第一篇：對不回家看老人違法的看法

苦澀的“回家” 路

7月1日，新修訂的《老年人權益保障法》正式施行。根據該法規定，子女若不能經常看望或問候父母將屬違法。于是，作為歌詞唱的“常回家看看” 搖身一變，化為嚴肅神圣的法律。

對于這種人們意料之外的變異，不少論者提出了自己的見解。絕大多數人認為把這個道德問題納入法律范疇未必合適，不少人指出國家應擔負起保障老年人權益的主要責任，更有尖銳者評價這只不過是一碗安撫弱勢者的可望而不可即的精神雞湯。這些見解自然各有其道理。筆者要說的是，問題僅止如此嗎？

眾所周知，中國之所以被稱為歷史悠久的文明禮義之邦，家庭和睦、上慈下孝、夫妻相敬、兄弟敦厚是一個重要因素。尤其在孝文化方面，古代既有“父母在，不遠遊，遊必有方”的圣人遺訓，又有父母身后“守孝三年” 的嚴格規矩。田園風景中，全家歡聚、三代同堂、四世同堂的常態不時展現；道德宣化時，臥冰求鯉、割股啖父、替父從軍的故事層出不窮。除了服徭役和戰亂，官方法律只有對虐待老人的懲處，對子女回不回家看望老人似乎提都未提。何以到了現在太平盛世，子女不回家看望老人竟嚴重到了法律應當觀注的地歩呢？

這體現了社會的進歩。因為在農耕文明時代，在正常情況下，一般人外出的范圍不會很大，回家與否應不是問題，現在是工業時代商業時代信息時代，年青人外出工作勢所必然，所以回家不回家的矛盾就突出了。因為現在要建和諧社會，人民政府又高度關愛人民，子女“常回家看看” 能促進家庭和諧，每個家庭合諧了，社會才會和諧??支持者如是解釋。這些理由都對，我都贊成。

但在這項法律出臺之前呢？在孫悅的《常回家看看》沒有唱響之前呢？我們的公權力，我們的方針路線政策，我們的宣傳教育，我們的生存狀況，是否對造成子女不回家的主客觀原因負有重大責任？當我們欣欣然于“看望父母” 終于光明正大地成為官民共識的時候，能夠對長期戕害人倫關系家庭親情的根子漠然視之嗎？

我想，不能！

在共和國的前三十年，猖厥無忌的“左” 成為橫亙在人們回家路上的大山。

有一種表現叫“個人迷信”。那時的過來人記得，在當時任何一份文件、領導講話、法律法規甚至文藝作品中，“孝敬父母” 都缺位，取代父母要人們愛和敬的，是“偉大領袖”。把領袖當父母歌頌的諛詞，泛濫于主流話語和各類題材的文藝作品，充塞于學校課堂大小會議和各報刋電臺。歌曲唱：“天大地大不如黨的恩情大，爹親娘親不如毛主席親” ；領導人報告講：“毛主席是大救星，他的恩情比山高，比水長” ；報紙宣傳領袖的形象：看人的目光一定“慈祥”，握人的手掌一定“溫暖”；人民群眾對自己缺醫少藥的父母身體狀況可以不足為念，卻一定會“衷心敬祝您老人家萬壽無疆！”最有代表性影響力的，當是中國文學、社會科學的頭號權威郭沫若的詩句：“毛主席呀毛主席，你賽過我的親爺爺！”依他看來，用

“父子” 關系 還不足以表達他對領袖的孝敬崇拜，而只有當偉人乖巧懂事聽話的孫子才能表達他的這份忠心孝心！幾十年長期浸淫于這種氣氛之中，“父愛” “母愛” 與“資產階級人性論”幾乎成了同義詞，中國人整體孝敬父母、關愛親人的觀念能不沖淡嗎？

有一種治國方略叫“階級斗爭”。在前三十年，中國人無不被打上階級烙印，貼上各種身份標簽。萬一你的父母劃為“階級敵人”，你唯一出路就是站穩立場，劃清界限，因為“親不親，階級分。”這種教唆子女不把父母當父母看當親人看的宣傳在一輪又一輪運動中不斷被強化和放大。解放初期，胡適的兒子胡思杜在報紙上憑空痛斥父親是“帝國主義走狗”，公開表態斷絕“父子關系” “跟共產黨走”。文革時期，從北京到省城乃至小縣城，原居住的“分子們” 一律被趕到鄉下“接受貧下中農監督改造”，其能夠留城的子女大多數除了自悲自怨“投錯了胎”、生怕受到連累外，焉敢再到鄉下“看看”父母、給老人一句問候？老早參加革命的顧準被再度劃為“右派” 后，沒有了“家”，他的子女都與他劃清了界限，約定“生不再見，死不相別”。更可悲的是，他的母親已年過九旬，十余年未見，雖然那時身處同城，近在咫尺，卻也還是不得見面。到1974年的秋天，顧準死于無一家人相伴的孤凄之中。至今，他的子女中，竟還有為當年不孝之舉辯解者，“階級斗爭” 學說真可謂“溶化到血液中” 去了。更有那發配到北大荒、新疆、礦山、農場、勞改營的一批又一批“右派分子” “右傾機會主義分子” “新生的反革命分子”，瘐死、暴斃、餓死于形形色色“夾邊溝”的人們，本人是否還有“回家看看” 的權力？他們是否還享有子女看望的待遇？查遍當年官方文件和領導指示，似無明文規定。這又是一個多么有悖人倫人性的疏忽啊！

有一種整人的權術叫“路線斗爭”。最高統治者為了維護自已的絕對權威，發明了“路線斗爭” 的“繼續革命理論” 來整肅持不同意見的同志。這種涉及全國由中央定性的“路線斗爭”，二十幾年間連搞了五次。至于一省、一地、一縣范圍內的大大小小的“路線斗爭” 究竟共有多少場，若執政黨不怕煩瑣統計出來的話，那一定十分驚人！那些不幸淪為錯誤路線的“代表人物”、“骨干分子”、“小爬蟲”，其家屬在“共討之、共誅之” 的過程中，也一定會有人代表“組織”出面動員他們或“正確對待”，或“主動揭發”，或“大義滅親”，或“爭取立功”。這些“親人”，不照辦者極少。彭德懷落難之后，妻子揭發一通后提出離婚，可憐彭老總頓時“家” 都散了。劉少奇原本有一個溫暖的大家庭，為從精神上徹底摧垮之，1968年最高當局竟劃家為牢，對他單室囚禁，后來索性在小院中一夜之間砌起一道高墻，他連與家人對望一眼也不可得。劉少奇、鄧小平、賀龍的子女中，都有人向其父親貼過“反戈一擊” 的大字報。最狠毒的，莫過于當時十幾歲的***，當其父薄一波被打為“叛徒” 時，他嫌“口誅筆伐” 還不足以表達對父親的刻骨仇恨，竟照著領袖四十年前“再踏上一只腳” 的老話，硬生生地在批斗會上踩斷乃父三根肋巴骨！這些頗有名氣的“紅二代” 們，就是用這種惡劣甚至無恥的言行，詮釋著“路線斗爭覺悟” 怎樣才能“提高” 的本義，滌蕩著尊老愛幼、講孝道重天倫這些所謂的“舊思想舊文化舊風俗舊習慣” 的“污泥濁水”！須知，類似他們的丑行在全國各地持久地上演，制造了無數殺父弒母的悲劇。

有一種手段是對“家” 的內涵進行置換。根椐馬克思的教義，私有制是萬惡之源，家無疑是承載私有制的最頑固堡壘，為實現共產主義終極目標，家早晚都會是革命對象。新政一立，一改公權不下縣的傳統，在鄉、村設政權和組織，取代昔日地方自治的宗族，廢棄祠堂，使各家各戶成了斷線的風箏。在走社會主義金光大道的旗號下，剝奪了家庭賴以自立的生產資料。隨后，又吃食堂，“共產”農民生活資料，使“家” 進一歩虛置化。只因“吃食

堂” 太過荒唐，領袖不得不放棄。饒是如此，公社體制下的家也不再是一個原來意義上的家。在城鎮，為了淡化家的觀念，普遍的口號是“以廠為家”、“先國家，后小家”。保國衛土是軍人天職，“毛主席的戰士最聽黨的話，哪里艱苦哪安家” 語雖偏頗，總還有幾分道理，但學生分配卻毫不顧及家庭困難，要求“四海為家”。一千多萬知識青年被驅逐到四面八方，“在農村扎根安家”。總之，在這些“家” 里，不存在需孝敬照顧的父母，不再有濃似血的親情。既然處處都是“家”，你也就無須再回家了；既然單位領導就是家長，你再掛念父母豈非多余？根據這種邏輯，應運而生出“家庭觀念” 這個等同于資產階級思想、小資產階級情調的政治術語。誰要落個“家庭觀念嚴重” 的評語，那就意味著自私自利，思想落后，革命意志衰退，政治上就完蛋了。文革時批林批孔，“孝道” 也屬十惡不赦。春節本是國人闔家歡聚的傳統節日，從上至下大力強調過“革命化春節”，盡力阻斷一家人的親情聯絡，堵死人們一年一度的回家之路。啊，常回家看看？你做夢吧！

以十一屆三中全會為分水嶺，共和國進入后一個三十年。雖然占統治地位的極左被否定了，但人們的回家之路依然坎坷不平！

極左殘余勢力仍然有強大影響。偉人走了，照說那個虛假的“父母老子” 應當不存在了。但在平反冤假錯案時，出自后發精神病患者曲嘯之口的“娘打兒子論” 很快被公權力推崇且走紅思想界。原來執政者以父母老子自居的狂妄傲慢并沒有多大改觀，“山也還是那道山”！隨后，一曲“黨啊，親愛的媽媽” 被熱捧，陳腐思維再次反彈，以假亂真熟門熟路。在“用自己的孩子不會挖祖墳” 的任人標準下，一批類似***的宦門子弟很快進入各權力機關。這些喝足了文革“狼奶” 的“八旗子弟”對現代政治文明一竅不通，只會采用“唱紅打黑” 這種老式執政術，一面重樹現代迷信，一面把為進京唱紅而置母親喪事于不顧的逆子樹為表率，繼續毒化家庭倫理人際關系。有些地方執政者毀人祖墳為賣地，有些部門試圖規定墓地期限以撈錢，竟連死去的老人也不放過，孝心何在？

勞動者缺乏回家的條件。農村實行承包責任制后，大量剩余勞動力走向東南西北，或獨立創業或為人打工。獨立創業者只占少數，可能握有回家的主動權，而在企業打工者的權益則很難得到全面保障，不少企業每周雙休制都難落實，何談給職工帶薪探親假？再者，欠薪是一個普遍現象，不僅企業欠，包工頭欠，最不可思議的，連滿世界撒錢自吹“不差錢”的政府系統也欠。普通勞動者要想回一趟家，不知要下多大的決心。

打工者回家的道路并不平坦。現在我國企業勞動成本遠遠低于世界平均水平，“血汗工廠”一說恐非空穴來風。勞動者的低收入與不斷上漲的交通住宿費相比，太不相稱。常回家，更不易！即便這樣，前幾年，國有鐵路交通部門竟利用民工春節必然返鄉之機，大漲票價，真令人心寒齒冷。另外，在治安形勢嚴峻及自然環境惡化與腐敗工程坍塌的多重夾擊下，我國每年因天災人禍造成的交通事故死亡率，多年來一直高居世界第一。

一條回家路，承載著底層民眾政治經濟生活中的太多苦難，濃縮著共和國邁向現代文明國家的太多艱辛！

這樣說，絕非散布悲觀情緒告誡人們不回家或少回家，也決非無視制定這一法律條款的官員們的善意。這項法規的出臺，起碼體現了立法者在對家的認識上人性的回歸，起碼能使生民回家難的疾苦引起全社會的重視。但對勞動者來說，紙上的法律畢竟難以解決現實的困難。家是溫馨的，可愛的。那里有白發一年比一年增多的慈母，有腰板漸漸彎曲的老父，還

有呀呀學語不便帶在身邊的幼子，有永遠割斷不開的親情和與生俱來的愛。家是值得掛念的，值得操心的。“城鎮化”運動中家里的承包地被征用沒？猛上政績工程時家中的住房被強拆沒？干部會不會上門找事？一家老小是否平安？長年奔波在外的游子多么想“常回家看看”啊！四處漂泊的打工者有多少人在做“回家夢”啊！然而，迢迢遙遙的回家路啊，有多少攔路的荊棘！山重水復的回家路啊，道路是怎樣的崎嶇！一紙回家的規定，又怎能解開欲回難回者的千般心結，萬端思緒？

人們常說，家是小的國，國是大的家。什么時候，國與家的關系融洽了，公權力把公與私的位置擺正了，把領導人與人民群眾的關系厘清了，與極左徹底切割而不是對接，母愛、親情、孝心、孝道才會得到共同尊重與效仿！什么時候，官心與民心共鳴了，勞動者合法權益全面落實了，老年人不再為病不起死不起犯愁了，實現全民共創的財富全民共享，已列入法律的“常回家看看”才會真正生效！也許，到了那個時候，國家也不屑用這個獨具中國特色的法律條款去治什么孝了。

最后，筆者有兩個疑問需要請教大方。網載香港雜志曝光：“最近據美國政府統計，包括已退職的部級以上的官員的兒子輩74%擁有美國綠卡或國籍，孫子輩有美國人身分的達到91%”。這個消息確切否？如果此事屬實，對那些故意制造兒子、孫子回家“看望”和“問候”自己難度的“包括已退職的中共部級以上的官員”們，這部《老年人權益保障法》又該怎樣落實？

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第二篇：獨居老人盼子女回家過年養老院老人盼回家看子女

獨居老人盼子女回家過年養老院老人盼回家看子女

春節臨近，在家的父母都盼望在外工作的子女能早點回家陪他們過年，而養老院的老人們也希望在過年的時候能回家和子女團聚。記者從廣州多家養老機構了解到，每年約有三成的老人會選擇回家和子女一起過年。

獨居老人盼子女能常回家看看

“兒子，今年回家來過年吧”。眼看就快要過年了，家住沙太路的李阿姨和老伴卻越發焦慮，他們盼望著今年兒子能回家來過年。李阿姨的兒子2001年畢業后就留在了廈門工作，隨后就在廈門找了女朋友并在公司附近買了套房子。由于兒子工作忙，又是在外地，老兩口就很少有機會見到兒子。他們已經連續3年沒和兒子一起過年了，雖然每年兒子都會邀請老兩口去廈門過年，但畢竟廣州才是自己的家，他們希望兒子能回家來陪他們過年。

“兒子，媽媽想你了”。看著街坊鄰居都開始備年貨了，張阿姨心里是越來越難過了。5年前張姨兒子因一次意外不幸過世，5年來，所有節日都只有自己一人度過。“看著別人忙著備年貨，自己只能在家獨自流淚”談到春節，想到兒子，張姨顯得是無比的傷感。“兒子，你在那邊過得好嗎，媽媽好想你”張姨望著天空，默念著。

養老院老人盼回家同子女一起過年

記者走訪了廣州最大的養老機構壽星大廈，隨機采訪了壽星大廈內的老人，老人們均表示希望能回家和子女一起過年。“兒女不在身邊，吃什么都不得勁，玩什么都高興不起來”老人們表示。但他們又擔心自己身體不好，回家會給子女添麻煩。今年85歲的陳伯，下肢癱瘓，因子女工作繁忙照顧不過來，就把陳伯送進了養老院找專人照顧。陳伯已經連續2年沒有回家和兒女一起過年了。陳伯表示“雖然也想著回家看看子女，但自己年事已高，身體又不方便，回家只能給子女添麻煩，在這邊過年有很多老人陪著，也不錯”。

據了解，隨著春節日益臨近，在廣州多家大型養老機構，越來越多的兒女已經前來登記，準備將老人接回家過年。在周邊的壽星大廈、友好老年公寓等多家大型養老機構，往年留院過年的老人比例相似，也占七八成左右。

其實父母的愿望很簡單，就是希望自己的兒女能多回家看看，能在春節的時候和兒女團圓，希望兒女能陪他們聊聊天，吃他們做的飯。常回家看看。

第三篇：對農村老人贍養問題的看法

對農村老人的贍養問題的看法

進入21世紀，我國老年人口數量逐年增加，如何讓老年人更好地實現老有所養已經成為人們最關心的問題之一。而隨著老年人口數量的急劇增多，維權護老儼然成為了新世紀的一個廣泛性的社會問題。

當下，我國人口老齡化現象也日趨嚴重，在龐大的老年群體中，農村人口約占到老年人口總數的80%.由于社會歷史等原因，農村老人老有所養的問題，比城鎮老人更為艱難。

我國是一個具有優秀傳統美德的社會主義國家，歷來以撫養子女贍養老人互相幫助等為民族傳統。其中的贍養，是指子女對父母的供養，即在物質上、經濟上和精神上為父母提供必需的生活條件。

當今社會，如何讓老人安度晚年，已經不僅僅是一種道德層面上的義務，它更是一種法律上規定的強制性義務，無論是兒子或是女兒，都有同等的贍養老人的義務，否則不僅要受到道德上的譴責，而且還會受到法律上的制裁。

我國是世界上老齡人最多的國家。根據世界衛生組織的定義，一 個國家60歲及以上人群即為老年人，聯合國將65歲及以上人口比重超過7%定義為“老齡化社會”，依此標準，2011年全國人口普查時，中國已經完全進入老齡化社會。2000年老齡化比例達到7.0%，2005年達到7.69%（老齡人口為10055萬），雖然2011人口普查中關于人口的年齡比例還沒有具體確定，但是根據前幾次的結果來看，形勢不容樂觀（民政部統計的數據顯示，我國目前60歲以上老年人口超過1．95億，占總人口的10％以上）。在國家經濟實力還不夠強、社會保障體制尚未健全的情況下，如何贍養老齡人問題就顯得尤為突出。

目前我國60歲以上的老年人有1.95億左右，老齡人口增加，是我國經濟社會發展、人民生活水平提高、醫療衛生條件改善的成果，是社會進步的標志。但是，也給經濟社會帶來許多問題，如果解決不好，就會導致家庭、社會矛盾，對改革、發展、穩定產生不良作用。

企業退休職工的供養依據經濟效益而定，有些企業較好，而有些企葉退休職工的退休金、醫療費也保證不了。至于農村老年人的贍養問題，許多農村集體經濟也給予老年人適當的生活補助，有些地方還建有敬老院和老年活動中心、圖書閱覽室等,這些地方的老年人多能歡度晚年，但是這些比較有代表性的農村畢竟只是少數，很多農村老年人還存在亟待解決的問題。

（一）家庭問題

1.子女經濟困難，確實也沒能力贍養老人。這些老人中，大部分老人以前都是農民或者倒閉的鄉鎮企業的職工，很少有退休金，農村老人又很少參加社會養老保險，在他喪失勞動能力以后，生活只能依靠子女，然而他們的子女卻也過著清貧的生活。在農村，外出打工是一件平常的事，但是現在物價上漲，學費也越來越貴。有些打工的家庭為了子女能夠上個好學校，已經入不敷出，根本沒有能力來贍養老人。

2.從思想深處缺乏養老意識。認為贍養老人是額外負擔，成家立業后對老人冷落一旁，不給難以自食其力的老人錢和糧，老人有病不給醫治，老人的生活艱難，度日如年。

.3.兒子孝心尚可，但兒媳對老人冷冷淡淡，小兩口為老人生活經常意見不斷，加上日久天長的枕邊風，兒子也潛移默化了，加入了不孝順老人的隊伍里。

4.兒女多、子孫多，老人沒有分身術，在看孩子、家務及農活等方面難免會有幫他多幫你少的現象，于是子女對老人產生了看法，說老人有偏向，并將這 種情緒帶到贍養老人上，互相攀伴兒，互相推諉，使老人陷入無人管的尷尬境地

(二)社會問題

1.農村社會養老體制不健全，養老方式單一落后。絕大部分農村老人年輕時為了供子女上學、結婚、蓋房，費盡了心血，沒有為自己攢下任何養老的積蓄。而農村養老保險體制又不健全，老人大多沒有經濟來源，只有靠子女贍養，在經濟上完全受制于子女，致使老人常常要看子女的臉色過日子。

2.宣傳廣度和深度不夠。（1）宣傳不夠深入,邊遠地區和許多單位還有死角;（2）對宣傳貫徹該法的長期性、艱巨性認識不足；(3)對在宣傳中反映出來的一些問題,尚未進一步研究解決。

3.農村的養老服務基礎設施欠缺，嚴重滯后于社會經濟發展的步伐和人口老齡化的實際需求，一方面，法律對于違反該條款的行為的懲戒卻沒有一個明確的界限尺度，特別是對不履行生活照料和精神慰藉的義務行為，很難用法律予以懲戒。另一方面，法律保護不到位，對老年人的特有權利法律規定不明確，導致遺棄、虐待老人的違法行為時有發生。

農村養老問題嚴重干擾了農村的正常生活秩序，影響了社會主義精神文明建設也帶來了負面效應，因此必須正視這一問題。

一、要完善社會保障體系。建立健全農村養老保險制度，提倡農村青年為自己和老人參加養老保險，使農村老人減輕對子女的物質依賴程度。從長遠的觀點看，通過社會保障體系，讓老人安度晚年，將是解決農村養老的一個重要途徑。

二、搞好農村精神文明建設。要在全社會提倡敬老愛老的優良傳統，建立團結和諧的農村家庭關系。當前甚至在今后相當長的時期內，在農村，子女仍將是養老的主要承擔者，因此必須將敬老愛老作為社會主義精神文明建設的一個重要方面，滲透到農村社會生活的各個方面。

三、依法養老。目前，關于保護老年人權益的立法工作已取得了一定成效，在婚姻法、刑法、民法通則等法規中都有專門的條款，國家還專門制定了老年人權益保障法，對不盡贍老義務的人可以視情況追究其民事和刑事責任，從而為農村老人依法養老打下了法制基礎。當前我們要進一步加強法制宣傳，讓全社會了解保護老年人權益的重要性，老年人特別是農村老人更應學法懂法，用法律武器維護自己的合法權益。

如何對待老人不但是家庭問題，更重要的是社會問題。對于家庭來說，當前甚至在今后相當長的時期內，子女仍將是養老的主要承擔者，子女對待老人主要是一個字“孝”。傳統中國非常講究“孝道”，號稱“百行孝為先”、“百善孝為本”，“老吾老以及人之老”被設想為“孝道”的最高境界。孝不僅是生活上的瞻養，更是一種敬愛之情、精神溝通和心靈慰藉。真正的“孝道”，是使父母生前享受人生安樂，死后對之表達哀戚之情。提倡孝道不要求固守在父母身邊，更不要求絕對聽從父母的指揮與安排，只要求在父母喪失生產能力而社會保障又不健全的情況下對父母實行物質救濟，保證老人自我生活娛樂的物質基礎；在父母喪失自我生活料理能力時，或委托親戚，或找保姆，或親自照顧；尊重父母的人格與個性，不侮辱父母，不對父母施以任何暴力，常常給父母通通電話，有閑暇，常回家看看，在節假日陪父母玩玩，在精神上與父母達到一定程度的溝通，使老人得到精神慰藉與精神自由，從而身心健康的安享晚年。

第四篇：子女不常回家看望老人屬違法引熱議

子女不常回家看望老人屬違法引熱議

網友指出，新修訂的《老年人權益保障法》已經實施，不“常回家看看”的子女將被戴上法律“緊箍咒”，此舉引發熱議。

網友認為，此舉意在督促人們多陪伴老人，體現了對老人的精神關懷，應給予支持。

網友表示，之前從未意識到這個問題，總覺得父母在家也過得十分充實。現在看來，做子女的還是要經常陪陪家人，將心比心，咱們也有年老的一天。

網友呼吁，家庭成員應當關心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。如果因條件限制不能回家，也應經常通過電話、書信、賀卡等方式，對老人進行問候。

（來源：武漢晚報。7月1日）

第五篇：對中國贍養老人的看法

中國老人贍養問題的看法

很早就知道中國老年化社會即將來臨，但是這個問題一直不被我放在心上，但是，近日的兩場爭吵讓我事不關己的看法徹底改變。

第一件事是去年十月的一天，一向不聲不響的大舅媽在微信群里發飆了，對婆婆在她家常住表現出很大的不滿，認為小舅和婆婆的兩個女兒沒有盡到贍養義務，我從沒有看過一向看起來溫文淑雅的大舅媽也會發這么大脾氣，撕破臉在家人面前說出很不體面的話，連財產的爭端都挑明了。

第二件事就是今天，我和叔叔嬸嬸一起回老家赴宴，席間叔叔嬸嬸為臥病在床的奶奶的照顧問題吵翻了天，最后還商量出了每家輪流出一個人分別照顧一個月的昏招，一家人的親情蕩然無存，剩下的只是赤裸裸的利益。

這兩件事引起了我的深思，這一次，老人贍養問題不僅僅是遙不可及的事情，而是擺在面前的待解決的問題，我，成為了局內人。

中國老人贍養問題由來已久，在舊社會，人們都以多生，多養為榮，認為“養兒防老”，殊不知這造成了老人贍養責任劃分的困難。人到老年百病叢生，不僅不能干什么活，而且要時常去醫院檢查看病，這是一件很累人的事情。尤其是身有長期性疾病的老人，更是讓人心力交瘁：想出遠門？要照顧老人。想出去工作？得照顧老人。

長期以往，再有耐心的家庭都會覺得日子過不下去。再加上老人有兩個或更多兒子，直接照顧老人的家庭長期必定產生不滿，這是錢不能解決的問題，而是感情與精力投入的問題。

有人問，為什么不請一個保姆呢？先別說請不請得到，就算請到了，花費必定不菲，這樣的話，不用照顧老人的家庭就會產生不滿：明明自己可以照顧，為什么非得送錢給外人賺？為什么我要出這么多錢？我分攤的錢這么多公不公平？況且，雇用保姆照顧老人的家庭也會想：保姆靠不靠譜？相處得來不來？家里有一個外人方不方便？這就造成了很多人寧愿自己忍受照顧老人的苦處，也不愿請保姆。

也有人想出了一個“好辦法”，就是讓老人在幾個兒子家輪流住，這方法，初看很美好。你想想看，這樣就不用一個家庭專注于照顧老人了，減輕了這個家庭的負擔，而且其他兒子也可以盡到照顧老人的義務，一舉兩得。但是，有兩個不可忽視的問題需要解決。

一是老人家身體弱，經不起舟車勞頓的折騰。踏入了新社會，兄弟間分家成為了常態，一屋子幾兄弟住在一起的情況已經很少見了。既然分家了，社會經歷的不同造成了兄弟間經濟條件的不同，也許這個兒子住在省城，那個兒子住在鄉下，相距很遠。即使都住在一個縣城，也不會相隔很近，這對老人家病弱的身體是一個不小的折磨。

第二，老人家適應能力差，不能接受多個家庭不同的生活習慣。也許第一個兒子生活條件好點，用了很先進的電器，而第二個兒子還在燒柴火飯。第一個兒子娶了湖南的媳婦，吃辣吃的很厲害，第二個兒子娶了海南的媳婦，吃的東西很清淡。這樣的話，老人家又怎么能夠習慣呢？更糟糕的是，輪換的周期一般都不會超過半年，半年換一個環境，年輕人尚且難以適應，老人家又怎么能住得下去？

在這里，我不禁思考起了一個問題，老人贍養在中國由來已久，為什么古代很少出現問題呢？思考了很久，查閱了相關資料后，我得出了兩個原因。

一是中國古代一向不分家，一大家子人聚在一件大房子里，由兒媳婦們輪流照顧。古代女子一般都在家里相夫教子，做針線活，很少出門，這就為照顧老人提供了便利。大家都住在一個房子里，也讓照顧老人的責任劃分明確起來。人一多，就確保了家里面總有人，能呼應老人的請求，老人的安全也得到了保障。

二是中國古代倡導：“百善孝為先”，孝順在古代是很被看中了，不孝在中國是一條大罪，不孝的人甚至不能做官，被指著鼻子罵，這就為老人的晚年生活提供了保障。兒媳婦們也會從小被教育要孝順老人，讓老人的生活至少不會有責罵和苛求。但是，在現在的中國，市場經濟條件下，人們的生活越來越好，在外面建房子的人越來越多，這就為老人的照顧增加了很多困難。再者，在金錢大潮的洗刷下，古代“孝”的優良傳統被銅臭味侵染了很多，孝順在現在的中國已經不是評判一個人的首要標準之一了，所以就讓一些人對贍養老人不太熱心。而老人卻被舊風俗影響太深，認為兒媳婦應該三從四德，認為兒子應該以自己為中心，所以讓老人和家庭的關系僵化，這也是很多家庭與老人之間鬧矛盾的主要原因。況且老人家脾氣一般比較固執，生活作風儉樸而對新科技不太接受，這也讓老人與家庭有一些格格不入的感覺，為和諧的家庭增添了不穩定的因素。

看了這些，我們不禁想，解決老人贍養問題是如此困難，作為為人民服務的政府，是不是應該有責任去做出一些事情呢？

在國外，很多國家出臺了一系列鼓勵贍養老人的政策。例如在美國，贍養老人能夠減免稅務，讓贍養老人不僅僅是付出，而且得到了回報。在德國有一個規定，公民成年后,如果愿意到老年公寓義務服務,免費照顧老年人,其做義工的時間將由老年公寓定期統計,匯報給政府,當成一項數據儲存起來。他將來老了后,一旦入住老年公寓,自己從前為老年公寓義務服務了多少時間,就可以享受多少時間來自他人的義務服務，這個舉措真正把子女的養老和父母的養老連接到了一起。即使在我們有點瞧不起的日本，也有這樣一個規定，子女和父母即使分居，住宅之間的距離要少于“一碗湯”的距離，讓子女家的一碗湯端過去剛好不涼為準，這個就是人情味的體現了。

而且在國外，養老福利比中國好得多。就養老院為例，中國的養老院以滿足老人基本生活需要為準則，而且床位遠遠不足，而外國的養老院生活水準并不低于當地公民的平均水準。而這一生活水準，不僅是指物質生活水準，而且還包括老人的精神生活水準。在那里，護理人員并不是將老人看做病人來照料，避免使老人們對自己的未來產生悲觀厭煩，覺得來日無多，而是將他們看做朋友，陪他們聊天，組織活動。護理人員也多是成熟而有經驗的中年女性。而且外國的養老院非常多，不必擔心不能入住。外國的退休金和養老保險非常完善，也不必擔心養老費用的問題，這就使得老人放心，子女省心。

那么，在中國，我們應該怎么解決贍養老人的問題呢？我想，現階段最好的解決方法應該是這樣，老人在其中一個子女家住（有條件的可以在外租用一個單元），然后雇傭有資質的保姆專門照顧，提供住房的少出資金，不和父母住的子女多出資金。而且，政府也要倡導敬老養老的優良作風，對不贍養老人的行為給予法律上的制裁。

對下一階段的展望，我想的是要與國外看齊，政府不能把問題全丟給人民。政府應該大力發展公共養老設施，完善養老金和養老保險制度，并出臺多方面的鼓勵贍養老人的政策。同時，我們也要轉變觀念，不被舊風俗蒙蔽了眼睛，認為入住養老院可恥，應該體諒子女，為他們減輕負擔。

如果父母和子女能夠多一些體諒和容忍，少一點嫌棄與固執，互相愛護，互相關心，我們的社會就將變得更加美好。