第一篇：(讀書筆記)追根究底,《世說新語》中的背景大全

諒我焚琴煮鶴，卻求追根究底

——《世說新語》讀書筆記

魏晉南北朝，在中國歷史上是一個非常特別的時期。無可否認的是，因為五胡亂華，中原諸國爭戰，連年天災，這一時期是亂世無疑。然而，即使是亂世，它也亂得比其他朝代雅致，加上大漢王朝剛剛劃下句點，三國征戰幾多精彩出奇，流傳到魏晉，為這個亂世增添了許多說不清道不明的氣息。

魏晉南北朝，雖是亂世，卻以盛世為魂，中華上下，唯有此一節，令人不忘。

詩曰：漢時公侯自矜貴，三國鼎立豪門起。魏晉南北門閥據，十家七姓盛唐襲。

縱觀《世說新語》一書，講的都是名士風流。何為名士？所謂名士，大多出身世家門閥，胸懷廣博，文采斐然，曠達放浪，令人慨嘆而難及。

原諒我焚琴煮鶴，非要將名士細細分說，且當我北門閑坐，龍門陣擺談，不談真假，也不辯駁，只是一家之言，亂侃一通。

世說一書，所描述的是許多人的言行，皆是生活中的一點一滴。而這個“許多人”，多出自魏晉時期的世家門閥。太原王氏，溫縣司馬氏，吳郡孫氏，瑯琊王氏，龍亢恒氏，陳郡殷氏，陳郡謝氏，新野庾氏，陳留阮氏，陳郡袁氏，高平郗氏，泰山羊氏。諸多世家同氣連枝，互相聯姻。當時，這些世家的身份之高，是常人所不能想象的。甚至于，皇室想要迎娶這些家族的女子，也未嘗能夠如愿。晉文帝想要讓后來的晉武帝司馬炎迎娶阮籍之女，卻被阮籍以酒醉糊弄了過去，這在后來的許多朝代是令人不可想象的。在門閥的權威之下，這些家族中的子弟，對理論上說應該至高的皇權，沒有普通人那么大的畏懼。“晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬于王者，唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。”這一句，說的不僅僅是阮籍曠達的性格，更是世家門閥的威勢！

正因為世說一書寫的是實情，故而我們才能知道那個時代一星半點的風貌。正如開頭那首打油詩所言，所謂世家，能在魏晉時期如此屹立，是有其原因的。華夏自古注重家族理念，一個姓氏就決定了許多事情。秦時尚且不提，從漢朝開始，在大一統的國家之下，不斷傳承的世家開始凸顯。其實，比起世說一書中的世家，華夏最令人驚異的世家應該是孔家，從漢朝罷黜百家獨尊儒術開始，“衍圣公”一系便走上了令人驚異的高度。除卻清末到新中國初的一段時期外，數千年時間，孔家成了華夏的第一世家。無論哪朝哪代，統治者都必須先安 1

撫孔家，從而對整個天下的儒生們進行安撫，打天下用兵，治理天下，卻需儒生。漢朝開始，諸多公侯世家不斷傳承，積累了極大的力量，等到漢末，三國，群雄并起，在這一時期爭霸這需要借助這些世家的力量，而當時又同時存在崇尚“大儒”的思想，對具有高文化素質者頂禮膜拜。兩者結合之后，“名士”出。出身世家門閥，身份高貴，又有文采風流，滿腹經綸，自然令人心折。而等到魏晉時期，由于三國連年征戰，五胡亂華，皇權反倒被削弱了，在這種情況下，世家門閥更加傲然。人們對于世家門閥也有著自然而然的崇敬感。故而，名士成為了世說一書主要寫的對象。

然而，說是名士風流，卻又不得不提這世家門閥的另一面。多年征戰，時局混亂，這一時期的人們對“國家”實際上沒有多么深刻的感受。在他們看來，家族才是真正重要的。莫怪我誹謗，不僅僅是這個時期，最有代表性的依舊是孔家，你看那改朝換代新舊更迭，他們永遠都處于超然的位置，從未倒下，哪一朝那一代，孔家真正遭過什么罪？就是異族入主，他們照樣為之效力！更多的事，世人心中自是清楚，世說新語贊嘆著名士風流，對皇權不理不睬渾不在意，然而另一方面，正是這些世家影響著從這一時期到后來的歷史，直到盛唐時，照樣有七姓十家，其大患讓皇家忌憚無比，想出各種方法來針對世家。

說到皇家和世家之間的爭斗，在世說中就已十分明顯，只是皇帝本人用盡辦法，最終實際也只敢對付某一兩個人，如阮籍嵇康之事，就是皇權和世家門閥的博弈，而皇權處于下風，能對付一人，不敢動一個家族。因為這時的世家門閥，任何一家和其他家族都是緊密相連的，其聯姻之緊密，幾乎成為一家。謝家女嫁給王家郎，這便是一則代表例子。

名士之所以在這一時期能有如此之勢，更必須提到的是資源和制度。觀世說一書，似是人人讀書，皆為飽學之士，鄭玄侍女之言，更是傳為雅事。撒鹽風中差可擬，未若柳絮因風起，又是流傳千古的佳話。然而事實卻是：世家門閥占據了大量的教育資源，他們有足夠的金錢，接觸得到真正的飽學之士，家學之強令人驚異。而平民，所謂的寒門，無數人中也難有一兩人能夠真正學得學識。皇室想要統治天下，必須用世家門閥的人。另一方面，因為世家門閥的強勢，當時的做官制度是察孝廉，推舉制。世家門閥的人名聲自然更顯，而寒門子弟，除非有二十四孝之舉，否則想要做官，難之又難。如此一來，門閥越來越強，寒門越來越賤，無怪名士風流——只有他們，有足夠的金錢，空閑，資源，展現他們的風流。

詩曰：為官推舉品德先，百善唯孝據枝巔，遇事不改真顏色，方是名士性如蓮。

不管世家門閥有多少黑暗，世說一書，最令人傾慕的，依舊是名士風流。

想想那一群人，峨冠博帶，飄然若仙。時而奔走先后，時而醉臥路邊。想想那一群人，為官一方雷厲風行，大軍壓境奕棋悠然。美名遠揚者總與之相交，品行不佳縱好友也割席斷交。他們自由，獨立，曠達放浪。管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”

以后世眼光看來，捉而擲去之的舉動已經讓人無比驚異，何謂視金錢如糞土？這就是視金錢如糞土！然而當人真正當它與石無異的時候，我們方才知道，何謂真名士。

錢又如何？于我眼中不過凡物。既然凡物，何必去管。后人說著割袍斷義割席斷交，可曾如管寧一般？擇友以德，以求處蘭馨之室，馨香滿身。性如赤子，一念升起就去做，從不違心。而今之人，誰能如此？難怪后世不斷有人嘆：名士風流！

風流二字真味，不過一事便知，縱是詩仙李白，也困于世事，不如也！

然，莫怪我俗人，非要追根究底。

人人都稱贊劉伶“死便埋我”的灑脫，然而這時有背景的。

魏晉，那么多名士，那么多精彩，那些人如此曠達，不憂思死亡，不關心金錢。卻是因為魏晉這精彩得恍若盛世一般的朝代，是個不折不扣的亂世！無數國家升起又落下了，無數生命升起又落下了。戰亂，疾病，無數悲哀的存在。從一出生開始，無論是寒門子弟，還是門閥權貴，不斷見證無數的葬禮——死亡，一直和他們同在。

有時候我忍不住懷疑，是否只有在死亡的陰影下，生命方能綻放絕美的花，當名士們見慣生死，當他們習慣了無數過客自他們生命中走過，于是他們也接受了，或許明天，他們自己就會死在道旁樹下，一身落花。

于是放開了，于是曠達了，于是不在意死亡何時到來了，飲酒度日，半夢半醒。管他乾坤顛倒，管他晨星倒轉。死便死吧，埋了就是。何必在意呢？

如詩所言，這個時代對于道德的要求，是如今的我們很難想象的。以孝廉為評判標準的做官方式，讓所有人將品德作為極度重要的評斷一個人的標準。臥冰求鯉，扼虎救父，恣蚊飽血，嘗糞憂心。守孝三年，麻衣素食，如今還有什么人能做到？叔度汪汪，以其風度品格著稱。不動如山，謝玄美名千古。這一時期寒門出身的名士，皆是品行高潔之輩，風度如此，方知世說之真意。

名士風流，風流在骨，人人都是君子，心如赤子。孝，廉，寬，仁，恭，儉，這才是名士風流的真意。而文采風流，琴棋書畫，不過是赤子之心上小小點綴而已。無怪世有佳句：

士農宮商角徵羽，寒熱溫良恭謙讓。真名士，當如此。

詩曰：滿腹詩書華氣升，天下經綸名士成。琴棋書畫皆小伎，揮斥方遒乃真人。

與明清的腐儒不同，魏晉時期，所謂的名士不僅僅要在文學上有所成就，更要有琴棋書畫乃至耕耘之技巧。

說琴，便不得不提嵇康之《廣陵散》，遙想當年，那狂放名士在刑場之上彈奏詞曲時，當是如何心境？慷慨不屈，憂憤激昂，這是一曲廣陵散的真諦。當嵇康言說廣陵散至此絕矣的時候，那是怎樣的一種遺憾？到底，廣陵散只是一首曲子，即使沒有嵇康也會有其他人去演奏，而廣陵散自此絕，是因為從此以后，再也沒有一個有盛世氣象的亂世如魏晉，再也沒有曠達放浪名士如嵇康，再也沒有數千名士愿以身代之的才名！于是，廣陵散絕！

談棋，更不可避開魏晉，避不開世說。僧支遁是第一個將奕棋成為手談的人，而世說上的記載，讓這個別稱千古流芳。王坦之以坐隱喻奕棋，可知其境界之高——橫豎方格，是為天地玄黃，棋子變化，是為宇宙洪荒。棋盤上棋子輕敲的聲音，從萬古之前響起，黑白交錯，萬世輪回。

論書，二王美名至今流傳。那一篇《蘭亭集序》，即使是拓印，依舊美不勝收。當《蘭亭》陪葬之事，真假蘭亭的故事已經成為傳奇，當門前小池成墨池，方知魏晉名士，不愧名士之名。

言畫，顧愷之，曹不興，即使是在畫師被視為奴隸的時代，真正的名士，大夫們，一首丹青依舊使人迷醉。

琴棋書畫且不論，當謝家謝玄揮師北伐，淝水之戰一場大勝定天下時，誰會認為他僅僅是個文弱書生？他是名士，而名士不僅僅是書生，琴棋書畫，兵書戰策，這是屬于名士們的浪漫，我們無法觸及到的文才經驗，鐵骨柔情。讀了《世說》，方才知道后來李白是如何的人，知道何謂“俠骨香”，知道詩才絕世的同時，青鋒三尺。

時至今日，當所謂的德智體美勞全面發展成了一句套話，回想魏晉風骨，慚矣，愧矣！士大夫之所以為士大夫，良有以也！

詩曰：東籬采菊隱逸志，南山食薇獨自歸。山中隱者多高士，清談誤國士大夫。

世說一書中，不知多少有才者隱居田園。他們在田間飲酒，在山中奕棋。他們遠離政治，卻又無處不在。

我在先前曾經說過，世家門閥的強大導致了皇權被壓制。甚至于，一直到唐朝，因為長期占據大量教育資源，科舉制度從一開始來說，實際上并不是削弱世家的利器，反而因為糊名制尚未開始，估計門閥的威嚴，更多的世家子弟成為了官員。然而，這是從皇權的角度來講的。對于門閥自身，他們同樣有著這樣那樣的不如意。

魏取漢，晉代魏，臣犯君，此乃儒家大忌。雖則竊鉤者誅，竊國者侯，但終究是堵不住天下人悠悠眾口。魏晉時，從士族的角度而言，政治是極其黑暗的。甚至于一言不對，便遭殺生之禍。阮籍屢次三番被詢問對曹家的看法，逼得他只能裝醉躲過，卻依舊被卷入政治漩渦。為壓制儒生，嵇康作為士林中的代表慘遭迫害，卻無能為力。

世家門閥，決不能為了一個人而使家族破落。縱使那個人是嵇康，是阮籍，是劉伶。他們只能躲避，就如后來茶館里高掛的牌子——莫談國事。一個個說著向往黃老之道，一個個想著要隱居山林，不過是不想被卷入這黑暗的政治，尋了個由頭躲避了去罷了。于是一個個修道了，一個個服用五石散了，一個個心中憤憤不平卻無法說出口了，一個個醉生夢死只當半夢半醒了。不過如此了。時局**，為求自保，人人自危。

然而，他們是士大夫。什么是士大夫，什么是名士？孔子講究中庸，卻還說過“外曲內直”之言。為人處世當曲，和光同塵順勢而為，心中氣節當直，何謂正誤自在心中。士大夫，是以天下為己任的一群人，他們承擔著國家，承擔著民族——此時，不談那些門閥和皇權的斗爭。

不可涉入政治，憤懣之下只出“咄咄怪事”。又以天下己任，如此便只能清談。

我不知道這一群人是否會想到，在千數年之后會有人喊出“清談誤國”之語。他們也未必預料得到那么遠。此時的名士們，不過將一腔熱情盡付清談之中，無關時政，卻指點江山激揚文字，言說天下事。

孫安國和殷浩清談，激憤之下相互譏諷，近讓人發笑。王湛本被人認為駑鈍，卻因為一次清談揚名天下，于宦海中大展身手。當清談成為整個社會的風尚的時候，卻忘記了，當初趙括不過也是——紙上談兵。于是殷浩以清談著稱，一朝為官毫無作為，成為將軍之后更是大敗而歸，直教人嘆：清談誤國！

清談，自魏晉始。風氣卻一直沿襲下去，看那一眾人站著說話不腰疼，有宋一朝文官指揮戰爭，何嘗不是清談來著？后果如何？

到底，耍嘴皮子的比不過做事的。清談雖被視為雅事，終究成了這群風流名士身上的污

點。

詩曰：九品中正定優劣，寒門高第自有分。上下尊卑應有序，不知老農心中恨。

恨者，憾也。

我曾在歷史書上看過九品中正制這個名字，以為不過就是個當官的模式，未曾在意，后來讀了幾本書之后，方才知道所謂的九品中正制是如何的制度。后世并不以寒門為恥，反而認為寒門學子苦讀成才不易，然而在九品中正制之下，將人徹底分為九品，并不是簡單的劃分，而是徹底的階級劃分。簡而言之，上品對下品有太多的特權，人們在評判的時候也會偏向上品的人。如殷浩，一場兵敗，被除出了士大夫階層，成為了九品中正制的底層——民。

九品中正制的評判標準十分的“人性”，人性到一種過分的程度。憑借人的相貌為重要的評判標準。陶侃曾經認為叛亂是庾亮挑起的，想要殺之，卻因為對方的相貌而立刻改變了想法，我不知道這到底是兒戲又或者是別的什么。

事實上，被以九品評判的并不僅僅是一個人的才能，還有字，畫，諸如此類。一切都有一個高下之分，高下之間，差別無比明顯。恍如云泥。

詩曰：貌若婦人行嬌弱，面傅白粉唇丹朱。容貌秀麗方佳人，名士自持火中坐。

面如冠玉一詞，贊的便是男子面白。然而，面上傅粉之舉，到底讓我驚訝了。當魏明帝因為何晏臉白就懷疑他擦粉的時候，只有一種哭笑不得的感覺。行動如女子，卻是當時士大夫階層的普遍審美觀，不由讓我想起如今的偽娘們，若他們到了那個時代，說不得還能得個上品評價。就連曹操都因為自己相貌不夠精巧而自愧的年代，實在讓人難以想象。

而名士們，為了體現自己的風度，非要一搖三晃地走路并且讓人扶著的舉動，著實讓人想起后世女子那三寸金蓮，說是行走搖曳生姿之美，怕是此時就有了？只是男女有別而已。看那王子敬，縱使火起還要等仆人來扶自己，再維持這樣的姿態離開，時人反倒稱贊他，于我看來，卻是可笑。只能說風俗有變了。

到底，還是閑得慌。若是忙著勞作的農人，若是家中貧寒的學生，哪有那個閑心做出這樣的姿態？就像是古代西方一樣，撲粉而故作姿態，使我不覺風雅，直覺好笑。

詩曰：漢后三鼎晉代魏，亂境竟得盛世意。

公卿大夫道旁醉，圣賢當尋酒中去。

峨冠博帶喜而舞，狂歌痛飲終日度。

片言譽損清談興，未言心中求索路。

喜怒不動世皆贊，品行高潔人人顧。

何來佳名萬古傳？廣陵散絕蒼天哭。

到底名士真英雄，后學難比功名鑄！

我不愿去想衣著如仙是因為五石散，我不愿相信那些風流名士都是酒鬼，我不愿后思王謝敗落，我不愿接受芝蘭玉樹漫倒路邊。《世說新語》寫的明明是亂世，那名士狂歌，士子風流，卻分明是一派盛世景象。我從中窺見了盛唐氣象，瞥到清宋悠遠，那是中華文明中一脈而承的傳統，風流二字，盡得其味。

又及：文中打油詩皆為區區所作，粗鄙不堪，還望見諒。

閱讀書目：

《世說新語》許紹早、王萬莊、劉家相注譯本。

第二篇：讀書筆記：世說新語

淺談魏晉人的風骨

——《世說新語》讀后感

常說“魏晉”，但若非沒有一點歷史文學功底的人想必對魏晉那一個短暫的時代是不甚熟悉的，它沒有秦的強權主義，沒有漢的“黃老”氣息，沒有唐的雍容華貴，更沒有清的復雜多變。在時間歷史上，它處于那樣尷尬的地位，很容易被世人所遺忘。但在文學歷史上，魏晉卻有著自己的風骨。建安文學，竹林七賢，謝眺詩歌……魏晉文學既承載著漢賦的磅礴大氣，又孕育著唐詩的清新自然，被賦予這樣的使命，魏晉時期的人們必定是別有一番生活姿態的。而他們的生活姿態恰好給了劉義慶等人以靈感，這樣便有了今天我們所熟知的《世說新語》。從這本記錄記敘了魏晉士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，上層社會的生活面貌的書中我們可以略窺魏晉人物的風骨。

《世說新語》全書共分為三十六類，而放在第一類的便是德行。由此可見魏晉時期人們是十分重視德行的。這本書雖沒有固定的主題思想或是宗旨，但從始至終都透露著對美好德行的崇敬，魏晉的人無論外表以怎樣的形態出場，或美或丑，他們內心深處必定有著對美德的深深向往。當然，美德是一個很寬泛很飄渺的概念。但它具體體現在生活的細枝末節，如對親情的重視，就好像郗鑒“含飯”喂養侄兒這一在當今人看來有些不可思議的行為便是對這二字的深刻詮釋。對孝義的崇尚，《世說新語》中的孝子不勝枚舉。對圣賢的仰慕，魏晉人對名士絲毫不遜于我們現在的追星族。不得不說，這是一個社會的風氣，一種值得我們仰望的姿態。

欣賞《世說新語》，你可以從字里行間品味出魏晉人特有的任性，奇特的是，我們不僅不會厭煩這樣的任性，反而會不由自主地覺得他們這樣的任性是很可愛的。魏晉人總是有些許的“錚錚傲骨不可欺”的傲氣，他們想要做什么事并不需要特意去征求他人的意見，他們不畏權勢不懼世俗，對于不喜歡的人可以白眼視之，喜愛之人卻是青眼有加，絲毫不考慮人情或是世故。這樣的直來直往讓人覺著羨慕，人原來可以活得那么恣意，可嘆又可愛。開放的風氣，推動兩性得以解放。在《世說新語》中有一類“賢媛”篇，其中描寫了許多性格鮮明，惹人憐愛的女性形象。女性不再是躲

在簾后限于室中的小婦人，她們在為人上有自己的思想，在社會上有自己的地位，在文學上有自己的名作，她們是魏晉風骨中一抹不容忽略的風景。

愛美是人的天性，魏晉人愛美更是“出類拔萃”，“容止”中刻畫出許多矯若游龍，翩若驚鴻的美男子形象，嵇康、潘安、衛玠到現在仍是被人們所津津樂道。也難怪劉伶會效仿檀郎，這實在是社會主流不可逆的最佳寫照。換一個理解，魏晉人愛美也是他們對生活的一種積極向往，對美好的人事物有追求才會對生活充滿希望。

魏晉人的生活中也有一些是不被我們看好的。炫富一事令人瞠目結舌，讀者驚嘆之余更多的可能是憤懣與無奈。這樣的行為不論在哪個朝代都不應該被提倡，甚至還要加以制止。此外，吸食“五石散”讓魏晉人的身體素質急速下降，大多數人的壽命都十分短暫，這不僅是社會的損失，更是一個時代的悲哀。戰亂疾病的陰影使得大家急于行樂，失了平衡的心理導致病態的行為，而我們無法改變歷史，只能感嘆他們的不幸。

《世說新語》是一本奇書，也是一份寶藏，留給后人不盡的遐思和感慨。我只能在這里略談一二，其中的精妙和魏晉人的奇特風骨還需要慢慢去書中尋找、發現、歸納。

第三篇：世說新語讀書筆記

世說新語讀書筆記(15篇)

當閱讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那么你真的會寫讀書筆記嗎？下面是小編為大家收集的世說新語讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。

世說新語讀書筆記1

《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能述說出一個個發人深思的道理。

書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾，自稱時便經常重復說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾啊？”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。

還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質，臨近秋天就凋零了，松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛。”用了一個形象生動的比喻，說明了人的資質是有差異的，由此也導致了人生的許多不同。

另外一個故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”用自己熱切的言辭和神態，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學到老”的精神印刻在弟子們的心中。……

鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個，應該好好的發揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個玩笑，一個調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放松的……

古人善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。這種語言技巧很值得我們去學習借鑒。

明代的學者胡應麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。”既是絕唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復認真誦讀這36門學說，定能讓我們受益匪淺。

世說新語讀書筆記2

“我與我周旋久，寧做我。”語出自《世說新語》，它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前，沒有突兀和驚悚，沒有糾結與無力，有著我對我自己一切的思考的完整答案。

不得不承認，我是一個經常和自己過不去的人，我把自己困在一個自以為符合一切道義規范，能滿足我對事物明亮面需求的枷鎖里，然后打磨菱角，學會方圓，讓我能完全契合，讓我在自己建筑的框架里對所創造出的一切感到心滿意足，但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜，我不斷補充心靈雞湯，用成功學的思想來欺騙自己。

仿佛這些病態的強迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它們終成了偏激和陰暗，成了表面強大溫暖，但實際千瘡百孔的內心。我用變質的雞湯喂養著荒蕪，看著它們慢慢淪為灰燼。

不安，焦慮，煩躁，無厘頭對事物的敬畏，在我的周圍拉開了一道道屏障，我被束縛在里面周旋，一點一點沒了往前的勇氣，一點一點沒了自己，這些使我溢著對做錯事的恐懼，對周旋久的討厭。

終于我翻開這本書，它引導著我，仿佛這本書里面有無盡的深淵，等著我一點一點去探尋。于是我開始思索追尋，渴望找到并擁有能通向遠方的動力及希望。“我與我周旋久，寧做我。”

不再無病呻吟，丟掉尖酸刻薄，放棄對自己的束縛，更需要明白苦難與救贖，倒完自找的苦水，扛上該有的苦難，在一步一履的堅定中，保存善良、炙熱。即使遙遙萬里，即使布滿荊棘，也要用我所有的磨礪換來的珍貴抵抗惡意。

它給我的力量也遠遠不止于此，終有一天，這本書能成為此生讓我受益無窮的教義。

世說新語讀書筆記3

《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特征。一般都是很質樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。

善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。

善用對比突出人物性格。比如淝水之戰時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”

名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。

我覺得華歆不應為名和利所動心，他應該多學習管寧，不為名和利所動心。管寧就好象王戎，因為王戎的父親王渾所曾經任官過的州郡，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達數百萬，此時王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話就卻不是如此。

《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風貌，體現時代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。

能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是——劉義慶。

《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學、方正等三十六門，很多吧！

《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達人物的個性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活靈活現，真是妙不可言啊！

《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩詞中的常用典故？

世說新語讀書筆記4

這些天，我閱讀了一本名叫《世說新語》的書，其中的一節片段讓我受益匪淺。

故事發生在戰國時期，那是有個人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢趕去探望。當他趕到時，城外的胡兵卻已經攻進城池。友人勸荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯卻答：“我趕來探望你，怎能在危險時刻棄你不顧呢？”這時，胡兵已闖入宅門，見荀巨伯一人舍生護友，問道：“城里的人都走了，你是何等英勇！”得知來龍去脈后，胡人首領仰天長嘆：“我們不講道義的人攻入了講道義的國家！”隨后便帶兵撤退了。

看完故事后我暗想：友情的力量多么偉大啊！荀巨伯在生死關頭沒有拋棄友人，獨自一人對抗上百敵寇，并且還感化了敵人，救了一座城。現在，我們生活在幸福和平的年代，沒有了戰爭，但是生活中的點滴小事，也流露著朋友間的關心和幫助：題目太難做不出，朋友會不厭其煩幫你講解；遇到挫折，朋友會鼓勵你不要氣餒；下了場大雨，與朋友公用一把傘；你快樂，有朋友陪著；你悲傷，有朋友安慰你……

想想身邊，回頭看看，友情的故事也同樣溫暖我心。一次，有位同學過生日，父母出差不再身邊，無人陪伴，無人祝福，她傷心的哭了起來。這時，是同學們安慰她，陪伴她，讓她露出了甜美的微笑。那天，大家也紛紛送上了生日禮物：花色淡雅的作業袋、攢下零花錢買的文具、精心手繪的生日賀卡……禮物雖然并不貴重，但是承載著大家濃濃的友誼，生日歌唱的并不整齊，但在我看來，這是世上最甜美的聲音，蘊含著我們深深的祝福。

作為朋友，雖做不到為朋友兩肋插刀，但只要彼此相互信任、相互珍惜，友誼就像天邊的彩虹，那么美好，那么純潔。

世說新語讀書筆記5

韋仲將能書。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然，因敕兒孫：“勿復學書。”

讀書筆記：寫字畫畫，本來是一消遣之事，陶冶情操，砥礪性情。一旦散失樂趣，當成負累反而失去本真了。韋誕之苦，苦在他成為了一個御用書法家，從此寫字就戰戰兢兢，如履薄冰，難以直抒胸臆了。想中國有太多的御用文人，他們的命運何其相似。古如紀曉嵐，近如郭沫若。韋誕寫字，一夜頭發雪白，讓我想起了周星馳的電影：《唐伯虎點秋香》，其中有一段是唐伯虎與對穿腸對對聯的情節，最后對穿腸吐出幾兩血來！哎，唐伯虎所言一語中的：對對子本為消遣，今日穿腸兄對出幾兩血來，真可謂前無古人，后無來者！

13、顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故？顧曰：“四體妍蚩，本無關于妙處；傳神寫照，正在阿堵中。”

讀書筆記：顧愷之乃大畫家，對中國繪畫的發展影響深遠，其主張：遷想妙得，以形寫神的技法，為后世畫家所推崇。觀人觀眼，眼可辨人之真偽善惡。所以孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”畫人也是如此，傳神之處就在眼神。顧愷之深得繪畫之奧妙。據說西方蒙娜麗莎的微笑，其眼神也充滿神秘！

世說新語讀書筆記6

王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上回轉，顧望左右移時不至，然后令送箸門外，怡然不屑。

子敬之行為確實太過簡傲，我想來想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無憂，任性放達，骨子里有一種血統、身份和學識的優越感。評點他人時，毫無顧忌；面對他人批評時，也毫不在乎。獨來獨往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達也只能裝裝樣子而已。

元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚。”中宗笑曰：“此事豈可使卿有勛邪？”

看到這則故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我們當代人經常也是開類似玩笑的，尤其是朋友之間，此類戲虐之詞時常有之。不過這則故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛，估計是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，難免和臣僚們偶爾也樂一樂，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？

康僧淵目深而鼻高，王丞相每調之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”

世說新語讀書筆記7

《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?” 后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。?

我們做老師的是要做到“以理服人，以情動人！”平時處理班級事情是需要“曉之以理，動之以情！”過去私塾是要靠“打”的，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。

世說新語讀書筆記8

有一本書被魯迅先生稱為“名士底教科書”，這本書便是《世說新語》。

魏晉名士風采儀態特別秀美。如果不是何平叔面色白晳，魏明帝又怎會“疑其傅粉”？如果嵇康不是瀟灑大方，玉樹臨風，又怎會贏來眾人紛紛感嘆？如果潘岳沒有美妙的儀態容貌，遇到他的婦人又怎會把他圍住？如果王衍手里不常拿白玉柄麈尾，又怎會看出他的手和白玉的顏色沒有區別？用厲害的側面烘托來寫魏晉名士的容貌，這也許就是這本書的厲害之處吧!

魏晉名士又不缺灑脫豪放的情懷。在所有人物中，我最喜歡嵇康。《簡傲三》中，對于鐘會的到來，沒有左顧右盼，只有專注做自己的事。天生嵇康，豪放灑脫，更有一種不屈于權貴的骨氣，《雅量二》中，嵇康即將被行刑，他的表情態度卻沒有變化，他明明低頭認錯就可以保住性命，可他沒有，守住心靈，我喜歡他的骨氣。從細節描寫突出人物特點，這也許也是這本書的高妙之處吧!

魏晉名士也少不了清談，有一次衛階與謝鯤清談一夜后，原本虛弱的衛階因此病情加重，為了清談都顧不得自己的身體，也許“清談可以飽”是真的。因果關系銜接自然，這也許也是這本書的高超之處吧!

魏晉名士有時也會豪無節制，就如劉伶常常酗酒沒有節制，脫掉衣服待在屋里，當有人責備他時，劉伶卻說：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”這樣隨性而不拘小節的風度，也讓我們為之感嘆。雖然寥寥幾筆，卻將人寫得淋漓盡致，這也許也是這本書的有趣之處吧!

魯迅這樣評價《世說新語》：“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇。”

靜下心來，慢慢地、細細的品味這本看似簡短卻又有清晰脈絡的書，品這本零散卻又自由靈活的書，品這本對人物刻畫獨具特色的書。思索之間，了解魏晉名士的那一種生活與情意。

世說新語讀書筆記9

從《世說新語？儉嗇卷》中的四個故事說起。《世說新語？儉嗇卷》中有九個晉人儉嗇的故事，其中有四個是說王戎。

一：王戎擔任司徒時既貴且富，在京城的首善之地都數一數二。王戎親自掌管田契，經常與夫人在燭下計算財產。

“舊時王謝堂前燕”說的是瑯琊王氏在東晉極盛之時。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門閥，河東裴氏、穎川荀氏的聲望當時都比瑯琊王氏要稍高一些。雖然，閥第的品評中，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財富也是世家豪門間社交的一個重要方面。

儒家倫理統治中國的期間，提倡“仁、義、忠、孝”，表面上很看不起錢，其實都是很虛偽的。自孔夫子起，儒生就是一個個官迷，而在中國古今歷史上，權、錢一直是相通的。想作官和想發財就是一回事。

以現在的觀點來看，擅長理財，理所當然是一個極大的優點。

二：王戎家中有棵很好的李樹，王戎賣李子時，怕別人得到種子，就事先把李子的果核鉆破。

這類似于現在的“技術產權”的保護意識，何過之有啊？王戎是一位超前于時代意識的偉大理財家。

中國古今一些知識分子的酸氣要不得，思想中有仇富意識，歧視種種勤勞致富、合法謀利的行為。潛意識里，這是種忌妒，因為自身理財無能，不能合理合法的占有財富，于是整天怨天尤人。

三：王戎之女嫁給河東裴頠時，向王戎借了數萬錢，很久沒有歸還。女兒回來省親時，王戎神色不悅，直到把錢還清才高興起來。

這是一種最合理的親人之間的借貸關系。親父子、親兄弟明算帳，何錯之有？

有錯也是欠債不還的裴頠的錯。

世說新語讀書筆記10

讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。”不僅僅這些。《世說新語》還是“無數”成語的“發源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一齊領略吧!

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。

這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理本事和善于思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

許多父母在處罰孩子時，犯了兩個最大的錯誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手;二是他們會處罰，可是他們沒有自我必須的原則，好像隨他們心境好壞來執法，讓孩子摸不清。劉墉以自我教育孩子為例，異常是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴，更關鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自我年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原則。

古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫忙教育，害怕孩子做危險動作時受傷，于是在他不聽話的時候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當然不能，所i以處罰絕對不能夠過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅僅達不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠離你。同時處罰又得有自我的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自我心境而定，有一套嚴格的標準，并且要經常讓孩子知曉什么事情能夠做，什么事情不能夠做。如此想到我們高中教師對學生的教育，其實也是有很大的共性的。

對于高中生，首先制定班規，詳細完備，讓學生清楚我們的原則底線，同時也讓學生明白你犯什么錯誤會相應得到什么樣的處罰，而一旦學生犯錯，必須要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規定，不可過于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時候必須要照顧到學生的自尊心，這樣才能夠到達好的教育效果。

讀完這本書，引發了我許多的思考。在生活中，要細于觀察，善于思考，并進行推理確定才能實現有價值的人生。

《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也!”

世說新語讀書筆記11

《世說新語》是劉墉寫的一本關于教育的秘籍，這本書他從孩子誕生前，父母該怎么決定教育的方法、規劃孩子的未來，到孩子出事之后，如何跟孩子互動、開發孩子的潛能。在這本書里，他的一些獨到的教育方法讓我覺得受益匪淺。以下是書中的兩個小故事跟大家分享一下自己的感受。

1、“虎姑婆”長什么樣子？

記得小時候，我就聽過“虎姑婆”的故事，當小孩子不聽話的時候，大人們總愛說“再不聽話虎姑婆該來咬你手指了！”可是，你知道“虎姑婆”長什么樣子嗎？答案肯定不是一樣的。作者說“為什么一個虎姑婆可以讓我們從小孩時代記憶一輩子，而且每個人心里的虎姑婆都不一樣，啃手指的聲音可好像能在耳邊響？答案很簡單：因為想象！”

每個人的想象是不一樣的，為什么都在呼吁我們要看書，因為在看書的過程中會對書中的人物、事物、事件進行充分的想象，使我們的想象力充分得到發揮。如果給我們一個虎姑婆的動畫片，里面有個虎姑婆，還有虎姑婆啃手指的畫面和聲音，我們看過就知道：哦，原來虎姑婆那樣啊，啃手指的聲音是那樣啊。就用不著想象了。什么都是現成的，那我們的思維與想象豈不是會越來越懶，就跟機器一樣時間長不用就會生銹了。

所以，在想象力還沒有生銹前，讓我們多讀讀書吧！讓它們快速的運轉起來。

2、人生光明面

人的一生中會遇到許多的挫折，但是要看你用什么樣的心態去面對挫折，書中就講了這樣一個故事：臺北有一個由三位盲人組成的樂團，每個人都笑容滿面。一個說他最幸運，因為他是后來才失明的`，所以他看過世界時什么樣子。另一個說他也幸運，因為雖然看不見東西，卻能感覺光線，所以不算完全失明。第三個說他雖然從小就瞎了，可是也不錯，因為反正不知道看得見是怎么樣的，既然不曾擁有，也就不覺得失去了。說完，三個人就唱起歌來。

為什么他們會這樣快樂呢？因為他們由正面看事，即使一般人看來是負面的，他們也有正面思考。還有兩位高齡逝世的老人，其中過的很富裕的那位老太太，臨終躺在病床上，對每個去探望的人怨，怨傷痛、怨丈夫早死。過得十分辛苦的老太太，卻一直到死都感恩，說：“我真好命啊！丈夫早死，還能活到今天，而且兒孫都來看我，多好命啊！”為什么會有這樣的反差呢？因為他們從小生活的環境不同，一個生活在總由負面看事的家庭，而另一個從小就長在寬容的環境。

所以，身為人民教師的我們，如果對學生用正面的語氣說話，教育他們從正面看事，譬如：孩子天涼沒有關窗，不要說：“你想凍死啊？”或“為什么不把窗子關上？”而應該講：“把窗子關上吧！免得著涼”。孩子爬到危險的地方，別喊：“你想摔死啊？”而說：“快點下來。”孩子考五十分，如果對他說：“你居然有一半不會，沒有前途了！”換成“你能考五十分，表示還會一半，再加一點力，多十分，就及格了，試試看，下次考好一點。”收到的效果會是一樣的嗎？

讓我們教學生從正面思考吧，總存感恩的心，總在失望中帶有希望，總在跌倒時，想想休息一下，能跑得更快、飛的更高。我想這樣正面思考的人生態度不僅會影響孩子的一生，也會對我們的人生有所改變的！

世說新語讀書筆記12

先說“介紹”。“介紹”是指對所評的書的內容作言簡意賅的概括敘述，讓讀者對該書的內容有一個大概的了解。如書評《難忘南京情調》是這樣介紹的：“《南京情調》收入64篇*，20世紀上半葉社會各界名流筆底的南京昔日景觀，風土人情，大多風流倜儻見性情；80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現，金陵舊時影像，幅幅滄海桑田顯趣味。”

再說“評價”。“評價”可以是總括全書作鳥瞰式的評述，如書評《展現“另一個”愛因斯坦》是這樣評價《愛因斯坦晚年文集》的：“每篇*都體現了作者的睿知和科學預見性。全書蘊涵著科學家與知識分子的良知，浸透著他對整個20世紀全人類的極大的人文關懷。”也可以聚焦于作品的細部作畫龍點睛式的點評。如金圣嘆評《魯提轄拳打鎮關西》一節中魯達打店小二一段描寫：“一路魯達文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、

‘只一腳’，寫魯達闊綽，打人亦打得闊綽。”

三言二語就點出了《水滸》對魯達的動作描寫是充分個性化的。

“評價”是書評中最重要、最關鍵的部分，也是最見功力的部分，從這里可以見出一個人的思想水平、藝術素養、鑒賞能力、語言功夫等等。評價作品要注意以下幾點：①要注意評價的科學性。要以科學的文學理論為指導，實事求是地進行評論，不要以個人的直覺和偏見任意地拔高或貶低。②要注意見解的獨創性。要反復閱讀、分析、研究、揣摩、品味，深入了解準確把握評論對象，挖掘出作品的思想意義和藝術特色，從而提出自己新穎、深刻、精辟的見解；而不是浮光掠影地泛泛而讀，分析不得要領，只是發表一些陳舊、膚淺、庸俗的見解。《世說新語》中有這樣一篇小說：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為？’遂焚之。”宗白華先生是這樣評析的：“這是何等嚴肅的責己精神！然而不是出于畏人言，畏于禮法的責備，而是由于對自己人格美的重視和偉大同情心的流露。”宗先生的評析見解獨到，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊，辨字句于毫發之間。”

（《古文觀止·序》）③要注意語言的生動性。評論語言與議論文的語言有相同的地方，如要求語言表達準確、嚴密；又有不同的地方，需要講求適當的文采，增強表達的形象性與生動性。

再說“推薦”。這是書評的結尾，有好書與讀者共享的意思。如《難忘南京情調》是這樣寫的：“南京文化淵源流長，底蘊深厚，值得特別關注。鐘情于南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調》中體味一番南京情調。”

俗話說文無定法，寫書評當然也無一定的格式，可以因人而異，因書而異。比如偏于談感受的書評就可以直接從述感開頭：“何建明的長篇報告文學《中國高考報告》是一部具有強烈震撼力的作品。不讀則罷，越讀越使人感到，高考的分量實在太重太重，它重得使許多中國人的腰背都壓彎，連中華民族的脊梁也被壓得出現了嚴重的畸型。高考啊！何時才能走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要帶點文學色彩又要給讀者一點懸念的也可以抒情開頭：“若你走進普魯斯特的世界，我想你不會不驚嘆于那美妙的符號所產生的神奇魅力，不會不沉醉于瑪德萊娜小點心的綿長回味，不會不震悸于人類內心的隱秘世界的強烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一，我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開啟的感覺世界對我的靈魂與感官的誘惑、沖擊、洗滌、豐富、與凈化。”（《全新而永恒的感覺世界》）當然書評的結尾也不一定都要推薦式的。可以表達某種愿望，如“愿借葦岸的親切誠實的語言，生動盎然的詩意和寧靜柔韌的美感鋪就的小徑，引領我們走向詩意棲居之地。”（《讀太陽升起以后》）表達愿望之中有推薦作品的誠意。也可以批評某種現象或做法，如“他們認為如果兒童畫能與范例完全相同，那么這種訓練就是成功的。然而他們不明白，兒童有他們自己的世界，兒童有他們自己的藝術，他們與成人不一樣！種種人為的限制對兒童藝術潛能都可能是一種扼殺。”（《生動有趣的圖畫書》）批評的目的仍然是為了推薦。

世說新語讀書筆記13

勤于學習才能樂于施教。每當我們看到一本好書的時候，內心總是會忍不住記錄內心的啟發和感想，那些從著作中所冥思震撼人心的話語，那些從著作中所觸摸感動靈魂的文字，我們都能通讀后感傳遞出來。愛學習，愛分享，

劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨。“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快。”一點沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語后，了解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來;去了趟日本，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應;有時還時不時地評論一下某些社會現象。這就是“新新人類”。

我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜， 他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來有一次，兩人曾經共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。

這本書將對我的為人處世有一定的幫助，我現在雖然已經年過花甲，但是還是要學習這些道理的。《世說新語》中有這樣一篇小說：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為?’遂焚之。”宗白華先生是這樣評析的：“這是何等嚴肅的責己精神!然而不是出于畏人言，畏于禮法的責備，而是由于對自己人格美的重視和偉大同情心的流露。”宗先生的評析見解獨到，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊，辨字句于毫發之間。”

(《古文觀止·序》)③要注意語言的生動性。評論語言與議論文的語言有相同的地方，如要求語言表達準確、嚴密;又有不同的地方，需要講求適當的文采，增強表達的形象性與生動性。

再說“推薦”。這是書評的結尾，有好書與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調>》是這樣寫的：“南京文化淵源流長，底蘊深厚，值得特別關注。鐘情于南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調》中體味一番南京情調。”

世說新語讀書筆記14

前段時間，我浪費光陰，虛度年華，茫茫然而不知所措。當然，現在的我仍是一只迷茫的小豬仔。

當然，重點不是迷不迷茫的問題，畢竟我可能會迷茫一輩子。重點是我在與友人情方帥哥和家里有坑的淑惠交流思想之后，我決定多閱讀，多多充實自己，提升個人文化素養。

所謂“言必行，行必果”，我既已說，那便必定會做出行動。于是，在上周末，我與友嘉慧同往廣州圖書館。在緣分的指引下，我看見了《品讀》這一書，頓感此乃吾之所向。然后，我取下了這本書，并自在地走往借書通道。在志愿者的幫助之下，我借了這本書。

余雖不稱愛書之人，然亦不愿隨意便開卷。于是，吾靜心兩日，于今日辰時開卷。

本書的序言分了三部分，其中最觸動我的竟是”讀書使人成熟，討論使人豐富，寫作使人嚴謹”。讀、思、寫三者，豈可缺一？于是，我便寫了這個，也望借此與諸君相討。

世說新語讀書筆記15

孝武在西堂會，伏滔預坐。還，下車呼其兒，語之曰：“百人高會，臨坐未得他語，先問‘伏滔何在？在此不？’此故未易得。為人作父如此，何如？”

讀書筆記：古代的士大夫，被皇帝寵愛一回，都可以當成炫耀的資本，真是皇恩浩蕩啊。這種集權下的恩寵，今日可以賜給你，明日也可以收回來。一切榮辱都系君主之好惡。君主的一點小恩小惠，官僚們如沐天恩，為之赴死。君主的一點小忿小怒，下面就人頭落地。所謂：君叫臣死，臣不得不死。伏滔以此向他的兒子炫耀，真是鼠目寸光啊，可以肯定他不懂老莊之學的奧妙！

第四篇：世說新語 讀書筆記

1.雪夜訪戴

王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”

——《世說新語·任誕》 王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。

徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”

古人所說“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物？是實質的，是人們所想達到的，可這個東西在王徽之眼里還不及那突發的詩興來得重要。因興而去，興盡而歸，這本來是一件很正常的事情，但這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗里的人無法理解了。

古人尚不能解，那么放在現代呢？在“時間就是金錢”的時代里，整天忙著掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質收獲的事。制定一個目標，為達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現今以物質至上的觀點。但我們換個角度看，效率、結果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動，有無奈，也許過程是漫長的，但我們樂在其中，品味了苦盡甘來，比起最后那個干巴巴的目的，這個過程真的是浪漫得多。

而相較于王徽之那個時代，現今社會要復雜得多。金錢、權利、地位、榮譽，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活于世中。

再說說如我一樣的學生吧，對一個窮書生，一個身無長物的學生來說，學習本該是一件單純的事情，可有哪個學生會為了學習而學習呢？種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪，只為得到那一紙成績單，可真正學到的又有多少東西呢？

學習變得不再單純，強烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那么一下。

中國的高考制度，在家長，老師，學校“齊心協力”下，成功的把學習死死的綁在了那單調的阿拉伯數字上。學習不再是我們自己的了，他變得似乎與每個人都有關聯，老師、家長的期望，學校的升學率，這些都與我們的學習緊緊相連。在我們身上背負得越多，最后的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。

那么何時我們的心靈與肉體才能得到釋放？其實答案可以是：隨時。我們雖不能改變社會現狀，但生活與學習的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放，在過程中獲得自己的快樂，那么即使不能做到王徽之那么灑脫，也可以讓心靈得到休憩與釋放。

有句話說“心有多大，舞臺就有多大”，得到也許不是滿足，不得到也許并非就不能滿足，是否自我感到滿足，只有自己知道。放開心扉吧，讓我們飛得更遠。

第五篇：世說新語讀書筆記

世說新語讀書筆記

世說新語讀書筆記1

《世說新語》是漢末人物品評發展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。

《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時期幾代士人的群像，透過這些人物形象，能夠進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”透過與華歆的比較，贊揚管寧淡泊名利。

所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，情緒好時大家沒事，情緒不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現于自我的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一齊相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自我有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它必須

會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自我有害的東西轉移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”

《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描述有的重在形貌，有的重在才學，透過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節來論定一個人的優劣，或據此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。

在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養生服藥，也成為一種風尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些資料。“任誕”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有好處的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些資料能夠為研究歷史做參考。

世說新語讀書筆記2

勤于學習才能樂于施教。每當我們看到一本好書的時候，內心總是會忍不住記錄內心的啟發和感想，那些從著作中所冥思震撼人心的話語，那些從著作中所觸摸感動靈魂的文字，我們都能通讀后感傳遞出來。愛學習，愛分享，

劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨。“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快。”一點沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語后，了解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來;去了趟日本，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應;有時還時不時地評論一下某些社會現象。這就是“新新人類”。

我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜， 他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來有一次，兩人曾經共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。

這本書將對我的為人處世有一定的幫助，我現在雖然已經年過花甲，但是還是要學習這些道理的。《世說新語》中有這樣一篇小說：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為?’遂焚之。”宗白華先生是這樣評析的：“這是何等嚴肅的責己精神!然而不是出于畏人言，畏于禮法的責備，而是由于對自己人格美的重視和偉大同情心的流露。”宗先生的評析見解獨到，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊，辨字句于毫發之間。”

(《古文觀止·序》)③要注意語言的生動性。評論語言與議論文的語言有相同的地方，如要求語言表達準確、嚴密;又有不同的地方，需要講求適當的文采，增強表達的形象性與生動性。

再說“推薦”。這是書評的結尾，有好書與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調>》是這樣寫的：“南京文化淵源流長，底蘊深厚，值得特別關注。鐘情于南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調》中體味一番南京情調。”

世說新語讀書筆記3

我喜歡看書，喜歡以書知人，看過了書再去考究這本書的歷史地位，作者身世等等。大概和現在好多人正好反過來。讀《世說新語》這本故事集也是這樣，以前學過的看過的都是選段，真的全面的看一下這本大概是中國最出名的故事書這還是第一次，下面我就記錄下我讀書的內容，就從它的《德行篇》說起吧。

說到魏晉人士的德行可能只能用兩個字來形容，那就是清高，他們的價值觀全都放在與權貴世俗的反方向這也許就是他們的性情。《世說新語》一開始就給我們講了陳蕃禮賢的故事，陳蕃赴任不先去府衙，卻要去拜訪徐孺子，后來據說還在舍下只設一榻，徐孺子來了就放下利用，他一走就掛起來不讓別人用，這就是“徐孺下陳蕃之榻”的故事。禮賢下士是不錯，可陳蕃的做法有點太清高了，就對一個徐孺子好，不知道別的賢士看了會作何感想。

李膺為人高標于世外，清高的習氣可以說是標榜到世人景仰的地步，已經達到了后進之士到李元禮門庭都有躍龍門之感。李元禮還是有學問的，后學們到他的門下如沐春風，如躍龍門，算是無可厚非。現代的人往往卻是相反，腹內沒裝著一分一毫，卻自以為是，硬要把自己的門庭裝扮成龍門，殊不知龍門只是一個象征，真人才是關鍵。

清高有時候還真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇見賊人攻城，友人勸其逃命，其大義凜然，賊人到了詢問，如實回答。賊人不由得慨嘆：“吾輩無義之人，而入有義之國”，于是退兵。看來古時候的賊寇也都是有義之人，否則見到有義之人也不會退去。當下看來，你越是所謂的有義，就越發得傻，越發的叫人欺負。而無義的人往往還以有義氣自居，其實不過是一個以利益，縱樂相伴的俗士罷了。

有學識的人從來不對自己的子女有什么偏見，陳紀（元方）的兒子陳群（長文）與陳諶（季方）的兒子陳忠（孝先）都夸自己的老子厲害，爭執不下到了爺爺陳太丘（陳實）處，陳實說：“元方難為兄，季方難為弟”。對于自己的孩子，自己的學生一碗水端平這應該是現在人最難辦到的。對于中小學的教師只為了升學率，往往看到的是那些學生的學習成績，于一點妄下斷言，實在是誤人子弟。

阮裕置辦了一輛十分華美的車子，人們紛紛來借，有個人家有喪事想借但又不敢說。阮裕知道了就把車子燒了。真是厲害，現在人很難理解了，喜歡把東西弄好借出去與人同樂，真是德行所在。

想必大家小時候就知道管寧割席這個故事，人們由此往往看輕了華歆，其實華歆大概只是不和管寧的性格一樣而已。從后面的事跡來看，華歆的清高比起管寧的略顯做作的清高仿似更適合社會。王朗也算是讀過圣賢書的，他和華歆一起逃難，有人要結伴渡江，華歆不答應，王朗倒是通人情，可船行到中央，賊兵追至，王朗這時候怕船重，想要拋下來人。華歆說，曾經我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能拋下人家。華王優劣由此觀之可見一斑。至于王朗學習華歆在秋天招來子侄宴飲，大概正是如張華所說：“王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。”

阮籍為人十分謹慎，從來不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。據說一次一個人把自己的母親殺了，阮籍說，殺了父親也就罷了，怎么還殺母呢？！司馬昭聽到了大怒問其原因。阮籍戰戰兢兢的說，殺父親是禽獸，殺了母親不就是禽獸不如么。雖然巧妙的回答了晉文帝的問題，但是自己卻知道了禍從口出。我們今天很多時候都禍從口出，沒有阮籍的聰明卻還以為自己圓滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。

知恩圖報的故事有很多，大都統一模式，其中顧榮施炙就是一個，顧榮把烤肉給廚師吃，于是后來有難廚子舍命相隨，真是感人至深。受人點水恩，必當涌泉報，正是如此。

那個時候的人都講孝悌，于是標榜出所謂的二十四孝。王祥臥冰就是其一，《世說新語》中又有了一則叫做王祥泣李。只不過把臥冰的主動改為替后母看守李樹，母害之不得，以自己赤誠改變了后母之心。現在的后母，養子們不知道看沒看過古人的故事，看過了可能也只是譏笑而已。

說到孝道，除了父母尚在的時候“事之以禮”，還有就是“死，葬之以禮，祭之以禮”了。王戎、和嶠均近親亡故，“王雞骨支床，和哭泣備禮。”魏武帝曹操就擔心和嶠了，擔心他原因是“哀苦過禮，使人憂之”。劉仲雄卻不以為然，和嶠雖然備禮但是還是有意識的，是生孝，而王戎的卻是死孝，以自己的性命為抵押的哭泣。（仲雄曰 ：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。”）現在的人父母死了倒是很愿意用“禮”的，父母為你做了一輩子，最后死后還真的能給你弄一批“禮”呢。

關于孝也有些機緣巧合的事，陳遺的母親愛吃焦飯（鍋巴飯），陳遺于是每次去打仗都收集焦飯，一次兵敗逃入荒山，別人都餓死了，唯獨他以飯得活。看來至孝還是可以感天動地的。

有了孝子自然也會有忠臣，范宣八歲的時候手指受傷大哭，人問，疼不疼啊！他說不是為了疼才哭的，是為了身體發膚、受之父母。后來當官了潔行廉約。有人贈給他五十匹布，他不要，后來減半奉送還是不要，最后剩下一匹還是不要。最后對方樂了，撕下兩丈說：“人怎么能讓妻子沒有東西做裙子呢”，范宣才笑而受之。現在的當官的不收禮，多不是嫌送得多，而是因為不夠吧！

桓玄破荊州，要殺荊州諸臣。羅企生與其有舊，他就暗暗的派人告訴羅企生：“要是向我謝罪，我就放了你。”羅企生說“為殷荊州吏，今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公？”臨行刑，羅企生又說：“昔晉文王殺嵇康，而嵇紹為晉忠臣。從公乞一弟以養老母。”于是桓玄還算是夠意思沒有殺羅企生的家人。羅企生的母親聽說了，即刻把桓玄曾經贈給她的皮大衣燒了，真是有其母必有其子。當然這最后一句我的評論人們大多喜歡反過來說，畢竟孩子比老子出名。

以上是世說新語的德行部分，在我讀來上述文章頗有可讀性。題目記作：《陳蕃禮賢》、《如登龍門》《難兄難弟》《有義之國》《管寧割席》《去之更遠》《華王優劣》《王祥泣李》《戎嶠俱孝》《潔行廉約》《羅母焚裘》《焦飯遺母》《阮籍至慎》《顧榮施炙》《阮裕焚車》。

世說新語讀書筆記4

《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特征。一般都是很質樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。

善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。

善用對比突出人物性格。比如淝水之戰時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”

名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。

我覺得華歆不應為名和利所動心，他應該多學習管寧，不為名和利所動心。管寧就好象王戎，因為王戎的父親王渾所曾經任官過的州郡，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達數百萬，此時王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話就卻不是如此。

《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風貌，體現時代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。

能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是——劉義慶。

《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學、方正等三十六門，很多吧！

《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達人物的個性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活靈活現，真是妙不可言啊！

《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩詞中的常用典故？

世說新語讀書筆記5

《世說新語》是劉墉寫的一本關于教育的秘籍，這本書他從孩子誕生前，父母該怎么決定教育的方法、規劃孩子的未來，到孩子出事之后，如何跟孩子互動、開發孩子的潛能。在這本書里，他的一些獨到的教育方法讓我覺得受益匪淺。以下是書中的兩個小故事跟大家分享一下自己的感受。

1、“虎姑婆”長什么樣子？

記得小時候，我就聽過“虎姑婆”的故事，當小孩子不聽話的時候，大人們總愛說“再不聽話虎姑婆該來咬你手指了！”可是，你知道“虎姑婆”長什么樣子嗎？答案肯定不是一樣的。作者說“為什么一個虎姑婆可以讓我們從小孩時代記憶一輩子，而且每個人心里的虎姑婆都不一樣，啃手指的聲音可好像能在耳邊響？答案很簡單：因為想象！”

每個人的想象是不一樣的，為什么都在呼吁我們要看書，因為在看書的過程中會對書中的人物、事物、事件進行充分的想象，使我們的想象力充分得到發揮。如果給我們一個虎姑婆的動畫片，里面有個虎姑婆，還有虎姑婆啃手指的畫面和聲音，我們看過就知道：哦，原來虎姑婆那樣啊，啃手指的聲音是那樣啊。就用不著想象了。什么都是現成的，那我們的思維與想象豈不是會越來越懶，就跟機器一樣時間長不用就會生銹了。

所以，在想象力還沒有生銹前，讓我們多讀讀書吧！讓它們快速的運轉起來。

2、人生光明面

人的一生中會遇到許多的挫折，但是要看你用什么樣的心態去面對挫折，書中就講了這樣一個故事：臺北有一個由三位盲人組成的樂團，每個人都笑容滿面。一個說他最幸運，因為他是后來才失明的，所以他看過世界時什么樣子。另一個說他也幸運，因為雖然看不見東西，卻能感覺光線，所以不算完全失明。第三個說他雖然從小就瞎了，可是也不錯，因為反正不知道看得見是怎么樣的，既然不曾擁有，也就不覺得失去了。說完，三個人就唱起歌來。

為什么他們會這樣快樂呢？因為他們由正面看事，即使一般人看來是負面的，他們也有正面思考。還有兩位高齡逝世的老人，其中過的很富裕的那位老太太，臨終躺在病床上，對每個去探望的人怨，怨傷痛、怨丈夫早死。過得十分辛苦的老太太，卻一直到死都感恩，說：“我真好命啊！丈夫早死，還能活到今天，而且兒孫都來看我，多好命啊！”為什么會有這樣的反差呢？因為他們從小生活的環境不同，一個生活在總由負面看事的家庭，而另一個從小就長在寬容的環境。

所以，身為人民教師的我們，如果對學生用正面的語氣說話，教育他們從正面看事，譬如：孩子天涼沒有關窗，不要說：“你想凍死啊？”或“為什么不把窗子關上？”而應該講：“把窗子關上吧！免得著涼”。孩子爬到危險的地方，別喊：“你想摔死啊？”而說：“快點下來。”孩子考五十分，如果對他說：“你居然有一半不會，沒有前途了！”換成“你能考五十分，表示還會一半，再加一點力，多十分，就及格了，試試看，下次考好一點。”收到的效果會是一樣的嗎？

讓我們教學生從正面思考吧，總存感恩的心，總在失望中帶有希望，總在跌倒時，想想休息一下，能跑得更快、飛的更高。我想這樣正面思考的人生態度不僅會影響孩子的一生，也會對我們的人生有所改變的！

世說新語讀書筆記6

有一本書被魯迅先生稱為“名士底教科書”，這本書便是《世說新語》。

魏晉名士風采儀態特別秀美。如果不是何平叔面色白晳，魏明帝又怎會“疑其傅粉”？如果嵇康不是瀟灑大方，玉樹臨風，又怎會贏來眾人紛紛感嘆？如果潘岳沒有美妙的儀態容貌，遇到他的婦人又怎會把他圍住？如果王衍手里不常拿白玉柄麈尾，又怎會看出他的手和白玉的顏色沒有區別？用厲害的側面烘托來寫魏晉名士的容貌，這也許就是這本書的厲害之處吧!

魏晉名士又不缺灑脫豪放的情懷。在所有人物中，我最喜歡嵇康。《簡傲三》中，對于鐘會的到來，沒有左顧右盼，只有專注做自己的事。天生嵇康，豪放灑脫，更有一種不屈于權貴的骨氣，《雅量二》中，嵇康即將被行刑，他的表情態度卻沒有變化，他明明低頭認錯就可以保住性命，可他沒有，守住心靈，我喜歡他的骨氣。從細節描寫突出人物特點，這也許也是這本書的高妙之處吧!

魏晉名士也少不了清談，有一次衛階與謝鯤清談一夜后，原本虛弱的衛階因此病情加重，為了清談都顧不得自己的身體，也許“清談可以飽”是真的。因果關系銜接自然，這也許也是這本書的高超之處吧!

魏晉名士有時也會豪無節制，就如劉伶常常酗酒沒有節制，脫掉衣服待在屋里，當有人責備他時，劉伶卻說：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”這樣隨性而不拘小節的風度，也讓我們為之感嘆。雖然寥寥幾筆，卻將人寫得淋漓盡致，這也許也是這本書的有趣之處吧!

魯迅這樣評價《世說新語》：“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇。”

靜下心來，慢慢地、細細的品味這本看似簡短卻又有清晰脈絡的書，品這本零散卻又自由靈活的書，品這本對人物刻畫獨具特色的書。思索之間，了解魏晉名士的那一種生活與情意。

世說新語讀書筆記7

《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?” 后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。?

我們做老師的是要做到“以理服人，以情動人！”平時處理班級事情是需要“曉之以理，動之以情！”過去私塾是要靠“打”的，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。

世說新語讀書筆記8

目前出書成風，看過十本書的能出一本書，像我這種低調男人，看了一百本書連一篇文字都沒寫。平時看書積累些東西，心有郁積想發一發，記點讀書心得，梳理下自己的記憶，所謂好記性不如壞筆頭。

初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。現在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻達到一個好的效果，這也是可取的。《韓非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信，因為是晚上寫，光線不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國把他的“誤讀”給王說了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦海火光一閃，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會有不馬克思的地方，科學學得不好，可能會有不科學的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。

世說新語讀書筆記9

《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能述說出一個個發人深思的道理。

書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾，自稱時便經常重復說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾啊？”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。

還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質，臨近秋天就凋零了，松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛。”用了一個形象生動的比喻，說明了人的資質是有差異的，由此也導致了人生的許多不同。

另外一個故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”用自己熱切的言辭和神態，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學到老”的精神印刻在弟子們的心中。……

鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個，應該好好的發揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個玩笑，一個調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放松的.……

古人善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。這種語言技巧很值得我們去學習借鑒。

明代的學者胡應麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。”既是絕唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復認真誦讀這36門學說，定能讓我們受益匪淺。

世說新語讀書筆記10

先說“介紹”。“介紹”是指對所評的書的內容作言簡意賅的概括敘述，讓讀者對該書的內容有一個大概的了解。如書評《難忘南京情調》是這樣介紹的：“《南京情調》收入64篇*，20世紀上半葉社會各界名流筆底的南京昔日景觀，風土人情，大多風流倜儻見性情；80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現，金陵舊時影像，幅幅滄海桑田顯趣味。”

再說“評價”。“評價”可以是總括全書作鳥瞰式的評述，如書評《展現“另一個”愛因斯坦》是這樣評價《愛因斯坦晚年文集》的：“每篇*都體現了作者的睿知和科學預見性。全書蘊涵著科學家與知識分子的良知，浸透著他對整個20世紀全人類的極大的人文關懷。”也可以聚焦于作品的細部作畫龍點睛式的點評。如金圣嘆評《魯提轄拳打鎮關西》一節中魯達打店小二一段描寫：“一路魯達文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、

‘只一腳’，寫魯達闊綽，打人亦打得闊綽。”

三言二語就點出了《水滸》對魯達的動作描寫是充分個性化的。

“評價”是書評中最重要、最關鍵的部分，也是最見功力的部分，從這里可以見出一個人的思想水平、藝術素養、鑒賞能力、語言功夫等等。評價作品要注意以下幾點：①要注意評價的科學性。要以科學的文學理論為指導，實事求是地進行評論，不要以個人的直覺和偏見任意地拔高或貶低。②要注意見解的獨創性。要反復閱讀、分析、研究、揣摩、品味，深入了解準確把握評論對象，挖掘出作品的思想意義和藝術特色，從而提出自己新穎、深刻、精辟的見解；而不是浮光掠影地泛泛而讀，分析不得要領，只是發表一些陳舊、膚淺、庸俗的見解。《世說新語》中有這樣一篇小說：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為？’遂焚之。”宗白華先生是這樣評析的：“這是何等嚴肅的責己精神！然而不是出于畏人言，畏于禮法的責備，而是由于對自己人格美的重視和偉大同情心的流露。”宗先生的評析見解獨到，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊，辨字句于毫發之間。”

（《古文觀止·序》）③要注意語言的生動性。評論語言與議論文的語言有相同的地方，如要求語言表達準確、嚴密；又有不同的地方，需要講求適當的文采，增強表達的形象性與生動性。

再說“推薦”。這是書評的結尾，有好書與讀者共享的意思。如《難忘南京情調》是這樣寫的：“南京文化淵源流長，底蘊深厚，值得特別關注。鐘情于南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調》中體味一番南京情調。”

俗話說文無定法，寫書評當然也無一定的格式，可以因人而異，因書而異。比如偏于談感受的書評就可以直接從述感開頭：“何建明的長篇報告文學《中國高考報告》是一部具有強烈震撼力的作品。不讀則罷，越讀越使人感到，高考的分量實在太重太重，它重得使許多中國人的腰背都壓彎，連中華民族的脊梁也被壓得出現了嚴重的畸型。高考啊！何時才能走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要帶點文學色彩又要給讀者一點懸念的也可以抒情開頭：“若你走進普魯斯特的世界，我想你不會不驚嘆于那美妙的符號所產生的神奇魅力，不會不沉醉于瑪德萊娜小點心的綿長回味，不會不震悸于人類內心的隱秘世界的強烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一，我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開啟的感覺世界對我的靈魂與感官的誘惑、沖擊、洗滌、豐富、與凈化。”（《全新而永恒的感覺世界》）當然書評的結尾也不一定都要推薦式的。可以表達某種愿望，如“愿借葦岸的親切誠實的語言，生動盎然的詩意和寧靜柔韌的美感鋪就的小徑，引領我們走向詩意棲居之地。”（《讀太陽升起以后》）表達愿望之中有推薦作品的誠意。也可以批評某種現象或做法，如“他們認為如果兒童畫能與范例完全相同，那么這種訓練就是成功的。然而他們不明白，兒童有他們自己的世界，兒童有他們自己的藝術，他們與成人不一樣！種種人為的限制對兒童藝術潛能都可能是一種扼殺。”（《生動有趣的圖畫書》）批評的目的仍然是為了推薦。

世說新語讀書筆記11

王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上回轉，顧望左右移時不至，然后令送箸門外，怡然不屑。

子敬之行為確實太過簡傲，我想來想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無憂，任性放達，骨子里有一種血統、身份和學識的優越感。評點他人時，毫無顧忌；面對他人批評時，也毫不在乎。獨來獨往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達也只能裝裝樣子而已。

元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚。”中宗笑曰：“此事豈可使卿有勛邪？”

看到這則故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我們當代人經常也是開類似玩笑的，尤其是朋友之間，此類戲虐之詞時常有之。不過這則故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛，估計是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，難免和臣僚們偶爾也樂一樂，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？

康僧淵目深而鼻高，王丞相每調之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”

世說新語讀書筆記12

孝武在西堂會，伏滔預坐。還，下車呼其兒，語之曰：“百人高會，臨坐未得他語，先問‘伏滔何在？在此不？’此故未易得。為人作父如此，何如？”

讀書筆記：古代的士大夫，被皇帝寵愛一回，都可以當成炫耀的資本，真是皇恩浩蕩啊。這種集權下的恩寵，今日可以賜給你，明日也可以收回來。一切榮辱都系君主之好惡。君主的一點小恩小惠，官僚們如沐天恩，為之赴死。君主的一點小忿小怒，下面就人頭落地。所謂：君叫臣死，臣不得不死。伏滔以此向他的兒子炫耀，真是鼠目寸光啊，可以肯定他不懂老莊之學的奧妙！

世說新語讀書筆記13

這些天，我閱讀了一本名叫《世說新語》的書，其中的一節片段讓我受益匪淺。

故事發生在戰國時期，那是有個人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢趕去探望。當他趕到時，城外的胡兵卻已經攻進城池。友人勸荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯卻答：“我趕來探望你，怎能在危險時刻棄你不顧呢？”這時，胡兵已闖入宅門，見荀巨伯一人舍生護友，問道：“城里的人都走了，你是何等英勇！”得知來龍去脈后，胡人首領仰天長嘆：“我們不講道義的人攻入了講道義的國家！”隨后便帶兵撤退了。

看完故事后我暗想：友情的力量多么偉大啊！荀巨伯在生死關頭沒有拋棄友人，獨自一人對抗上百敵寇，并且還感化了敵人，救了一座城。現在，我們生活在幸福和平的年代，沒有了戰爭，但是生活中的點滴小事，也流露著朋友間的關心和幫助：題目太難做不出，朋友會不厭其煩幫你講解；遇到挫折，朋友會鼓勵你不要氣餒；下了場大雨，與朋友公用一把傘；你快樂，有朋友陪著；你悲傷，有朋友安慰你……

想想身邊，回頭看看，友情的故事也同樣溫暖我心。一次，有位同學過生日，父母出差不再身邊，無人陪伴，無人祝福，她傷心的哭了起來。這時，是同學們安慰她，陪伴她，讓她露出了甜美的微笑。那天，大家也紛紛送上了生日禮物：花色淡雅的作業袋、攢下零花錢買的文具、精心手繪的生日賀卡……禮物雖然并不貴重，但是承載著大家濃濃的友誼，生日歌唱的并不整齊，但在我看來，這是世上最甜美的聲音，蘊含著我們深深的祝福。

作為朋友，雖做不到為朋友兩肋插刀，但只要彼此相互信任、相互珍惜，友誼就像天邊的彩虹，那么美好，那么純潔。

世說新語讀書筆記14

劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨。“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快。”一點沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語后，了解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來；去了趟日本，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應；有時還時不時地評論一下某些社會現象。這就是“新新人類”。當然，書中談到的很多的觀點，我都很贊同。我自己也是教師，但隨著孩子的成長，社會的進步，好像自己的教育方法越來越局限了，方式越來越單一了，因此，和孩子的距離越來越遠了。我常常思考自己的教育成敗，于是，通過各種途徑和方式來尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書，對我頗有啟發，中國的家長對孩子太多的設想和規矩，于是束縛了孩子想象的空間和發展的平臺，當然或許是某個衡量的標準，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，網絡問題少年，我們做家長的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協調，是非常需要與學校老師經常的溝通。有的家長常常認為學校老師如何如何，卻沒有問問自己的責任盡到了沒有，總是以為，孩子到學校就應該受到良好的教育，卻忽略了家庭教育的重要性，孩子個體成長的空間是極其重要的，能夠暴漏出他內心深處最底層的東西。

現在我教育的觀點在逐漸改變，教育的方式在逐漸改變，我發現孩子又愿意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告訴我，我欣喜萬分，這是對家長的信任。

書中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我極其贊賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。文中又談到來太原發生的事，讓我這個太原人引以自豪，盡自己的能力為別人做一點點事，就是儲備生命的價值，也是造福子孫后代。我想到了原來的一位年輕的同事，曾幫助那些特困家庭的孩子讀書，幾次輾轉去山區看望那些孩子，那么，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成為有愛心的人。教育真是一個永恒的話題，同時也充滿了魅力。

掩書沉思，我們的家庭要太多地關注孩子的健康成長（生理和心理），要為他們創造一種寬松，一種和諧，要啟發他們把知識變成技能，把思想變成視野，體味與珍惜成長中的困難，明確自己的前行目標，無論如何，只要不斷堅持，總有實現自我的一天！

世說新語讀書筆記15

讀了整個暑假，我終于把那本超級后的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語里的故事真的很多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這里的每一個故事都告訴你一個道理，雖然很枯燥，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧！

作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》實在有別于傳統意義上的教育書籍，確實文如標題“新語”。他用最樸實生動，形象有趣的語言呈現了一個又一個小事件，小故事，而這些文章都顯示了他對教育的態度與思考。讀來令人深思，發人深省。

看了他的文章，給我感受最深的就是他對待孩子的那種態度。用一個詞來概括的話就是“寬容”。現在的社會主流文化早已不在倡導“嚴師出高徒”的方法了，那么作為老師或家長，到底用怎樣的態度對待小孩子呢？劉墉給我們提供了一種方向。

我是個80后，在我還是個小屁孩兒的時候，常常聽到外界對我們這代人的評價，例如：獨生子女，垮掉的一代，小公主小少爺等等，總之大人們對我們充滿了不信任。這樣的批評之語聽多了，久而久之便有點信了，于是自己似乎都不太自信了起來。從校園走向社會，即使上了班，在剛開始的時候也還是受到質疑了。可是慢慢的一年，兩年，三年，生活工作中的一點一滴讓別人認識了我，也相信了我。周邊的許多朋友同事也是如此，在經歷了這樣的蛻變之后終于成為了社會的“中流砥柱”，因為80后已經不再是小男生和小女生了。回過頭來，很多人發現原來擔心會垮掉的一代并沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺上看到了他們的身影。

當我成了大人之后，我猛然發現我似乎在用經歷過的這一切對待這90后的孩子們。第一屆的學生就已經是90后了，當他們不認真，調皮搗蛋，犯錯誤的時候，我也曾無比憂慮地拿過去的話批評他們。現在想來我們是不是太杞人憂天了呢，生活會教會他們很多東西，但是我們好像太著急了一點，總想把自己幾十年的人生感悟和經驗提前交給他們，但其實人生是要一點一點去經歷的不是嗎？哪怕經歷一點挫折，又如何呢？奧運結束了，很多獲獎的選手就是我們口中所責備的難以擔當重任的90后，但事實是他們做得很好，而且將來可能更好。

劉墉說得好，他認為我們只看到了學生們身上的缺點，卻忽視了他們身上的優點，于是總覺得一代不如一代。90后的孩子身上的確有些時代大環境所帶來的缺點，但是他們身上其實也有一些時代所賦予他們而我們這些60后，70后，80后們身上所沒有的優點。所以，寬容一點吧，先學會基本的做人道理，其他的可能只是我們和他們選擇的道路不太一樣，或者是走向終點的方式不太一樣吧。

因此用心教育每一位學生，就算目前成績再差，再不聽話，只要我們用心去溝通，發現學生身上的閃光點。而不是用暴力的變相體罰。我相信會收到意想不到的成果。