第一篇：中國教育名著讀書報告

中國教育名著導讀之讀書報告

選課那會第一眼看著課程名,還真不知道這個課講什么,中國教育?中國教育名著?還是教我們怎么去讀中國教育名著?仔細推敲了一下課程名,終于得出了一個結論,肯定是講跟中國于是名著有關的東西。我覺得自己對中國教育名著還有些興趣,于是抱著試試看的態度選了這門課，如果不好，大不了撤了就是。但是自我上第一節課開始，我就發現我原來的擔憂是多余的，這正好是我想選的課，可以學到很多關于中國傳統文化的知識，果斷不能撤啊！

到了現在，這門課都快上了兩個月了，而我也確實覺得自己受益匪淺！

在上這門課之前，我曾天真的以為中國的文學主流就是以李白杜甫為代表的詩人，以唐宋八大家為代表的散文家，以及元明清的戲曲家，小說家之類，而對所謂的子學、經學、佛學、新儒學之類的要么是稍微了解有那么些東西存在，要么干脆就是一概不知！上了這個課之后，我才對中國的學術界的歷史發展傳承演變有了個基本的了解，原來傳統學術界有著這么多偉人，我還聞所未聞，因此我真的感到深深地慚愧！但是再想一下，于眾多學生中，我絕不是唯一一個這樣孤陋寡聞的人，我覺得大部分人都像我一樣，甚至還沒我了解得深刻！因為我在大學以前，我也看過不少書籍，自我感覺對中國的歷史文化頗有了解，但是我從來沒有看過一本有關于中國傳統文學歷史及其實質的書籍！于是我想問：為何會造成這種現象，我們這些普通學生對

真正的中國傳統文化了解的是如此之少？連中國傳統的文化內涵我們都鮮有了解，我們還算得上是炎黃子孫嗎？

記得上小學時,課本上有些是童話故事之類的,但相比之下更多的是有關于五四以后有關于中國革命的發生發展及成功的歷程,幾乎不牽涉到中國的傳統。當時作為小學生，天真純潔，懵懂無知，當然不會去追問為啥這么設置小學教材，其實根本就不知道還有別的可以學，當然就不會產生有這樣的疑問。但其實從我們一開始接受知識的時候，我們就已經深受現行的教育體制的影響，可以毫不夸張的講這會影響一個人的一生！倘若我們能從啟蒙那會，就能有更多的機會接受中國傳統文化的熏陶，那必然會讓我們受益更多！

到了中學的時候，我們開始接受文言文以及些長長的高難度的詩詞，要命的是我們不得不一字不漏把他們背誦和默寫下來！這不僅讓我們對古文沒有了興趣，而且讓我們覺得很痛苦，于是我們討厭上了學習古文！而且正如我前文所寫，真正的中國文化歷史及其內涵根本就不怎么涉及。于是，第一，我們學中國傳統文化的興趣被扼殺了；第二我們也想學也學不到內涵！難怪我們對中國傳統文化這么孤陋寡聞，這能怪我們自己嗎？

我是來自一個小縣城的學生，網絡在我們那還不是很通用，書店倒是有，可進去一看全是五花八門的參考習題書，可就是找不到一本講中國文化內涵的。因此我們就是非常非常想了解相關知識，也絲毫沒有辦法。

就此我覺得現行的語文教育需要大的改革。一直以來，老師們都

教育我們愛國主義是社會的核心價值觀，可是五四以后幾十年的歷史文化怎么能夠代表中國五千年傳承的優秀文化！因為對傳統文化的不了解，我們都不知道我們的國家以前是是怎樣的，那我們的民族意識，民族感情能夠變得很強烈嗎?要培養人民的愛國意識，就必須讓全民都對我們民族的歷史和文化有深刻的了解，增加民族的歸屬感和認同感。

當然，整個教育體制也需要改革，死板的應試教育只能讓學生的壓力越來越重。如果永遠都是做不完的作業和試卷，那學生哪有時間統知識文化？

除此之外，國家還必須加大對小城市和農村的基礎教育設施建設，實現網絡普及和圖書多樣化，特別是應該讓有關中國文化的書籍能夠普及！

說起名著,我在大學以前也看過諸如《史記》、四大名著、《論語》等經典，也曾一度關注過百家講壇，名著不愧為名著,里面的包含了很多的為人智慧,確實讓人受益終身!上次課上討論元明清的學術演變時,我也就是結合原來所閱覽的名著和查閱的相關資料而做的發言!原本打算在大學里好好學習專業知識,沒空的話就沒必要瀏覽太多!但自從上了老師的課之后,我發現自己對傳統文化的認識程度還遠遠不夠,大學我已經失去了快兩年的學習國學的機會,不能再失去余下的兩年了,所以我決定以后再忙也要抽出時間經常閱覽傳統名著,關注國學文化,并努力使國學傳承,爭取做一個合格的炎黃子孫!

對本課程的建議：

一． 老師可以讓課堂的形式更豐富一點。比如：事先讓學生準備

某個話題，然后課上討論，表現積極者可以加平時分。這樣

可以活躍課堂氣氛，調動同學積極性，也就不會造成老師講

得很辛苦，學生卻神游天外！另外，老師還可以在課上增加

“看一看”環節，即播放相關視頻。好的視頻有時候更具體，更直觀，更有說服力。甚至還可以讓每個同學都推薦一份相

關的好視頻，很好的可以在課堂上播放。

二． 因為名著數量不少，國學博大精深，本課程要講的內容很多，強烈建議老師可以設置更多的課時，讓學生能夠更加深入了

解國學。

三． 我覺得老師對很多事情都有獨到的觀點，內容講得很精彩，但是很多學生還不了解這門課和老師您，所以這門課熱度還

不高。我曾幾次向我周圍同學推薦他們來聽聽您的課，結果

他們都因為不了解而沒來。所以我建議老師可以在學校開一

些講座，跟同學們講講國學，同時推銷這門課，這樣就可以

讓很多真正想了解國學的人主動選這門課，經學生們互相交

流傳播，那樣這門課就會受到全校學生的歡迎！

2、問：談談你從小到大學習相關理論的經驗？

答：我覺得可以分為三個階段。第一階段是小學到高二。這段時間政治課一直都是主課，說句實話，當時的我對這些理論并不十分理解，只知道原封不動的背下來然后考試，至于這些話是怎么得出來的，能不能換個法說從來沒想過。第二階段是高

二、高三兩年。由于選擇了讀文，歷史成為了主課。通過對中國近代史、現代史的學習，再加上自己的思考，終于明白了以前的那些話究竟是如何得出的，這一時期是我認識上量的飛躍。第三階段是進入大學以后。通過大學四年的素質教育，使我的思想更加活躍，特別是在黨校的學習，使我終于完成了認識上質的飛躍。

3、問：如何理解“科學技術是第一生產力”與“中國共產黨始終代表先進生產力的前進方向”這兩句話？

答：我認為生產力的發展離不開科學技術的進步與一個優秀政黨的執政。科學技術是引起生產力變化的內因。例如：機器的發明與使用導致了第一次工業革命。但是一個先進、優秀的執政黨通過提供良好的經濟、政治、文化、技術環境對生產力的發展也是不可獲缺的，它是生產力變化的外因。

4、問：你如何看待目前黨內出現的腐敗現象？

答：我國現階段有黨員兩千多萬，但腐敗個例僅有幾起，不能影響我對中國共產黨的信心。我覺得要解決這個問題得從兩方面入手。一是加強黨內的思想教育，二是從些具體角度入手解決這些問題，例如：探討“高薪養廉”可不可行等等。

第二篇：經典名著讀書報告

《林徽因傳》讀書報告——簡評

★文章開頭：

①文章開頭新穎具有先聲奪人之效。使讀者一見面就能對人物產生孤寂、傷感的印象。

②開頭引用書中雋語“你若安好，便是晴天。”打動人心，具有真情實感。③文章開頭交待得非常清楚起到總領全文的作用。

★文章進程：

①文章將“林徽因參與國徽和人民英雄紀念碑的設計”寫得細致入微，重點突出詳略得當內容具體。

②文章線索明朗主題突出緊緊圍繞“林徽因傳奇的人生經歷”進行。③通過豐富人物的語言和動作襯托出人物的思想品質。

④一些精妙詞語的使用無形中為文章增添了不少情趣。

⑤作者觀察閱讀縝密敘沭時井然有序。

⑥通過生動、形象的語言的描繪使讀者宛然置身于夢境一般。⑦以緩慢低沉的語氣向我們娓娓道來令人回味無窮。

⑧文章來源于生活因此語言雖然不怎樣優美但卻真實有趣寫得入情入理。

★文章結尾：

①以感想開關以感想結尾。這樣便使文章前后照應首尾連貫同時又使文章主題回環復沓感染力極強。

②結尾處集中表達情感既照應開頭又總結全文。首尾連貫一氣呵成。③結尾令人飽含期待與激情言已盡意猶未了。

《夾縫中的歷史》讀書報告——簡評

★文章開頭：

①文章語言生動豐富可讀性強。

②開頭簡明扼要

③開頭直奔主題,也是一種寫法.★文章進程： ①運用比喻，將“屈辱”比作一根皮鞭。比喻貼切用詞生動。②不同角度敘述，選材新穎，語言樸實流暢，感情真摯感人。③文章邊敘事邊抒情。④細節刻畫頗具匠心。極富功底。

⑤場面和氣氛描寫為文章增色不少。

⑥過渡自然,每一段交待得很清楚.⑦文章語言通俗易懂貼近生活實際讀來令人倍感親切。

★文章結尾：

①結尾恰到好處地點明中心語言樸實而含意深刻耐人尋味。

②文章最后揭示中心之句實屬點晴之筆概括之語短促而有力。③結尾呼應應開頭,結構完整。

④文章邊敘事邊抒情.結尾處集中表達情感,既照應開頭又總結全文.首尾連貫,一氣呵成。

《目送》讀書報告——簡評

★文章開頭：

①文章開頭引人入勝吸引讀者。“目”與“送”點面結合使文章生動具體詳略得當。

②開頭直奔主題，讓人一目了然。

③開頭點題，用詞很吸引人。

★文章進程：

①語言準確，鮮明、生動，內容極其豐富具體。

②充分運用動靜結合的寫法，并輔以比喻、擬人等手法 ③描寫細膩，生活氣息濃厚，遣詞造句準確傳神。

④全文可圈可點的佳句不少，給文章增添了些文學情趣。

⑤作者構思巧,善于選點展開,行文跌宕起伏,耐人尋味。

⑥本文取材真實生活,選材恰當,很有新意,段落分明,過渡自然,情趣盎然,可讀性強。⑦本文語言雖然并不華麗,但卻極為準確生動,情感豐富而真實,讀來津津有味。

★文章結尾：

①文章結尾不落俗套，給人以欲還休的感覺。

②文章線索明朗,主題突出,緊緊圍繞?進行.文章開頭與結尾時的詩化語言,充滿想象與韻律之美,令人愿讀,愛讀,不忍釋手.③對細節傳神的刻畫恰恰相反到好處地揭示人物的內心世界這是本文的成功之處。篇二：廣告經典著作讀書報告

廣告經典理論與著作選讀

讀書報告

課程：廣告經典理論與著作選讀

姓名：李莉

學號：10143340129 6.30.2015 這一個學期在老師的帶領下閱讀了十本廣告著名的廣告著作，從廣告界的前輩處獲益匪淺。在這里總結一下主要內容與自己的新的體會，淺談一下自己的收獲與成長。

《廣告心理學》

我認為，在讀一本書的時候，有必要了解一下這本書的來歷，即作者是在一個什么樣的情況下，在什么經歷的驅動下完成了著作。不僅可以加深我們對書本的理解，也可以通過對作者人生歷程的了解獲得一些書本之外的東西。可以讓我們更好的將書本中的東西與現實結合，真正發揮理論的價值。

對作者的經歷有了大致的了解之后，下面談一下我認為這本書中值得我們注意和學習的地方。

對人的心理產生影響，是廣告的基本功能之一。因此，想要做出好的廣告，就必須把握大眾的消費心理，用廣告促使消費者的心理向有利于消費者購買廠商的商品方面轉變，如果做不到這一點，這次廣告就是失敗的，甚至它稱不上是廣告。作為廣告人，我們有必要認真研究心理學，以使自己在市場上更具競爭力。

記憶是對昔日印象或心理狀況的了解。記憶是會消退的，任何記憶都不可能像原先記憶那樣鮮活。增強記憶有四個原則：重復，深刻，聯系，巧妙。要想使人們能夠牢記你的廣告，那么我們就需要利用好增強記憶力的這四個原則。

首先，對于第一個原則-重復，我們可以比較頻繁的重復刊登廣告。雖然它花費比較昂貴，但實踐證明它是行之有效的方法。采用這種方法，我們要重復一個產品的一個或多個特征。如果在每一次刊登的廣告上對產品稍作改動，效果會更好。例如麥乳精產品系列的廣告，他們通過不斷變換產品的形象代言人，達到增強消費者記憶的效果。

其次，對于第二個原則-深刻，我們有很多種方法可以達到目的。首先我們可以利用鮮艷的色彩，給人們一種強烈的視覺沖擊，從而讓產品在人們腦海里留下深深地印記。第二，對于一本刊物，它的第一部分和最后一部分給人的印象是最深的，因此，一本雜志刊登的第一則廣告或者是最后一則廣告效果是最好的，因此，我們刊登廣告時要盡量選擇刊物的第一部分或者是最后一部分。另外，雜志的背封和第二頁封面也是具有和高的廣告價值的。第三，諧韻和頭韻的恰當運用也會產生良好的效果。它能夠使詞讀起來朗朗上口、富有節奏感，例如金粉廣告。第四，利用生活中的一些幽默將廣告做成功，會帶來不可估量的價值。再次，對于第三個原則-聯系，作為廣告人要想方設法讓讀者自然而然的與自身的經歷聯系起來、與自己的興趣愛好聯系起來。

最后，對于第四個原則-巧妙，是不可以濫用的。uneeda,巧妙地運用了you need a的縮寫作為自己的品牌名稱。然而，uwanta使人聯想到you want a，卻被認為是uneeda的模仿。

以上四個原則，可以被毫無限制的采用，而且它不會讓任何采用者失望，這是因為它們還是為增強人們記憶力而發現的定律。

感覺是一個心理學名詞，是其他一切心理現象的基礎，沒有感覺就沒有其他一切心理現象。情感是情緒與情感的統稱，這兩個概念在心理學上通常指人對客觀事物所持的態度體驗。情感會對人的身體與頭腦產生效果，對于廣告人來說，增強對這些效果的認識顯得異常重要。這里所說的愉悅，并不僅僅指品嘗美味佳肴時的愉快感，也指諸如快樂，關愛，慈善，感激，驕傲等讓人心情爽快的情感。這里所說的痛苦，即可被用來表達純粹的痛苦感受，也可以用來表達諸如恐懼、憎恨、嫉妒、反感等情感。

作為廣告人，我們需要培養客戶的情感來留住客戶。人并非特別具有邏輯性，人的思想很多時候還要受到他當時的情緒狀況的影響。廣告商要想讓自己的廣告收到良好的效果，也必須想方設法的去取悅廣告要迎合的對象。首先，黃金比例最能夠帶給人一種美感，對稱和比例對于廣告的美感具有不可忽略的作用。其次，廣告商還應注意，廣告內容要淺顯易懂，廣告印刷要精美，字跡要清晰易認。

托馬斯庫克公司的廣告，我個人認為還有其他的不妥之處。在這則廣告中，任務主題是老人，旅游的主力軍應該是青壯年人。我感覺，廣告的主要人物換成一家人，有老有少，每個人都應該會是孩子或是父母，我想這樣更容易讓公眾產生同感，效果會更好一些。讓人們在感情上產生共鳴的號召、呼吁、倡導是不可濫用的。對生活陰暗面的描繪，可能會取得好效果，對生活美好一面的歌頌，更能吸引大多數人的目光。在布爾醫生專治肺病的含藥糖漿廣告中，丑陋老太太滿臉痛苦，不但得不到我們的同情，還讓人覺得惡心，但如果將其換做一個大病初愈、滿臉笑容的老太太形象，我想會更容易引起人們的共鳴，讓人們對這種藥產生信任。

本能是一種“事先沒有明目標，卻實現了某些目標；事先并沒有接受過相關教育或訓練，卻能夠做某些事情”的方式或采取行動的能力。人的本能主要包括：維護及增加物質財富的本能、飲食、穿衣打扮、貯存和擁有、獵取、建設、母愛、尋找社會本我等本能。其中，擁有社會財產的本能容被廣告商利用，他們通過免費提供一些東西來利用大家這種本能。美國證券公司的廣告不僅成功的利用了公眾的貯存本能，而且為自己、為公眾帶來了收益。這種嘗試值得我們學習。我覺得，廣告商可以利用人們建設的本能，例如金羊毛的廣告，還有各種采摘節、自己動手做蛋糕等，以激起人們用雙手去創造的欲望。母愛的本能也是值得廣告商利用的，尤其是對于兒童用品，吸引母親的目光遠遠重于兒童。另外，廣告商在設計廣告的過程中，要千方百計的避免冒犯讀者的道德評判標準，對于道德觀和宗教觀，廣告都應慎重對待。總而言之，廣告商應該認真研究人的天性，以求發現人們行為的奧秘，以簡化做廣告的繁重任務。

暗示是必須由另一個人物或另一件物體引出。暗示最有效的形式是身體力行，其次是從親朋好友那里得到啟示，暗示具有普適性，每一位正常人，都會受到暗篇三：世界文學名著選修讀書報告

《茶花女》讀書報告

寫作背景：作者小仲馬，是法國著名作家大仲馬與一個裁縫女工的私生子，這種身份是他的童年時代受盡譏笑，成年后決心通過文學改變社會道德。1848年發表的《茶花女》，隨后他本人把它被改編成戲劇，一舉成名。作品通過出身貧困的名妓瑪格麗特和稅務官之子阿爾芒的愛情悲劇，揭露了資產階級道德的虛偽，塑造了一個不甘墮落、心地善良的茶花女形象，忠實地再現了七月王朝時期的社會現實。

簡介：美麗的瑪格麗特原來是個貧苦的鄉下姑娘，為尋找新的生活來到巴黎后，由于舉目無親、生活無著落，不幸淪為娼妓。成為權貴的玩物——交際花。因為與瑪格麗特偏愛孤傲的茶花，并常把茶花拿在手中，人們就叫她稱“茶花女”。涉世未深的外省青年阿爾芒在劇院偶然與瑪格麗特相遇，兩人一見鐘情。由于殘酷的社會現實造就了兩人之間的愛情悲劇以及悲慘命運。再一次合上《茶花女》，心緒久久的不能平復。我不知道有多少人為它落下了同情和傷心的眼淚，但它令我長久不息地難過和同情。這是一段令人感動、讓人同情的凄美愛情。沒有華麗文字的修飾，但那真摯的感情對白卻體現得 淋漓盡致，讓每一個人能夠設身處地地為他們快樂而快樂，為他們的悲傷而悲傷，為他們的悲劇而哭泣。

我想作者之所以稱瑪格麗特為茶花女，不單是因為瑪格麗特裝飾打扮時總少不了一束茶花，更深層的意思是瑪麗特的外表與內心都像白茶花一樣純潔。而瑪格麗特被看成是風塵女子，只不過是因為人們把“風塵”的觀念套在她的身上而已！因此，當她與阿爾芒走在一起的時候，不僅受到經濟的制約——老公爵停止了給她費用、債主紛紛上門逼債；還受到了道德的譴責——阿爾芒的父親反對、社會對他們白眼。茶花女也就成為了我們心目中的一朵永遠美麗的“邪惡之花”。正如亨利·巴塔伊說的那樣：“茶花女將是我們的世紀之女，就像瑪儂是18世紀之女一樣。”正是兩個具有叛逆性格的角色，演繹了悲壯心靈的愛情故事。瑪麗特違反了她作為一個風塵女子的角色，她要像一切健康的女性那樣去追求自己的愛情與幸福，但這違背了當時社會的道德規范，勢必要遭到社會的唾棄和譴責；而阿爾芒背叛了作為一個“清白”人家后代應該遵守的世俗習慣而去愛風塵女子，這也不符合道德準則，同樣等待他的結果是無情的扼殺！瑪麗特無疑是偉大的，為了追求與阿爾芒的愛情，甩開對她糾纏不清的伯爵；賣掉自己的馬車、披肩，典當掉鉆石首飾，而不要阿爾芒一分錢。盡管經濟困難，但是瑪麗特沒有聽

從別人的勸告而回到伯爵的身邊，而死心塌地地與阿爾芒在一起。然而好景不同，阿爾芒的父親單獨找瑪麗特，懇請她還回他兒子和家庭清白。瑪麗特只好犧牲這段愛情，與阿爾 芒不辭而別，回到了伯爵身邊。不明白真相的阿爾芒辱罵瑪麗特，還把一張500法郎的“夜度價格”送給瑪麗特。這明擺著說瑪麗特把愛情當作了商品出賣。這位至死都喊著阿爾芒名字的女人還不為自己的所深愛的人理解，她的內心受到了多么大的委屈啊！她本可把真相說出來，可是他沒有！她為了愛而犧牲了自己，這樣的代價太大了，可是她沒有怨言，只是把內心的感受它寫進日記??

瑪格麗特懷著亞芒的愛情離別生命，茶花在淚光下凋落，我心中的愛情似乎就是這樣凄美迷人的。當阿爾芒重回到巴黎時，從日記中，阿芒才知道真相。“除了你的侮辱是你始終愛我的證據外，我似乎覺得你越是折磨我，等到你知道真相的那一天，我在你眼中也就會顯得越加崇高。”原來當初瑪麗特離開他是她聽從他父親的請求??阿芒懷著無限的悔恨與惆悵，專門為瑪格麗特遷墳安葬，并在她的墳前擺滿了白色的茶花。

茶花女的故事令人悲痛心碎，在讀者流下同情的淚水時，也給人留下深沉的思考。茶花女的所作所為都映射出了女性與命運進行不屈的抗爭。茶花女的悲劇是社會與人性的雙重悲劇，她用命運譜寫是一曲追求人性美的贊歌。

一個人內心都有一份自己最純潔的追求.不論世界怎么變,外界的壓力有多大,我們都一定要堅持守護好這美麗的種子,讓它在將來的某一天能開花結果.這是我讀《茶花女》最深的感觸。合上書,我告訴自己,世界再變,外界所給予的壓力再大,都不要放棄自己的追求,自己內心中那一分小小的凈土。相信自己,堅持下去,終有一天它就會開花結果,它就能成功。篇四：馬克思主義經典著作讀書筆記 《德意志意識形態》.......................................................................................................................1 《共產黨宣言》...............................................................................................................................4 《<政治經濟學批判>序言》..........................................................................................................6 《社會主義從空想到科學的發展》...............................................................................................8 《論我國革命》.............................................................................................................................10 《德意志意識形態》

馬克思 & 恩格斯

（1845年11月——1846年8月）

意識形態這里指一種荒謬絕倫的詭辯術，是人們冥思苦想、瞎編亂造出來的東西，是脫

離實際、沒有任何生動內容的幻想。

（一）寫作意圖和背景

1.揭露青年黑格爾派的唯心史觀 2.徹底清算自己從前的哲學信仰 3.系統闡述唯物主義歷史觀

（二）本書主要貢獻

第1卷，主要闡述唯物主義歷史觀的基本 原理，批判費爾巴哈等人的哲學觀點。第2卷，批判“真正的社會主義”的各種各樣的代表性思想。

本書最偉大的貢獻是對唯物主義歷史觀第一次作了全面闡述，完成了第一個偉大發現，把社會主義學說奠定在科學理論的基礎上。

（三）主要內容

用唯物主義歷史觀對人類社會發展史進行科學論述 1.對唯物史觀前提的科學闡述。人類歷史的現實前提（基礎）是：現實的個人；他們的物

質生產活動；他們的物質生活條件。這是對唯物史觀前提的全面而完整的概括，包含三

層意思：

1、唯物史觀的前提是一些現實的個人。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有

生命的個人的存在”（第5頁），而不是“自我意識”、“類”、“唯一者”。

2、這些現實的個人是從事活動的，進行物質生產的。人的本性是由物質生產的發展所決定的。“可以

根據意識、宗教或隨便別的什么來區別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料的時

候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來。人們

生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身。”（第6頁）

3、人的活

動不能離開他們的物質生活條件。這些物質生活條件包括他們得到的現成的和由他們的活動所創造出來的。人們是在一定的物質生活條件下從事著創造歷史的活動的。所以“任

何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變 更出發。”（第6頁）總之，唯物史觀的前提是現實的人，他們的活動及其物質生活條 件三者的統一。

2.闡明社會存在決定社會意識的基本原理。人們是自己的觀念、思想等等的生產者 “意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過

程”。這是說，意識、思維是社會生活的反映，不能把意識、思維與社會生活割裂開來。馬克思和恩格斯正是通過對意識的產生和發展，對唯心主義精神統治世界觀念的考察和揭露，從而得出結論： “不是意識決定生活，而是生活決定意識。” 這

是歷史唯物主義的基本原理，也是歷史唯物主義的實質和考察歷史的基本方法。3.再次闡述人類歷史的前提是物質資料生產，并考察了人類歷史發展的四個方面的因素

馬克思和恩格斯認為，人類歷史發展過程中包含著四個方面的因素：

第一個因素是生活資料生產本身。這是一切歷史的第一個前提；

第二個因素是為滿足新的需要而進行的物質資料的再生產；

第三個因素是人口的生產活動，即人口的繁衍；

第四個因素是社會關系的生產

再次闡述關于意識的產生和本質的思想，并分析了社會分工及其后果。指出了社會發 展的基本動力和革命根源，即生產力與生產關系的矛盾運動和經濟基礎與上層建筑的矛 盾運動。

4.共產主義實現的基本條件：世界歷史和高度發展的生產力。生產力越發展，各民族的原

始封閉狀態被日益完善的生產方式、交往和民族間的分工消滅得越徹底，歷史越成為世

界歷史。歷史向世界歷史的轉變，是物質的、可以通過經驗證明的活動。無產階級只有

在世界歷史意義上才能存在。共產主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實現。每個

個人的解放程度是與歷史轉變為世界歷史的程度一致的。馬克思和恩格斯在闡述了私有

制條件下的社會分工造成了人的本質的異化的觀點之后，提出要消滅這種異化必須具備

兩個基本條件。第一，由于異化所導致的階級分化和階級斗爭的激化，進而導致無產階

級革命；第二，普遍交往的建立和發展。而這兩方面都必須以生產力的巨大增長和高度

發展為基礎。

（四）唯物史觀的基本內容，闡述唯物史觀和唯心史觀的區別 1.人類的物質生產是整個歷史發展的出發點。2.人們在生產中結成的物質關系是整個社會歷史的基礎。3.社會存在決定社會意識，物質實踐是社會歷史發展及社會意識諸形式產生、發展的動力。

4.物質資料的生產方式決定歷史的每一階段發展和特殊的性質。

“人創造環境，同樣，環境也創造人。” 5.一定的生產力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質因素。

（五）思考題

1.唯物主義歷史觀的前提和出發點是什么? 2.唯物主義歷史觀的基本原理包括哪些內容? 3.如何理解“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”? 4.試述《德意志意識形態》中馬克思關于人的學說? 5.試述《德意志意識形態》中馬克思是如何闡述共產主義學說的？

附：

一、社會存在決定社會意識的關系 1.社會存在是第一性的，是社會意識的根源；社會意識是第二性的，是對社會存在的反映。

（1）社會存在是社會意識的前提和基礎。人們必須先進行物質生產，在此基礎上才能進行精神生產。

（2）社會存在決定社會意識的內容和形式。有什么樣的社會，就會有什么樣的社會意識與之相適應。

2（3）社會存在的發展變化決定社會意識的發展變化。社會意識的發展變化歸根到底都是同社會存在的發展變化相適應的，社會存在發生了變化，社會意識也會相應地發生變化。2.社會意識對社會存在具有反作用

（1）從質的方面看，不同性質的社會意識對社會存在起著不同性質的作用。

（2）從量的方面看，無論社會意識對社會發展起什么性質的作用，都有程度深淺、范圍大小、時間久暫、作用方式、反饋方式的不同。

二、怎樣理解“人的本質是一切社會關系的總和”? 要點提示：首先根據辯證唯物主義關于事物的本質的原理，闡明所謂“人的本質”就是指人區別于其他一切事物的根本屬性。人與包括動物在內的其他事物的根本區別，不在于人的自然屬性，而在于人的社會性。人和動物的根本區別究竟表現在哪里呢?恩格斯指出:“人類社會和動物界的本質區別在于，動物頂多只能采集，而人類則能生產。”(《馬克思恩格斯書信選集》，第336頁)這就是說，能夠進行生產的，能夠通過能動地改造自然界取得物質生活資料以滿足自身的需要，是人的根本。而在生產勞動的基礎上，人就必然會產生一種新的、動物所沒有的屬性，這就是人的社會性。第三，人所具有的社會關系是在物質生產基礎上形成的一個多層次的復雜結構的總和，它決定著人的本質。人與人之間的社會關系是極其復雜的，包括經濟關系、政治關系、思想關系等多方面的內容。馬克思主義認為，在人們的社會關系中，起決定作用的是最基本的經濟關系，即人與人之間在物質資料生產過程中結成的生產關系。人們之間其它政治的、思想的社會關系，都建立在這種客觀物質關系的基礎上，并直接或間接地被這種物質關系所制約。這種政治的、思想的關系，反過來對生產關系產生巨大的反作用。這樣一來，在人們的周圍就形成了一個多層次的社會關系的復雜結構。馬克思主義認為，正是這一社會關系復雜結構的總和，確定著現實社會中任何一個人的本質。綜上所述，所謂“人的本質是一切社會關系的總和”的基本含義就是：人的本質并不是先天自然形成的，也不是后天主觀自生的，而是由建立在客觀物質生產基礎上的，復雜的現實社會關系的總和所決定的；只有從分析社會關系出發，才能科學地認識人的本質，才能真正弄清人的本質發展的客觀規律性。這就是馬克思主義歷史唯物主義關于“人的本質”理論的精神實質

三、社會生活在本質上是實踐的 社會生活在本質上是實踐的：首先，構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現和本質特性。因此，“全部社會生活在本質上是實因為人類最基本的社會實踐活動——物質生產是人類社會存在和發展的基礎。物質生產、物質生產方式規定了社會的性質以及進一步發展的方向，是歷史發展的根本動力。因此物質生產是理解人類社會歷史的關鍵性因素。馬克思主義哲學揭示了時間、物質生產在社會歷史中的意義，使它能夠把社會中物質關系、經濟關系用其他關系區分開來。科學闡明人們社會存在對意識、實踐對理論的決定作用。由于實踐規定了包括社會精神生活在內的全部社會生活的本質，所以說社會生活在本質上是實踐的。3 《共產黨宣言》 馬克思 & 恩格斯

（1848年）

（一）《宣言》的七篇序言

1.指出了理論與實踐的關系問題，即對待馬克思主義的態度問題.2.闡明了《宣言》的性質和任務.《宣言》是共產黨的一個“周詳的理論和實踐的黨綱”，是世界各國“千百萬工人公認的共同綱領”。“《共產黨宣言》的任務，是宣告現代資產階級所有制必然滅亡。” 3.闡明了《宣言》的基本思想。一條主線：生產力的發展是人類歷史發展的最終動因。三

層含義：第一，生產力決定生產關系及其上層建筑；第二，全部人類社會文明史都是階級斗爭的歷史，階級斗爭是階級社會發展的直接動力；第三，無產階級所進行的階級斗爭，不僅要消滅資產階級的剝削和壓迫，而且要使社會永遠擺脫任何剝削和壓迫，無產階級只有解放全人類，才能最后解放自己。4.根據國際共產主義運動的新鮮經驗，提出了對《宣言》的重要修改和補充。5.提出在特定歷史條件下經濟落后國家可以不經過資本主義制度而進入社會主義社會的

設想。

6.論證了資產階級民主革命與社會主義革命的關系 7.論述了論述了無產階級在革命斗爭中堅持獨立自主和實行無產階級國際聯合的關系

（二）《宣言》的引言 1.寫作的歷史背景 2.寫作的目的（三）《宣言》的正文四 1.《資產者和無產者》。馬、恩運用歷史唯物主義的基本觀點和方法，深刻分析了資產階

級和無產階級的產生、發展及其相互斗爭的過程，正確揭示資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，科學闡明了無產階級的歷史使命。資本主義必然滅亡和共產主義必然勝利，這是一個不依人們意志為轉移的客觀規律。但是資本主義的滅亡并不等于自行消滅，它必須通過無產階級反對資產階級的革命斗爭才能實現。所以，無產階級必須采取革命手段，奪取政權，打碎資產階級的國家機器，建立無產階級專政，并逐步消滅階級和階級差別，過渡到共產主義社會。這就是無產階級的偉大歷史使命。2.《無產者和共產黨人》。馬克思和恩格斯揭示了無產階級要實現自己的歷史使命，就必

須有無產階級政黨的領導。為此，馬克思、恩格斯闡明了共產黨的性質、特點和綱領，嚴正駁斥了資產階級對共產黨人和共產主義的種種責難(教育、自由、家庭等)，論述了無產階級專政的基本思想。3.《社會主義的和共產主義的文獻》。在本章中，馬、恩站在無產階級的立場上，運用辯

證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，分析了當時各種社會主義流派產生的社會原因和歷史背景，指出了它們的實質和危害，揭露和批判了各種假社會主義，并對空想社會主義和共產主義進行了客觀的分析和評價。4.《共產黨人對各種反對黨派的態度》。因此，馬、恩在最后一章從共產黨人對待各種反

對黨派的態度上集中闡明了無產階級政黨的策略思想。論證了共產黨人對資產階級民主政黨的又聯合又斗爭的統一戰線策略。闡明了無產階級的國際主義的原則。

（四）結語

《宣言》結尾再次鄭重申明共產黨人的觀點和意圖，并公開宣告共產黨人實現自己目的的手段和途徑：共產黨人只有用暴力才能推翻全部現存的社會制度；全世界無產者只有聯合起來，共同作戰，才能砸碎舊的鎖鏈，獲得整個世界。

思考題：

1.如何認識 “兩個不可避免” 與當前資本主義的新變化？

資產階級的滅亡和無產階級的勝利同樣是不可避免的,馬克思和恩格斯認為現代資產階級本身是一個長期發展過程的產物，是生產方式和交換方式的一系列變革的產物。認為，資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用，它掃除了封建制度，建立了資產階級民族國家，發展了巨大的生產力。但是，這個社會從它產生之日起，就有不可克服的內在矛盾，即生產的社會化和資本家私人占有的矛盾。資本主義發展每前進一步，都蘊藏著深刻的危機：它發展了生產力，卻加重了無產階級的貧困化；它建立了資產階級國家，卻引起了階級矛盾的尖銳化；它建立了世界市場，把資本的勢力擴向全世界，卻加深了它與殖民地附屬國的矛盾；它創造了現代化的大城市，卻又加劇了城鄉之間的對立。資本主義矛盾的日益尖銳，突出地表現為不斷擴大和加深的周期性經濟危機。經濟危機表明，資本主義的生產關系已成為生產力進一步發展的障礙。資本主義制度本身無法擺脫經濟危機。要消滅經濟危機，必須以社會主義公有制代替資本主義私有制。因此資產階級的滅亡和無產階級的勝利同樣是不可避免的。2.怎樣理解《共產黨宣言》的理論意義及其對建設中國特色社會主義事業的現實指導意

義？

《共產黨宣言》的發表標志著科學社會主義的誕生

◆它是科學社會主義第一個綱領性文獻。

◆它第一次全面、系統地闡述了科學社會主義的基本原理。

◆它是馬克思和恩格斯第一次把唯物史觀應用于對資本主義制度研究得出的結論。◆它第一次劃分了科學社會主義和其他社會主義流派的界限。1)基本原理的運用隨時隨地要以當時的歷史條件為轉移。2)大力發展生產力。

3)堅持實行生產資料公有制。4)必須發展社會主義民主。5)堅持以社會主義意識形態作為社會的統治思想。6)堅持黨的先進性。

7)推進人的全面發展。5篇五：大學名著讀書報告

《生活在別處》的情懷

“生活在別處”，記得很在以前就留意過這句話，只是當時我還不理解生活在別處的真正含義，只是知道它是米蘭昆德拉的經典。后來在讀許多作家的作品時，發現其中很多次提到米蘭昆德拉的生活在別處，我便有了讀完這本書的沖動。于是，這個暑假即將來臨之際，我從學校圖書館找到了這本書，可是借回來以后很多次我都讀不下去，可能因為我心不靜。今天，在這個暴雨將至的夏日黃昏，我在這本書的偉大中，感到前所未有的震撼。

確實，每個人都有自己的生活，但有時候生活并不是真正意義上的生活。生活只是一種存在方式，它會隱形，會游離于現實之外，穿梭于精神所構筑的世界。在那里攝取含有的經驗，在用文字字加上注釋。而這種游離的親歷，便是別處的生活。

（一）詩人的誕生 詩人是在毫無預料的情況下來到這世界上的，也許那時他的母親對那位年輕的工程師只是出于盲目的仰慕或是出于對一切神秘東西的追求。為此，詩人的母親付出了一生的代價。自從她生下雅羅米爾，這母親的身份就注定了他的宿命。

在讀這一節的時候我發現童年對一個人的影響是這個人生命足跡的烙印，也許在我們長大的時候，我們會抵觸某些童年生活帶來的陰影，例如在世人以后的生活里總是充斥著母親的教誨，甚至這些母親為詩人所安排的道路成了詩人自由生活的障礙。詩人對文字的敏感度讓我覺得只有熱愛生活并且始終對生活投以好奇和探索的眼神的 人才會將自己的生活交付于詩歌。其實，在很多時候將自己的生活封鎖在自己對文字的承諾中是一件很痛苦的事，在自己對生活無可交付的時候，會感覺自己已經被自己背叛了。這種感覺很糟糕，他經常讓我們陷入一個不可自拔的泥淖，在文字中折磨自己。很小的時候我也因為文字的出眾得到了很多贊賞，可是隨著你阿倫的推移，漸漸失去了對生活最初的那份激情，我不得不承認，但當我們對生活敏感度消失殆盡時，那時的絕望使他人無所體會的。那時的自己是孤獨的，孤獨到只有自己的脆弱能陪伴安慰。

（二）科薩維爾

一個夢套夢的世界，青年人科薩維爾在自己的一個夢中逃離，又從新回到另一個夢中，不同的人生在不停地交織在一起，也許吧，生活真的在別處。很多時候我們在幻想自己在世界的另一端享受一種非凡的經歷，而這經歷是我們在現實的條件下所無法完成的。

（三）詩人的自瀆

很多時候詩人對母親對自己的過分束縛感到很反感，詩人正值少年，他開又有了少年的情愫。他對女人有著非一般的敏感的嗅覺，但這并沒有使他在社交場合與人交流順利，相反，他對自己的每一次展示都表現出極度的不自信，以至于每次和女孩子約會時他都要提前在自己房間里反復練習和女孩的對話。當然，期間詩人一直沒有放棄寫詩，在詩人的眼里只有詩歌能能給他絕對的自由，詩人需要一個自我釋放的空間，他在外部世界收到

傷害時會用這樣一種方式救贖自己，也許在現在看來那是不過是文人特有的矯情，可處在那個時代的革命者，那個**到大家都不在關注內心，的時代，詩人的情懷或許能給與世人不小的啟發呢。但最重要的是，詩人必須達到自我的升華。否則，他就永遠走不出自我的空間，那樣的話他便不能在這世界生存。

（四）詩人的奔跑

此刻詩人奔跑也許只是純粹地為了能解救自己，是的，詩人需要解救自己，他被母親封印在所謂偉大的母愛的桎梏中，他甚至不能呼吸，母親對詩人的占有欲讓詩人的生活百般受阻，他不能擁有自己的獨立空間，他甚至沒有權力將自己的女朋友帶回自己的家里約會，而這一切都拜他的母親所賜。是人為此苦惱，他在奔跑。。逃離母親生活中，他的生活。

（五）詩人嫉妒了

詩人為自己輸給了自己強烈的占有欲，他自己也最終為占有欲所害，他唯一擁有過的女朋友在他的占有欲下，人生暗淡。。

第三篇：法理學名著讀書報告（定稿）

中國政法大學民商經濟法學院

《法理學：法律哲學與法律方法》

讀書報告

2013級民商2班

張俊 2015/9/1 《法理學：法律哲學與法律方法》

讀書報告

目錄

一、作者與書目基本信息.....................................................................................3

二、法律哲學歷史——學說及感悟.....................................................................3

三、法律的性質與作用——秩序與正義的綜合體.............................................8

四、法律控制所應采取的方法——淵源和技術...............................................10

五、實用主義在法哲學問題探討中的應用.......................................................14 / 14

一、作者與書目基本信息

埃德加·博登海默（Edgar Bodenheimer）是一位主要研究法哲學領域的著名法學家，同時是“綜合法理學”的代表人物。他寫的《法理學：法律哲學與法律方法》（以下簡稱“本書”或《法理學》）一書系統地梳理了自古希臘和古羅馬法律理論到20世紀中葉自然法復興期間龐雜的法哲學思想，在此基礎上進行精選、整合，以秩序和正義兩大價值為理論基點，進一步通過法律淵源和技術的探討形塑起“綜合法理學”的基本框架。博登海默眼界之開闊，研究態度之嚴謹，理論體系之兼收并蓄，委實令讀者嘆為觀止。全書分為三部分，如果以一篇學術論文作比，本書即以引言（文獻綜述）、本論（包括應然層面法的性質和實然層面法的樣態、適用方法）的結構順序展開。

二、法律哲學歷史——學說及感悟

第一部分“法律哲學的歷史導讀”包括九章內容，以時間維度展開，全面系統介紹歷史上紛繁復雜的法哲學學說，本部分側重對各家學說的原貌展現，作者只有較少的比較和評析。讀者下面將截取其中一些比較感興趣的理論進行敘述。

本書第一節為讀者展示了奴隸社會制度下詭辯派論者們對于強者權利（奴隸主相對于奴隸，貴族相對于自由民）的進行合理化的努力。例如詭辯家卡里克里斯把“強者之權利”宣稱與“約定”法相對應的“自然法”的基本原理。他從人類生活與動物生活相同的本質出發，認為人類社會與動物社會都是建立在強者對弱者的先天優勢基礎之上。由此，他得出生活中由多數人（往往是弱者）制定的法律來平衡強者與弱者之間的關系本身是反自然本性的；與之相對，強者如果不尊重人定法，反而是在按自然法則行事。這一詭辯乍一看有道理，但是他卻把無社會的個人生活與人在社會中的生活偷換了概念。人在自然狀態下當然可以按照自身的實力行使叢林法則，這里沒有任何其他因素可以超過人的自力自保的需求。然而，人一旦進入了社會，社會生活的要求和本質完全不一樣了，人不再是完全根據自己的實力來行事，因為他的行事自由必須保障不觸動他所存在的社會生活的某些底線，否則這個社會就無法存續，也就不存在社會生活了。社會生活的底/ 14 線至少應該是：不隨意侵犯他人的利益以維持社會秩序的穩定和社會生活的可持續性。這些要求不僅為弱者提供保障，也是最終保護了強者在社會生活中的利益——只有在社會生活中強者才能發揮更大的作用、獲取更大的利益，否則他只能在原始狀態中過著雖然強大卻無時不恐懼的生活。

蘇格拉底的觀點與詭辯派對立，努力克服詭辯派的主觀主義和相對主義，并建立一套以那種客觀上得到證明的價值理論為基礎的實質性的倫理體系。受師父影響，柏拉圖的正義觀也較為客觀，他認為正義意味著“一個人應當做他的能力使他處的生活地位中的工作”。這種“人盡其才”的思想是建構在尊重既存的社會生活經驗基礎上的，也成了柏拉圖“理想國”的理論起點。柏拉圖的理想國中等級制度建構的一個正當根據與其出發點一致，認為人生而不平等。柏拉圖堅持他對不同等級的人在不同工作崗位發揮不同等級身份作用的觀點，并熱衷于讓哲學家統治這樣一個理想國。他認為存在人的普遍差異化情況下法律不能給予既一般適用的又符合每個人客觀需要的最有利的命令，所以他主張“最佳的方法不是給予法律以最高權威，而是給予明曉統治藝術、具有大智大慧的人以最高權威”——實行人治而非法治。但是在經歷了現實的錫拉古城試驗失敗之后，他轉而提出次優的選擇——法律國家。

亞里士多德的觀點則更徹底地走向了法治一邊，他把一個以法律為基礎的國家假設為達到“善生活”的唯一可行的手段。亞里士多德的法治更為明確，他指出，“以正當方式制定的法律應當具有終極性的最高權威。除非在法律未能作出一般規定從而允許人治（即行政統治）的情形下，法律對于每個問題都應當具有最高權威性。”雖然時隔兩千多年，這一法治的思想仍然發人深省。當今中國處于矛盾多樣的轉型期，我們無論如何都不能突破法治的底線回到混亂而黑暗的年代了，這不僅是法治已被寫入憲法的邏輯要求，更是民族生存和發展的基本需要。亞里士多德強調法律的最高權威來自于制定法律的正當方式的外在形式。但是法律這種工具與法律欲實現的善目的本身是分開的，甚至會產生矛盾。在法律不能滿足善的目的——所謂惡法——的情況下，司法機關是否仍應遵守具有最高權威的法律，亞里士多德沒有作出回答。讀者認為，這個時候應該考諸適用與不適用該法律會產生的社會效果，如果繼續遵守的效果會使社會向惡的方向發展就應該果斷拋棄；反之，即使對某個個案中的當事人不公平，也只能舍棄這個個體正義/ 14 的價值追求整個社會的善，而法律的漏洞則通過正當的程序加以事后修改。

斯多葛學派重視人的理性，把自然視為支配性原則，自然法就是理性法。他們認為人作為宇宙自然的一部分，本質上就是一種理性動物。西塞羅解釋到，理性人的特征是按照理性給予每個人以應得的東西，而且西塞羅還把這種態度與正義等而視之。正義是自然所固有（被理解為人性）的，而且作為人類集體幸福的一個必要條件，正義絕不能與公用事業相分離。基于這樣一種人先天具有正義和理性的認識，西塞羅懷疑國家制定的法律或習慣中內容的正義性。他認為，國家實施的“有害”的法規，理所當然不配被稱為法律，因為這種法規無異于一伙強盜在其集團內部所可能制定的規則。斯多葛學派自然法觀念中的一個重要原則是平等，并且認為人在本質上是平等的，因不同的性別、階級、種族等因素區別對待是非正義的。盡管這一被假定的人人平等原則在羅馬帝國從未得以付諸實踐，但卻很可能是法律改革的一個部分，因為正是通過這些改革，奴隸的地位才得以漸漸得到了改善。這種敢于突破理論束縛和現實壓力的改革精神值得我們借鑒，學者要有為生民立命的使命感、責任感。

在啟蒙運動思想家中，我比較喜歡托馬斯?霍布斯的觀點，因為他對于人類社會之前人的生存狀態的認識比較符合實際情況。霍布斯的觀點立基于與格老秀斯完全不同的人類學和心理學的認識。霍布斯認為人在本質上是自私自利的、充滿惡意的、野蠻殘忍的和富于攻擊的（這一點與我國古代荀子“性惡論”有相似之處）。在自然狀態中，每個人對于他人都是狼，而且在充滿仇恨、恐懼和互不信任的氣氛中，每個人都始終與他人處于戰爭狀態中。在這種狀態中，每個人都具有同等的力量，即使最強者也可能被最弱者殺死。但是，人對擺脫死亡的恐懼、獲取生活便利或物品的欲望或希望促使人們從戰爭狀態走向和平。理性為人們提供了一些簡單可行的和平條款（自然法則）。霍布斯認為，應當在任何能夠找到和平的地方尋求和平，這是最為重要的和最為基本的自然法則。從這一法則推演出來的一些更為具體的規定被霍布斯宣稱為“永恒不變的法律”：每個人都必須放棄其根據本性為所欲為的權利；每個人都必須遵守和履行他的契約；所有的人都應當在不危及其人身的情形下盡可能地互相幫助和提供方便；任何人都不得羞辱、辱罵或蔑視他人；在發生爭端時必須有一個公平的裁判者；最為重要的是己所不欲勿施于人。/ 14 但是如何保持這樣的和平狀態或者說使這些永恒不變的法律很有把握地得到實施呢？霍布斯指出，人們有必要在他們之間共同達成一項契約，根據這一契約，每個人都同意把其全部的權力和力量轉讓給一個人或一個議會，而其條件是每個人都必須這么做。據此而設定的主權權力者——霍布斯稱之為“利維坦”或“人間之神”——應當運用從人民那里集合起來的權力和力量，以增進所有人的和平、安全與便利。為了使主權者充分地履行其職責，主權者便應當是至高無上的和不受法律約束的。由于人民把自己的權力讓渡給了主權者，所以他們自己實際上便是一切法律的制定者，因為沒有人會使自己受屈。主權者把其意志強加于人民的主要工具是“國內法”。如果國內法違背了霍布斯所界定的“自然法”原則，那么它們就是邪惡的。建立主權者的統治乃是為了尋求和平，因此統治者的最高義務就是增進人民的安全和福利。

但是，霍布斯并未由政府制定邪惡的或專制的法律的情況假設推導出人民不遵循這些法律的權利。對政府惡行的唯一制裁，就是使統治者遭受“永恒死亡的痛苦”，而不得幸福地來世。由此看來，雖然霍布斯的理論假設較為實證和科學，但是在對人民權利范圍的推導上陷入過度迷信主權者的缺陷，其對于人民反抗權利的忽視，也是在宗教來世預言的神秘背景下產生的。

古典自然法學發展到第二階段是以試圖確立防止政府違反自然法的有效措施為其標志的。在這一階段，法律主要被認為是一種防止獨裁和專制的工具。洛克和孟德斯鳩是這一階段的代表。洛克與霍布斯不同，他指出，人們在建立政權時仍保留著他們在前政治階段的自然狀態中所擁有的生命、自由和財產的自然權利。自然法是一種適用于所有人（包括立法者和其他人）的永恒規則。讓渡給政治國家的只是實施自然法的權利。為了保障政府不越權，洛克設計了初級的分權制度——行政權和立法權由不同的專門機關行使。如果這樣的分權體制不能防止政府的獨裁和專斷，洛克承認將由另一個最終的保護者：全體人民罷免和更換那個無視委托關系的立法機關。當行政權或立法權試圖變其統治為專制并試圖奴役或毀滅其人民的時候，人民便可以訴諸他們最后的手段，即“上帝”。通過行使抵抗或革命的權利，人民便能夠在反對壓迫性的否定了自然法的實在法的過程中維護自然法。/ 14 孟德斯鳩為洛克的分權理論提供了必要的補充。他的理論出發點是這樣一種假設：法律乃是“由事物的性質產生出來的必然關系”。根據他的觀點，“事物的性質”部分地表現在人性恒定普遍的趨向和特性之中，部分地表現在人性變化不定的趨向和特性之中。他指出，每個有權力的人都趨向于濫用權力，而且還趨向于把權力用至極限，這是一條萬古不易的經驗。為了防止濫用權力，就必須以權力制約權力。他認為可靠的政府形式是立法、行政、司法三權分立的政府，亦即使上述三種權力相互獨立、并分別委托給不同的人或群體的形式。再者，他還認為，應當用上述方式來分立三權，以達致權力間的相互制衡。這一制度就是我們現在廣泛看到的各國分權政治框架，這種架構的實現，是人類制約權力的偉大發明。

偉大的哲學家、法學家康德的法律哲學值得著重探討。康德設想人不僅屬于“感覺的”世界，而且也屬于一個“概念的”或“本體的”世界。在這個世界中，自由、自決和道德選擇都是可能的而且是真實的。他認為，道德和法律必須被納入概念的世界，力圖從一種建立在理性命令基礎之上的先驗的“應然”世界中發現其基礎。

自由這一概念是康德道德和法律哲學的核心。他對倫理上的自由和法律上的自由作了區分：倫理上或道德上的自由，意味著人之意志的自主性和自決；只要我們能夠遵守銘刻在所有人心中的道德律，那么我們在道德上就是自由的。另一方面，他把法律上的自由定義為個人對他人專斷意志和控制的獨立。他把這種自由視為人根據人性而具有的唯一原初的、固有的權利。這一基本權利本身就含有形式平等的思想，因為它意味著每個人都是獨立的并是他自己的主人。

康德把法律定義為“那些能使一個人的專斷意志按照一般的自由律與他人的專斷意志相協調的全部條件的綜合”。國家唯一的職能便是制定和執行法律。因此，他把國家定義為“眾人依據法律而組織起來的聯合體”。國家不得也不必干涉公民的活動，不得也不必以家長式的方式關注他們的利益和個人的幸福。國家應當是自己的活動限于保護公民權利的范圍之內。為了防止形成專制統治，康德要求權力分立。忍受立法權的濫用和不當是人民的義務，即使他們忍無可忍，因為主權者是一切法律的淵源，他本人不可能作惡。/ 14 第一部分的最后一節起了承上啟下的作用，作者提出了對所有該部分學說傾向的基本評析，認為各種學說都有自己的利弊，并且“歷史經驗告訴我們，任何人都不可能根據某個單一的、絕對的因素或原因去解釋法律制度”，“進路單一的、維度單一的法律理論只具部分效力，而且在整體上也是不充分的”。作者提出了本書要解決的主要問題：在當今學說紛紜，法律調整范圍和方式日益廣泛、多樣的狀況下，“建構一種能夠充分利用人們過去所做的一切知識貢獻的綜合法理學”。作者清醒地認識到“完全克服上述各種理論的局限性是不可能的”，在研究過程中有必要采取一種“有選擇的和側重取向的研究進路”，即“重點集中在為我們的時代應予特別關注和優先考慮的方面”。

三、法律的性質與作用——秩序與正義的綜合體

《法理學》第二部分“法律的性質和作用”側重于解決法律控制所應達到的目的問題(或者法的性質問題)。作者在研究中從以往法哲學學說提倡的諸多法律價值，諸如正義、理性、安全、秩序、自由等價值訴求中萃取了秩序和正義兩大價值，認為法律這種社會控制力量是正義和秩序的綜合體，進而與行政、權力、道德、習慣等其他社會力量的對比中尋找法律的特點，最后分析了“法治”的利弊。

本部分最為重要的概念當屬秩序和正義。作者定義的秩序為“自然進程和社會進程中都存在著某種程度的一致性、連續性和確定性”。在定義上就可以看出作者著意突出秩序源于自然的普遍性特征，后文作者也進一步論證了“秩序壓倒無序”的有序模式不僅存在于自然中,也被人類這一自然的組成部分運用到個人生活和社會生活中。作者沒有滿足于從外在觀察人類對自然秩序的偏好，更從心理根源上說明人們對連續性的要求“很可能根植于他們的下述認識之中，即如果不依靠過去的經驗，他們就無法使自己適應這個世界上的情勢，甚至有可能無法生存下去”。從正面論證了秩序需求的內在必然性，作者又從探討了的兩種不具有維護社會秩序的手段和有規則的管理過程的社會模式：無政府狀態和專制政體，意在從反面說明以法律控制手段建構有序的社會模式的必要性。最后，針對法律為什么能實現社會控制的有序性問題，作者探討了法律內在的普遍性要素——規則、原則、政策，以及“力圖創建一個有關法律概念、法律技術與法律規范的自/ 14 主體”的獨立與自主品格。

至于正義，作者雖然承認它具有普洛透斯之面似的變幻無常的多元表象，但作者肯認將正義作為法律的目的具有重要的作用。“秩序概念所關涉的乃是社會生活的形式而非社會生活的實質”。“正是正義觀念，把我們的注意力轉到了作為規范大廈組成部分的規則、原則和標準的公正性與合理性之上”。正義的目標在于“滿足個人的合理需要和主張，并與此同時促進生產進步和提高社會內聚性的程度”。正義是否可以經由理性驗證，作者的回答是“社會秩序中的正義問題在相當廣泛的程度上可以進行理性討論和公正思考；當然，這是以理性這一術語并不局限于那些表達邏輯必然性或不言自明的事實的判斷為條件的”。為了盡可能地界定正義的范圍，作者將正義與自然法、自由、平等、安全、共同福利等重要價值概念進行了比較。

法律要調整實實在在的豐富社會生活，也不能忽視了社會生活實在背后的實質追求。沒有秩序的正義和沒有正義的秩序兩種極端都被作者論證為不可行的社會控制模式，法律必然是秩序和正義的綜合體。如何在社會發展過程中，處理基于秩序與正義價值的穩定與變化的矛盾、命令因素與社會因素的矛盾、特定條件下個案中規范有效性問題，作者對此一一作了詳細分析。

在本部分最后一章（十四章），作者集中探討了法治的利與弊。根據前文的論述，法律作為一種控制手段，法治僅為人類社會社會進行的一種模式。既然是工具性的概念范疇，法治必然在帶給人類益處的同時造成某些弊端，這與價值目的的最終善的屬性不同。法治的第一個好處就是人的創造力的開發，作者從生理和心理的角度闡釋個人乃至社會具有的惰性與勤奮兩方面傾向共存的現象。“一個社會制度的成功，在很大程度上取決于它是否能將人們在經濟和性追求方面未被耗盡的剩余精力引入合乎社會需要的渠道”。而法律的功能正是懲惡揚善，即使人們在個人創制中獲得制度保障，也預設了對侵害行為的制裁，使個人無需為防止他人侵害付出過多的制度成本。即從積極方面輔助創造的實現，又從消極方面限制作惡行為，保障了整個社會持續地通過人的創造力不斷開發走向文明。

法治的第二個重要功能是促進和平。小到個人之間，大到國與國之間，相互的沖突爭斗都不可避免的在上演，而這種混亂狀態對發展人們的建設性能力來講/ 14 是極無益處的，這些時間和能力的恰當行使卻是人類幸福和文化發展的重要條件。法律制度考慮了個人的需要，并且考慮了個人所在的整個社會利益的需要（也適用于國家之間的法律），這些考慮下制定的制度為爭端提供了衡量的實體標準和解決的程序規范，所以有助于維護國內、國際的和諧與合作，最終達致和平。

法律的第三個重要功能是對相互沖突的利益進行調整。這個功能與前述促進和平的功能有著共通之處，可以說調整利益沖突是保障和平的必要手段，只有恰當地調整了沖突的利益，才有可能實現真正的和平。利益中很重要的一個分類就是個人利益與社會利益，因為這兩大利益沖突時發生的價值判斷問題較個人之間的利益沖突更為復雜和重大。對相互對立的利益調整及安排手段往往是立法，但是成文法的語言局限性和僵化是一個不可忽視的問題，這個問題上，英美法賦予法官的衡平權值得借鑒。

法律固有一些缺陷，這些缺陷會發展成我們運用其控制社會中的嚴重操作難題。這些缺陷部分源于所具有的守成取向，部分源于其形成結構中所固有的剛性因素，還有一部分源于與其控制功能相關的限度。總結來說，法律的缺陷就是“時滯”、僵化、濫用（超限）。作者認為，法律的其他弊端同法律制度的基本性質有著不可分割的聯系，可以被視為是一個銅板的另一面：“有關的地方，就有陰影”。而這些局限，只能在立法、執法、司法的法律適用過程中通過所有參與者的智慧逐步解決。作者指出，只有那些以某種具體的和妥切的方式將剛性與靈活性完美結合在一起的法律制度，才是真正偉大的法律制度。

四、法律控制所應采取的方法——淵源和技術

本書第三部分“法律的淵源和技術”部分解決的是“行使法律控制所應采取的方法問題”。這部分實然性問題的探討又可以劃分為法律的淵源（立法和存在形式）（包括十五、十六兩章）問題、法律與科學方法問題以及司法技術問題。與前兩部分相比，本部分的內容更為具體，詳細討論了從立法、法學教育到司法中如何使法律得以良好運轉的可操作性問題。

法律的淵源,被視為實現法律制度社會目標的工具,從這個意義上說,法律淵源是工具的工具。但法律淵源這個工具的含義本身就是一個包含爭議的問題。爭/ 14 議的目的不是為了爭議而爭議，而是劃定法律淵源的范圍。具體來說，有四種典型的定義：第一種觀點認為，法官在制定那些構成法律的規則時通常所訴諸的某些法律資料與非法律資料（法律則被認為是由法院以權威性的方式在其判決中加以確定的規則組成的。）這一觀點由美國頗具影響的法理學家約翰?奇普曼?格雷提出，我認為他的觀點基于英美法系判例法制度的實踐而得出，法官在這一制度背景下處于中心的造法角色，對于法律實際發揮效力與否具有關鍵性作用。

第二種觀點與第一種觀點截然不同，認為法律淵源即那些業經制定的法律規則通常得以衍生其強制力的官方的和權威文本。此觀點強調預先制定和強制力兩個特征，由此可以看出這一觀點的背景應是提出者注意到了大陸法系國家以及現在部分英美法系國家出現的以立法機關為中心的造法活動。

第三種觀點是從法制史的角度來看待法律淵源問題的，法律淵源被用來確指某些作為法律規則與原則的傳統沿革的法律部門。這一個定義不強調法律是否具有現行性，只在一種歷史的影響力方面使用。

第四種觀點是從純粹形式意義角度解釋的。未從實際效力方面進行考察，該觀點指出法律的書面資料和文獻匯編。

本書的觀點基于第一種觀點中法律淵源是作出法律決定的合法性依據材料的判斷，但對其范圍有所擴展。在論述時，作者首先界定了法律的概念：法律指運用于法律過程中的法律淵源的集合體和整體，其中還包括這些淵源間的相互聯系和關系。這一術語界定既包含形式意義上的法律淵源又包含不可獲取的法律淵源內在邏輯關聯，十分具有啟發性。法律淵源為法律整體的構成要素，作者強調法律產生于整個法律運用過程之中，而不局限于司法過程中。相應地，法律淵源的范圍被拓展了。法律淵源被視為可以成為任何種類的法律決定的合法性基礎的資料等因素，不再局限于法律判決的范圍。

在詳細定義了法律淵源的含義之后，作者從法律正式淵源和法律非正式淵源的分類角度展開闡釋。這一分類的標準是某一法律淵源是否在正式法律文件中得到權威性的或至少是明文的闡述與體現。正式法律淵源是已經在在正式法律文件中得到權威性的或至少是明文的闡述與體現，而非正式法律淵源則否。根據這一界定標準，正式法律淵源應包括立法（憲法、法規）、授權立法與自主立法（行/ 14 政命令、行政法規條例、自主或半自主機構和組織的章程與規章）、條約與其他協議、司法先例；非正式法律淵源包括：正義之標準、理性與事物之性質、個別衡平、公共政策、道德信念與社會傾向、習慣法。

如此詳細地劃分法律淵源的意義在哪里呢？主要意義在適用法律過程中的序位上。一般適用的原則是正式淵源明確時，一般不訴諸非正式淵源。這是源于秩序價值的要求，因為一方面正式法律淵源得到尊重有利于其后保護的社會生活秩序穩定，另一方面，非正式法律淵源未能明確化，在適用過程中因不同的條件不同的人會得出前后不一致的判決，也使法律適用對象無法合理安排個人生活秩序。但是，一味遵循正式法律淵源也會產生現實的困境。具體來說，例外的情況有：

1、適用某種正式淵源將與正義及公平的基本要求、強制性要求和占支配地位的要求發生沖突的情形；

2、正式淵源表現出可能引起兩種以上解釋的模棱兩可性和不確定性情形；

3、正式淵源缺位情形。基于正義、公平和理性的要求，非正式法律淵源可以對以上三種情況分別發揮糾偏作用、輔助解釋作用和漏洞彌補作用。當然，非正式法律淵源適用過程中仍需要經由法官按照正式法律淵源的模式予以明確化，再以三段論的邏輯推演形式予以適用。

正式法律淵源中的立法和司法先例之間的比較可以說是法理學教科書中討論的經典問題，作者也提出了自己的對比。從主體方面來說，立法是由專為創制法律而設立的立法機關負責的，而先例是由根據某一已存在的法律解決爭議的司法機關，其附帶職能是在無法從既有淵源中獲得指導時創制法律。從效力來源上說，立法的效力是由人民根據民主原則賦予的立法權所產生，有一整套完整的國家強制力體系保障，而先例來源于司法解決具體個案的司法權，保障的機制是英美法系國家的“遵循先例規則”。從外在形式上說，前者的存在形式往往是“行為模式——法律效果”的明確條文，后者的形式表現為包含對原則說明的個案判決。從規則創制的背景或者效力指向來說，前者表現為面向未來的效力，一般情況下是創制新的規則，后者根據被認為早已存在的法律而進行，確認舊有的規則。

本書在正式法律淵源部分進行的第二個重要的區分就是委托立法與自主立法，并且對自主立法的范圍作了超出我們一般常識的拓展。作者認為，委托立法是立法機關通過法定程序將部分立法職能授予政府或政府的部分機構、司法機關，/ 14 由這些被授權主體制定的法律，而自主立法是個人或組織（非政府）自主制定的法律或采用的與法律性質基本相似的規則。作者把個人也納入自主立法的主體，是基于他對于法律本質是一種實現特定價值的社會控制工具的認識，他強調只要個人制定的規則滿足以下要求就可以在特定的條件下成為“立法”：這些規則規定了一定的秩序并試圖通過把規則一致地平等地適用于他們所指向的那些人來確保正義。

非正式法律淵源是一個具有開放性特征的概念，非正式法律淵源在不同的時代不同的法律文化背景之下可能有不同的范圍。在作者的論述中，有兩類非正式法律淵源的文化背景因為與我國繼承的大陸法系法律文化背景具有差異性，值得我們進一步明確：事物之性質和個別平衡。

作者認為事物之性質是指一種對于解決某個問題的令人非同意不可的和不可辯駁的力量，迫使法律決策者去接受由它決定的特定方法。事物之性質的來源可能有以下四種情況：

1、它可能源于某種固定的和必然的人的自然狀況，例如未成年人無締約能力的事實構成監護的基礎；

2、它可能源于某種物理性質所固有的必然的給定特性，例如河水稀缺對于先占使用制度的正當性；

3、它可能植根于某種人類政治和社會生活制度的基本屬性之中，例如利益關系對于回避制度的正當性；

4、它可能立基于人們對構成某個特定社會形態之基礎的基本必要條件或前提條件的認識，例如天主教婚姻觀念與教會法禁止離婚制度的正當性。

個別衡平準確來說應該是法律賦予法官的一種權力。其正當性在于： 在某些案件中，由于出現了一系列具有奇特特點的事實，而這些事實既不適于按先存規則加以裁判，也無法同早期已決判決相比較。在此情況下，有必要摒棄法律中的詞語，有必要遵循理性和正義所要求的東西，并為此目的而實現衡平；這就是說，有必要軟化和緩解法律的剛性。當然，法官享有的這種權力應受限——不應達致侵犯規范性制度的程度。首先，受上述審查的約束；其次，法官背離一/ 14 項制定法的情形中，必須換位到立法者的角度加以思考，及如果立法者在當時能夠預見會發生這種情形，它肯定會對該規則創設一種例外。

五、實用主義在法哲學問題探討中的應用

綜合來看，本書是一本充分運用了實用主義哲學方法的法哲學著作。在本書提供的法哲學理論發展史上，各家學說無論是馬克思主義法律理論還是中世紀的神學法律哲學，無論是古典自然法還是分析實證主義，大致都可以在理性主義的哲學氣質或經驗主義的哲學氣質上找到本源。正如“黑格爾教導說，社會生活（包括法律在內）的種種表現形式，都是一個能動的、進化的過程的產物，這個過程呈現為一種辯證的形式：它呈現在正題、反題和合題之中”。無論是理性主義傾向的還是經驗主義傾向的法哲學思想的出現，都是因應了特定社會發展過程的需要。綜合法理學的明智之處就在于：它發現和回應了當代社會對于法哲學思想“合題”的需求，在實用主義的指導下立基于經驗主義氣質的法哲學思想（既可以從作者往往不通過假設而從實證的角度論證的邏輯看出，也可以從他較多地引用和贊同羅斯科·龐德和凱爾森的觀點中得出該結論）去綜合理性主義氣質的法哲學思想。

本書在法律發現和法律適用方法上作出了卓有成效的總結和延伸，但本書最為成功的發現是法律乃秩序與正義兩大價值之綜合體這一結論。秩序與正義向來分別為經驗主義氣質的和理性主義氣質的法哲學思想所倡導，顯得格格不入，但是作者恰恰指出了兩大價值對法律這一社會控制手段具有的大致同等的，不可或缺的重要性。實用主義大師威廉·詹姆斯曾作過一個有名的比喻，將實用主義比喻為通向各種氣質不同的哲學理論房間的過道。筆者認為，綜合法理學也正是這樣一條“過道”，將正義與秩序的“房間”相連，使我們能走到通過法律實現有效社會控制的正途上來。/ 14

第四篇：教育名著讀書報告

《教育漫話》讀后感

《教育漫話》的作者是17世紀英國資產階級唯物主義的哲學家、政治思想家和教育家——約翰?洛克。該書是洛克的教育代表作。由作者流亡荷蘭期間(1683～1689)寫給友人E.克拉克討論其子女的教育問題的幾封信整理而成。

《教育漫話》在西方教育史上第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并作了詳細論述。它強調環境與教育的巨大作用，強調在體魄與德行方面進行刻苦鍛煉。這些思想對西方近代教育思想，特別是對18世紀的法國教育家影響很深。

洛克的教育思想還包括“白板說”，認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且得出結論，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。”主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育。

《教育漫話》一書的主題是論述“紳士教育”，即論述剛奪得政權的英國資產階級與新貴族的子弟的教育洛克認為,紳士要既有貴族的風度,能活躍于上流社會和政治舞臺,又有事業家的進取精神，是發展資產階級經濟的實干人才；紳士應受體育、德育和智育等方面的教育。

洛克認為英國當時的一般學校成分復雜，學生教養惡劣，不利于紳士的培養。他主張嚴格、慎重地挑選德行、能力好，并且嫻于禮儀，精通人情世故的導師，從幼年起就對未來的紳士進行家庭教育。

人民教育出版社在上世紀八十年代出版的譯本，把其分為三部分：上篇健康教育、中篇道德教育、下篇知識與技能教育。洛克用平淡真實的例子把教育真理娓娓道來，其中很多觀點對于我們的教育教學有重大而深遠的影響。教育思想日久彌新，放之于當今仍然意義重大。閱讀了洛克的《教育漫話》，我認為作為一個教育者，應該著重培養搜教育者以下三方面內容。

一、健康

“健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世間幸福的一種簡短而充分地描繪。”這是《教育漫話》卷首第一句話。約翰?洛克在書中主張，孩子應從幼年起就進行鍛煉，反對嬌生慣養；提出童年不宜穿太多的衣服，要多過戶外生活，多做戶外活動，多接近自然，多游泳，用冷水冼腳從而鍛煉意志；飲食要清淡，多吃面食，少吃肉膩食品，不飲烈性飲料；多運動、多睡眠、多呼吸清新空氣等許多有益的、具體的見解。約翰?洛克把健康區分為身（身體）、心（精神）兩個方面。這兩方面都是“能工作、有幸福”的基礎條件。“凡是身體和精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體、精神有一方面不健康的人，即便得到別的種種，也是徒然。”因此約翰?洛克要求家庭教育要充分關注孩子的身心健康問題，在日常生活中首先要著力養成孩子健康的品性。約翰 ?洛克的“健康”品性，既包括對健康的自覺意識，也包括科學地生活的常識。由此得到的啟示是，家庭教育必須把保障孩子的身體和精神健康作為最基礎的環節，要采取科學的教育、培養態度和方法保證孩子的身心健康，尤其是要幫助孩子了解自身特點，培養自我認識能力，學會客觀地對待自己，學會傾聽和表達，把握自己的情緒，學會緩解壓力，控制心態平衡的方法，學會理解和支持他人，養成換位思考的習慣，使孩子遠離心理疾病，發展健全的精神。這點在我們的社會社會生活中尤為重要。

二、習慣

《教育漫話》中約翰?洛克的見解是：“孩子因為年齡增長，自由便應跟著到來，許多事情他應信托自己的行動去應付，因為他不能永遠受人監護；只有你給他良好的原則和牢固的習慣，才是最好的、最可靠的，所以也是最應該注重的。”“因為一切告誡與規則，無論如何反復叮嚀，除非實行成了習慣，全是不中用的。”“習慣可以在這里是這樣，在其它情形下也是這樣。” “習慣的力量比理智更加有恒，更加簡便。”習慣是經多次重復而形成的自動化了的、去自覺的行為方式。約翰?洛克認為，習慣的形成過程“是給予一種不可缺少的練習，使之在兒童身上固定起來；習慣一旦培養成功之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就可發生作用了。”這個見解無疑是正確的。我們的言行、品質、個性，說到底都是日積月累養成的習慣而已，好的習慣是人生的一筆財富。我國著名教育家陶行知先生就說過，“教育就是培養好習慣”；亞里士多德也說過“優秀本質上是一種習慣”。教育要著意養成孩子的好的習慣、優秀的習慣、形成將來成功的習慣。好的習慣很多，積極思考的習慣、謙遜的習慣、全力以赴專心致志的習慣、做事一絲不茍的習慣等。從小處看，仔細觀察的習慣、善于提問的習慣、按時完成作業的習慣、預習復習的習慣、歸納總結的習慣、善于反思的習慣，甚至于約翰?洛克提到的早起早睡的習慣、嚴格遵守作息制度的習慣等。教育要努力發現和保護孩子在各個方面的優秀的行為，成為學生終身受益的精神財富。

三、分享

分享意味著彼此共享，分享意味著相互理解與合作。《教育漫話》中約翰?洛克提出，教育要培養孩子與兄弟姐妹、與伙伴、與他人分享事物，分享知識和快樂的品性。他說，“關于取得事物與占有事物，你要教導孩子，使他們能把自己所有的東西分給朋友，一點也不要為難，不吝嗇，使他們從小就從經驗中知道，凡是最大量的人也是最富有的，而且還得到別人的敬重與稱譽”。“分享”可使兄弟姐妹之間來得更加和睦，更有禮貌，且同樣推及旁人。“分享”可使兒童養成溫厚、對人和善、慷慨、以及得到一種快樂，視為一種值得自豪的事。的確，使學生學會分享，可以使他們學會在關心、欣賞自己的同時，同樣關心欣賞他人，可以使他們有效地團結合作，有效地處理好人際關系，有效地走出自我中心和自我封閉，學會與他人交流和溝通、積極接納他人和換位思維的技巧。最終，“分享”的品性有利于他們畢生的健康成長。約翰?洛克多次強調，“分享”的品質要從小加以培養，“使兒童經過不斷的練習，便能把自己所有的東西給予別人而不覺為難。”“樂于贈予別人的美德，要加以培植。”兒童的美德應“建立在大量與慷慨地把自己所有的或好的東西去給予別人上面”。這些見解和教育要求無疑都是有益的。只知索取，不知付出，只知愛已，不知愛別人，這是當前獨生子女一代的性格通病，而當前我們的家庭教育中，約翰?洛克所提到的這種“分享”品質的培育又是何其缺失。獨生子女的家庭教育有著不可彌補的根本缺陷，那就是只有一個孩子的家庭生活和教育情境會造成孩子的獨占性格，而缺乏與他人分享的寶貴經驗。人的一個重要特征就是有理性、有同情心、有愛心，一個根本不知道關心人、同情人、愛別人的孩子必定會生出陰暗的心理，整個心靈人格也不會健全。因此，必須認真記取約翰?洛克的教誨，在家庭教育中充分注重孩子的分享品質的培養和訓練，父母應從小就在孩子的心田里播下善良的種子，讓他們學會愛人，學會移情，學會與人相處，學會民主與合作，學會與他人分享事物、分享知識、分享快樂、分享情趣和其它經驗，從而使他們的個性保持健康和豐富。

毋庸置疑，我們要著重培養孩子這幾方面的能力。同樣的我也相當贊同洛克的反對體罰的觀點。洛克反對體罰，認為懲罰應盡量避免，但必要的責備、斥責也可保留，但不可挫傷兒童的自尊心。關于體罰，雖然我國現在的教育法已經明確規定不允許體罰孩子，但是所謂教育不僅僅是學校教育，還包括我們的家庭教育和社會教育。在我國的傳統教育中，體罰是一個相當重要的手段，因而現在還有一些家長和教師還認同這樣的手段。但是這樣的手段對孩子的身心造成的傷害無疑是巨大的，難以抹滅的。

我還很認同在智育方面，洛克強調培養有學問的人的觀點。關于智育的方法，洛克認為關鍵要使孩子愛好知識尊重知識，在于使學生采用正當的方法去求知，去改進自己，提高求知的欲望。他首先提醒我們"應該極力注意，決不可把讀書當作他的一種任務，也不可使他把讀書看成一種工作。”一旦讀書成為兒童的負擔，他就會立刻討厭它，哪怕他們以前本來很喜歡讀書。應該把學習看做是一種游戲、消遣，把它當作一件做了別些事情以后的獎勵。這種觀點，他在書中曾多次提起。在語文學習上，洛克先生是反對機械學習，反對靠文法學習語文的，他舉了個例子：一個法國婦人教一個英國女孩學習法文，只是和她閑談，一點不需要什么文法，只是口語，有了一兩年的功夫，英國女孩就能把法文說得很好，讀得很好了。主張重視兒童的興趣，“因為兒童興致好的時候，學習效率要好兩三倍”，對兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵。

洛克用話家常一樣的口吻，以及一個個樸實的范例，講述一條條教育真理，讓人讀起來通俗易懂。也讓我們思考教育，把其中精華的思想用之于今，指導我們的教育工作。

第五篇：名著讀書報告3000字

名著讀書報告3000字

篇一：

①文章開頭新穎具有先聲奪人之效。使讀者一見面就能對人物產生孤寂、傷感的印象。

②開頭引用書中雋語“你若安好，便是晴天。”打動人心，具有真情實感。③文章開頭交待得非常清楚起到總領全文的作用。

①文章將“林徽因參與國徽和人民英雄紀念碑的設計”寫得細致入微，重點突出詳略得當內容具體。

②文章線索明朗主題突出緊緊圍繞“林徽因傳奇的人生經歷”進行。③通過豐富人物的語言和動作襯托出人物的思想品質。

④一些精妙詞語的使用無形中為文章增添了不少情趣。

⑤作者觀察閱讀縝密敘沭時井然有序。

⑥通過生動、形象的語言的描繪使讀者宛然置身于夢境一般。⑦以緩慢低沉的語氣向我們娓娓道來令人回味無窮。

⑧文章來源于生活因此語言雖然不怎樣優美但卻真實有趣寫得入情入理。

①以感想開關以感想結尾。這樣便使文章前后照應首尾連貫同時又使文章主題回環復沓感染力極強。

②結尾處集中表達情感既照應開頭又總結全文。首尾連貫一氣呵成。③結尾令人飽含期待與激情言已盡意猶未了。

①文章語言生動豐富可讀性強。

②開頭簡明扼要

③開頭直奔主題,也是一種寫法.①運用比喻，將“屈辱”比作一根皮鞭。比喻貼切用詞生動。②不同角度敘述，選材新穎，語言樸實流暢，感情真摯感人。③文章邊敘事邊抒情。

④細節刻畫頗具匠心。極富功底。

⑤場面和氣氛描寫為文章增色不少。

⑥過渡自然,每一段交待得很清楚.⑦文章語言通俗易懂貼近生活實際讀來令人倍感親切。

①結尾恰到好處地點明中心語言樸實而含意深刻耐人尋味。

②文章最后揭示中心之句實屬點晴之筆概括之語短促而有力。③結尾呼應應開頭,結構完整。

④文章邊敘事邊抒情.結尾處集中表達情感,既照應開頭又總結全文.首尾連貫,一氣呵成。

①文章開頭引人入勝吸引讀者。“目”與“送”點面結合使文章生動具體詳略得當。

②開頭直奔主題，讓人一目了然。

③開頭點題，用詞很吸引人。

①語言準確，鮮明、生動，內容極其豐富具體。

②充分運用動靜結合的寫法，并輔以比喻、擬人等手法

③描寫細膩，生活氣息濃厚，遣詞造句準確傳神。

④全文可圈可點的佳句不少，給文章增添了些文學情趣。

⑤作者構思巧,善于選點展開,行文跌宕起伏,耐人尋味。

⑥本文取材真實生活,選材恰當,很有新意,段落分明,過渡自然,情趣盎然,可讀性強。

⑦本文語言雖然并不華麗,但卻極為準確生動,情感豐富而真實,讀來津津有味。

①文章結尾不落俗套，給人以欲還休的感覺。

②文章線索明朗,主題突出,緊緊圍繞?進行.文章開頭與結尾時的詩化語言,充滿想象與韻律之美,令人愿讀,愛讀,不忍釋手.③對細節傳神的刻畫恰恰相反到好處地揭示人物的內心世界這是本文的成功之處。

篇二：大學名著讀書報告

“生活在別處”，記得很在以前就留意過這句話，只是當時我還不理解生活在別處的真正含義，只是知道它是米蘭昆德拉的經典。后來在讀許多作家的作品時，發現其中很多次提到米蘭昆德拉的生活在別處，我便有了讀完這本書的沖動。于是，這個暑假即將來臨之際，我從學校圖書館找到了這本書，可是借回來以后很多次我都讀不下去，可能因為我心不靜。今天，在這個暴雨將至的夏日黃昏，我在這本書的偉大中，感到前所未有的震撼。

確實，每個人都有自己的生活，但有時候生活并不是真正意義上的生活。生活只是一種存在方式，它會隱形，會游離于現實之外，穿梭于精神所構筑的世界。在那里攝取含有的經驗，在用文字字加上注釋。而這種游離的親歷，便是別處的生活。

詩人是在毫無預料的情況下來到這世界上的，也許那時他的母親對那位年輕的工程師只是出于盲目的仰慕或是出于對一切神秘東西的追求。為此，詩人的母親付出了一生的代價。自從她生下雅羅米爾，這母親的身份就注定了他的宿命。

在讀這一節的時候我發現童年對一個人的影響是這個人生命足跡的烙印，也許在我們長大的時候，我們會抵觸某些童年生活帶來的陰影，例如在世人以后的生活里總是充斥著母親的教誨，甚至這些母親為詩人所安排的道路成了詩人自由生活的障礙。詩人對文字的敏感度讓我覺得只有熱愛生活并且始終對生活投以好奇和探索的眼神的人才會將自己的生活交付于詩歌。

其實，在很多時候將自己的生活封鎖在自己對文字的承諾中是一件很痛苦的事，在自己對生活無可交付的時候，會感覺自己已經被自己背叛了。這種感覺很糟糕，他經常讓我們陷入一個不可自拔的泥淖，在文字中折磨自己。很小的時候我也因為文字的出眾得到了很多贊賞，可是隨著你阿倫的

推移，漸漸失去了對生活最初的那份激情，我不得不承認，但當我們對生活敏感度消失殆盡時，那時的絕望使他人無所體會的。那時的自己是孤獨的，孤獨到只有自己的脆弱能陪伴安慰。

一個夢套夢的世界，青年人科薩維爾在自己的一個夢中逃離，又從新回到另一個夢中，不同的人生在不停地交織在一起，也許吧，生活真的在別處。很多時候我們在幻想自己在世界的另一端享受一種非凡的經歷，而這經歷是我們在現實的條件下所無法完成的。

很多時候詩人對母親對自己的過分束縛感到很反感，詩人正值少年，他開又有了少年的情愫。他對女人有著非一般的敏感的嗅覺，但這并沒有使他在社交場合與人交流順利，相反，他對自己的每一次展示都表現出極度的不自信，以至于每次和女孩子約會時他都要提前在自己房間里反復練習和女孩的對話。

當然，期間詩人一直沒有放棄寫詩，在詩人的眼里只有詩歌能能給他絕對的自由，詩人需要一個自我釋放的空間，他在外部世界收到傷害時會用這樣一種方式救贖自己，也許在現在看來那是不過是文人特有的矯情，可處在那個時代的革命者，那個**到大家都不在關注內心，的時代，詩人的情懷或許能給與世人不小的啟發呢。但最重要的是，詩人必須達到自我的升華。否則，他就永遠走不出自我的空間，那

樣的話他便不能在這世界生存。

此刻詩人奔跑也許只是純粹地為了能解救自己，是的，詩人需要解救自己，他被母親封印在所謂偉大的母愛的桎梏中，他甚至不能呼吸，母親對詩人的占有欲讓詩人的生活百般受阻，他不能擁有自己的獨立空間，他甚至沒有權力將自己的女朋友帶回自己的家里約會，而這一切都拜他的母親所賜。是人為此苦惱，他在奔跑。。逃離母親生活中，他的生活。

詩人為自己輸給了自己強烈的占有欲，他自己也最終為占有欲所害，他唯一擁有過的女朋友在他的占有欲下，人生暗淡。。

他人眼中又會有怎樣不同的生活呢，我們換個視覺會擁有怎樣不同的人生呢？

詩人愛上了死亡，在很久以前詩人就認為死亡是美麗而神圣的，只有死亡能成全這世界所有的不完整，所以此刻，詩人不再猶豫，他果決地拒絕了生活，詩人走向了別處的生活！！

篇三：研讀教育名著活動計劃

安岳縣林鳳鎮瓊江小學師德師風建設活動 關于開展“教師研讀教育名著活動”計劃

為了響應上級主管部門的號召，結合當前的教育形式，把我校的師德師風建設推向一個新臺階。在我校教師中形成

“以學習為時尚”的新理念，造就一支“愛學習、遠浮躁、善思考、有智慧”教師隊伍，促進教師的專業成長，提升教師可持續發展的能力，為全面提高教育教學質量提供思想保證和智力支持。

經學校研究決定，在全校開展一次“教師研讀教育名著活動”，現將有關工作通知如下：

XX年11月上旬——12月中旬。

本次“教師研讀教育名著活動”研讀的書目：蘇霍姆林斯基《給教師的建議》。

每天保證半小時以上的研讀，做到讀寫同步。

①讀書筆記3000字，其中摘記不少于XX字，感悟不少于1000字。

②通過本次研讀活動，認真總結，每人撰寫1篇有質量的教

學反思，字數不少于500字。

1、本次“教師研讀教育名著活動”的書和筆記本由學校統一發放。

2、讀書筆記和反思作為教師師德師風建設個人檔案材料，與師德師風考核評估掛鉤。

篇四：世界文學名著選修讀書報告

寫作背景：作者小仲馬，是法國著名作家大仲馬與一個裁縫女工的私生子，這種身份是他的童年時代受盡譏笑，成年后決心通過文學改

變社會道德。1848年發表的《茶花女》，隨后他本人把它被改編成戲劇，一舉成名。作品通過出身貧困的名妓瑪格麗特和稅務官之子阿爾芒的愛情悲劇，揭露了資產階級道德的虛偽，塑造了一個不甘墮落、心地善良的茶花女形象，忠實地再現了七月王朝時期的社會現實。

簡介：美麗的瑪格麗特原來是個貧苦的鄉下姑娘，為尋找新的生活來到巴黎后，由于舉目無親、生活無著落，不幸淪為娼妓。成為權貴的玩物——交際花。因為與瑪格麗特偏愛孤傲的茶花，并常把茶花拿在手中，人們就叫她稱“茶花女”。涉世未深的外省青年阿爾芒在劇院偶然與瑪格麗特相遇，兩人一見鐘情。由于殘酷的社會現實造就了兩人之間的愛情悲劇以及悲慘命運。

再一次合上《茶花女》，心緒久久的不能平復。我不知道有多少人為它落下了同情和傷心的眼淚，但它令我長久不息地難過和同情。這是一段令人感動、讓人同情的凄美愛情。沒有華麗文字的修飾，但那真摯的感情對白卻體現得 淋漓盡致，讓每一個人能夠設身處地地為他們快樂而快樂，為他們的悲傷而悲傷，為他們的悲劇而哭泣。

我想作者之所以稱瑪格麗特為茶花女，不單是因為瑪格麗特裝飾打扮時總少不了一束茶花，更深層的意思是瑪麗特的外表與內心都像白茶花一樣純潔。而瑪格麗特被看成是風塵女子，只不過是因為人們把“風塵”的觀念套在她的身上

而已！因此，當她與阿爾芒走在一起的時候，不僅受到經濟的制約——老公爵停止了給她費用、債主紛紛上門逼債；還受到了道德的譴責——阿爾芒的父親反對、社會對他們白眼。茶花女也就成為了我們心目中的一朵永遠美麗的“邪惡之花”。正如亨利·巴塔伊說的那樣：“茶花女將是我們的世紀之女，就像瑪儂是18世紀之女一樣。”正是兩個具有叛逆性格的角色，演繹了悲壯心靈的愛情故事。瑪麗特違反了她作為一個風塵女子的角色，她要像一切健康的女性那樣去追求自己的愛情與幸福，但這違背了當時社會的道德規范，勢必要遭到社會的唾棄和譴責；而阿爾芒背叛了作為一個“清白”人家后代應該遵守的世俗習慣而去愛風塵女子，這也不符合道德準則，同樣等待他的結果是無情的扼殺！

瑪麗特無疑是偉大的，為了追求與阿爾芒的愛情，甩開對她糾纏不清的伯爵；賣掉自己的馬車、披肩，典當掉鉆石首飾，而不要阿爾芒一分錢。盡管經濟困難，但是瑪麗特沒有聽

從別人的勸告而回到伯爵的身邊，而死心塌地地與阿爾芒在一起。然而好景不同，阿爾芒的父親單獨找瑪麗特，懇請她還回他兒子和家庭清白。瑪麗特只好犧牲這段愛情，與阿爾 芒不辭而別，回到了伯爵身邊。不明白真相的阿爾芒辱罵瑪麗特，還把一張500法郎的“夜度價格”送給瑪麗特。這明擺著說瑪麗特把愛情當作了商品出賣。這位至死都喊著

阿爾芒名字的女人還不為自己的所深愛的人理解，她的內心受到了多么大的委屈啊！她本可把真相說出來，可是他沒有！她為了愛而犧牲了自己，這樣的代價太大了，可是她沒有怨言，只是把內心的感受它寫進日記……

瑪格麗特懷著亞芒的愛情離別生命，茶花在淚光下凋落，我心中的愛情似乎就是這樣凄美迷人的。當阿爾芒重回到巴黎時，從日記中，阿芒才知道真相。“除了你的侮辱是你始終愛我的證據外，我似乎覺得你越是折磨我，等到你知道真相的那一天，我在你眼中也就會顯得越加崇高。”原來當初瑪麗特離開他是她聽從他父親的請求……阿芒懷著無限的悔恨與惆悵，專門為瑪格麗特遷墳安葬，并在她的墳前擺滿了白色的茶花。

茶花女的故事令人悲痛心碎，在讀者流下同情的淚水時，也給人留下深沉的思考。茶花女的所作所為都映射出了女性與命運進行不屈的抗爭。茶花女的悲劇是社會與人性的雙重悲劇，她用命運譜寫是一曲追求人性美的贊歌。

一個人內心都有一份自己最純潔的追求.不論世界怎么變,外界的壓力有多大,我們都一定要堅持守護好這美麗的種子,讓它在將來的某一天能開花結果.這是我讀《茶花女》最深的感觸。合上書,我告訴自己,世界再變,外界所給予的壓力再大,都不要放棄自己的追求,自己內心中那一分小小的凈土。相信自己,堅持下去,終有一天它就會開花結果,它

就能成功。

篇五：讀書報告在名著閱讀中的運用

在語文教學中進行讀書報告寫作對提高學生閱讀能力、寫作能力、表達能力、交流能力等方面都有著非常重要的作用，然而我們遺憾的看到，在語文讀書報告寫作教學的研究方面還很少，而是在我們的實際語文教學中，普遍重視課堂單篇文章教學、應試學習，目標定位上基本處于初級層次。在語文教育中引入讀書報告寫作教學的研究還沒有引起重視，這不能不讓人感到遺憾和無奈。

20世紀70年代，美國心理學家威特羅克在指導學生閱讀時運用生

成學習策略，學生的理解遷移能力有了很大的提高，他進一步研究，整合了認知發展、人類學習、人類潛能、信息加工和智能互動等認知心理學領域的理論，形成了生成學習理論。其核心觀點是“學習是一個主動的過程，學習者積極參與其中并非被動地接納信息，而是主動地構建自己對信息的解釋，并從中做出推論。”威特羅克還指出“讓學生生成自己的理解很重要”，“他可能不理解教師講解的語句，但他肯定理解自己加工生成的語句。”

羅杰斯的人本主義學習理論強調學習是發揮人的潛能，實現人的價值的過程，要求學生愉快地、創造性的學習。其觀點有意義或經驗的學習是重要的學習，即讓學生學習對自

己有意義、有價值、有好處的材料；學生必須懂得怎樣學習，即學生必須在教師的指導下主動學習，運用有效的學習方法；學生自己引導，即學生自己決定學什么并自己發動學習活動；情感在學習中有重要的作用，即要發展學生的積極情感，使學生以飽滿的熱情投入學習。

《新課標》明確指出“7～9年級的學生應學會制訂自己的閱讀計劃，廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少于260萬字，每學年閱讀兩三部名著。”

讀書報告的寫作內容有很多方面，學生可根據自己的情況進行選擇，大致包括這樣幾個方面的內容。1）本書的概況：作者簡介、內容概要；2）本書在表達、處理等方面的特別之處等；3）本書的主要觀點、意圖；4）本書的精華部分或個人最喜愛的部分；5）對本書的評價和觀感；6）本書讀后的收獲。

讀書報告的類型一般認為有6種。即感發型、論述型、摘要型、比較型等。感發型：顧名思義就發個人感慨，就是直寫個人的第一感覺，表明對所讀之書的印象和感受；論述型：論述型是指就所讀之書的內容、結構、技巧進行分析論證并評鑒其價值、地位、影響等；摘要型：即摘引書中的重點句、段，進行賞析評價，述其作用及價值；比較型：即將該書與同類著作做求同、求異或多角度比較，衡量其優劣得失。

1）搜集資料要求。

確定主題，明確寫作方向后，要即刻開始搜集資料，不可遷延太久，容易丟失資料。查詢資料時要勤作筆記，以免因忘記而后悔。

2）行文要求。

行文要規范，層次條理要清晰。文字敘述要簡潔，論述觀點要有理有據，批評觀點要客觀公正，態度要懇切，避免吹毛求疵，激烈無當，引文要注明出處。

實施讀書報告教學，師生在意識上都必須重視，要認真對待不可流于形式。

學生交上來的讀書報告，教師要認真批改，要尊重學生的勞動成果，在適時的情況下將學生的讀書報告結集出版或打印裝訂。

舉辦讀書報告會對激發學生求知欲、表現欲，鍛煉學生語言交流能力有著很大的作用。讓學生的成果沐浴在陽光下，在探討、交流中，學生能自找差距，交流感受，碰擦火花，使優秀者更自豪，后進者更自勉。如果方法適當，通過寫讀書報告，舉辦讀書報告會等形式一定能提高學生的語文綜合能力的。

袁振國.當代教育學.教育科學出版社.中華人民共和國教育部.普通高中.人民教育出版社，XX，1.林慶彰，劉春銀著.讀書報告寫作指引.臺北萬卷樓圖書公司，XX.有林耀中.讀后感讀書報告的寫法和實例.香港人人書局有限公司，XX

陶炳增，孫愛萍.論威特羅克的生成學習理論的教學含義.開放教育研究，XX，6

篇六：學科名著閱讀報告

內容提要：科學的進步使得人類獲取數據的能力大大增強，并且，越來越多的事實也表明數據能夠預測未來，專注于數據分析的數據挖掘技術由此而誕生。數據挖掘技術能夠應用在人類生活的方方面面，對于逐利的商人們來說尤其重要。雖然數據挖掘技術并非完美無瑕，但它正在發展之中，蘊藏著巨大的潛力。本書是數據挖掘的基礎教材，綜合商業專業知識和數據挖掘模型開發與一體，系統地介紹了什么是數據挖掘、數據挖掘的過程、數據挖掘的技術以及數據挖掘在商業中的應用。本書分為四個部分，分別介紹了數據挖掘的基礎知識和名詞、數據挖掘的工具、數據挖掘在商業中的應用以及數據挖掘在發展中的問題，主線清晰，案例豐富。

數據挖掘是計算機普及之后才得以發展的技術，因為數據挖掘需要分析海量的數據，而僅僅依靠人工顯然是不太可能的。數據挖掘發展至今已經形成一套完整的理論和方法，這得益于商業的驅動。數據挖掘在商業方面應用得可謂淋漓

盡致，最著名的要屬超市啤酒和尿布的例子，雖然這一案例有待檢驗，但仍說明了數據挖掘技術對于商業的影響。除了商業領域，數據挖掘在其他的諸如政治、醫學等領域也有越來越多的應用。與數據挖掘技術應用日益廣泛的是數據挖掘的工具。為了適應各種不同的環境，數據挖掘工具也是多種多樣，并常常在各領域組合使用，以獲得最優的數據分析模型。

數據挖掘技術在商業中的應用最為廣泛，包括目錄營銷、客戶關系管理、信用評分、銀行貸款、投資風險和保險等在內的眾多商業領域都大量使用了數

據挖掘技術，并且被證明是卓有成效的。當然，在應用數據挖掘相關技術之前，決策者得判斷投入回報比，因為數據挖掘雖然有效，但需要大量持續的投入，這可能會讓公司得不償失。

數據挖掘分析的一般是規律性很強的數字、字母等數據，但當代文化中，產生了越來越多的電子文本，對文本進行數據挖掘的需求促進了數據挖掘技術在文本挖掘方面的進步。文本挖掘是對海量文本中的關鍵詞進行辨認以在看似無規律的文本中獲取有規律的有用的數據。Web挖掘與此相似，也伴隨著互聯網的興起而不斷發展。

下面，將就本書的四個部分分別作心得體會。

商業數據挖掘導論的第一部分主要介紹了數據挖掘的

基礎知識和相關名詞，介紹了數據挖掘的過程、數據庫支持及一些實例。數據挖掘是指對存儲在電腦中的海量數據進行分析，數據挖掘的核心是知識發現，主要依靠統計和人工智能分析來處理龐大的各種各樣的數據。數據挖掘在商業中的應用主要有顧客分析、目標指定和市場購物籃分析。

首先，從數據挖掘的工具來說，統計學是數據挖掘里非常重要的一個工具，從本書第二部分對數據挖掘工具的介紹來看就可以知道，統計學幾乎是數據挖掘的支撐。正如Two Crows公司總裁Herb Edelstein所說的：“如果你沒有統計或挖掘方面的背景，要想完成數據挖掘工作，那將是令人難以置信的事。”

其次，數據挖掘在商業不同領域的應用也非常廣泛，而且各有差別。例如在零售業，數據挖掘主要幫助實現同族定位和交叉銷售；在銀行業主要用于客戶關系管理；而在信用卡管理方面將用于客戶的增值和客戶流失的分析等等。數據挖掘的應用可以如此之廣泛以至于其它眾多行業包括電信業、電話營銷以及人力資源管理等數據挖掘都在其中占有重要的地位。

最后，雖然數據挖掘技術在各細分領域的應用差別較大，但總的說來，他們都是對人本身的分析。各種各樣詳盡的數據幾乎都是對人的行為特征的描述，最終的結果也是為了更好地服務于人。而由于人的行為特征非常龐雜，海量的

數據分析讓數據挖掘技術更加重要，計算機系統的發展給予了很大的幫助。

經過長時間的發展，數據挖掘已經有了一套完整的理論體系和一條標準化的流程。商業方面雖然各領域對數據挖掘的應用不盡相同但大致都遵循這一套標準流程。數據挖掘的流程一般包括：業務理解、數據理解、數據準備、建立模型、模型評估和模型發布。可以用如下的流程圖表示：

數據庫的支持是數據挖掘的基礎，海量數據因為有了數據庫的相關技術才能夠更輕松方便高效地被人們管理和利用。就我的理解來看，數據集市可能是數據庫最重要的一種存在形式。數據集市是一種中等規模的數據存儲形式，用于為數據挖掘分析提取特定信息，也能夠作為產品進入市場。數據集市通常用于存儲為特定用戶群體專門收集的數據，提供從數據倉庫或其他來源的數據。數據集市的這些特點也體現了數據集市的優點。

首先，數據集市是一種小型的數據庫，它是中央數據庫等大型數據庫的子集，相比那些大型的數據庫而言，數據集市更加輕便；其次，數據集市面向的是特定的主題或功能，有準確的定位，面向特定的使用人群；最后，數據集市多數投放于場，不同特定需求的人可以根據自己的需要購買特定的數據集市。

綜合以上圍繞數據挖掘的技術，可以歸納為如下圖：

需要說明的是，數據倉庫和OLAP都不是必需的，但他們能讓數據挖掘有更大的作為

數據挖掘的方法或者工具是多種多樣的，各種不同的情況下可能會有不 同的方法或方法的組合與之對應。而所有的數據挖掘模型化工具都是在統計學或者人工智能的基礎上發展而來的，具體的數據挖掘模型化工具包括聚類檢測、神經網絡、決策樹、規則推理以及鏈接分析。

數據挖掘的重點是要有眾多工具來幫助分析師和用戶去看透數據背后的意義。每種方法都有不同的作用，這意味著每一個具體的問題都能以一種特別的算法來解決。然而，有時候同一問題可以用不同的算法來解決。多數情況下可以設置參數，這些參數對這些方法的有效性有著重要影響。此外，還需要對結果進行進一步的解釋。

從數據挖掘本身來看，數據挖掘可以幫助使用者分析四種類型的問題：分類、預測、關聯和檢測，各種問題組合起來即可以應用在包括財務、電信、市場營銷、網絡等各種領域。

數據挖掘工具都有很大的缺陷，不能滿足所有情況下的需要，并且各有側重點。千變萬化的具體情況正好也并不需要某一種數據挖掘工具是全能的，所以，在實際中，重要的是根據情況的變化選擇對應合適的數據挖掘工具。在很多情況下還需要將幾種不同的工具組合起來使用。

數據挖掘已經被證明幾乎在每個學科中都是非常有價值的，而在商業領域，數據挖掘可以說尤其重要。

芬格侯公司是數據挖掘在商業領域應用的先鋒和佼佼者。它利用它建立的多達6千兆的數據倉庫進行數據挖掘，建立起了一套精準營銷系統。具體的做法是利用它收集的數據建立一套合適的模型以分析哪些顧客對營銷郵件是敏感的，有更大的幾率購買郵件或其它郵寄物所推薦的產品，抓住這一小部分顧客進行精確的營銷，使用最少的營銷費用來獲得更好的效果。

數據挖掘的最重要商業應用恐怕就是市場購物籃分析了。最經常被例舉到的啤酒尿布的例子就屬于市場購物籃分析中的交叉銷售——發現顧客的多種需求，并通過滿足其需求而銷售多種相關服務或產品的一種新興的營銷方式。數據挖掘能夠發現人們平常僅僅憑借經驗不能獲得的知識，在競爭激勵的商業戰場中，這些知識能幫助競爭者獲取微小的優勢，這些微小的優勢可以讓競爭者逐漸拉大與對手的距離。

數據挖掘技術并非十全十美，即使僅從市場購物籃分析這一種應用來說也是這樣。正如書中所提到的那樣：“除非用于實踐，否則在商品銷售中，鑒別關聯關系將沒有任何好處。”

除此以外，數據挖掘的應用投入相當巨大，有時候看上去并不是那么劃算。與增加的收益和節省的營銷費用相比，數據挖掘的應用需要三思而行：數據挖掘前期投入巨大，并且還需要不間斷的投入，或許取得的收益還不足以彌補在數據挖掘方面的投入。

文本文件的大量產生和互聯網的興起使數據挖掘的應用范圍有所延伸。文本挖掘和web挖掘是數據挖掘的發展方向。與傳統的數據挖掘相比，文本挖掘中對符號數據的挖掘遠比對簡單的數值數據的挖掘要來的困難。文本挖掘需要分解文件，以說明各類有意義的詞，將字與字之間、詞與詞之間建立像市場購物籃分析一樣的某種聯系，這將是巨大的工作量和更高的技術要求。文本挖掘在商業領域也有巨大的潛力。

Web挖掘是基于互聯網的興起而發展起來的，海量的互聯網信息使得對數據挖掘產生了巨大的需求。Web挖掘主要包括內容web挖掘、結構web挖掘和訪問模式web挖掘。

數據挖掘的基礎是大量的數據，與大量數據相伴的是隱私等道德問題。某些營銷方式比如電話營銷確實很有效，但一般人可能并不希望自己的電話號碼被不相干的人拿到，大多數人也很煩陌生人打電話進來推銷自己的產品。數據挖掘仍在發展之中，法律和監管也并不能完全解決數據挖掘中的隱私問題。或許，還需要一段時間的等待，等待解決問題的時機的到來。