第一篇：致命的自負(fù)讀后感（定稿）

《致命的自負(fù)》讀后感

哈耶克，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新自由主義的代表人物。他一直反對(duì)社會(huì)主義，發(fā)對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為社會(huì)目標(biāo)是跟人目標(biāo)的總和，社會(huì)目標(biāo)不能抑制個(gè)人目標(biāo)。他相信資本主義經(jīng)濟(jì)本身有一種自行趨于穩(wěn)定的機(jī)能，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。他認(rèn)為社會(huì)主義違背人性，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將導(dǎo)致政府極權(quán)，社會(huì)主義的思想主張是一種“致命的自負(fù)”。《致命的自負(fù)》是哈耶克的最后一部作品，書中集中體現(xiàn)了他全面而系統(tǒng)地批判他所謂的“社會(huì)主義”主題。這一點(diǎn)從本書的副標(biāo)題“社會(huì)主義的謬論”可以看出。

“有人看到光，有人看到的卻是影。”即使是閱讀同一著作，每個(gè)人的感受和收獲都不盡相同。有人獲得力量，有人獲得安慰。如此悲哀，它沒(méi)有給我什么啟發(fā)。我只能說(shuō)我的閱讀水平有限，在這方面的知識(shí)實(shí)在是太過(guò)匱乏，希望下次再讀之時(shí)能有不一樣的感受。

導(dǎo)言中強(qiáng)調(diào)，哈耶克所謂的“社會(huì)主義”并非我們現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)主義，兩者有本質(zhì)的不同。可是令人費(fèi)解的是，這兩者有什么不同呢。在我看來(lái)，兩者雖有不同，但是本質(zhì)上相差不遠(yuǎn)。哈耶克的矛頭直指韋伯的“理性社會(huì)主義”及其“社會(huì)主義理想”，這在一定程度上也可以適用于我們現(xiàn)實(shí)行的社會(huì)主義。

書中多次提出“拓展秩序”，但是也沒(méi)有給出一個(gè)明確合理的解釋。有人說(shuō)是指“資本主義”。這是一種誤解了。拓展秩序是哈耶克在書中提到的核心概念，是他早年“自發(fā)秩序”的思想延伸。他指出“為了理解我們的文明，我們必須明白，這種拓展秩序并不是人們的設(shè)計(jì)或意圖造成的結(jié)果，而是一個(gè)自發(fā)的產(chǎn)物。”

從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，拓展秩序也是盲目的，自發(fā)的。在論證這一觀點(diǎn)時(shí)，哈耶克用的是生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。其最精彩的一部分當(dāng)屬達(dá)爾文的進(jìn)化論。生物進(jìn)化引出文化進(jìn)化，兩者再進(jìn)行比較，進(jìn)而說(shuō)明文化和文化的傳遞，幾乎不可能受遺傳的決定。它們必定是被所有類似的人通過(guò)傳統(tǒng)而學(xué)會(huì)的。在這方面，哈耶克與亞當(dāng)斯密的傳統(tǒng)頗為相像。但事實(shí)上，他更受惠于阿爾欽安的“不確定性、進(jìn)化和經(jīng)濟(jì)理論”。

哈耶克和各類社會(huì)主義爭(zhēng)論了一輩子，認(rèn)為不管是以科學(xué)、事實(shí)還是邏輯為根據(jù)，社會(huì)主義都是錯(cuò)誤的，而且歷來(lái)如此。為了證明社會(huì)主義的存在的“科學(xué)謬誤”，他在本書中否定、批判、糾正了多數(shù)著名哲學(xué)家、思想家們的觀點(diǎn)言論，例如達(dá)爾文、休謨、曼德維爾、盧梭、歌德、馬克思、亞里士多德等等，自然，里面有著正確，也有著錯(cuò)誤。在他“自發(fā)秩序”和“擴(kuò)展秩序”理論中，回避了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生、具有的弊端。

我看的2000年翻譯版本中導(dǎo)言中說(shuō)：哈耶克的“所謂?極權(quán)社會(huì)主義?是指20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)在歐洲的那種?社會(huì)主義?，它與20世紀(jì)后半葉在亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中崛起的?第三世界社會(huì)主義?有本質(zhì)的不同。后者的合法性建立在受到西方殖民主義壓迫的民族利益自覺(jué)的基礎(chǔ)上，前者的合法性則立基于對(duì)西方資本主義現(xiàn)狀的?彼岸?的向往。歐洲的社會(huì)主義，與它的對(duì)立物——?dú)W洲資本主義一樣，被韋伯定義為?理性社會(huì)主義?，與?理性資本主義?構(gòu)成一對(duì)政治范疇。哈耶克的矛頭所向?qū)嶋H上是指韋伯等代表人物鼓吹的西方國(guó)家中的多數(shù)“左派”政黨所吹捧的那個(gè)“社會(huì)主義理想”。實(shí)際上，不用這樣刻意解釋，不管批判的國(guó)家是否包括我國(guó)，都是值得用心學(xué)習(xí)和客觀對(duì)待的，好的國(guó)家性質(zhì)和制度是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，每種國(guó)家性質(zhì)都有著弊端和其優(yōu)勢(shì)，在談?wù)摗⑴u(píng)中成長(zhǎng)，逐漸摸索出適合自身國(guó)家的道路，是必然的趨勢(shì)。

無(wú)論什么樣的國(guó)家性質(zhì)，都需要時(shí)間的證明與提煉，都是經(jīng)過(guò)人類在不斷探索思索，而后吸取教訓(xùn)總結(jié)出來(lái)的，而一切諸如封建主義、資本主義、社會(huì)主義等名稱都是人類以現(xiàn)實(shí)、歷史和想象中未來(lái)給予的社會(huì)符號(hào)，就如作者哈耶克論證說(shuō)“社會(huì)”一詞本就為社會(huì)主義者模糊民眾一個(gè)名詞一樣，具有著主觀能動(dòng)性，所以國(guó)家路線的不同，不等同于所有路線、制度、觀念的不同，甚至相背。為了區(qū)別其存在的差別，以及其思維、文化及各自國(guó)情的不同，所以跟其不同的理論研究而做出的路線走向，目的是為了更好的發(fā)展進(jìn)步，去符合本國(guó)大多數(shù)

人的愿望、理想和迎合其接受能力，沒(méi)有逃離歷史發(fā)展規(guī)律，值得其他不同體制國(guó)家的尊重。

第二篇：致命的自負(fù)讀書筆記

致命的自負(fù)

1、我的工作起點(diǎn)，完全可以用休謨的一個(gè)見(jiàn)解來(lái)表示，即“道德準(zhǔn)則……并非我們理性的結(jié)果”（《人性論》，1739／1886：Ⅱ：235）。這一見(jiàn)解將在本書中起關(guān)鍵作用，因?yàn)樗鼧?gòu)成了本書所要回答的基本問(wèn)題，即我們的道德觀念如何出現(xiàn)和如何才能出現(xiàn)，以及它的產(chǎn)生方式對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)和政治生活意味著什么。

2、既然進(jìn)化論在本書中起著至關(guān)重要的作用，因此我應(yīng)當(dāng)指出，近年來(lái)在導(dǎo)致更好地理解知識(shí)的成長(zhǎng)和作用（波普爾，1934／1959）以及各種各樣復(fù)雜的自發(fā)秩序（哈耶克，1964，1973，1976，1979）方面令人鼓舞的進(jìn)展之一，是進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)論的發(fā)展（坎貝爾，1977，1987；拉德尼茨基和巴特利，1987），這是一種把理性及其產(chǎn)物理解成進(jìn)化過(guò)程的知識(shí)理論。我在本書中還談到了一些相關(guān)問(wèn)題，它們雖然極其重要，但基本上仍然沒(méi)有得到人們的重視。

3、在早期思想家看來(lái)，人類活動(dòng)存在著一種超出有條理的頭腦的想像范圍的秩序，似乎是件不可能的事情。甚至亞里士多德這位相對(duì)而言較晚近的人物，也相信人類之間的秩序只能擴(kuò)展到傳令官聲音所及的范圍之內(nèi)（《倫理學(xué)》，IX，x），因此一個(gè)擁有10萬(wàn)人的國(guó)家是不可能的。然而，亞里士多德認(rèn)為不可能的事情，在他寫下這些話的時(shí)候就已經(jīng)發(fā)生了。亞里士多德雖然作為一個(gè)科學(xué)家成就斐然，當(dāng)他把人類秩序局限在傳令官聲音所及的范圍時(shí)，他的言論所依據(jù)的卻是自己的本能，而不是他的觀察和思考。

這種念頭是可以理解的，因?yàn)樵趤喞锸慷嗟聲r(shí)代以前很久便已得到充分發(fā)展的人類本能，并不是因?yàn)樗F(xiàn)在生活于其中的環(huán)境或成員而產(chǎn)生的。這些本能適用于流動(dòng)的小部落或群體的生活，人類及其前輩就是在這些群體中演化了數(shù)十萬(wàn)年，形成了人類基本的生物學(xué)構(gòu)造。這些由遺傳而得到繼承的本能，主導(dǎo)著一個(gè)群體內(nèi)的合作，而這種合作必然范圍狹小，僅限于相互了解和信任的同胞之間的交往。這些原始人受眼前的共同目標(biāo)支配，對(duì)他們環(huán)境中的危險(xiǎn)和機(jī)會(huì)——主要是食物來(lái)源和藏身之地——有著相似的感受。他們不但能夠聽到自己的傳令官，他們通常還認(rèn)識(shí)他這個(gè)人。

雖然更為豐富的閱歷會(huì)使這些群體中一些較年長(zhǎng)者取得一定的權(quán)威，但主要是共同的目標(biāo)和感受支配著其成員的活動(dòng)。休戚與共和利他主義的本能，對(duì)這些協(xié)作方式起著決定性作用。這些本能適用于自己團(tuán)體中的成員，卻不適用于外人。因此這些小團(tuán)體中的成員只能以如下方式生存：孤立的人不久就會(huì)成為死人。可見(jiàn)霍布斯講述的原始人的個(gè)人主義，純屬無(wú)稽之談。野蠻人并不是孤立的人，他的本能是集體主義的。根本就不存在“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

4、曼德維爾認(rèn)為“把我們變成社會(huì)動(dòng)物的偉大原理，支撐著生活的一切生意和行業(yè)的牢固基礎(chǔ)，無(wú)一例外全是罪惡”（1715／1924），這讓他的同代人義憤填膺，他的確切意思是，擴(kuò)展秩序中的規(guī)則與把小團(tuán)體結(jié)合在一起的本能直覺(jué)是相互沖突的。

一旦我們不把道德規(guī)則視為內(nèi)在本能，而是把它視為通過(guò)學(xué)習(xí)得到的傳統(tǒng)，它們與我們一般所說(shuō)的感情、情感或感覺(jué)之間的關(guān)系，便會(huì)引起各種有趣的問(wèn)題。例如，雖然道德規(guī)則是通過(guò)學(xué)習(xí)得到的，但它未必總是會(huì)像明確的規(guī)則那樣發(fā)揮作用，它可以像本能一樣，也表現(xiàn)為對(duì)某些行為模糊的厭惡或不快。這種感覺(jué)經(jīng)常告訴我們?nèi)绾螌?duì)內(nèi)在的本能沖動(dòng)做出選擇。

有人也許會(huì)問(wèn)，對(duì)本能的要求施加的限制，如何能對(duì)更多成員的行為進(jìn)行協(xié)調(diào)呢？舉例來(lái)說(shuō)，不斷地服從像對(duì)待自己的鄰人那樣對(duì)待一切人這種要求，會(huì)使擴(kuò)展秩序的發(fā)展受到阻礙。因?yàn)槿缃裆钤谶@種擴(kuò)展秩序里的人取得利益，并不是因?yàn)樗麄兓ヒ脏従酉啻且驗(yàn)樗麄冊(cè)谙嗷ソ煌胁捎昧藬U(kuò)展秩序的規(guī)則，譬如有關(guān)分立的財(cái)產(chǎn)和契約的規(guī)則，代替了那些休戚與共和利他主義的規(guī)則。人人待人如待己的秩序，會(huì)是一種相對(duì)而言只能讓很少人有所收獲和人丁興旺的秩序。這樣說(shuō)吧，如果對(duì)媒體轟炸向我們發(fā)出的一切愛(ài)心呼吁全都做出反應(yīng)，就會(huì)造成沉重的費(fèi)用，使我們無(wú)法再去做那些我們最有能力從事的工作，并且很可能

會(huì)使我們淪為某些特殊利益集團(tuán)或有關(guān)特定需要之相對(duì)重要性的特殊立場(chǎng)的工具。這不會(huì)給我們有著合理關(guān)切的那些不幸提供正確的改進(jìn)之道。同理，要想讓統(tǒng)一的抽象規(guī)則適用于一切人的關(guān)系，讓它超越各種界線，甚至國(guó)家間的界線，則必須扼制對(duì)外人本能的進(jìn)攻性。因此，為了形成超越個(gè)人的合作模式或系統(tǒng)，要求每個(gè)人改變他們對(duì)他人的“出于天性的”或“本能的”反應(yīng)，而這是件受到強(qiáng)烈抵抗的事情。這種與天生的本能，即曼德維爾所說(shuō)的“私心之惡”的沖突，可以變?yōu)椤肮妗保蝗藗優(yōu)榱耸箶U(kuò)展秩序得到發(fā)展，必須限制某些“善良的”本能，這就是后來(lái)又變成沖突來(lái)源的結(jié)論。例如，盧梭是站在“天性”一邊的，雖然他的同代人休謨明確說(shuō)過(guò)，“如此高貴的情感（譬如樂(lè)善好施），就像與此幾乎完全相反的事情即非常狹隘的私心一樣，并沒(méi)有讓人們適應(yīng)大社會(huì)”（1739／1886：Ⅱ，270）。

必須一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是，人們痛恨對(duì)小團(tuán)體中的習(xí)慣做法的限制。因?yàn)槲覀兙蜁?huì)知道，遵守限制的個(gè)人，雖然他的生活要取決這些限制，但是他并不理解，一般說(shuō)來(lái)也無(wú)法理解，它們?nèi)绾伟l(fā)揮作用或如何造福于他。他知道許許多多他認(rèn)為自己需要的東西，卻不允許他去拿到它們，他搞不清楚，他所處的環(huán)境中另一些有利的特點(diǎn)，為何取決于他必須服從的紀(jì)律——禁止他僭取這些同樣有吸引力的東西的紀(jì)律。我們非常不喜歡這些限制，但很難說(shuō)我們能夠選擇它們，倒不如說(shuō)是這些限制選擇了我們：它們使我們得以生存。

5、亞當(dāng)·斯密首先領(lǐng)悟到，我們碰巧找到了一些使人類的經(jīng)濟(jì)合作井然有序的方法，它處在我們的知識(shí)和理解的范圍之外。他的“看不見(jiàn)的手”，大概最好應(yīng)當(dāng)被說(shuō)成是一種看不見(jiàn)的或難以全部掌握的模式。我們?cè)谧约杭炔皇至私狻⑵浣Y(jié)果也并非出自我們的設(shè)想的環(huán)境引導(dǎo)下——譬如通過(guò)市場(chǎng)交換中的價(jià)格機(jī)制——去做某些事情。在我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，我們既不了解我們所滿足的那些需求，也不了解我們所獲得的物品的來(lái)源。我們所服務(wù)的人，我們幾乎全不認(rèn)識(shí)，甚至我們不在乎他們的生存。同時(shí)我們的生活，也要依靠不斷接受另一些我們一無(wú)所知的人所提供的服務(wù)。這些事情之所以成為可能，不過(guò)是因?yàn)槲覀兲幵谝粋€(gè)巨大的制度和傳統(tǒng)架構(gòu)——經(jīng)濟(jì)的、法律的和道德的——之中，我們通過(guò)服從某些并非由我們制定、從我們了解自己制造的東西的功用這個(gè)意義上說(shuō)我們也并不理解的行為規(guī)則，使自己適應(yīng)了這個(gè)架構(gòu)。

6、這種念頭是可以理解的，因?yàn)樵趤喞锸慷嗟聲r(shí)代以前很久便已得到充分發(fā)展的人類本能，并不是因?yàn)樗F(xiàn)在生活于其中的環(huán)境或成員而產(chǎn)生的。這些本能適用于流動(dòng)的小部落或群體的生活，人類及其前輩就是在這些群體中演化了數(shù)十萬(wàn)年，形成了人類基本的生物學(xué)構(gòu)造。這些由遺傳而得到繼承的本能，主導(dǎo)著一個(gè)群體內(nèi)的合作，而這種合作必然范圍狹小，僅限于相互了解和信任的同胞之間的交往。這些原始人受眼前的共同目標(biāo)支配，對(duì)他們環(huán)境中的危險(xiǎn)和機(jī)會(huì)——主要是食物來(lái)源和藏身之地——有著相似的感受。他們不但能夠聽到自己的傳令官，他們通常還認(rèn)識(shí)他這個(gè)人。

7、不但進(jìn)化的觀念在人文和社會(huì)科學(xué)中要早于自然科學(xué)，我甚至打算證明，達(dá)爾文是從經(jīng)濟(jì)學(xué)那兒得到了進(jìn)化的基本觀念。我們從他的筆記中可知，達(dá)爾文在1838年構(gòu)筑自己的理論時(shí)，正在讀亞當(dāng)·斯密（見(jiàn)補(bǔ)論A）。無(wú)論如何，早于達(dá)爾文的著作幾十年甚至一百年，就已有人在研究高度復(fù)雜的自發(fā)秩序通過(guò)進(jìn)化過(guò)程而出現(xiàn)的現(xiàn)象。雖然像“遺傳”和“遺傳學(xué)”這樣的詞匯，如今已經(jīng)成為生物學(xué)中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，然而甚至它們也不是由生物學(xué)家發(fā)明的。我所知道的第一個(gè)說(shuō)過(guò)遺傳發(fā)展的人，是德國(guó)哲學(xué)家和文化史學(xué)家赫爾德。我們?cè)诰S蘭德和洪堡那兒再次看到了這個(gè)詞。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代生物學(xué)是從更為久遠(yuǎn)的文化研究那兒借來(lái)了進(jìn)化的概念。如果從某種意義上說(shuō)這是人們所熟知的事情，但它也幾乎總是被人們忘掉。

8、卡爾·波普爾曾對(duì)這種歷史決定論的觀點(diǎn)做了有力的駁斥（1945，1957）。

第二章 自由、財(cái)產(chǎn)和公正的起源

誰(shuí)都無(wú)權(quán)既攻擊分立的財(cái)產(chǎn)又自稱看重文明。這兩種現(xiàn)象的歷史是不能割裂的。

——亨利·梅因

因此，作為一種社會(huì)形式的財(cái)產(chǎn)，和人類的生計(jì)是不可分的。

——卡爾·門格爾

人們享有公民自由的資格，與他們對(duì)自己的性情施以道德約束的愿望成正比；與他們把熱愛(ài)公正置于個(gè)人貪婪之上成正比。

——艾德蒙·柏克

1、自由和擴(kuò)展秩序

（1）、就我們所知，地中海地區(qū)是最早承認(rèn)個(gè)人有權(quán)支配得到認(rèn)可的私人領(lǐng)域的地方，這使個(gè)人能夠在不同團(tuán)體之間發(fā)展出密集的商業(yè)關(guān)系網(wǎng)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行獨(dú)立于地方頭領(lǐng)的觀點(diǎn)和愿望，因?yàn)楫?dāng)時(shí)對(duì)那些航海商人的活動(dòng)，很難進(jìn)行集中管理。如果我們可以接受一個(gè)聲望極高的權(quán)威人士（一個(gè)肯定并不偏愛(ài)市場(chǎng)秩序的人）所做的說(shuō)明，那么“希臘-羅馬的世界從本質(zhì)上說(shuō)顯然是個(gè)私人所有權(quán)的世界，從幾畝耕地到羅馬貴族和皇帝的巨大領(lǐng)地莫不如此，也是個(gè)私人貿(mào)易和制造業(yè)的世界”（芬利，1973：29）。

其實(shí)，這種助長(zhǎng)了私人目標(biāo)多樣化的秩序，只有在我愿意稱之為分立的財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上才能夠形成，這是梅因?qū)νǔ７Q為私有財(cái)產(chǎn)的更為準(zhǔn)確的用語(yǔ)。

（2）、也不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為部落是文化進(jìn)化的起點(diǎn)。其實(shí)它們是這種進(jìn)化最早的產(chǎn)物。這些“最早的”緊密群體，和另一些他們不一定熟悉的個(gè)人和群體，有著共同的祖先和行為方式（下面一章將討論這個(gè)問(wèn)題）。因此我們很難說(shuō)部落最早是在什么時(shí)候變成了共同傳統(tǒng)的維護(hù)者，或者文化的進(jìn)化始于何時(shí)。但是，不管多么緩慢以及受著怎樣的阻礙，有秩序的合作畢竟在不斷擴(kuò)展，普遍的、無(wú)目標(biāo)的抽象行為規(guī)則，取代了共同的具體目標(biāo)。

2、歐洲文明的古典遺產(chǎn)

（1）似乎也是希臘人，尤其是持世界主義觀念的斯多噶派哲學(xué)家，首先表述了后來(lái)羅馬人在其帝國(guó)全境加以普及的道德傳統(tǒng)。我們知道，這個(gè)傳統(tǒng)受到過(guò)嚴(yán)重的抵制，并且還會(huì)一再有這樣的遭遇。在古希臘，當(dāng)然主要是斯巴達(dá)人，即那些最強(qiáng)烈反對(duì)商業(yè)革命的人，他們不承認(rèn)個(gè)人財(cái)產(chǎn)，反而允許甚至鼓勵(lì)偷盜。。。不過(guò)在柏拉圖和亞里士多德那兒，我們便可發(fā)現(xiàn)一種向往恢復(fù)斯巴達(dá)行為方式的懷鄉(xiāng)病，這種懷戀之情一直持續(xù)到現(xiàn)在。這是對(duì)受全權(quán)政府主宰的微觀秩序的渴望。

（2）不錯(cuò)，在地中海地區(qū)發(fā)展起來(lái)的巨大商業(yè)社會(huì)，一度需要依靠羅馬人的保護(hù)以防備掠奪者，那時(shí)的羅馬人，如西塞羅所言（《論共和》，2，7－10），仍然具有較多的尚武精神，能夠通過(guò)征服最發(fā)達(dá)的商業(yè)中心科林斯和迦太基——它們因?yàn)椤柏澙返纳夂秃叫小倍ボ娛峦Α刂七@個(gè)地區(qū)。不過(guò)在共和國(guó)時(shí)代的最后年代和帝國(guó)時(shí)代的最初幾個(gè)世紀(jì)里，在深深卷入商業(yè)利益的元老院成員的統(tǒng)治下，羅馬為世界提供了建立在個(gè)人財(cái)產(chǎn)絕對(duì)觀念上的一個(gè)私法楷模。只是在羅馬的中央政府日益取消了創(chuàng)業(yè)的自由之后，這種最早出現(xiàn)的擴(kuò)展秩序才開始衰落并最終崩潰。這個(gè)過(guò)程一再出現(xiàn)：文明可以擴(kuò)展，但是在接管了公民日常事務(wù)處理權(quán)的政府的統(tǒng)治下，它不太可能得到很大發(fā)展。如果沒(méi)有一個(gè)把保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)作為自己主要目標(biāo)的政府，似乎不太可能發(fā)展出先進(jìn)的文明，但是由此引起的進(jìn)一步的進(jìn)化和成長(zhǎng)過(guò)程，卻一再被“強(qiáng)大的”政府所中斷。有足夠的力量保護(hù)個(gè)人免于同胞暴力的政府，使一個(gè)日益復(fù)雜的自發(fā)秩序的進(jìn)化和自愿合作成為可能。但是它們?yōu)榱素瀼刈砸詾楦蟮闹?/p>

慧，不讓“各種社會(huì)制度隨意發(fā)展”（取自1977年版《方塔納-哈潑現(xiàn)代思想詞典》“社會(huì)工程”詞條下的一句典型用語(yǔ)），遲早會(huì)襤用這種權(quán)力，壓制它們?cè)瓉?lái)所保護(hù)的自由。

如果說(shuō)，羅馬的衰落并沒(méi)有永久終止歐洲的進(jìn)化過(guò)程，但是亞洲的類似發(fā)展（后來(lái)又單獨(dú)出現(xiàn)在中美洲）卻被強(qiáng)大的政府所阻止，這些政府（和歐洲中世紀(jì)的封建制度相似，但其權(quán)力卻超過(guò)了歐洲）也有效地抑制了私人的首創(chuàng)精神。其中最顯著者莫過(guò)于中華帝國(guó)，在一再出現(xiàn)的政府控制暫時(shí)受到削弱的“麻煩時(shí)期”，文明和精巧的工業(yè)技術(shù)獲得了巨大進(jìn)步。但是這些反叛或脫離常規(guī)的表現(xiàn)，無(wú)一例外地被國(guó)家的力量所窒息，因?yàn)樗恍闹幌朐獠粍?dòng)地維護(hù)傳統(tǒng)秩序（李約瑟，1954）。

這也可由埃及的情況得到很好的解釋。關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)在這個(gè)偉大文明最初的崛起中發(fā)揮的作用，我們可以了解到一些十分出色的記錄。雅克·皮爾納在他對(duì)埃及的制度和私法的研究中，描述了第三王朝結(jié)束時(shí)法律從本質(zhì)上說(shuō)有著個(gè)人主義特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)是“個(gè)人的和不可侵犯的，完全受所有者的支配”（皮爾納，1934：Ⅱ，338－m），但他也記錄了它在第五王朝便已開始衰落。這導(dǎo)致了第十八王朝的國(guó)家社會(huì)主義，同一時(shí)期的另一本法文著作（戴蘭，1934）對(duì)此做了描述。此種現(xiàn)象在此后兩千年里一直存在，這在很大程度上解釋了這一時(shí)期埃及文明停滯不前的原因。

同樣，就歐洲文明在中世紀(jì)晚期的復(fù)興而言，可以說(shuō)資本主義——和歐洲文明——擴(kuò)張的起源和產(chǎn)生的理由，是得益于政治上的無(wú)政府狀態(tài)（巴什勒，1975：77）。不是在更為強(qiáng)大的政治統(tǒng)治下，而是在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利、德國(guó)南部和低地國(guó)家的城市里，最后是在治理寬松的英格蘭，也就是說(shuō)，在資產(chǎn)階級(jí)而不是軍閥的統(tǒng)治下，近代的產(chǎn)業(yè)制度才得到了發(fā)展。保護(hù)分立的財(cái)產(chǎn)，而不是政府主宰其用途，為密集的服務(wù)交換網(wǎng)絡(luò)的成長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)，也正是這一網(wǎng)絡(luò)形成了擴(kuò)展秩序。

歷史學(xué)家有一種習(xí)焉不察的教條，誤導(dǎo)人心者莫此為甚，他們把強(qiáng)大國(guó)家的建立說(shuō)成是文化進(jìn)化的頂峰，其實(shí)這經(jīng)常標(biāo)志著文化進(jìn)化的結(jié)束。在這個(gè)問(wèn)題上，研究早期歷史的人完全被那些掌權(quán)者留下的遺跡和文獻(xiàn)所左右，因此也受到了它們的欺騙。擴(kuò)展秩序的建立者，往往沒(méi)有創(chuàng)造出能夠建立豐碑的財(cái)富，因而也沒(méi)有給他們的成就留下多少顯而易見(jiàn)的輝煌見(jiàn)證。

【讀后感：

《好想伸開蜷縮的翅膀，飛向那片屬于自己的藍(lán)天》

“如果說(shuō)，羅馬的衰落并沒(méi)有永久終止歐洲的進(jìn)化過(guò)程，但是亞洲的類似發(fā)展（后來(lái)又單獨(dú)出現(xiàn)在中美洲）卻被強(qiáng)大的政府所阻止，這些政府（和歐洲中世紀(jì)的封建制度相似，但其權(quán)力卻超過(guò)了歐洲）也有效地抑制了私人的首創(chuàng)精神。其中最顯著者莫過(guò)于中華帝國(guó)，在一再出現(xiàn)的政府控制暫時(shí)受到削弱的“麻煩時(shí)期”，文明和精巧的工業(yè)技術(shù)獲得了巨大進(jìn)步。但是這些反叛或脫離常規(guī)的表現(xiàn)，無(wú)一例外地被國(guó)家的力量所窒息，因?yàn)樗恍闹幌朐獠粍?dòng)地維護(hù)傳統(tǒng)秩序（李約瑟，1954）。”

————《致命的自負(fù)》哈耶克

今天看書時(shí)記下了這磨一段，有點(diǎn)想法，記下來(lái)，嘿嘿，記得有 “ 壓制久了，便也沒(méi)有了飛的欲望”這磨一句話，現(xiàn)在看來(lái)也不是哈，卻越發(fā)有了想飛的欲望，'自由與強(qiáng)制"到底該。。。

一方面要無(wú)政府主義般的自由發(fā)展，另一方面又要極具尚武精神的強(qiáng)制力，即需國(guó)家的集權(quán)控制，如此的一對(duì)矛盾。我想到了古代的巴比倫，那個(gè)地方處于熱帶的地方，由馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和孟德斯鳩的《論法的精神》中提到的溫暖的環(huán)境中可以發(fā)揮人們的擴(kuò)散性思維，更有利于創(chuàng)作，可以想見(jiàn)它當(dāng)時(shí)會(huì)有多麼的附有創(chuàng)造力，空中花園。。而希臘溫暖的城邦創(chuàng)造了多磨輝煌的成就，而寒冷的環(huán)境卻塑造出了力量，所以它最終沒(méi)能經(jīng)住羅馬人強(qiáng)悍的征服。

同樣的故事也蕩在我們悠悠的華夏長(zhǎng)河里，我們自古南北方就不和，鐵木真的粗獷的漢字的形象想必已深深的印在我們每個(gè)人的心里，“一代天驕成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕”這是毛對(duì)他的評(píng)價(jià)，毛本人卻是湖南這個(gè)略帶溫暖的地方，雖然沒(méi)有北方人特有的直爽，有著讀書人身上的俊秀氣，但他一直在尋求著機(jī)會(huì)鍛煉自己，無(wú)論是體魄，亦或是膽量，先天沒(méi)有北方人的強(qiáng)悍粗獷的氣魄，后天可以鍛煉嘛！南方由于溫暖的緣故人們更具有創(chuàng)造力，也就是我們今天說(shuō)的南方人精的跟猴兒似的（意在說(shuō)明他們很聰明，此處是中性詞哈），而北方則是高壯的漢子（有的也不是）。南北各有各的優(yōu)點(diǎn)，各有各的缺點(diǎn)：北方人直爽，強(qiáng)悍，但少計(jì)謀；南方人聰慧，伶俐，但略有軟弱。如果北方人多些智慧，南方人多些強(qiáng)悍與膽量，將會(huì)鍛造成柏拉圖《理想國(guó)》中的“正義”的人，可金無(wú)足赤人無(wú)完人，若無(wú)一定意志，一定信仰，又何必強(qiáng)迫自己呢？若此生只愿做一個(gè)平凡的人，就不必了，然，若已在一個(gè)地方，或是向往著那個(gè)地方，就不能不擁有這份信念，這份意志了，南唐李煜既是君，北方大兵壓境，仍縱情酒色詩(shī)書，不亡國(guó)還有天理嗎？同理：我們的四大發(fā)明是在統(tǒng)治較為松的時(shí)候發(fā)明的，我們的儒、道、墨、法的文化歷史是在諸侯爭(zhēng)霸，兵荒馬亂，百家爭(zhēng)鳴時(shí)創(chuàng)造的。近代以來(lái)，思潮奔涌的年代出現(xiàn)了李政道，楊振寧，魯迅，錢學(xué)森。。。這也許就是對(duì)錢老“中國(guó)這莫多的大學(xué)為什莫出不了大家，出不了大師”的最好的回答吧！這些能不能在外國(guó)尋到它的根源呢？

也許吧，哈耶克，這位最徹底的經(jīng)濟(jì)自由主義大師在上世紀(jì)三十年代與凱恩斯的論戰(zhàn)中敗下陣來(lái)后就從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了法學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)領(lǐng)域。。上世紀(jì)七十年代他終于又被重用了，戲劇性的是二戰(zhàn)后丘吉爾用了他的理論競(jìng)選失敗了，而這次撒切爾夫人用了她的理論竟成功了，大洋彼岸的美國(guó)，里根用了它竟也成功了，這次帶來(lái)了科技的飛速發(fā)展，又一次驗(yàn)證了“自由”的重要，至于之后呢，我想還是這樣的歷史循環(huán)論吧，即自由主義與強(qiáng)制主義的循環(huán)上陣吧。那么有整體-局部的辯證觀，于人，不亦如此嗎？我們?cè)摵螘r(shí)需要自由？何時(shí)強(qiáng)制？？？？？

一切都那摩的平靜，好想做個(gè)彌勒佛，腆著肚子，笑呵呵的，看著窗外花開花落，每天躺床上這樣看著燈開燈閉，挺好，哈哈。。。】

第三篇：讀哈耶克_《致命的自負(fù)》有感

花了一個(gè)多月的時(shí)間才勉強(qiáng)看完《致命的自負(fù)》，最直接的感受就是晦澀，不知識(shí)這是因?yàn)橹形鞣降奈幕町愃拢€是自己的功底實(shí)在淺薄。于是談到讀后感就不知該從何說(shuō)起，有些不知所措。即使略有感悟，也覺(jué)得難免主觀臆斷，誤解了哈耶克的思想，只能說(shuō)明我的閱讀水平有限，此方面的知識(shí)實(shí)在是太過(guò)匱乏，但愿下次再讀之時(shí)能有不一樣的感受。于是錯(cuò)誤及不當(dāng)之處在所難免，希望老師能批評(píng)、指正。

作者簡(jiǎn)介

哈耶克(1899-1992)，奧地利裔英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新自由主義的代表人物。先后獲維也納大學(xué)法學(xué)和政治科學(xué)博士學(xué)位。先后任維也納大學(xué)講師、奧地利經(jīng)濟(jì)周期研究所所長(zhǎng)、英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、德國(guó)弗萊堡大學(xué)教授等。

哈耶克早期以研究貨幣和經(jīng)濟(jì)周期理論成名，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)周期的根源在于信貸變動(dòng)引起的投資變動(dòng)。他相信資本主義經(jīng)濟(jì)本身有一種自行趨于穩(wěn)定的機(jī)能，反對(duì)國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。他把70年代資本主義滯脹的出現(xiàn)歸罪于凱恩斯主義的理論和政策。哈耶克一直反對(duì)社會(huì)主義，反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，他還反對(duì)西歐社會(huì)民主黨和英國(guó)工黨的社會(huì)改良措施。他的自由主義思想在西方國(guó)家學(xué)術(shù)界有重要影響。著有《貨幣理論和經(jīng)濟(jì)周期理論》、《資本純理論》、《通向奴役的道路》等。

近代科學(xué)取得了巨大的成功，人們極大的崇拜“理性”。科學(xué)盡管促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，但也隱藏著一個(gè)陷阱：人類對(duì)自身?yè)碛型耆硇阅芰Φ幕糜X(jué)。這就是哈耶克意義上的致命的自負(fù)。在他看來(lái)，一切打算對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃的企圖，不管它們的動(dòng)機(jī)有多么高尚，都是建立在這種危險(xiǎn)的自負(fù)上。

哈耶克所處的時(shí)代，社會(huì)改革的時(shí)尚是社會(huì)主義的取向，哈耶克聲明他同社會(huì)主義者的分歧，并不像其他人所認(rèn)為的那樣，是出于意識(shí)形態(tài)或價(jià)值選擇的對(duì)立，而是基于事實(shí)判斷上的不同——“問(wèn)題不在于社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所設(shè)定的目標(biāo)在道德上是否可取，而是用它所主張的辦法是否能夠達(dá)到目標(biāo)”。哈耶克本人著重強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)，于此我們可以粗略的認(rèn)定哈耶克只是站在一個(gè)學(xué)者的立場(chǎng)上看待社會(huì)主義，而不是以一個(gè)資本主義的捍衛(wèi)者來(lái)仇視社會(huì)主義，他是以一種客觀的角度來(lái)分析社會(huì)主義及其政治載體（社會(huì)主義國(guó)家）。于是對(duì)于我們這個(gè)還是社會(huì)主義國(guó)家，并堅(jiān)信社會(huì)主義的國(guó)民需站在一個(gè)學(xué)術(shù)的角度看待哈耶克的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，與哈耶克一樣不以意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀來(lái)評(píng)判，我的感受之一就是在看哈耶克的書時(shí)不能帶有有色的眼光，在理解和作出判斷前需站在歷史的客觀維度，這樣才能正確的理解哈耶克的觀點(diǎn)，得出理性的結(jié)論。

擴(kuò)展秩序

在《致命的自負(fù)》，圍繞“延續(xù)秩序”這個(gè)中心概念展開。在談到社會(huì)主義時(shí)，出現(xiàn)頻率很高并極為重要的一個(gè)詞就是“擴(kuò)展秩序”，在反對(duì)“社會(huì)主義”的理論架構(gòu)中，“擴(kuò)展秩序”處于一個(gè)根基的地位。哈耶克的定義為：“在人類合作中不斷擴(kuò)展的秩序”，“這種擴(kuò)展秩序并不是人類的設(shè)計(jì)或意圖造成的結(jié)果，而是一個(gè)自發(fā)的產(chǎn)物”。

很明顯，擴(kuò)展秩序首先是一種秩序，一種規(guī)則。是“逐漸演化出來(lái)的人類行為規(guī)則。而且，這不是一種在某個(gè)特殊領(lǐng)域發(fā)生作用的規(guī)則，而是決定了人類文明的起源和維持、發(fā)展的基本規(guī)律。作為一種秩序，首先，它是“自發(fā)”的，不是人類的設(shè)計(jì)或意圖造成的結(jié)果；其次，它是不斷“擴(kuò)展”的。這兩種性質(zhì)就決定了在擴(kuò)展秩序的產(chǎn)生、發(fā)生作用過(guò)程中，與本能和理性這兩種人類的基本行為動(dòng)力之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

既然這種秩序是自發(fā)的、逐漸演化出的行為規(guī)則，就不允許任何人為的干擾和介入，而社會(huì)主義的基本手段和方式就是以理想化的規(guī)劃來(lái)人為的改變社會(huì)規(guī)則和活動(dòng)方式，是以人類的設(shè)計(jì)和意圖來(lái)理想的改造社會(huì)。這是嚴(yán)重的破壞“擴(kuò)展秩序”的行為，而破壞擴(kuò)展秩序的后果就是人類生活生產(chǎn)的方方面面受到阻力或出現(xiàn)后退。而且這種秩序的產(chǎn)生和發(fā)展涉及社會(huì)的發(fā)展和文明的持續(xù)進(jìn)步，于是堅(jiān)持這種“擴(kuò)展秩序”意義尤為重大。于是社會(huì)主義的第一大嚴(yán)重錯(cuò)誤就是違背了“擴(kuò)展秩序”的產(chǎn)生、發(fā)展，于是注定社會(huì)主義不會(huì)取得成功。哈耶克認(rèn)為社會(huì)主義有以下謬誤

1、社會(huì)主義的公有制反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)。哈耶克認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是擴(kuò)展秩序形成的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥性谪?cái)產(chǎn)私有的情況下，不同的個(gè)體才可

能擁有各種生產(chǎn)工具的支配權(quán)和目標(biāo)選擇的自由權(quán)，這樣才可能形成擴(kuò)展秩序。如果按社會(huì)主義所構(gòu)想的，不允許私有財(cái)產(chǎn)的存在，那么擴(kuò)展秩序就會(huì)不復(fù)存在，從而導(dǎo)致社會(huì)文明的倒退甚至毀滅。

中國(guó)現(xiàn)在也在搞有中國(guó)特色的社會(huì)主義，積極建社和完善設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，除關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的行業(yè)外積極進(jìn)行私有化，私有化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提和基礎(chǔ)。從建國(guó)初期以來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和摸索十一屆三中全會(huì)以來(lái)我們一直強(qiáng)調(diào)我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，鼓勵(lì)和幫助民營(yíng)企業(yè)和個(gè)體產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上就是鼓勵(lì)私有制的發(fā)展和壯大，就中國(guó)的歷史實(shí)際和歷史上其他社會(huì)主義國(guó)家的結(jié)局來(lái)說(shuō)，哈耶克的觀點(diǎn)是正確的，起碼私有制是發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，只有鼓勵(lì)私有制才能是國(guó)民經(jīng)濟(jì)積極發(fā)展。

2、社會(huì)主義提倡平均主義，反對(duì)人與人之間有財(cái)產(chǎn)上的差異。哈耶克看來(lái)，文明不但是進(jìn)化的產(chǎn)物，也是一個(gè)過(guò)程，通過(guò)建立起普遍規(guī)則和個(gè)人自由的架構(gòu)，它會(huì)讓自己繼續(xù)進(jìn)化。這種進(jìn)化不能用人們的需要加以支配。而社會(huì)主義的平均主義無(wú)視與此，對(duì)于運(yùn)氣和個(gè)人能力所造成的差異進(jìn)行壓制，會(huì)破壞大多數(shù)發(fā)現(xiàn)新機(jī)會(huì)的可能性。也就違背了擴(kuò)展秩序的要求。

在我國(guó)建國(guó)初期及十一屆三中全會(huì)前，農(nóng)村大搞公社經(jīng)濟(jì)，所有的收入歸公社所有，社員的消費(fèi)也是大鍋飯的形式，嚴(yán)重的打擊了人民創(chuàng)造的積極性。其實(shí)財(cái)產(chǎn)的差異是鼓勵(lì)人們努力工作，持續(xù)奮斗的動(dòng)力，人們?yōu)榱伺c他人財(cái)產(chǎn)的差異才會(huì)激發(fā)出創(chuàng)造力，如果一味的強(qiáng)調(diào)公平，而忽視效率，人為的壓制和打壓這種積極性和創(chuàng)造性，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)停滯不前甚至倒退。

3、社會(huì)主義贊成對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行集中計(jì)劃和控制。哈耶克認(rèn)為：一方面，由于我們生產(chǎn)規(guī)模巨大，任何人都不可能知道人們?cè)谶@種計(jì)劃中所能夠動(dòng)用的資源總和，因此不可能對(duì)這些資源進(jìn)行集中控制；另一方面，集中的計(jì)劃不可能認(rèn)識(shí)到在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中復(fù)雜多樣的信息和行為目標(biāo)，它只有可能會(huì)限制大多數(shù)目標(biāo)的達(dá)成。因而社會(huì)主義妄圖從經(jīng)濟(jì)行為目標(biāo)上加以統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，違反了擴(kuò)展秩序。只有市場(chǎng)這種搜集信息的制度，使我們可以利用分散而難以全面了解的知識(shí)，由此形成一種超越個(gè)人的模式，使整體社會(huì)的行為收益大于所有個(gè)體的行為收益之和。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在國(guó)家建設(shè)初期有其強(qiáng)大的作用，可以集中力量迅速建設(shè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈產(chǎn)業(yè)，積累起巨大的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。但在國(guó)民經(jīng)濟(jì)走上正常的發(fā)展軌道時(shí)，它的弊端就暴漏出來(lái)了。就如哈耶克所言，任何人都不可能知道、也不可能計(jì)算出在計(jì)劃中所需的資源總和和所能動(dòng)用的資源總和，也預(yù)料不到整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的復(fù)雜多變的信息和行為目標(biāo)。就如我國(guó)建國(guó)初期，由于這種誤區(qū)的存在，產(chǎn)業(yè)之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡，以至于長(zhǎng)期以來(lái)甚至國(guó)民的溫飽問(wèn)題都一直得不到解決，而且經(jīng)濟(jì)缺乏活力，以人為的方式搜集信息的弊端得到了最好的應(yīng)證。

總結(jié)

資本主義不是萬(wàn)能的，哈耶克的思想也不是永恒不變的。資本主義給人類帶來(lái)滿足的同時(shí)，也帶來(lái)了很多的災(zāi)難和難題。我們就要面對(duì)哈耶克，是因?yàn)樗乃枷氩皇强障耄菍?shí)實(shí)在在的實(shí)際，空想的共產(chǎn)主義可以作為我們代代奮斗的目標(biāo)，但不能給我們帶來(lái)我們現(xiàn)在想要的理想生活。資本主義的確讓遵循著這種規(guī)則的人們享受著更好的生活，而我們也需要過(guò)上這種生活，才可能去追求更高尚。更美好的共產(chǎn)主義。我們也強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義是基于社會(huì)主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而我們處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，路漫漫而修遠(yuǎn)兮。于是，哪怕資本主義是一條漫長(zhǎng)且兇險(xiǎn)道路，但卻是我們現(xiàn)在的路，而且是如今唯一可行的最好的路。

第四篇：讀哈耶克《致命的自負(fù)》有感

讀《致命的自負(fù)》有感

看了幾天《致命的自負(fù)》，但還有幾章沒(méi)看完，因?yàn)檫@本書了有很多思想理論之前都沒(méi)接觸過(guò)，理解起來(lái)挺難的。《致命的自負(fù)》是哈耶克生前最后一部作品，也被學(xué)者們認(rèn)為是他最重要和最具有代表性的著作之一。

《致命的自負(fù)》這部著作在某種程度上，可以說(shuō)是哈耶克對(duì)自己畢生所反對(duì)“極權(quán)社會(huì)主義”的思想努力的總結(jié)。本書集中體現(xiàn)了哈耶克全面而系統(tǒng)地批判他所謂的“社會(huì)主義”的主題，認(rèn)為“社會(huì)主義”的思想主張是一種“致命的自負(fù)”、“一種謬誤”。剛開始的時(shí)候認(rèn)為哈耶克所批評(píng)的社會(huì)主義和我國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)主義制度是完全一致的，后來(lái)慢慢看下去加上有看一些書評(píng)才發(fā)現(xiàn)哈耶克所批判的“社會(huì)主義”與我國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)主義制度是有本質(zhì)區(qū)別的。

哈耶克的所謂“極權(quán)社會(huì)主義”應(yīng)該是指20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)在歐洲的那種“社會(huì)主義”，它與我國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)主義有本質(zhì)的不同。后者的合法性建立在受到西方殖民主義壓迫的民族利益自覺(jué)的基礎(chǔ)上，前者的合法性則立基于對(duì)西方資本主義現(xiàn)狀的“彼岸”的向往。歐洲的社會(huì)主義，與它的對(duì)立物——?dú)W洲資本主義一樣，被韋伯定義為“理性社會(huì)主義”，與“理性資本主義”構(gòu)成一對(duì)政治范疇。因此，哈耶克的矛頭所向應(yīng)該是指韋伯等代表人物鼓吹的西方國(guó)家中的多數(shù)“左派”政黨所吹捧的那個(gè)“社會(huì)主義理想”。

哈耶克一生都在鼓吹自由經(jīng)濟(jì)，極力反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。哈耶克極力推崇與捍衛(wèi)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并在反對(duì)社會(huì)主義的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”時(shí)用有

力的論證贏得信任。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固然有其好處，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所造成的環(huán)境問(wèn)題、物質(zhì)不平等給人們帶來(lái)的痛苦以及資源浪費(fèi)、人的技能天賦的不能充分發(fā)揮等等，表明國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是有其客觀存在的理由的。然而另一方面，不可否認(rèn)的是，哈耶克在許多方面對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)文明的運(yùn)行原理目光銳利且直言不諱。針對(duì)20世紀(jì)的極權(quán)主義和官僚制度對(duì)自由的威脅，他把如何使有益于人類的知識(shí)得到開發(fā)利用，視為判斷社會(huì)秩序有利與否的重要甚至是惟一重要的標(biāo)準(zhǔn)，這也是他為經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的最重要貢獻(xiàn)。

本書中多次提到“擴(kuò)展秩序”，但對(duì)此并沒(méi)有給出一個(gè)明確的定義。就像許多執(zhí)意要把自己的信念或邏輯貫徹到底的思想家一樣，哈耶克關(guān)于擴(kuò)展秩序的社會(huì)理論帶給人們的感覺(jué)也是復(fù)雜的。他畢生極力鼓吹自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，捍衛(wèi)現(xiàn)行的資本主義制度，他將之稱之為“自發(fā)秩序”和“擴(kuò)展秩序”；他認(rèn)為這種“擴(kuò)展秩序”在一個(gè)國(guó)家或民族中只能是在無(wú)人能知其后果的情況下，在漫長(zhǎng)的歲月中自發(fā)進(jìn)化而形成的。它不是某個(gè)主體的自覺(jué)設(shè)計(jì)的結(jié)果。由此推之，它因而更不能靠外部力量強(qiáng)加和推動(dòng)，一個(gè)國(guó)家選擇何種“秩序”是其內(nèi)部因素自主自發(fā)地發(fā)展的結(jié)果。

對(duì)《致命的自負(fù)》的理解很大一部分是得益于導(dǎo)言中的解析，在閱讀的過(guò)程中有種找不著邊際的感覺(jué)。

第五篇：責(zé)任自負(fù)承諾書

責(zé)任自負(fù)承諾書

責(zé)任自負(fù)承諾書1

________，性別____，______年__月__日出生，籍貫______，系XX大學(xué)______級(jí)____________專業(yè)_________（單位/國(guó)家）進(jìn)行_________實(shí)習(xí)/出國(guó)學(xué)習(xí)。

實(shí)習(xí)/出國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)間從_____年___月___日至_____年___月___日結(jié)束。該生離校期間如發(fā)生意外事故，自行承擔(dān)責(zé)任及費(fèi)用。

本人簽字：

導(dǎo)師簽字：

學(xué)院負(fù)責(zé)人簽字：

_____________學(xué)院

(加蓋公章)

_______年_____月_____日

責(zé)任自負(fù)承諾書2

本人___，是________________中學(xué)教師。_____年_____月_____日本人于___集資____萬(wàn)元整。收據(jù)號(hào)碼為______。因本人不慎將此收據(jù)于_____年_____月_____日丟失。_____年_____月_____日__公司將本人集資款本金及利息一次性付給我本人。鑒于結(jié)算時(shí)本人的.集資收據(jù)已經(jīng)丟失，故本人特作出承諾：本人___集資款已全部結(jié)算完畢，本人已收到__有限責(zé)任公司付給我的全額本息。如有因丟失的票據(jù)而引發(fā)的任何糾紛，本人承擔(dān)全部責(zé)任，與____有限責(zé)任公司沒(méi)有任何關(guān)系。

承諾人：________________

本人身份證號(hào)碼：________________

_____年_____月_____日

責(zé)任自負(fù)承諾書3

我已經(jīng)步入老年，明白“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的道理。難忘的是少年同窗，青春朦朧，奮發(fā)圖強(qiáng)、激情燃燒的歲月。隨著年歲的增長(zhǎng)，我渴望和老同學(xué)敘舊游樂(lè)，不愿蝸居宅老，何況即便足不出戶，亦不可能違拗生老病死的自然法則。

我希望盡量把有限的生命過(guò)得更溫馨、更愜意、更絢麗，更無(wú)憾。所以甘冒發(fā)生意外的風(fēng)險(xiǎn)，自愿參加同學(xué)聚會(huì)。盡管我不畏死，但畢竟年事已高，危險(xiǎn)因素甚多，使同學(xué)會(huì)的參與者顧慮重重、唯恐意外。友誼需要法律保障。我鄭重聲明安全責(zé)任自負(fù)，承諾如下：

1、我會(huì)根據(jù)自身情況量力而行，慎重選擇參加或者不參加同學(xué)聚會(huì)。如果我參加了同學(xué)聚會(huì)，那是我對(duì)自身健康狀況評(píng)估后的選擇，與告知我參加同學(xué)聚會(huì)的同學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系。

2、如果我突發(fā)疾病，那是我自己身體有病，與參加同學(xué)聚會(huì)的同學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系。

3、如果我不幸受傷，那是我自己不小心，與參加同學(xué)聚會(huì)的同學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系。

4、如果我飲酒過(guò)量，那是我自己要喝的，與帶酒的同學(xué)及參加同學(xué)聚會(huì)的同學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系。

5、如果我搭乘了同學(xué)駕駛的車輛發(fā)生意外，那是我自己要求搭乘的，沒(méi)有人邀請(qǐng)我。車輛的所有者和駕駛者已經(jīng)事先向我說(shuō)明了風(fēng)險(xiǎn)，我表示甘冒風(fēng)險(xiǎn)，要求搭車、責(zé)任自負(fù)。如果我受到車禍傷害，我自愿免除車輛的所有者、駕駛者的法律責(zé)任。

6、我自愿參加各種形式的同學(xué)聚會(huì)，包括但不限于聚餐、結(jié)伴旅游、自駕游、結(jié)伴避暑等等。因?yàn)閰⒓舆@些活動(dòng)產(chǎn)生包括但不限于駕駛、乘座、疾病、餐飲、游樂(lè)等原因受到傷害，我同意承擔(dān)和接受所牽涉到的.傷害風(fēng)險(xiǎn)，并永遠(yuǎn)免除活動(dòng)所有其他同行人員的法律責(zé)任。

7、如果我攜帶老伴參加同學(xué)聚會(huì)，老伴也要遵守以上承諾。

8、我已經(jīng)向我的法定繼承人告知了我的如上承諾。他們表示理解和認(rèn)可我的承諾。若有意外事件，他們必須尊重我的承諾。我要求我的法定繼承人和親友履行對(duì)我的承諾的認(rèn)可，不得向參加同學(xué)聚會(huì)的任何人提出任何要求。不得打擾我的同學(xué)們的平靜生活。

9、本承諾長(zhǎng)期有效，永不作廢。我是在神志清楚的情況下簽名按印的。以上表達(dá)是我的真實(shí)意志。我相信發(fā)生意外是小概率事件。大概率事件是同學(xué)聚會(huì)順利、愉快！

同學(xué)朋友聚會(huì)簽名：

年 月 日

責(zé)任自負(fù)承諾書4

我已經(jīng)步入老年，明白“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的道理。難忘的是少年同窗，青年同事青春朦朧，奮發(fā)圖強(qiáng)、激情燃燒的歲月。隨著年歲的增長(zhǎng)，我渴望和老同學(xué)老同事敘舊游樂(lè)，不愿蝸居宅老，何況即便足不出戶，亦不可能違拗生老病死的自然法則。我希望盡量把有限的生命過(guò)得更溫馨、更愜意、更絢麗，更無(wú)憾。所以甘冒發(fā)生意外的風(fēng)險(xiǎn)，自愿參加同學(xué)同事聚會(huì)。盡管我不畏死，但畢竟年事已高，危險(xiǎn)因素甚多，使同學(xué)同事的參與者顧慮重重、唯恐意外。友誼需要法律保障。我鄭重聲明安全責(zé)任自負(fù)，承諾如下：

1、我會(huì)根據(jù)自身情況量力而行，慎重選擇參加或者不參加同學(xué)同事聚會(huì)。如果我參加了同學(xué)同事聚會(huì)，那是我對(duì)自身健康狀況評(píng)估后的'選擇，與告知我參加同學(xué)同事聚會(huì)的同學(xué)大家沒(méi)有任何關(guān)系。

2、如果我突發(fā)疾病，那是我自己身體有病，與參加同學(xué)同事聚會(huì)的大家沒(méi)有任何關(guān)系。

3、如果我不幸受傷，那是我自己不小心，與參加同學(xué)同事聚會(huì)的同學(xué)大家沒(méi)有任何關(guān)系。

4、如果我飲酒過(guò)量，那是我自己要喝的，與帶酒的同學(xué)同事及參加同學(xué)同事聚會(huì)的大家沒(méi)有任何關(guān)系。

5、如果我搭乘了同學(xué)同事駕駛的車輛發(fā)生意外，那是我自己要求搭乘的，沒(méi)有人邀請(qǐng)我。車輛的所有者和駕駛者已經(jīng)事先向我說(shuō)明了風(fēng)險(xiǎn)，我表示甘冒風(fēng)險(xiǎn)，要求搭車、責(zé)任自負(fù)。如果我受到車禍傷害，我自愿免除車輛的所有者、駕駛者的法律責(zé)任。

6、我自愿參加各種形式的同學(xué)同事聚會(huì)，包括但不限于聚餐、結(jié)伴旅游、自駕游、結(jié)伴公開水域游泳、結(jié)伴避暑等等。因?yàn)閰⒓舆@些活動(dòng)產(chǎn)生包括但不限于駕駛、乘座、疾病、餐飲、游泳、游樂(lè)等原因受到傷害，我同意承擔(dān)和接受所牽涉到的傷害風(fēng)險(xiǎn)，并永遠(yuǎn)免除活動(dòng)所有其他同行人員的法律責(zé)任。

7、如果我攜帶老伴參加同學(xué)聚會(huì)，老伴也要遵守以上承諾。

8、我已經(jīng)向我的法定繼承人告知了我的如上承諾。他們表示理解和認(rèn)可我的承諾。若有意外事件，他們必須尊重我的承諾。我要求我的法定繼承人和親友履行對(duì)我的承諾的認(rèn)可，不得向參加同學(xué)同事聚會(huì)的任何人提出任何要求。

不得打擾我的同學(xué)同事們的平靜生活。

9、本承諾長(zhǎng)期有效，永不作廢。我是在神志清楚的情況下簽名按印的。以上表達(dá)是我的真實(shí)意志。我相信發(fā)生意外是小概率事件。大概率事件是同學(xué)同事聚會(huì)順利、愉快！

同學(xué)朋友聚會(huì)簽名：________________

_____年_____月_____日

責(zé)任自負(fù)承諾書5

________，性別____，______年__月__日出生，籍貫______，系__大學(xué)______級(jí)____________專業(yè)_________（單位/國(guó)家）進(jìn)行_________（實(shí)習(xí)/出國(guó)學(xué)習(xí)）

實(shí)習(xí)/出國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)間從_____年___月___日至_____年___月___日結(jié)束。該生離校期間如發(fā)生意外事故，自行承擔(dān)責(zé)任及費(fèi)用。

本人簽字：________

導(dǎo)師簽字：________

學(xué)院負(fù)責(zé)人簽字：________

_____________學(xué)院(加蓋公章)

_____年_____月_____日