依然留有傳統的烙印。最近關于“富二代殺人案”的報道中，有一個細節較為醒目，他與朋友聚會時，經常搶著買單，這算是典型的文化性格。這種文化性格與孟嘗君散財接濟士人等歷史公案一脈相傳，即傳統倫理“義”的現代反映。傳統文化在當代人身上留下的印痕絕不止此，而這些才是探討傳統文化內核的著眼點。

心理層面的傳統文化，可以理解為包括知識、信仰、藝術、宗教、哲學、法律、道德等在內的精神學術，但也可理解為，以儒家文化為主，以道家文化、佛家文化為輔并涵蓋各種文化形態，如法家、墨家、名家等多種思想體系以及各種民間信仰、知識、習俗等而形成的文化形態。從文化傳承的角度看，有兩點對后世影響最大，一是以人為核心的倫理觀，二是修齊治平的價值觀。把握著兩點，就容易把握中國傳統文化的精神內核。

三、傳統文化的內核是倫理觀與家國觀

1.以人為核心的倫理觀

傳統倫理觀的核心是人，人與他人關系的原則是“仁”。從仁中推演出忠、孝、義、禮、智、信等倫理思想。許嘉璐將其稍作簡化，總結為忠、孝、仁、義、信，本質上沒有多少區別。“仁”的核心延續了孔子的說法“仁者愛人”，表現的是個人對他人的愛。“仁”的原則首先產生了愛。盡忠職守，推而廣之，為朋友謀而忠，便有了忠的含義。個人處理對社會、國家的原則就叫義。這里的義就是盡力做好自己所在位置上能夠做的事。

貫穿于人與家庭、人與國家、人與社會關系的是信，人無信不立，這是古代判斷人最為重要的指標。兩千年來，忠、孝、仁、義、信的倫理觀念建構了家庭倫理、國家倫理、社會倫理，變成中國人血液中的重要部分。隨著時代的變化，這些倫理觀念出現過修正或改變，但從未從中國人動脈深處消失過。晚近以來，雖然西方思潮涌入和文化運動的興起，但這些倫理觀念在中國底層社會依然根深蒂固。

在近代，這套傳統文化的倫理觀念受到極力批判。經過幾場文化運動與政治運動的滌蕩，一些觀念受到動搖甚至改變。尤其是新中國建立后，通過威權體制和引自蘇聯的新型倫理對傳統以人為中心的倫理思想沖擊很大。但，隨著社會控制的寬松，傳統的倫理觀念慢慢回轉。從整體來看，忠、仁、信方便變得弱了些，但孝與義的觀念依然十分強烈，只是加入了很多時代的元素。

2.修齊治平的家國價值觀

傳統中國的價值觀就是修身、齊家、治國、平天下，個人首先通過學習和思考完善自己。然后，通過自己影響身邊的家人、朋友。自己修養提高的同時，能讓身邊人的修養也提高，這就是齊家。將這套治家的倫理方法運用到國家層面，那就是治國。治國的最高境界就是平天下，即讓天下獲得均衡與平均。這一套價值觀念來自儒家，被歷代知識分子演繹成一個體系。由于承擔這套價值的更多是讀書人，所以這也成了傳統的士大夫精神。這套價值觀基本奠定了中國人的格局。宋代以來，傳統中國人修身的格局變得越來越大。以張載的概況最為精辟，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。一千多年來，中國讀書人向來立志高遠，有種“獨上高樓望盡天涯路”的感覺。這種士大夫情懷并沒有消失，至今猶存。

士大夫精神隨著20世紀初中國知識分子逐漸邊緣化而形式有所改變，但實質價值觀照沒有變。今天的中國人喜歡立志，喜歡大格局，擁有天下情懷，基本上都是出于這種傳統的文化價值。這套士大夫精神與人本主義倫理共同構成了中國傳統文化的內核，也是中國人血液深處的東西。如何傳承這些精神價值，在當前社會發揮功效，是當代人要好好思考的。

四、傳承文化精神 不是要傳承玩弄器物

1.文化無極品 傳統文化不是供人把玩的器物

中國傳統文化的內核在精神，是一種延續千年的價值體系。傳承中國傳統文化，應從這里著手，而不是停留在表層。近年來，傳統文化成了熱門，各種國學大師、氣功大師競相登臺，甚至還有文化學者恬不知恥地站出來，搖旗吶喊。中國厚重的文化，在當代人的眼中，只剩下了漢服、昆曲、書法、普洱茶了。還有人買幾個古董放家里，以為能增加自己的品位，并將這種行為看作是“傳承傳統文化”。其實，這和真正的傳統文化根本不搭邊。

三百多人的漢服表演，不過是一群戲子在商業驅動下玩的把戲。扒開他們的漢服，里面穿的是西式的內褲、胸罩，腳下穿的是西式皮鞋。所謂傳承文化，搞得不倫不類，形式同而實質異。他們停留表層，還以為穿上裙子就成日本人，披上被單就變成古希臘人了。用“三大文化極品”概括中國文化的行為，也算是戲子玩的把戲。當前的文化人，除了在公眾面前會表演流淚外，更會表演酸腐的文化情懷。中國文化中原本就沒有所謂的極品，只有人才有極品。

如果將昆曲、書法、普洱茶定位為中國文化的命穴，這是不是意味著，“大褲衩”是國臺的命穴，“大男根”是黨報的命穴，“鳥巢”是奧運會的命穴？如果是，三者放在一起，是不是當代中國性文化的命穴？別把“三大命穴”抬得那么高，這種對實物層面文化的過度宣揚，背后多少有商業動機，有越出文化底線之嫌。傳承文化，少聽極品人談論極品物，那樣只能是玩物喪志。

2.傳承中國傳統文化 任重道遠

最近幾年，傳統文化呈現復興的態勢，但中國人復興傳統文化的行為讓人搞笑，如孩子們穿著古代衣服搖頭晃腦讀《論語》，還有就是把一些被淘汰的漢字搬進漢語比賽中。這些行為愚不可及，與傳承傳統文化沒多少關系。這些行為要么是出于商業動機，要么是出于表演動機，沒多少情懷性的東西。有些地方看到了問題的嚴重性，從臺灣引進教材來教國學。上次臺灣行的過程中，李家同告訴騰訊文化，臺灣地區的國學教育問題百出，希望大陸不要盲目學習。這些引進教材的行為對傳承文化沒多少裨益。傳承傳統文化，最重要的一點是，把那些融入到我們血液中的倫理與價值觀念總結出來，結合時代情況傳給后人。要讓中國人知道，哪些是傳統文化的精華，應該怎么做才能更好地發揚這些精華。傳承傳統文化不是怎么去說，怎樣去演，而是在工作生活中，怎樣去做。這是嚴肅的事情，而不是兒戲。把這些價值觀念一代有一代傳下去，讓中國人的精神氣質有時代性也有民族性。無論穿什么衣服，喝什么茶，看什么戲，只要懂中國傳統文化的核心價值，國人的精神氣質就一定不一樣。

全球化的今天，中國的傳統文化價值慢慢受到侵蝕。這是非常可怕的時代潮流，需要國人為傳統做點事情。傳承傳統文化的最高境界是，總結出傳統倫理與價值的核心，將這些元素，提煉成普適的價值。價值觀念的傳播與影響比服飾、普洱茶、戲曲、書法要深刻得多。與其停留在表層，玩物喪志，不如深入內核，擔當傳統士大夫的情懷，為往圣繼絕學，為天下開太平。文化奠定人的格局，人的格局決定了氣度，氣度決定了能走多遠。中國人應該傳承傳統文化，在世界上奠定大格局。

中國傳統文化的核心是人本的倫理與修齊治平的價值觀。傳承中國傳統文化，就是要發揚有時代元素的傳統倫理與價值。那種將服飾、戲曲、書法、普洱當作文化極品的行為，是玩物喪志的行為，要不得。

第五篇：鎮民間信仰調研報告

XXX鎮民間信仰調研報告

摘要：XXX鎮面積大、人口多，宗教發展迅速，農民信徒數量較多。為了妥善完成區民族宗教局的要求，更好地了解我鎮農村宗教信仰情況，XXX鎮黨群辦在下轄九個行政村發放了200余份調查問卷并召開村干部及村民代表座談會，對所得信息進行了相關處理后得出了一些結論。

關鍵詞：宗教信仰、民間信仰

一、宗教信仰基本狀況研究

（一）信仰教別較多

XXX鎮近年來發展較快，外來人口、流動人口多，為宗教傳播催生了有利條件。經調查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮內均有教眾。

（二）信仰人群松散

通過調查發現，雖然我鎮許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織并沒有嚴格的管理條例，對教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀念及程度不高，組織意識淡薄，信仰人群比較松散，僅有部分村民能說得出一些要求和管理條例。

（三）參與者帶有明顯的目的性

調查中發現，村民信仰宗教的原因大部分都是消災免禍，保佑平安。對于那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護我，我更愿意相信自己，相信科學。”“我感覺神靈很虛無，是不存在的，凡事都有其發展規律，并不是誰能左右和控制的。”

（四）宗教活動內容

在被問及村民開展活動的情況和活動內容時，有很多村民表示每個月開展1 到2 次活動，活動內容比較單一，而且活動只有部分人會去參加，并沒有很嚴格的要求。

（五）有關民間信仰情況 我鎮有部分村民家里供奉著神像，主要是財神和觀音菩薩。村民供奉神像的原因和信仰宗教的原因相似，希望能夠財源滾滾，提高生活水平，另外就是能夠保平安，消除災難。

二、加強對農村宗教信仰活動的正確引導

通過此次調研，發現我鎮對宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人群松散，參與者帶有明顯的目的性，針對以上情況XXX鎮政府決定采取以下措施加強管理。

（一）從農民自身提高對宗教信仰活動的認知能力

1、加強科學文化知識學習，多參加有益身心健康的活動。民間信仰本身具有自發性、盲目性、功利性、目的性等特點，因此提升村民對宗教信仰的認知水平顯得相當重要。加強科學文化知識的學習刻不容緩。

2、在思想上充分認識宗教信仰活動

村民文化水平低，對是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時，總是寄希望于冥冥中的神靈相助，不知不覺地助長了民間信仰活動中的一些消極成分的擴大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認識民間信仰活動，不斷增強真假及是非的辨識能力，避免迷信、盲目跟從；要樹立正確的價值觀、科學的世界觀、理性的道德觀。在思想上要充分認識民間信仰活動中的積極和消極成分并合理取舍，理智對待。

（二）要加大引導和監管力度

1、宣傳、幫助、教育村民正確區分迷信與宗教信仰的界限。各級干部要以身作則，起到帶頭示范作用。駐村干部要勤下鄉并帶動村委會成員及各組隊長，組成幫教小組。小組成員要深入田間地頭以發生在村民身邊的實際例子結合宣講資料對村民進行無神論教育；進行科普知識及法律知識的教育。幫助村民充分認識并正確區分迷信與宗教信仰的界限

2、制定相關辦法，做好規范引導。根據我國現有的相關法律、法規結合當地的實際情況，在宣傳、教育、幫助的基礎上因地制宜制定一些行之有效的規定、辦法，對村民參與民間信仰活動的方式、范圍等進行規范、引導。駐村干部、村委會成員要帶頭學習，有針對性地向村民進行講解。

3、堅決取締以民間信仰活動為幌子的迷信活動。

當前農村正處于社會轉型期，政治情況較復雜，一些別有用心的人以民間信仰活動作掩護，幕后從事迷信活動以牟取錢財，擾亂農村社會秩序。鎮政府、村委會、文化站等有關部門將攜手開展專項整治清理行動，鎮派出所將針對實際情況向各村下派駐村警務人員。對屢教不改的迷信從業人員要按相關法律及地方政府有關規定予以處罰，構成犯罪的，要承擔刑事責任。

三、結語

農村信仰活動參與人員較多，涉及面較廣，如果疏于管理和引導，容易導致民間信仰中的消極因素向迷信轉變。積極發掘宗教信仰作為一種傳統文化資源的現代價值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會尊重農民正當、合理、合法、健康的宗教信仰，對宗教信仰中的積極成分要加強管理、加強引導、正確引導、有序引導、規范引導；對于利用宗教信仰從事迷信活動的人員要堅決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會大力提倡構建和諧新農村的時代，各級政府要創造條件更好地利用民間信仰活動中的積極、健康因素，更加有效地發揮民間信仰的社會作用、文化作用，認同作用，為建設社會主義新農村更好地服務。