第一篇：讀尼采《瘋狂的意義》有感讀后感

讀尼采《瘋狂的意義》有感

——哲學的思考

不知道自己什么時候喜歡上了哲學，也許自己是一個太會思想的人，哲學對人生，對社會，對世界，對宇宙的思考總能引起自己的興趣。哲學總能把深刻的思想傳達給我，也讓我有所思想。上學期的上思想道德課的老師，是一位哲學博士，由于他的介紹，在大學里我又找到了哲學的思考。哲學是一門藝術，是一門思想藝術，它用語言表達了人們大腦中抽象的思考。哲學也是美麗的畫卷，它用思想渲染了整幅人生，賦予了其色彩。以前總以為哲學是一門很深奧的學科，覺得它很抽象。不知，當一個人漸漸成熟后，當一個人經(jīng)歷了許多生活后，當一個人孤獨或者快樂的時候，總能對哲學有著深深的理解。一個人只要你有對這個社會和人生有自己的看法，你就是一個哲學思想者，當然很多時候這些思想有些膚淺，但也是一種思考，這就是哲學。

每讀一本哲學書，總被哲學家表達在書中的思想所折服。德國古典哲學思想是世界哲學史上最具魅力的思想之一。

拜讀過幾個哲學大師的書，叔本華的悲觀主義哲學，黑格爾的批判性哲學，尼采對生命的思考等。剛開始讀叔本華的時候，他大膽而有深刻的思想，似乎引起了我的共鳴，不是因為自己是一個悲觀主義者，不是因為自己經(jīng)歷了許多人生的很多悲痛，只是對叔本華的深邃思想的一種欽佩。叔本華的書是我第一次真正接觸到的系統(tǒng)的哲學書，他的哲學宣稱世界上萬事萬物都是作為表象而存在。在他看來，人們所追求的所謂的“幸福”，只不過是盡量可能避免遭到更大的痛苦罷了。他主張人

要擺脫一切塵世的利益，泯滅現(xiàn)實生活和現(xiàn)實的理想，拋棄一切理性觀念和以理性為基礎的一切道德規(guī)范，達到無欲無我的境界。《人生的智慧》是叔本華的代表作，于1851年發(fā)表。在書中叔本華闡述了自己的人生哲學，逐一探討關于人性、人格、地位、榮耀和名聲等長久困惑人類心靈的問題，認為有智慧的人應該以超然而明智的態(tài)度對待塵世。書中提出“世界的內容全是痛苦”，人世的痛苦根源是人受著意志的支配和奴役。他講到“人在意志的支配和奴役下，無時無刻不在忙忙碌碌的試圖尋找什么。但每一次尋找的結局，無不發(fā)現(xiàn)自己原是與空洞同在，最后終不得不承認這個世界的存在原是一大悲劇。”在叔本華看來，人類在欲望的鞭策下過著庸碌的生活，在無休止的斗爭中遭受痛苦和磨難就是眾生之相。說到這里我想之所以叔本華有這樣的人生感言，是由于他所處的當時社會環(huán)境所導致。他所處的年代，正處于資本主義迅速發(fā)展時期，社會矛盾不斷激化，造成社會不公平現(xiàn)象逐漸增多，人們?yōu)榱死娌粨袷侄巍闹惺灞救A得出了人性本是惡的觀點。一個人的思想是和他所處的社會環(huán)境，他所經(jīng)歷的生活事實分不開的。從叔本華的書中看出，他經(jīng)歷了許多生活的磨難，充滿了對受難者的同情和對整個當時社會的厭惡，也看出了他的軟弱，只是做痛苦的忍受，“茍且偷生”。

對人生與社會，悲觀不是最好的選擇，積極樂觀向上的態(tài)度總是人類追求的主題。一個人的悲觀，不是說他的意志變弱了，正由于他過分的悲觀，顯示出他的意志在增強，這是一種反意志。意志就像一座天平，你的態(tài)度決定了它的傾斜方向，悲觀的態(tài)度只能給反意志增加砝碼，不會解決任何問題。

每讀完一本哲學書，甚至有時候讀完具有深刻哲學思想的一句話后，總能一起我很多思考。雖然有時沒有理解透徹，但終究引起了思想的碰撞。

他是一個大學教授，一個詩人，一個哲學家，一個孤獨的漂泊者。他殺死了上帝，但他不是傳說中的惡魔，他是一個真實的人。這是人們對偉大的思想家、哲學家尼采的評價。除了他是一個偉大的哲學家之外，他也是一個在女人溺愛中的孩子，一個被愛情拋棄的孤兒，一個不斷從朋友身邊抽離的背叛者，一個哲學和生活嚴重悖離的分裂者，具有一個永恒孤獨又注定偉大的復合體。

尼采的一生經(jīng)歷的許多坎坷，命運總是在捉弄他，最后他發(fā)自內心的吶喊：上帝死了！5歲時他失去了父親和弟弟，早年生涯中，經(jīng)歷了許多悲痛和苦難，沒有孩子那樣天真爛漫、無憂無慮，從童年開始他就尋求孤獨，從孤獨中尋找自己的真實的快樂。尼采哲學思想的形成是一種自我治療和自我克服的過程，當他建立一種思想時，往往由于種種原因到最后自己推翻。《悲劇的誕生》于1872年發(fā)表，這是尼采的第一部哲學著作，在這當中形成了他一生的主要哲學思想。尼采哲學的主題是生命的意義問題，而他對這個問題的解答便是：靠藝術來拯救人生，賦予生命以一種審美的意義。書中提出的日神和酒神象征著人的兩種基本的藝術沖動。日神沖動造成美的外觀和幻覺，使人執(zhí)著人生。酒神沖動通過情緒的放縱造成廢人解體、融入宇宙大我的體驗，使人超脫人生，從痛苦和毀滅中獲得悲劇性快感。尼采的結論是：藝術是生命的最高使命和生命本來的行而上活動。

人生在哪個環(huán)境中是注定的，不可更改的，但在人生長的過程當中，雖然社會環(huán)境對個人成長造成了一定的影響，自己努力改變和調整自己也是重要的因素。尼采由于遭受苦難，從小就開始學會了孤獨，就是因為他沒有從失去親人的悲痛的陰影中走出來，使得他自己的內心充滿對整個社會和人生的失望。在時間的流逝中過于積累消極的一面，使自己對社會和人生產(chǎn)生了一種抵觸。每個人的生活當中總有一些不順利，總會有一些讓自己痛苦的事，失去親人，失去朋友，失去愛情，這些都是每個人可能都要面對的事實，但不能把這些悲痛當作一生的負擔。

發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，悲觀孤獨的人對人生和社會的感言要比樂觀的人要多的很多，而且很深刻。哲學家也大多出自對人生和社會有深深思考和感悟的人。也許悲觀的人生表達出來更容易讓人得到同情和反思，更具有思想融合力。

哲學是一個人的思考，思考是哲學最基本的標志。讀哲學，能激發(fā)自己更多更深的思考。人生也是一本讀不完的哲學書，每個人都是這部書的編寫者。

第二篇：讀尼采《瘋狂的意義》有感讀后感

讀 尼采--《瘋狂的意義》有感

哲學是一門藝術，是一門思想藝術，它用語言表達了人們大腦中抽象的思考。哲學也是美麗的畫卷，它用思想渲染了整幅人生，賦予了其色彩。以前總以為哲學是一門很深奧的學科，覺得它很抽象。不知，當一個人漸漸成熟后，當一個人經(jīng)歷了許多生活后，當一個人孤獨或者快樂的時候，總能對哲學有著深深的理解。一個人只要你有對這個社會和人生有自己的看法，你就是一個哲學思想者，當然很多時候這些思想有些膚淺，但也是一種思考，這就是哲學。

隨著劉老師的推薦，我拜讀了幾個哲學大師的書，叔本華的悲觀主義哲學，黑格爾的批判性哲學，尼采對生命的思考等。每讀一本哲學書，總被哲學家表達在書中的思想所折服。德國古典哲學思想是世界哲學史上最具魅力的思想之一。其中最為深刻的是尼采的《瘋狂的意義》，《瘋狂的意義》一書是周國平先生從他本人翻譯的尼采的作品中選取的一些篇章和段落編成的讀本，內容上表達尼采的重要思想或精彩見解，文體上反映了尼采的風格。

(1)尼采的一生

弗里德里希·威廉·尼采，德國著名哲學家。西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家。他最早開始批判西方現(xiàn)代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20 世紀，才激起深遠的調門各異的回聲1。尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個鄉(xiāng)村牧師家庭，幼年時父親和弟弟相繼離去，造成了尼采憂郁的性格。尼采中學時期鐘愛詩歌和音樂，大學時期熱愛古文字、文學、古典主義藝術，并開始了哲學沉思。他在巴塞爾大學執(zhí)教時期，發(fā)表了第一步專著《悲劇的誕生》，引來喝彩的同時倍受斥責。后來，尼采辭去教職，開始了漫游生涯，進入了創(chuàng)作的黃金時期。晚年的尼采無法忍受長期不被理解的孤獨，最終失去了理智。

我認為書中下面這個篇章最能概括尼采，概括尼采的一生，概括尼采的哲學。這本書屬于最少數(shù)人。也許他們都尚未出生。那可能是一些理解我的查拉圖斯特拉的人：我怎么允許把自己混同于今天已經(jīng)有了聽眾的人們呢？——后天才屬于我。有的人將在死后誕生。對于那些人們得以理解我并且必定會理解我的條件，我實在太清楚了。即使只是要受得了我的嚴肅，我的激情，他們在精神食物上也必須正直到冷酷的程度，他們必須練習在高山上生活——俯視關于政治和利己主義的可鄙的流行廢話。他們必須漠然處之，他們必須完全不問真理是否有用、是否會給一個人帶來厄運...因為剛強而偏愛今日無人敢問的問題；用于闖禁區(qū)；命中注定要入迷宮。來自七重孤獨的體驗。傾聽新音樂的耳朵。眺望最遠方的新眼睛。領悟迄今一直緘默的真理的新良知。以及追求偉大風格之經(jīng)濟學的意志：一同保持它的力量，它的奮發(fā)...對自己的敬畏；對自己的愛；對自己的絕對自由...尼采在描述他的“合格讀者”的同時，何嘗不是也在描述他自己呢？許多人說尼采是個瘋子。確實，尼采瘋狂的思想讓人難以理解；但是我仍然想要試著去理解尼采。雖然不太可能成為尼采的“合格讀者”，我還是選擇了《瘋狂的意義》，選擇了尼采。這本書讓我第一次接近了尼采，接近了這一位哲學巨匠。無疑，這本書令我受到了思想上的洗禮，精神為之一振。下面我將從三個方面敘述我在此書上的收獲與感悟：我心中的尼采，瘋狂的意義，人生的思考。

但尼采的一生卻經(jīng)歷許多坎坷，命運總是在捉弄他，最后他發(fā)自內心的吶喊：上帝死了！5歲時他失去了父親和弟弟，早年生涯中，經(jīng)歷了許多悲痛和苦難，沒有孩子那樣天真爛漫、無憂無慮，從童年開始他就尋求孤獨，從孤獨中尋找自己的真實的快樂。尼采哲學思想的形成是一種自我治療和自我克服的過程，當他建立一種思想時，往往由于種種原因到最后自己推翻。《悲劇的誕生》于1872年發(fā)表，這是尼采的第一部哲學著作，在這當中形成了他一生的主要哲學思想。尼采哲學的主題是生命的意義問題，而他對這個問題的解答便是：靠藝術來拯救人生，賦予生命以一種審美的意義。書中提出的日神和酒神象征著人的兩種基本的藝術沖動。日神沖動造成美的外觀和幻覺，使人執(zhí)著人生。酒神沖動通過情緒的放縱造成廢人解體、融入宇宙大我的體驗，使人超脫人生，從痛苦和毀滅中獲得悲劇性快感。尼采的結論是：藝術是生命的最高使命和生命本來的行而上活動。

（2）我心中的尼采

尼采是孤獨的。他是思想上、精神上的獨行者。他的思想具有其他人所未有的預見性。正如他本人所言：我的時代尚未到來。尼采在他的自傳《瞧，這個人》中寫道：“不管什么時候，人們都需要建立另外的制度，在這些制度中人們過的生活和所受的教育就像我所理解的那樣...但是，如果我今天就希望有人能聽懂并領會我的真理，那么這與我的本能完全是矛盾的：今天的人們不會聽我的，今天人們還不懂得從我這里吸收東西...”之所以尼采如此孤獨，是因為尼采所站立的高度，高于時間與空間，高于人類社會，高于人類所看到的一切。由此可聯(lián)想到站在頂峰的英雄式的寂寞，但尼采不止站在頂峰，尼采立足點的是時代之上，他所看到的是未來。可想而知，一個人活在一個完全不屬于他的時代里，是一件多么痛苦的事情。

但尼采并不感覺那么痛苦。盡管尼采在他的作品中多次提及自己是頹廢者，是悲觀主義者，我還是在為數(shù)不多的字里行間感受到尼采的積極與樂觀。也許，尼采并沒有他自己想象中的那么悲觀。“...世人對我充耳不聞，視而不見，僅此已表明了我的使命的偉大與我的同時代人的渺小之間的不相稱。”“我回首往事，瞻望前程，從未一覽無余看到這么多而且這么美的事物。今天，我并非徒勞地埋葬了我的第四十四歲年華，我有權埋葬它了——它內在的生命已經(jīng)獲救，成 為不朽。”雖然尼采飽受冷漠與指責，但他依然能夠自夸，并且他的自夸絲毫不令人覺得過分。雖然尼采的生命太坎坷，但他依然贊頌生命的美好，積極尋找生命的意義。在飽受疾病的煎熬之下，尼采仍能說道：“疾病反而是生命有力的刺激，生命豐富的刺激。”“血液完全冷了，而我仍然思索著許多的問題....” 尼采其實是一個堅強的人，極其堅強的人。雖然尼采緊繃的神經(jīng)最后崩潰了。

尼采是矛盾的。從對叔本華狂熱信徒到對叔本華悲觀哲學的否定，從與瓦格納成為摯友到反對瓦格納，尼采的哲學往往建立在他之前所建立的哲學之上。他一直都在一而再，再而三地推翻自己的哲學，不斷否定，不斷前進。他是如此矛盾的一個人！但矛盾正是尼采的魅力。

（3）瘋狂的意義

尼采是一位反基督道德者。他認為在神性之下，人的精神被束縛在一種消極的，頹廢的道德之中。而在這種被絕大多數(shù)人所認同的道德觀念之下，瘋狂，只是為新思想開辟道路，沖破莊嚴的習俗和迷信的借口。尼采說到：“一切出類拔萃者不可遏止地要打破任何一種倫理的束縛，創(chuàng)立新的法則，如果他們原先并非真的瘋了，則他們除了把自己弄瘋或者假裝發(fā)瘋之外，別無出路...”。“既然我們今天也常常明白，派給天才的不是鹽粒而是瘋草籽，那么，從前的一切思想者便遠比我們懂得，凡有瘋狂之處也就有天才和智慧的種子...”雖然我們大都不相信“上帝”，但是我們仍然受束縛！可是在我們的這一代人中卻少有瘋狂。即使出現(xiàn)了瘋狂的苗頭，也立即被扼殺掉。我們之中的絕大多數(shù)人都活得太過循規(guī)蹈矩。我們不敢，也從未曾想過把我們內心深處的一些新思想表達出來，也許我們未曾有過這樣的機會，也不會有這樣的機會。我們的思想往往在我們開始思考的那一刻便已被禁錮。我們的思想不可避免地傳承自他人，但我們卻一味地接受繼而將思想傳承下去，即使我們有抵抗和改變的能力。用今天的例子來說，就是——我們從小就被教導要好好學習，努力讀書，但是我們卻因此找不到真正的興趣，找不到真正想要的事業(yè)，找不到真正的目標；因為我們所相信的真理，我們不敢質疑，不敢推翻一條存在錯誤的公式，不敢相信與課本上不相同的實驗結果；我們看得太多，聽得太多，因而不敢扶起老人，救起“小悅悅”...我們變得更易于接受他人給予的思想，我們變得對知識提不起興趣，對很多事情都很冷漠...甚至覺得這一切都無法改變。但是，其實我們都擁有改變的潛質，只是我們都太懶于發(fā)掘。

盡管我們像木偶一樣沒有思想，或是像被灌輸了思想的傀儡，我們還是有太多的不滿。這些不滿一經(jīng)思考將成為我們內心的新思想。但是，活在當下的我們有太多不敢觸犯的所謂的“道德”。現(xiàn)在這個時代，仍迫切地需要被掀起瘋狂的熱潮。盡管今天的我們還無力改變，盡管我們仍然必須活得循規(guī)蹈矩，但我們的思想可以沖破所有“牢籠”，我們可以瘋狂地思考...終有一天，新思想會萌芽。

（4）人生的思考

《成為你自己》是《瘋狂的意義》一書中最令我震撼的章節(jié)，因為我才發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的我就是文中所提及的大多數(shù)人，貪圖安逸，擁有惰性的大多數(shù)人。如果我沒有讀到這些文字，我將如同世界上的絕大多數(shù)人一樣生活下去。我從來沒有發(fā)現(xiàn)我是如此獨特的一個個體，從來沒有想到要有任何的改變。“從根本上來說，每個人心里都明白，作為一個獨一無二的事物，他在世上只存在一次，不會再有第二次這樣的巧合，能把如此極其紛繁的許多元素又湊到一起，組合成一個像他現(xiàn)在所是的個體。”每個人都是一個一次性的奇跡。既然如此，我們有什么理由不聽從自己內心的聲音，成為真正的自己呢？為什么我們還要用習俗包裹自己，隨大流地思考和生活？ “我們恰恰生活在今天，并且需要無限的時間才得以產(chǎn)生，我們除了稍縱即逝的今天之外別無所有...”這是多么令人如夢初醒的一句話！這除了很俗套地告誡我們要珍惜我們所擁有的今天之外，你還想到什么嗎？尼采以那“蔑視”的眼光，站在時間軸之上，看到了生命不斷征服的過程。人是應該被超越的。今天的人終會被明日的超人取代，連同今天的人所擁有的信仰和所追求的價值。那么，今天的我們，還有什么事情比自我超越更有意義？生命本來就應該是奮進的，以發(fā)展為目的的奮進。今天，已經(jīng)有很多人達到了所謂的成功，或者在不斷地邁向成功，其走向成功的過程必然是一個自我超越的過程。但是他們終究不能成為超人。原因在于，他們只是成為了時代所需要的人。他們終究還是走不出現(xiàn)行的價值。那么，當我們也在走向成功的時候，我們該如何思考？

在讀《瘋狂的意義》的過程中，我不斷地在思考著許多問題，至今我還在思考著許多問題。每當我感覺我找到了答案的時候，我又隱隱覺得這還不是答案。哲學的魅力就在于這點吧，以致思想家、哲學家們苦苦追問了幾千年！哲學給人的啟發(fā)是無窮的。當你再次思考的時候，也許會得到不一樣的啟發(fā)。尼采的哲學深刻地體現(xiàn)了這一點。現(xiàn)在，尼采的思想就像點點星火埋藏在我的腦海之中，它們不停地運動著，不時碰撞，產(chǎn)生新的火花。當我感覺到我在追隨尼采的時候，我同時感覺到我不應該被他的思想淹沒，而應該站得更高，憑借“蔑視”...但，我才發(fā)現(xiàn)，這還是尼采的思想。

人生在哪個環(huán)境中是注定的，不可更改的，但在人生長的過程當中，雖然社會環(huán)境對個人成長造成了一定的影響，自己努力改變和調整自己也是重要的因素。尼采由于遭受苦難，從小就開始學會了孤獨，就是因為他沒有從失去親人的悲痛的陰影中走出來，使得他自己的內心充滿對整個社會和人生的失望。在時間的流逝中過于積累消極的一面，使自己對社會和人生產(chǎn)生了一種抵觸。每個人的生活當中總有一些不順利，總會有一些讓自己痛苦的事，失去親人，失去朋友，失去愛情，這些都是每個人可能都要面對的事實，但不能把這些悲痛當作一生的負擔。

發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，悲觀孤獨的人對人生和社會的感言要比樂觀的人要多的很多，而且很深刻。哲學家也大多出自對人生和社會有深深思考和感悟的人。也許悲觀的人生表達出來更容易讓人得到同情和反思，更具有思想融合力。

哲學是一個人的思考，思考是哲學最基本的標志。讀哲學，能激發(fā)自己更多更深的思考。人生也是一本讀不完的哲學書，每個人都是這部書的編寫者。

第三篇：讀尼采書有感

讀尼采書有感

?瞧，這個人，快樂的智慧，偶像的黃昏，道德的譜系，惡的彼岸，人性的，太任性的，查拉圖斯特拉如是說。?

此段話是尼采所述哲學書中封面部分前的言語。我想用其作為此篇文章的開篇第一段，雖然文字中的道理我無法有過明確的體會，更談不上去詮釋什么，但有慶幸有前人在先，思維愚鈍的我還是在渾然迷惑中去閱讀了書的內容，于是我剪除哲學的晦澀，為它嫁接上詩的含蓄。

接下來就談談對于尼采在人生生存哲學中的領悟。在尼采看來，只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝人生悲劇性的人生。審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。在把人生當作審美現(xiàn)象的基礎上笑對人生一切悲劇。同時，以酒神精神克服人生悲劇性的審美人生還是一種醉的人生，強調在酒神藝術的醉中，通過生命力量的提高而直接通過永恒輪回之人生痛苦，從而達到生命自身的美化和歡悅

尼采在本體論上強調世界是強力意志的永恒輪回所構成的無意義的生成，由此，以什么樣的態(tài)度對待由強力意志的永恒輪回的生成世界所導致的人生的悲劇性，便成為尼采哲學思考的核心。著名尼采研究專家烏蘇拉〃施耐德這樣評價尼采的：?他的哲學道路是由把世界理解為一種痛苦的解釋，由對這樣一個痛苦世界的正當性的探討以及如何擺脫這個痛苦世界，即對‘永恒化’和‘世界美化’的探索所規(guī)定的。一再被強調而且當然強調得很有道理的基本思想──上帝死了、超人、末人、強力意志、永恒輪回──僅僅標志著上述探討世界

及其拯救的道路的各個階段。

事實上，尼采的以肯定人生的悲劇性為前提的酒神精神，由于將人生的痛苦當作一種審美現(xiàn)象進行觀照，同時也就意味著是一種從藝術的視野而不是從道德評價的視野來觀察和感悟生命的審美的人生態(tài)度。酒神精神的悲劇人生觀以正視人生的悲劇性為前提，以戰(zhàn)勝人生的悲劇性為目標，而這其中貫穿的則是對人生悲劇性的審美觀照。尼采自身對人生悲劇性的敏感和他從叔本華那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不尋求人生拯救之藥方。科學的冷漠和道德的說教都無法讓人真正從痛苦中解脫，而唯一能使人從痛苦的世界中解救出來的只有幻想。藝術和宗教都起源于幻想，但是，宗教的歷史證明，它不僅沒有幫助人類從痛苦中解放出來，相反卻比政治機器和道德觀念更強有力地形成了對人的本能的束縛，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦。于是，尼采便在審美領域尋求人生的出路，尋求擺脫痛苦、戰(zhàn)勝人生悲劇性的途徑。換言之，在尼采看來，只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝人生悲劇性的人生。

尼采通過永恒輪回達到了對生命的最高肯定。由于永恒輪回，人不僅獲得了永恒的歡悅，也不得不承擔起永恒的人生痛苦和悲劇。但是，審美的觀照正是在個體消解于整體生命，小我融匯于大我的生命輪回中感悟到了生命的力量和美。尼采以宇宙生命賦予個人生存意義，要求個人站在宇宙生命的立場上來感受永恒生成的快樂，其中包括毀滅掉有限個體的快樂，無非是要人們用生命本身的力量來戰(zhàn)勝生命的痛苦，而當你進行這種抗爭時，你就是在痛苦中也會感覺到生命的歡樂，這種抗爭痛苦而生的快樂乃生命本體的快樂。

在尼采看來，面對痛苦、險境和未知的東西，精神愈加歡欣鼓舞，這就是酒神精神，也就是審美的人生，因為他正是在用美的視野去估價痛苦、險境和未知事物，這種估價激發(fā)了他生命的活力。因此，具有審美的人生態(tài)度的人不拒絕一切人生悲劇，相反，笑對一切悲劇。?最富精神性的人們，他們必首先是最勇敢的，也在廣義上經(jīng)歷了最痛苦的悲劇。但他們正因此而尊敬生命，因為它用它最大的敵意同他們相對抗。?我們在悲劇藝術中看到，悲劇英雄用他的毀滅使我們感受到生命本身的不可摧毀，精神為之歡欣。在人生悲劇中，我們自己就是悲劇英雄，我們也要從自身的痛苦乃至毀滅中體會生命的偉大和驕傲。

這樣看來人生是一出悲劇，那我們就全身心地投入去將這出悲劇演得威武雄壯、高潔豪邁。笑對一切悲劇，乃是人生肯定的頂峰。查拉圖斯特拉如是說：?我愿意魔鬼圍繞著我，因為我是勇敢的。勇敢驅逐了鬼魅而自制許多魔鬼，──勇敢需要笑。??站在最高山上的人，笑看著戲臺上生命里的一切真假悲劇。?

一種回避生命的悲劇性質的智慧無權稱作智慧，只配稱作生活的精明。以無名狀，莫思遷的生活態(tài)度去面對人生，我們每個人都可以活得精彩。

參考文獻：

1、劉燁編譯：《尼采生存哲學》 九州出版社

2、周國平編譯：《尼采美學文選》北岳文藝出版社

第四篇：讀《當尼采哭泣》有感

當孤獨來襲，我們何去何從？

——讀《當尼采哭泣》有感

當我讀完這本書時，我覺得自己成長了不少。這本書主要的圍繞著尼采和布雷爾的心理問題展開，講述了兩人相互結實，相互熟悉，相互幫助的心路歷程。

讀完這本書，最深刻的感受就是，原來每個人的內心都是孤獨的只是每個人對自己的認識程度不同而已。書中，尼采在接受“談話治療”之前，因為生理上患有嚴重的頭痛加上心理上被路·莎樂美的背判而感到的心痛，曾一度的感到孤獨與絕望，但他并不承認這一點，也許是他并沒有意識到內心的孤獨確確實實的存在，抑或是他為保護自己，所以選擇逃避而不敢直視自己內心孤獨的痛苦。用一些令人費解的方式，極端的將自己的痛苦化成了對生活的絕望。

作為受路·莎樂美委托的主治醫(yī)師布雷爾，在幫助尼采解決這種長期壓抑著的孤獨感時，他利用了一種“談話治療”，其中就運用到了我們心理課上學到的一種與來訪者的溝通技巧——自我表露。當布雷爾提出兩人互換角色來相互治療的過程中，他向尼采講述了自己對一名曾經(jīng)救治的一位名叫貝莎的病患產(chǎn)生了難以自拔的迷戀，但與此同時，對家庭生活中的拘束乏味而感到困惑。我覺得書中布雷爾的心路歷程用一個網(wǎng)絡流行的用語來形容，就是很“糾結”，原本想要通過角色互換的方式讓尼采吐露內心的悲傷，卻在此過程中發(fā)現(xiàn)了自己也存在著的心理問題。縱觀整部小說，尼采與布雷爾為我們揭示了許多心理學上專業(yè)療法的開端。例如尼采對布雷爾進行過夢的解析，通

過這樣的方式喚起布雷爾的前意識來解決他的困惑等等。

我覺得在二人不斷的會面的過程中也許并沒有察覺到，自己已經(jīng)潛移默化的被對方影響著，互相感化著彼此，互相救贖著彼此。兩位大師的談話富有哲理令人感到震撼。隨著兩人談話次數(shù)的增多，漸漸熟悉之后，兩人的關系有了新的變化，書中結尾處，尼采聽著布雷爾的話，流下了釋懷的眼淚。下面是摘錄自書中描寫的當尼采哭泣時，兩人的一番對話：

“給你的淚水一個聲音，它們在說些什么？”

“如果我的眼淚之一是有意識的，它會說，它會說，”在此，他以嘶嘶作響的氣音大聲說——“‘終于自由了！壓抑了這么多年！這個人，這個吝嗇無淚的男子，以往從未讓我流淚過’這就是你的意思嗎？”（從中我們可以看出，尼采過去已經(jīng)意識到自己內心確確實實的存在著無法掩蓋的孤獨，而且，他發(fā)現(xiàn)了像過去那樣保持孤獨的做法，其實并沒有給他減輕心理上的壓抑。）

“那很好，弗德里希，大哭是在洗滌。”

“這很奇怪，不過就在那同一刻，當我有生以來第一次，以全副的深度、以所有的絕望，將我的寂寞吐露出來——就在那分毫不差的瞬間，寂寞逐漸逝去了！我跟你說我從未被感動的那一剎那，就是我首次容許自己被感動的同一時刻。非比尋常的一刻，仿佛某一個龐大的內心冰山，突然崩裂并爆裂了。”（這里尼采提到了“容許自己被感動”，可見過去的尼采并不是沒有遇到被感動的事情，而是刻意的壓抑著內心的情感，試圖將自己鎖進只有自己一個人的世界，不被其他

外界的情感束縛著。也就在這個時候，我覺得布雷爾已經(jīng)成功了，因為尼采已經(jīng)將自己的內心向他敞開了。）

“一個矛盾！”布雷爾說，“孤獨只存在于孤獨之中，一旦分擔，它就蒸發(fā)了。”（這句話堪稱是本書的一句名言，布雷爾在尼采哭泣的時候給予了最真誠的幫助，并在下文中將尼采作為自己的朋友，向尼采發(fā)出參加家庭宴會的邀請，這樣的舉動使尼采在驚訝的同時感到欣慰。）

看到這一段之后，我也感到激動，也許是因為尼采終于正視了自己的孤獨，正視了過去所承受的痛苦。并生發(fā)生了悲切至極的感嘆，讓我也為之感到釋懷吧！在我看來，這種將孤獨感掩埋在內心，不愿向他人表露的逃避方式，是把孤單帶來的悲傷默默地在心底，然后會醞釀成一種更難以治愈的創(chuàng)傷。

現(xiàn)實生活中，我們又何嘗不是一次次的掩蓋著自己的孤獨呢？不論生活的有多么的快樂，孤獨的意識還是會徘徊在我們內心的深處??有的時候，覺得自己是一個外向開朗的孩子，生活在燦爛的陽光下。但是，不知道為什么，總會有那么一點點的懷疑，現(xiàn)在的我，是否真的快樂？進大學快一年了，怎么說也已經(jīng)長大了不少，就像爸爸媽媽期待的一樣，我會慢慢變得成熟，變得堅強。可是，在這樣看似無憂無慮的生活里，我的內心像是藏著一塊毛玻璃，模糊而又尖銳的藏在心里。有時候就會莫名的感到孤獨，朋友們畢業(yè)前在一起說好的永遠，究竟有多遠呢？過完高三那年兩個月的夏天，也許永遠也就這么遠了吧！類似這樣的孤寂之感相信很多同學也會有共鳴，但又多

少人會敞開心扉，正視自己內心的孤獨呢？

化學與材料學院

材化10班

鄭夢華

201006406159

第五篇：尼采讀后感

（一）感受偉大

不是強大，而是對于偉大感受的持續(xù)造就了一個偉大的人。——尼采《善惡的彼岸》

尊崇你心中對于偉大最直接的感受，但我們總是不可避免的陷入渺小之中，即使對于強者，到處都充滿了思想的誘惑。這份自發(fā)的貶低始于當我們認為自己的偉大比別人的“高級”之時。

你這感受偉大的心靈，怎么就讓世俗的渺小遮蔽了你的雙眼？每一次太陽從東方升起，每一次海浪拍打沙灘，每一次潮水撞擊礁石，每一次微風襲過麥田，每一次雨水沖刷大地，每一次繁星布滿夜空。這一切的感受，難道還不足以撫平你現(xiàn)實中的創(chuàng)傷嗎？

（二）現(xiàn)實與科學

既然跑了那么遠，何不繼續(xù)跑下去？——《阿甘正傳》

人類的歷史已經(jīng)步入了成年，我無法預測還有多久會到達晚年，也許是世界資源耗盡的時候。世界將會重新陷入混沌？毀滅還是新生？

或者是我預想到的另一個末日，當人們只需要對染色體稍作修正之后，就完全改變一個人的性格；或者人的記憶可以隨意的拼湊，我每次想起都會無比恐懼，這比人類被毀滅更可怕。

科學的目標是解放人類，但我們終將去向何處？也許是更舒適、更沒有危險。但如果同時使人變得更渺小、更卑微的話。這代價是不是太大了？另外，更可笑的是，現(xiàn)在的科學已經(jīng)變得不再讓人安全了。

人類是盲目的并且時常不夠理智，科學創(chuàng)造出的成果對于我們來說顯得過于巨大和難以合理運用。我們盲目堅信科技造成的惡果，必將由更成熟的科技來彌補。這真是一次危險的賭注，賭上了子孫的生存環(huán)境甚至是生存權利。

摧毀總是比創(chuàng)造容易，只要這一帶有現(xiàn)實悲劇意義的事實存在，那科學始終是危險的，并且隨著它的進步，這一危險將不斷增長。

阿甘的這句臺詞，更像是人類承認并且認可了科學崇拜的盲目性。

人是很會自我安慰的動物，越來越多由物質堆砌的符合病人趣味的藝術商品，更容易讓人陷入安逸的享樂主義，而原本擁有至高地位的尋找形而上人生意義的沖動正在逐漸消失。社會需要人變得愚蠢和狹隘。

你這一生，難道想在自我安慰中度過？

（三）厭世者、思想者

有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比沒有理想的人更輕浮和厚顏無恥。——尼采《善惡的彼岸》

你們這些看清現(xiàn)實的厭世者們，你們破除了傳統(tǒng)觀念的束縛，但怎么就在此停步了？如同以往基督教將人類的惡作為對立面來壓抑自身一樣，你們竟允許了讓現(xiàn)實種種的不堪壓抑自己。難道你們覺得這樣做為放縱自己找到理由了？這是何等滑稽的邏輯啊？！

還有我可敬的思想者們，你們破除了善與惡的對立，是否又陷入深刻與膚淺的對立呢？何以強者必定深刻？而弱者注定膚淺呢？哲學是否也成了你們的毒品？

我希望你放眼現(xiàn)實，有所行動，而不是面對這巨大深淵時，一味的嘲笑蔑視，深淵也在凝視著你。別把你的智慧，揮霍在諷刺弱者上。

（四）悲劇人生

從生命的整體看，短暫的悲劇遲早要歸入永恒生命的喜劇之中。——尼采《快樂的科學》

回到最初，人永遠是第一位的，尊崇自身的感受。一切以我們的個人價值觀進行評斷，拋開最初被灌輸?shù)氖欠巧茞旱某梢姟?/p>

人生的悲劇性是不可避免的，并且具有深刻的力量。強盛并非必然伴隨著痛苦，但痛苦卻是強盛的煉金石。愛之深，痛之切。

（五）強盛的人類

我心中最悲壯的場景，當諸神手執(zhí)神器欲將人類毀滅之際，人類挽在一起，哼著相同的曲調，面龐也許帶著畏懼，但銘刻下的是堅毅。悲壯的歌聲響徹大地的每個角落，這一刻，你還會在意神的力量嗎？

正如惡魔是使人恐懼的一樣。神，只有當人類脆弱到還需要他的啟示時，才有他存在的意義。也許，人類的意志無法強盛到面對惡魔不再恐懼，但當這恐懼無法再造成進一步的退讓，當人們即使恐懼也依然敢于直面他時，惡魔就失去了存在的意義。

神啊，是否連你也畏懼強盛的人類？！

（六）做自己人生的觀眾，與徒勞作戰(zhàn)

“人生的目的究竟是什么？”——這是一個沒有答案的問題；人和地球缺乏意志；在每一個偉大人物的命運背后都回響著頌歌一樣的一個更響亮的聲音：“徒勞！”——尼采《論道德的譜系》

我要求你做自己人生的觀眾，你要讓自己的人生有偉大的劇情。

也許與現(xiàn)實的黑暗奮戰(zhàn)不會有成果，我們將被嫉妒和詆毀淹沒，如同西西弗搬動著巨石，吳剛砍伐著月桂，永無休止地重復著徒勞。

但是，我的兄弟啊，別讓徒勞這個字眼阻擋了你的步伐，做自己的觀眾，只有你自己才懂得體會與現(xiàn)實、與深淵甚至是與徒勞奮戰(zhàn)的神圣和強力！

凝視你自己，一位無所畏懼的斗士，敢于向一切發(fā)起挑戰(zhàn)。連徒勞、渺小以及詆毀等等，在他人眼中自身下降到最低的恐懼都能克服并超越的戰(zhàn)士，這世界上還有什么能阻擋你？！

持續(xù)你心中對于偉大的感受，只要人類尚未滅亡，他們總是會承受世界上最深重的痛苦，卻又一次次迎來勝利的黎明。