第一篇：德行乃第一——《世說新語》讀書筆記

《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說，全書分為德行、言語、政事、文學、方正等三十六篇，共一千一百三十則，主要記述東漢末年至南朝宋時二百多年間士族階層的言談風尚和瑣聞軼事。在全書的三十六篇中，列于卷首的四篇，德行、言語、政事、文學，是所謂的“孔門四科”。《論語·先進》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”孔子數千弟子中，佼佼者分占這四科之冠。從漢代開始，這四科就一直作為考察和品評士人的重要準則，所以，就有了“仲尼之門，考以四科”的說法。德行，指人的道德品行。鄭玄注《周禮地官 師氏》曰：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”其內容不外乎儒家所提倡的忠孝節義、仁信智禮等道德規范。在中國傳統文化的熏陶下，人們極其看重“德行”二字。如果沒有好的品德，即使才學再高也不會令人真心敬服。因此，《世說新語》開篇第一章即列舉了賢士中的典范。德行高尚之人往往聞名遐邇，讓人油然而生一種與之親近的愿望，在生活中加以效仿。如果賢士就在左近，那更是必定要前去拜訪的。陳蕃出任豫章太守之時，到達當地的第一件事便是打聽徐孺子的所在。主簿建議他先進官署，陳蕃卻說：“武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！” 古人有訓：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。”與賢人相交會使我們不知不覺地接受高尚品德的熏陶，讓我們在潛移默化之中漸漸進步。這樣的良友，是不可與之遠離的。周乘“時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生”，郭泰“詣黃叔度，乃彌日信宿”，就是這樣的道理。身為士人，應修身養德，身為地方官，則應廉潔自律，愛育百姓。謝安年僅七八歲時便知體恤百姓，他不忍見老翁遭受懲罰，主動向兄長求情。周鎮官任臨川郡守，但他出行乘坐的船卻極為狹小，遇到暴雨時又大漏，讓人難以相信他竟會清廉到這樣的程度。殷仲擔任荊州刺史之時，遭逢水災，年成歉收，他就與百姓共渡難關，“食常五碗盤，外無余肴。飯粒脫落盤席間，輒拾以啖之”。百善孝當先，一個人的德行可以體現在其對君之忠、對友之信，更會體現在對父母、兄長的孝道之中。王悅“事親盡色養之孝”、王綏“試守孝子”的故事即使放在當下也能給我們帶來很多啟發。更有如王戎等至情至性之人，在遭遇父母的喪事時總難免悲痛欲絕，難以自已。但此時則應想起《孝經喪親》中的教誨：“毀不滅性，圣人之教也。”畢竟身體發膚，受之父母，我們既然感念父母的恩德，又怎能輕易毀傷自己的身體呢？ 《世說新語》以“德行”開篇，講述了四十七個這樣的故事。其中的許多看似日常瑣事，卻在彰顯著君子的真性情。魏晉時期雖處亂世，人們對德行還是非常重視的。至于現在呢，有許多道理都被忽視了。這些生動而感人的故事正是在提醒著我們，不要丟掉這些最樸素的品質。（作者系清華物理系萌妹紙，國學社社員）

第二篇：淺析《世說新語——〈德行〉篇》（范文）

淺析《世說新語——〈德行〉篇》

《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說。全書分為德行、言語、政事、文學、方正等三十六篇，共一千一百三十則，主要記述東漢末年至南朝宋時二百多年間十足階層的言談風尚和瑣聞軼事。因《世說新語》集中反映了魏晉時期的名士風度，因此魯迅先生稱之為“一部名士底教科書”。

縱觀全書，可以看到魏晉時期系帶士人的群像，通過這些人物形象，可以了解到那個時代上層社會的風尚，獲得寶貴的歷史資料。書中有不少記載記錄了這段正式的歷史，在當時特定的歷史背景下，魏晉名士既要全身遠禍，又要填補精神上的空虛，緩解精神上的痛苦，便轉而清談、飲酒、服藥、隱逸，這就形成了時代獨特的社會風尚——名士風度。

名士們極為注重內在的修養，本書把《德行》篇作為首篇，就很能說明問題。列于卷首的德行、言語、政事、文學，是所謂的“孔門四科”。《論語·先進》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”孔子數千弟子中，佼佼者分占四科之冠。

《世說新語》一書對擁有高尚道德情操的人進行了大力的贊揚，其中《德行》篇就主要是記敘并贊美人的優秀品德的。《世說新語》所贊美的優秀品德主要集中在清廉、重義、孝悌等方面。

清廉者主要表現為生活簡樸，不愛浮名。如《德行》篇所記載的：“周鎮罷臨川郡還都，未及上住，泊青溪渚，王丞相往看之。時夏月，暴雨卒至，舫至狹小，而又大漏，殆無復坐處。王曰：‘胡威之清，何以過此！’擊啟用為吳興郡”。周鎮從臨川郡解任坐船回到京都，還來不及上岸，船停在青溪渚。丞相王導去看望他。當時正是夏天，突然下起暴雨來，船很狹窄，而且雨漏得厲害，幾乎沒有可坐的地方。王導說：“胡威的清廉，哪里會超過這種情況呢？”王丞相立刻起用他做吳興郡太守。

重義者主要表現為提他人著想，不計個人利害。如《德行》所載：“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云：“賣之必有買者，即復害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達乎”。庾亮所乘的馬中有一匹的盧馬，有人告訴他，叫他把這匹馬賣掉。庾亮說：“賣它，必定有買它的人，那就要害到它的買主了，怎么可以把對自己的不利轉嫁給別人呢?從前孫叔敖殺死兩頭蛇，以保護后面來的人，這是古時候被傳為美談的事情，我學習他，不也是很明智嗎?”

雖然魏晉名士對于德行給予了高度的重視，但那并不完全是一種自發自覺的追求，而是含有一定“被迫”性質的。為什么魏晉名士們特別注重孝道？魏晉時期，統治者們出于政治需要，鼓吹以孝治天下，何晏、嵇康等人曾以“不孝”之名被殺，導致人們被迫以盡孝道，所以，《德行》篇就講述了大量關于孝的故事。

孝行是鞏固家庭的基礎，《德行》里有好幾則文字從多方面宣揚了孝行，甚至說它的感染力無窮，不但能感動冥頑不靈者，還能驚天地而位鬼神，于冥冥之中善有善報，讓孝子得到“純孝之報”。如“祥嘗在別床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母于是感悟，愛之如己子”。王祥侍奉后母朱夫人非常恭敬，他曾在另一張床上睡，后母暗中拿刀去砍他；碰巧王祥因小便起床了，后母一刀砍空，只砍在被子被子上。王祥回來后，知道后母非常恨他，便跪在她面前，請求處死自己。后母因此受到感動而醒悟過來，從此疼愛王祥就好像自己的親生兒子一樣。

道德品行是適應社會和統治階級的要求而產生的，必將隨著社會的發展而有所改變。《德行》是劉義慶《世說新語》的第一門，共47則，記述了漢末至東晉士族階層人物認為值得學習、可以作為準則和規范的言語行動的美好道德品行。涉及面廣，內容豐富，從不同的方面、不同的角度反映出當時的道德觀念。

第三篇：世說新語德行文言文及翻譯

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世說新語德行文言文

陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“群情欲府君先入廨。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”

周子居常云：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣。”

郭林宗至汝南造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛。詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故？林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂。澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。”

李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。后進之士，有升其堂者，皆以為登龍門。

李元禮嘗嘆荀淑、鐘皓曰：“荀君清識難尚，鐘君至德可師。”

陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役。乃使元方將車，季方持杖后從。長文尚小，載箸車中。既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，余六龍下食。文若亦小，坐箸膝前。于時太史奏：“真人東行。”

客有問陳季方：“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也！”

陳元方子長文有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決，咨于太丘。太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟。”

荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國！”遂班軍而還，一郡并獲全。

華歆遇子弟甚整，雖閑室之內，嚴若朝典。陳元方兄弟恣柔愛之道，而二門之里，不失雍熙之軌焉。

管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”

王朗每以識度推華歆。歆蠟日，嘗集子侄燕飲，王亦學之。有人向張華說此事，張曰：“王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。”

華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

王祥事后母朱夫人甚謹，家有一李樹，結子殊好，母恒使守之。時風雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母于是感悟，愛之如己子。

晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。

王戎云：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”

王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。”仲雄曰：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。”

梁王、趙王，國之近屬，貴重當時。裴令公歲請二國租錢數百萬，以恤中表之貧者。或譏之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“損有余，補不足，天之道也。”

王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及與之言，理中清遠，將無以德掩其言！”

王安豐遭艱，至性過人。裴令往吊之，曰：“若使一慟果能傷人，浚沖必不免滅性之譏。”

王戎父渾有令名，官至涼州刺史。渾薨，所歷九郡義故，懷其德惠，相率致賻數百萬，戎悉不受。

劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百疋布贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。

王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放為達，或有裸體者。樂廣笑曰：“名教中自有樂地，何為乃爾也！”

郗公值永嘉喪亂，在鄉里甚窮餒。鄉人以公名德，傳共飴之。公常攜兄子邁及外生周翼二小兒往食。鄉人曰：“各自饑困，以君之賢，欲共濟君耳，恐不能兼有所存。”公于是獨往食，輒含飯著兩頰邊，還吐與二兒。后并得存，同過江。郗公亡，翼為剡縣，解職歸，席苫于公靈床頭，心喪終三年。

顧榮在洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。榮曰：“豈有終日執之，而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經危急，常有一人左右已，問其所以，乃受炙人也。

祖光祿少孤貧，性至孝，常自為母炊爨作食。王平北聞其佳名，以兩婢餉之，因取為中郎。有人戲之者曰：“奴價倍婢。”祖云：“百里奚亦何必輕于五羖之皮邪？”

周鎮罷臨川郡還都，未及上住，泊青溪渚。王丞相往看之。時夏月，暴雨卒至，舫至狹小，而又大漏，殆無復坐處。王曰：“胡威之清，何以過此！”即啟用為吳興郡。

鄧攸始避難，于道中棄己子，全弟子。既過江，取一妾，甚寵愛。歷年后訊其所由，妾具說是北人遭亂，憶父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德業，言行無玷，聞之哀恨終身，遂不復畜妾。

王長豫為人謹順，事親盡色養之孝。丞相見長豫輒喜，見敬豫輒嗔。長豫與丞相語，恒以慎密為端。丞相還臺，及行，未嘗不送至車后。恒與曹夫人并當箱篋。長豫亡后，丞相還臺，登車后，哭至臺門。曹夫人作簏，封而不忍開。

桓常侍聞人道深公者，輒曰：“此公既有宿名，加先達知稱，又與先人至交，不宜說之。”

庾公乘馬有的盧，或語令賣去。庾云：“賣之必有買者，即當害其主。寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談，效之，不亦達乎！”

阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。

謝奕作剡令，有一老翁犯法，謝以醇酒罰之，乃至過醉，而猶未已。太傅時年七、八歲，箸青布褲，在兄膝邊坐，諫曰：“阿兄！老翁可念，何可作此。”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。

謝太傅絕重褚公，常稱：“褚季野雖不言，而四時之氣亦備。”

劉尹在郡，臨終綿惙，聞閣下祠神鼓舞。正色曰：“莫得淫祀！”外請殺車中牛祭神。真長答曰：“丘之禱久矣，勿復為煩。”

謝公夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒？”答曰：“我常自教兒。”

晉簡文為撫軍時，所坐床上塵不聽拂，見鼠行跡，視以為佳。有參軍見鼠白日行，以手板批殺之，撫軍意色不說，門下起彈。教曰：“鼠被害，尚不能忘懷，今復以鼠損人，無乃不可乎？”

范宣年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問：“痛邪？”答曰：“非為痛，身體發膚，不敢毀傷，是以啼耳！”宣潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受。減五十匹，復不受。如是減半，遂至一匹，既終不受。韓后與范同載，就車中裂二丈與范，云：“人寧可使婦無(巾軍)邪？”范笑而受之。

王子敬病篤，道家上章應首過，問子敬“由來有何異同得失？”子敬云：“不覺有余事，惟憶與郗家離婚。”

殷仲堪既為荊州，值水儉，食常五碗盤，外無余肴。飯粒脫落盤席閑，輒拾以啖之。雖欲率物，亦緣其性真素。每語子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔時意。今吾處之不易。貧者士之常，焉得登枝而捐其本？爾曹其存之！”

初桓南郡、楊廣共說殷荊州，宜奪殷覬南蠻以自樹。覬亦即曉其旨，嘗因行散，率爾去下舍，便不復還。內外無預知者，意色蕭然，遠同斗生之無慍。時論以此多之。

王仆射在江州，為殷、桓所逐，奔竄豫章，存亡未測。王綏在都，既憂戚在貌，居處飲食，每事有降。時人謂為試守孝子。

桓南郡。既破殷荊州，收殷將佐十許人，咨議羅企生亦在焉。桓素待企生厚，將有所戮，先遣人語云：“若謝我，當釋罪。”企生答曰：“為殷荊州吏，今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公？”既出市，桓又遣人問欲何言？答曰：“昔晉文王殺嵇康，而嵇紹為晉忠臣。從公乞一弟以養老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘與企生母胡，胡時在豫章，企生問至，即日焚裘。

王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：“卿東來，故應有此物，可以一領及我。”恭無言。大去后，即舉所坐者送之。既無余席，便坐薦上。后大聞之甚驚，曰：“吾本謂卿多，故求耳。”對曰：“丈人不悉恭，恭作人無長物。”

吳郡陳遺，家至孝，母好食鐺底焦飯。遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食，輒貯錄焦飯，歸以遺母。后值孫恩賊出吳郡，袁府君即日便征，遺已聚斂得數斗焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰于滬瀆，敗。軍人潰散，逃走山澤，皆多饑死，遺獨以焦飯得活。時人以為純孝之報也。

孔仆射為孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔時為太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流漣，見者以為真孝子。

吳道助、附子兄弟，居在丹陽郡。后遭母童夫人艱，朝夕哭臨。及思至，賓客吊省，號踴哀絕，路人為之落淚。韓康伯時為丹陽尹，母殷在郡，每聞二吳之哭，輒為凄惻。語康伯曰：“汝若為選官，當好料理此人。”康伯亦甚相知。韓后果為吏部尚書。大吳不免哀制，小吳遂大貴達。

世說新語德行翻譯

陳仲舉的言論和行為是讀書人的準則，是世人的模范。他初次做官，就有志刷新國家政治。出任豫章太守時，一到郡，就打聽徐孺子的住處，想先去拜訪他。主簿稟報說：“大家的意思是希望府君先進官署視事。”陳仲舉說：“周武王剛戰勝殷，就表彰商容，當時連休息也顧不上。我尊敬賢人，不先進官署，又有什么不可以呢！”

周子居常說：“我過一段時間見不到黃叔度，庸俗貪婪的想法就又滋長起來了！”

郭林宗到了汝南郡，去拜訪袁奉高，見面一會兒就走了；去拜訪黃叔度，卻留宿一兩天。別人問他什么原因，他說：“叔度好比萬頃的湖泊那樣寬闊、深邃，不可能澄清，也不可能攪渾，他的氣量又深又廣，是很難測量的呀！”

李元禮風度出眾，品性端莊，自視甚高，他要把在全國推行儒家禮教、辨明是非看成自己的責任。后輩讀書人有能得到他教誨的，都自以為登上了龍門。

李元禮曾經贊嘆荀淑和鐘皓兩人說：“荀君識見高明，人們很難超過他；鐘君有最美好的德行，卻是可以學習的。”

太丘縣縣長陳皇去拜訪朗陵侯相荀淑，因為家貧、儉樸，沒有仆役侍候，就讓長子元方駕車送他，少子季方拿著手杖跟在車后。孫子長文年紀還小，就坐在車上。到了荀家，荀淑讓叔慈迎接客人，讓慈明勸酒，其馀六個兒子管上菜。孫子文若也還小，就坐在荀淑膝上。這時候太史啟奏朝廷說：“有真人往東去了。”

有位客人問陳季方：“令尊太丘長有哪些功勛和品德，因而在天下享有崇高的聲望？”季方說：“我父親好比生長在泰山一角的桂樹；上有萬丈高峰，下有深不可測的深淵；上受雨露澆灌，下受深泉滋潤。在這種情況下，桂樹怎么知道泰山有多高，深泉有多深呢！不知道有沒有功德啊！”

陳元方的兒子陳長文，有杰出的才能，他和陳季方的兒子陳孝先各自論述自己父親的事業和品德，兩人爭執不下，便去問祖父太丘長陳寔。陳寔說：“元方很難當哥哥，季方也很難當弟弟。”

荀巨伯到遠處探望朋友的病，正好碰上外族強盜攻打郡城，朋友對巨怕說：“我這下活不成了，您可以走了！”巨伯說：“我遠道來看您，您卻叫我走；損害道義來求活命，這難道是我荀巨伯干的事嗎！”強盜進了郡城，對巨伯說：“大軍到了，全城的人都跑光了，你是什么樣的男子漢，竟敢一個人留下來？”巨伯說：“朋友有病，我不忍心扔下他，寧愿我自己代朋友去死。”強盜聽了互相議論說：“我們這些不講道義的人，卻侵入有道義的國家！”于是就把軍隊撤回去了，全城也因此得以保全。

華歆對待子弟很嚴肅，雖然是在家里，禮儀也像在朝廷上那樣莊敬嚴肅。陳元方兄弟卻是盡量實行和睦友愛的辦法。但是兩個家庭內部，都沒有失掉和睦安樂的治家準則。

管寧和華歆一同在菜園里刨地種菜，看見地上有一小片金子，管寧不理會，舉鋤鋤去，跟鋤掉瓦塊石頭一樣，華歆卻把金子撿起來再扔出去。還有一次，兩人同坐在一張坐席上讀書，有達官貴人坐車從門口經過，管寧照舊讀書，華歆卻放下書本跑出去看。管寧就割開席子，分開座位，說道：“你不是我的朋友。”

王朗常常在識見和氣度方面推崇華歆。華歆曾經在蠟祭那天把子侄聚到一起宴飲，王朗也學他的做法。有人向張華說到這事，張華說：“王朗學華歆，都是學些表面的東西，因此距離華歆越來越遠。”

華歆、王朗一同乘船避難，有一個人想搭他們的船，華歆馬上對這一要求表示為難。王朗說：“好在船還寬，為什么不行呢？”后來強盜追來了，王朗就想甩掉那個搭船人。華歆說：“我當初猶豫，就是為的這一點呀。已經答應了他的請求，怎么可以因為情況緊迫就拋棄他呢！”便仍舊帶著并幫助他。世人憑這件事來判定華歆和王朗的優劣。

王祥侍奉后母朱夫人非常小心。他家有一棵李樹，結的李子特別好，后母一直派他看管著。有時風雨忽然來臨，王祥就抱著樹哭泣。有一次，王祥在另一張床上睡覺，后母親自去暗殺他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍著空被子。王祥回來后，知道后母為這事遺憾不止，便跪在后母面前請求處死自己。后母因此受到感動而醒悟過來，從此就當親生兒子那樣愛他。

晉文王稱贊阮嗣宗是最謹慎的，每逢和他談話，他的言辭都很奧妙深遠，未曾評論過別人的短長。

王戎說：“和嵇康相處二十年，未曾看見過他有喜怒的表情。”

王戎和和嶠同時喪母，都因為盡孝得到贊揚。王戎骨瘦如柴，和嶠哀痛哭泣，禮儀周到。晉武帝對劉仲雄說道：“你經常去探望王戎、和嶠嗎？聽說和嶠過于悲痛，超出了禮法常規，真令人擔憂。”仲雄說：“和嶠雖然禮儀周到，精神狀態沒有受到損傷；王戎雖然禮儀不周，可是傷心過度，傷了身體，骨瘦如柴。臣認為和嶠是生孝，王戎是死孝。陛下不應為和嶠擔擾，而應該為王戎擔憂。”

梁王和趙王是皇帝的近親，貴極一時。中書令裴楷請求他們兩個封國每年撥出賦稅錢幾百萬來周濟皇親國戚中那些貧窮的人。有人指責他說：“為什么向人討錢來做好事？”裴楷說：“破費有馀的來補助欠缺的，這是天理。”

王戎說：“太保處在正始年代，不屬于擅長清談的那一類人。等到和他談論起來，原來義理清新深遠。他不以能言見稱，恐怕是崇高的德行掩蓋了他的善談吧！”

安豐侯王濬沖在服喪期間，哀毀之情超過一般人。中書令裴楷去吊唁后，說道：“如果一次極度的悲哀真能傷害人的身體，那么濬沖一定免不了會被指責為不要命。”

王戎的父親王渾，很有名望，官職做到涼州刺史。王渾死后，他在各州郡做官時的隨從和舊部下，懷念他的恩惠，相繼湊了幾百萬錢送給王戎做喪葬費，王戎一概不收。

劉道真原來是個罰服勞役的罪犯，扶風王司馬駿用五百匹布來替他贖罪；不久又任用他做從事中郎。當時人們都認為這是值得稱頌的事。

王平子、胡毋彥國等人都以放蕩不羈為曠達，有時還有人赤身露體。樂廣笑著說：“名教中自有令人快意的境地，為什么偏要這樣做呢！”

郗公（郗鑒）在永嘉喪亂時，避居鄉下，很窮困，甚至要挨餓。鄉里人尊敬郗公的名望德行，就輪流給他做飯吃。郗公帶著侄子郗邁和外甥周翼一起去吃飯。鄉里人嘆道：大家都饑餓困乏，因為您的賢德，所以我們要共同幫助您，如果再加上兩個孩子，恐怕就不能一同養活了。從此郗公就一個人去吃飯，把飯含在兩頰旁，回來后吐給倆孩子吃。兩個孩子活了下來，一同南渡過江。郗公去世時，周翼任剡縣令，他辭職回家，在郗公靈床前鋪了草墊，為郗公守喪，一共三年。

顧榮在洛陽的時候，一次應邀赴宴，發現上菜的人有想吃烤肉的神情，就把自己那一份讓給了他。同座的人都笑話顧榮，顧榮說：“哪有成天端著烤肉而不知肉味這種道理呢！”后來遇上戰亂過江避難，每逢遇到危急，常常有一個人在身邊護衛自己。便問他為什么這樣，原來就是得到烤肉的那個人。

光祿大夫祖納少年時死了父親，家境貧寒，他生性最孝順，經常親自給母親做飯。平北將軍王義聽到他的好名聲，就把兩個婢女送給他，并任用他做中郎。有人跟他開玩笑說：“奴仆的身價比婢女多一倍。”祖納說：“百里奚又何嘗比五張羊皮輕賤呢！”

周鎮從臨川郡解任坐船回到京都，還來不及上岸，船停在青溪渚。丞相王導去看望他。當時正是夏天，突然下起暴雨來，船很狹窄，而且雨漏得厲害，幾乎沒有可坐的地方。王導說：“胡威的清廉，哪里能超過這種情況呢！”立刻起用他做吳興郡太守。

當初鄧攸躲避永嘉之亂，逃難江南，在半路上扔下了自己的兒子，保全了弟弟的兒子。過江以后，娶了一個妾，非常寵愛。一年以后，詢問她的身世，她便詳細訴說自己是北方人，遭逢戰亂，逃難來的；回憶起父母的姓名，原來她竟是鄧攸的外甥女。鄧攸一向德行高潔，事業有成就，言談舉止都沒有污點，聽了這件事，傷心悔恨了一輩子，從此便不再娶妾。

王長豫為人謹慎和順，侍奉父母神色愉悅，克盡孝道。丞相王導看見長豫就高興，看見敬豫就生氣。長豫和王導談話，總是以謹慎細密為本。王導要去尚書省，臨走，長豫總是送他上車。長豫常常替母親曹夫人收拾箱籠衣物。長豫死后，王導到尚書省去，上車后，一路哭到官署門口；曹夫人收拾箱籠，一直把長豫收拾過的封好，不忍心再打開。

散騎常侍桓彝聽到有人談論竺法深，就說：“此公素來有名望，而且受到前輩賢達的賞識、贊揚，又和先父是最好的朋友，不該談論他。”

庾亮駕車的馬中有一匹的盧馬，有人告訴他，叫他把馬賣掉。庾亮說：“賣它，必定有買主，那就還要害那個買主，怎么可以因為對自己不利就轉嫁給別人呢！從前孫叔敖打死兩頭蛇，以保護后面來的人，這件事是古時候人們樂于稱道的。我學習他，不也是很曠達的嗎！”

光祿大夫阮裕在剡縣的時候，曾經有過一輛很好的車，不管誰向他借車，沒有不借的。有個人要葬母親，心想借車，可是不敢開口。阮裕后來聽說這件事，嘆息說：“我有車，可是讓別人不敢借，還要車子做什么呢！”就把車子燒了。

謝奕做判縣縣令的時候，有一個老頭兒犯了法，謝奕就拿醇酒罰他喝，以至醉得很厲害，卻還不停罰。謝安當時只有七八歲，穿一條藍布褲，在他哥哥膝上坐著，勸告說：“哥哥，老人家多么可憐，怎么可以做這種事！”謝奕臉色立刻緩和下來，說道：“你要把他放走嗎？”于是就把那個老人打發走了。

太傅謝安非常敬重褚季野，曾經稱頌說：“褚季野雖然口里不說，可是心里明白是非，正像一年四季的氣象那樣，樣樣都有。”

丹陽尹劉真長在任內，臨終奄奄一息之時，聽見供神佛的閣下正在擊鼓、舞蹈，舉行祭祀，就神色嚴肅地說：“不得濫行祭祀！”屬員請求殺掉駕車的牛來祭神，劉真長回答說：“我早就禱告過了，不要再做煩擾人的事！”

晉簡文帝還在任撫軍將軍的時候，他坐床上的灰塵不讓擦去，見到老鼠在上面走過的腳印，認為很好看。有個參軍看見老鼠白天走出來，就拿手板把老鼠打死，撫軍為這很不高興。他的門客站起來批評，勸告他說：“老鼠給打死了，尚且不能忘懷；現在又為了一只老鼠去損傷人，恐怕不行吧？”

謝安的夫人教導兒子時，追問太傅謝安：“怎么從來沒有見您教導過兒子？”謝安回答說：“我經常以自身言行教導兒子。”

晉簡文帝還在任撫軍將軍的時候，他坐床上的灰塵不讓擦去，見到老鼠在上面走過的腳印，認為很好看。有個參軍看見老鼠白天走出來，就拿手板把老鼠打死，撫軍為這很不高興。他的門客站起來批評，勸告他說：“老鼠給打死了，尚且不能忘懷；現在又為了一只老鼠去損傷人，恐怕不行吧？”

范宣八歲那年，有一次在后園挖菜，無意中傷了手指。就大哭起來。別人問道：“很痛嗎？”他回答說：“不是為痛，身體發膚，不敢毀傷，因此才哭呢。”范宣品行高潔，為人清廉儉省，有一次。豫章太守韓康伯送給他一百匹絹，他不肯收下；減到五十匹，還是不接受；這樣一路減半，終于減至一匹，他到底還是不肯接受。后來韓康伯邀范宣一起坐車，在車上撕了兩丈絹給范宣，說：“一個人難道可以讓老婆沒有褲子穿嗎？”范宣才笑著把絹收下了。

王子敬病重，請道家主持上表文禱告，本人應該坦白過錯，道家問子敬一向有什么異常和過錯。子敬說：“想不起有別的事，只記得和郗家離過婚。”

殷仲堪就注荊州刺史以后，正遇上水災歉收，吃飯通常只用五碗盤，除外沒有其他葷菜；飯粒掉在盤里或坐席上，馬上撿起來吃了。這樣做，雖然是想給大家做個好榜樣，也是因為他的本性質樸。他常常告誡子侄們說：“不要因為我擔任一個州的長官，就認為我把平素的生活習慣拋棄了，現在我的這種習慣并沒有變。貧窮是讀書人的常態，怎么能做了官就丟掉做人的根本呢！你們要記住我的話！”

當初，南郡公桓玄和楊廣一起去勸說荊州刺史殷仲堪，認為他應該奪取殷覬主管的南蠻地區來建立自己的權力。殷覬也馬上明白了他們的意圖。一次趁著行散，隨隨便便地離開了家，便不再回來，里里外外沒有人事先知道。他神態悠閑，和古時候的楚國令尹子文一樣沒有怨恨。當時的輿論界就因為這事贊揚他。

仆射王愉任江州刺史時，被殷仲堪、桓玄起兵驅逐，逃亡到了豫章，生死未知。他的兒子王綏在京都，聽到消息，便面容優愁，起居飲食，每一事都有所降低。當時的人把他稱為試守孝子。

南郡公桓玄打敗荊州刺史殷仲堪以后，逮捕了殷仲堪的將佐十來人，咨議參軍羅企生也在里面。桓玄向來待企生很好，當他打算殺掉一些人的時候，先派人去告訴企生說：“如果向我認罪，一定免你一死。”企生回答說：“我是殷荊州的官吏，現在荊州逃亡，生死不明，我有什么臉向桓公謝罪！”綁赴刑場以后，桓玄又差人問他還有什么話要說。企生答道：“過去晉文王殺了嵇康，可是他兒子嵇紹卻做了晉室的忠臣；因此我想請桓公留下我一個弟弟來奉養老母親。”桓玄也就按他的要求饒恕了他弟弟。桓玄原先曾經送給羅企生母親胡氏一領羔皮袍子；這時胡氏在豫章，當企生被害的消息傳來時，當天就把那領皮袍子燒了。

王恭從會稽回來后，王大去看望他。看見他坐著一張六尺長的竹席子，便對王恭說：“你從東邊回來，自然會有這種東西，可以拿一張給我。”王恭沒有說什么。王大走后，王恭就拿起所坐的那張竹席送給王大。自己既沒有多余的竹席，就坐在草席子上。后來王大聽說這件事，很吃驚，對王恭說：“我原來以為你有多余的，所以問你要呢，”王恭回答說：“你不了解我，我為人處世，沒有多余的東西。”

吳郡人陳遺，在家里非常孝順。他母親喜歡吃鍋巴，陳遺在郡里做主簿的時候，總是收拾好一個口袋，每逢煮飯，就把鍋巴儲存起來，等到回家，就帶給母親。后來遇上孫恩賊兵侵入吳郡，內史袁山松馬上要出兵征討。這時陳遺已經積攢到幾斗鍋巴，來不及回家，便帶著隨軍出征。雙方在滬瀆開戰，袁山松打敗了，軍隊潰散，都逃跑到山林沼澤地帶，沒有吃的，多數人餓死了，唯獨陳遺靠鍋巴活了下來。當時人們認為這是對他純厚的孝心的報應。

仆射孔安國任晉孝武帝的侍中，幸福地得到孝武帝的恩寵禮遇。孝武帝死，當時孔安國任太常，他的身體一向瘦弱，穿著重孝服，一天到晚眼淚鼻涕不斷，看見他的人都認為他是真正的孝子。

吳道助和吳附子兄弟倆住在丹陽郡官署的后面。遇上母親童夫人逝世，他們在早晚哭吊以及思念深切、賓客來吊唁時，都頓足號哭，哀慟欲絕，過路的人也因此落淚。當時韓康伯任丹陽尹，母親殷氏住在郡府中，每逢聽到吳家兄弟倆的哭聲，總是深為哀傷。她對康伯說：“你如果做了選官，應該妥善照顧這兩個人。”韓康伯也和他們結成知己。后來韓康伯果然出任吏部尚書。這時大吳已經死了，小吳終于做了大官，非常顯貴。

第四篇：讀書筆記：世說新語

淺談魏晉人的風骨

——《世說新語》讀后感

常說“魏晉”，但若非沒有一點歷史文學功底的人想必對魏晉那一個短暫的時代是不甚熟悉的，它沒有秦的強權主義，沒有漢的“黃老”氣息，沒有唐的雍容華貴，更沒有清的復雜多變。在時間歷史上，它處于那樣尷尬的地位，很容易被世人所遺忘。但在文學歷史上，魏晉卻有著自己的風骨。建安文學，竹林七賢，謝眺詩歌……魏晉文學既承載著漢賦的磅礴大氣，又孕育著唐詩的清新自然，被賦予這樣的使命，魏晉時期的人們必定是別有一番生活姿態的。而他們的生活姿態恰好給了劉義慶等人以靈感，這樣便有了今天我們所熟知的《世說新語》。從這本記錄記敘了魏晉士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，上層社會的生活面貌的書中我們可以略窺魏晉人物的風骨。

《世說新語》全書共分為三十六類，而放在第一類的便是德行。由此可見魏晉時期人們是十分重視德行的。這本書雖沒有固定的主題思想或是宗旨，但從始至終都透露著對美好德行的崇敬，魏晉的人無論外表以怎樣的形態出場，或美或丑，他們內心深處必定有著對美德的深深向往。當然，美德是一個很寬泛很飄渺的概念。但它具體體現在生活的細枝末節，如對親情的重視，就好像郗鑒“含飯”喂養侄兒這一在當今人看來有些不可思議的行為便是對這二字的深刻詮釋。對孝義的崇尚，《世說新語》中的孝子不勝枚舉。對圣賢的仰慕，魏晉人對名士絲毫不遜于我們現在的追星族。不得不說，這是一個社會的風氣，一種值得我們仰望的姿態。

欣賞《世說新語》，你可以從字里行間品味出魏晉人特有的任性，奇特的是，我們不僅不會厭煩這樣的任性，反而會不由自主地覺得他們這樣的任性是很可愛的。魏晉人總是有些許的“錚錚傲骨不可欺”的傲氣，他們想要做什么事并不需要特意去征求他人的意見，他們不畏權勢不懼世俗，對于不喜歡的人可以白眼視之，喜愛之人卻是青眼有加，絲毫不考慮人情或是世故。這樣的直來直往讓人覺著羨慕，人原來可以活得那么恣意，可嘆又可愛。開放的風氣，推動兩性得以解放。在《世說新語》中有一類“賢媛”篇，其中描寫了許多性格鮮明，惹人憐愛的女性形象。女性不再是躲

在簾后限于室中的小婦人，她們在為人上有自己的思想，在社會上有自己的地位，在文學上有自己的名作，她們是魏晉風骨中一抹不容忽略的風景。

愛美是人的天性，魏晉人愛美更是“出類拔萃”，“容止”中刻畫出許多矯若游龍，翩若驚鴻的美男子形象，嵇康、潘安、衛玠到現在仍是被人們所津津樂道。也難怪劉伶會效仿檀郎，這實在是社會主流不可逆的最佳寫照。換一個理解，魏晉人愛美也是他們對生活的一種積極向往，對美好的人事物有追求才會對生活充滿希望。

魏晉人的生活中也有一些是不被我們看好的。炫富一事令人瞠目結舌，讀者驚嘆之余更多的可能是憤懣與無奈。這樣的行為不論在哪個朝代都不應該被提倡，甚至還要加以制止。此外，吸食“五石散”讓魏晉人的身體素質急速下降，大多數人的壽命都十分短暫，這不僅是社會的損失，更是一個時代的悲哀。戰亂疾病的陰影使得大家急于行樂，失了平衡的心理導致病態的行為，而我們無法改變歷史，只能感嘆他們的不幸。

《世說新語》是一本奇書，也是一份寶藏，留給后人不盡的遐思和感慨。我只能在這里略談一二，其中的精妙和魏晉人的奇特風骨還需要慢慢去書中尋找、發現、歸納。

第五篇：世說新語讀書筆記

世說新語讀書筆記(15篇)

當閱讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那么你真的會寫讀書筆記嗎？下面是小編為大家收集的世說新語讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。

世說新語讀書筆記1

《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能述說出一個個發人深思的道理。

書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾，自稱時便經常重復說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾啊？”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。

還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質，臨近秋天就凋零了，松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛。”用了一個形象生動的比喻，說明了人的資質是有差異的，由此也導致了人生的許多不同。

另外一個故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”用自己熱切的言辭和神態，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學到老”的精神印刻在弟子們的心中。……

鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個，應該好好的發揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個玩笑，一個調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放松的……

古人善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。這種語言技巧很值得我們去學習借鑒。

明代的學者胡應麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。”既是絕唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復認真誦讀這36門學說，定能讓我們受益匪淺。

世說新語讀書筆記2

“我與我周旋久，寧做我。”語出自《世說新語》，它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前，沒有突兀和驚悚，沒有糾結與無力，有著我對我自己一切的思考的完整答案。

不得不承認，我是一個經常和自己過不去的人，我把自己困在一個自以為符合一切道義規范，能滿足我對事物明亮面需求的枷鎖里，然后打磨菱角，學會方圓，讓我能完全契合，讓我在自己建筑的框架里對所創造出的一切感到心滿意足，但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜，我不斷補充心靈雞湯，用成功學的思想來欺騙自己。

仿佛這些病態的強迫，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它們終成了偏激和陰暗，成了表面強大溫暖，但實際千瘡百孔的內心。我用變質的雞湯喂養著荒蕪，看著它們慢慢淪為灰燼。

不安，焦慮，煩躁，無厘頭對事物的敬畏，在我的周圍拉開了一道道屏障，我被束縛在里面周旋，一點一點沒了往前的勇氣，一點一點沒了自己，這些使我溢著對做錯事的恐懼，對周旋久的討厭。

終于我翻開這本書，它引導著我，仿佛這本書里面有無盡的深淵，等著我一點一點去探尋。于是我開始思索追尋，渴望找到并擁有能通向遠方的動力及希望。“我與我周旋久，寧做我。”

不再無病呻吟，丟掉尖酸刻薄，放棄對自己的束縛，更需要明白苦難與救贖，倒完自找的苦水，扛上該有的苦難，在一步一履的堅定中，保存善良、炙熱。即使遙遙萬里，即使布滿荊棘，也要用我所有的磨礪換來的珍貴抵抗惡意。

它給我的力量也遠遠不止于此，終有一天，這本書能成為此生讓我受益無窮的教義。

世說新語讀書筆記3

《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特征。一般都是很質樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。

善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。

善用對比突出人物性格。比如淝水之戰時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”

名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。

我覺得華歆不應為名和利所動心，他應該多學習管寧，不為名和利所動心。管寧就好象王戎，因為王戎的父親王渾所曾經任官過的州郡，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達數百萬，此時王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話就卻不是如此。

《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風貌，體現時代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。

能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是——劉義慶。

《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學、方正等三十六門，很多吧！

《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達人物的個性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活靈活現，真是妙不可言啊！

《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩詞中的常用典故？

世說新語讀書筆記4

這些天，我閱讀了一本名叫《世說新語》的書，其中的一節片段讓我受益匪淺。

故事發生在戰國時期，那是有個人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢趕去探望。當他趕到時，城外的胡兵卻已經攻進城池。友人勸荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯卻答：“我趕來探望你，怎能在危險時刻棄你不顧呢？”這時，胡兵已闖入宅門，見荀巨伯一人舍生護友，問道：“城里的人都走了，你是何等英勇！”得知來龍去脈后，胡人首領仰天長嘆：“我們不講道義的人攻入了講道義的國家！”隨后便帶兵撤退了。

看完故事后我暗想：友情的力量多么偉大啊！荀巨伯在生死關頭沒有拋棄友人，獨自一人對抗上百敵寇，并且還感化了敵人，救了一座城。現在，我們生活在幸福和平的年代，沒有了戰爭，但是生活中的點滴小事，也流露著朋友間的關心和幫助：題目太難做不出，朋友會不厭其煩幫你講解；遇到挫折，朋友會鼓勵你不要氣餒；下了場大雨，與朋友公用一把傘；你快樂，有朋友陪著；你悲傷，有朋友安慰你……

想想身邊，回頭看看，友情的故事也同樣溫暖我心。一次，有位同學過生日，父母出差不再身邊，無人陪伴，無人祝福，她傷心的哭了起來。這時，是同學們安慰她，陪伴她，讓她露出了甜美的微笑。那天，大家也紛紛送上了生日禮物：花色淡雅的作業袋、攢下零花錢買的文具、精心手繪的生日賀卡……禮物雖然并不貴重，但是承載著大家濃濃的友誼，生日歌唱的并不整齊，但在我看來，這是世上最甜美的聲音，蘊含著我們深深的祝福。

作為朋友，雖做不到為朋友兩肋插刀，但只要彼此相互信任、相互珍惜，友誼就像天邊的彩虹，那么美好，那么純潔。

世說新語讀書筆記5

韋仲將能書。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然，因敕兒孫：“勿復學書。”

讀書筆記：寫字畫畫，本來是一消遣之事，陶冶情操，砥礪性情。一旦散失樂趣，當成負累反而失去本真了。韋誕之苦，苦在他成為了一個御用書法家，從此寫字就戰戰兢兢，如履薄冰，難以直抒胸臆了。想中國有太多的御用文人，他們的命運何其相似。古如紀曉嵐，近如郭沫若。韋誕寫字，一夜頭發雪白，讓我想起了周星馳的電影：《唐伯虎點秋香》，其中有一段是唐伯虎與對穿腸對對聯的情節，最后對穿腸吐出幾兩血來！哎，唐伯虎所言一語中的：對對子本為消遣，今日穿腸兄對出幾兩血來，真可謂前無古人，后無來者！

13、顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故？顧曰：“四體妍蚩，本無關于妙處；傳神寫照，正在阿堵中。”

讀書筆記：顧愷之乃大畫家，對中國繪畫的發展影響深遠，其主張：遷想妙得，以形寫神的技法，為后世畫家所推崇。觀人觀眼，眼可辨人之真偽善惡。所以孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”畫人也是如此，傳神之處就在眼神。顧愷之深得繪畫之奧妙。據說西方蒙娜麗莎的微笑，其眼神也充滿神秘！

世說新語讀書筆記6

王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上回轉，顧望左右移時不至，然后令送箸門外，怡然不屑。

子敬之行為確實太過簡傲，我想來想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無憂，任性放達，骨子里有一種血統、身份和學識的優越感。評點他人時，毫無顧忌；面對他人批評時，也毫不在乎。獨來獨往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達也只能裝裝樣子而已。

元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚。”中宗笑曰：“此事豈可使卿有勛邪？”

看到這則故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我們當代人經常也是開類似玩笑的，尤其是朋友之間，此類戲虐之詞時常有之。不過這則故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛，估計是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，難免和臣僚們偶爾也樂一樂，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？

康僧淵目深而鼻高，王丞相每調之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”

世說新語讀書筆記7

《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?” 后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。?

我們做老師的是要做到“以理服人，以情動人！”平時處理班級事情是需要“曉之以理，動之以情！”過去私塾是要靠“打”的，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。

世說新語讀書筆記8

有一本書被魯迅先生稱為“名士底教科書”，這本書便是《世說新語》。

魏晉名士風采儀態特別秀美。如果不是何平叔面色白晳，魏明帝又怎會“疑其傅粉”？如果嵇康不是瀟灑大方，玉樹臨風，又怎會贏來眾人紛紛感嘆？如果潘岳沒有美妙的儀態容貌，遇到他的婦人又怎會把他圍住？如果王衍手里不常拿白玉柄麈尾，又怎會看出他的手和白玉的顏色沒有區別？用厲害的側面烘托來寫魏晉名士的容貌，這也許就是這本書的厲害之處吧!

魏晉名士又不缺灑脫豪放的情懷。在所有人物中，我最喜歡嵇康。《簡傲三》中，對于鐘會的到來，沒有左顧右盼，只有專注做自己的事。天生嵇康，豪放灑脫，更有一種不屈于權貴的骨氣，《雅量二》中，嵇康即將被行刑，他的表情態度卻沒有變化，他明明低頭認錯就可以保住性命，可他沒有，守住心靈，我喜歡他的骨氣。從細節描寫突出人物特點，這也許也是這本書的高妙之處吧!

魏晉名士也少不了清談，有一次衛階與謝鯤清談一夜后，原本虛弱的衛階因此病情加重，為了清談都顧不得自己的身體，也許“清談可以飽”是真的。因果關系銜接自然，這也許也是這本書的高超之處吧!

魏晉名士有時也會豪無節制，就如劉伶常常酗酒沒有節制，脫掉衣服待在屋里，當有人責備他時，劉伶卻說：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”這樣隨性而不拘小節的風度，也讓我們為之感嘆。雖然寥寥幾筆，卻將人寫得淋漓盡致，這也許也是這本書的有趣之處吧!

魯迅這樣評價《世說新語》：“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇。”

靜下心來，慢慢地、細細的品味這本看似簡短卻又有清晰脈絡的書，品這本零散卻又自由靈活的書，品這本對人物刻畫獨具特色的書。思索之間，了解魏晉名士的那一種生活與情意。

世說新語讀書筆記9

從《世說新語？儉嗇卷》中的四個故事說起。《世說新語？儉嗇卷》中有九個晉人儉嗇的故事，其中有四個是說王戎。

一：王戎擔任司徒時既貴且富，在京城的首善之地都數一數二。王戎親自掌管田契，經常與夫人在燭下計算財產。

“舊時王謝堂前燕”說的是瑯琊王氏在東晉極盛之時。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門閥，河東裴氏、穎川荀氏的聲望當時都比瑯琊王氏要稍高一些。雖然，閥第的品評中，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財富也是世家豪門間社交的一個重要方面。

儒家倫理統治中國的期間，提倡“仁、義、忠、孝”，表面上很看不起錢，其實都是很虛偽的。自孔夫子起，儒生就是一個個官迷，而在中國古今歷史上，權、錢一直是相通的。想作官和想發財就是一回事。

以現在的觀點來看，擅長理財，理所當然是一個極大的優點。

二：王戎家中有棵很好的李樹，王戎賣李子時，怕別人得到種子，就事先把李子的果核鉆破。

這類似于現在的“技術產權”的保護意識，何過之有啊？王戎是一位超前于時代意識的偉大理財家。

中國古今一些知識分子的酸氣要不得，思想中有仇富意識，歧視種種勤勞致富、合法謀利的行為。潛意識里，這是種忌妒，因為自身理財無能，不能合理合法的占有財富，于是整天怨天尤人。

三：王戎之女嫁給河東裴頠時，向王戎借了數萬錢，很久沒有歸還。女兒回來省親時，王戎神色不悅，直到把錢還清才高興起來。

這是一種最合理的親人之間的借貸關系。親父子、親兄弟明算帳，何錯之有？

有錯也是欠債不還的裴頠的錯。

世說新語讀書筆記10

讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。”不僅僅這些。《世說新語》還是“無數”成語的“發源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一齊領略吧!

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。

這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理本事和善于思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

許多父母在處罰孩子時，犯了兩個最大的錯誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手;二是他們會處罰，可是他們沒有自我必須的原則，好像隨他們心境好壞來執法，讓孩子摸不清。劉墉以自我教育孩子為例，異常是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴，更關鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自我年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原則。

古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫忙教育，害怕孩子做危險動作時受傷，于是在他不聽話的時候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當然不能，所i以處罰絕對不能夠過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅僅達不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠離你。同時處罰又得有自我的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自我心境而定，有一套嚴格的標準，并且要經常讓孩子知曉什么事情能夠做，什么事情不能夠做。如此想到我們高中教師對學生的教育，其實也是有很大的共性的。

對于高中生，首先制定班規，詳細完備，讓學生清楚我們的原則底線，同時也讓學生明白你犯什么錯誤會相應得到什么樣的處罰，而一旦學生犯錯，必須要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規定，不可過于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時候必須要照顧到學生的自尊心，這樣才能夠到達好的教育效果。

讀完這本書，引發了我許多的思考。在生活中，要細于觀察，善于思考，并進行推理確定才能實現有價值的人生。

《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也!”

世說新語讀書筆記11

《世說新語》是劉墉寫的一本關于教育的秘籍，這本書他從孩子誕生前，父母該怎么決定教育的方法、規劃孩子的未來，到孩子出事之后，如何跟孩子互動、開發孩子的潛能。在這本書里，他的一些獨到的教育方法讓我覺得受益匪淺。以下是書中的兩個小故事跟大家分享一下自己的感受。

1、“虎姑婆”長什么樣子？

記得小時候，我就聽過“虎姑婆”的故事，當小孩子不聽話的時候，大人們總愛說“再不聽話虎姑婆該來咬你手指了！”可是，你知道“虎姑婆”長什么樣子嗎？答案肯定不是一樣的。作者說“為什么一個虎姑婆可以讓我們從小孩時代記憶一輩子，而且每個人心里的虎姑婆都不一樣，啃手指的聲音可好像能在耳邊響？答案很簡單：因為想象！”

每個人的想象是不一樣的，為什么都在呼吁我們要看書，因為在看書的過程中會對書中的人物、事物、事件進行充分的想象，使我們的想象力充分得到發揮。如果給我們一個虎姑婆的動畫片，里面有個虎姑婆，還有虎姑婆啃手指的畫面和聲音，我們看過就知道：哦，原來虎姑婆那樣啊，啃手指的聲音是那樣啊。就用不著想象了。什么都是現成的，那我們的思維與想象豈不是會越來越懶，就跟機器一樣時間長不用就會生銹了。

所以，在想象力還沒有生銹前，讓我們多讀讀書吧！讓它們快速的運轉起來。

2、人生光明面

人的一生中會遇到許多的挫折，但是要看你用什么樣的心態去面對挫折，書中就講了這樣一個故事：臺北有一個由三位盲人組成的樂團，每個人都笑容滿面。一個說他最幸運，因為他是后來才失明的`，所以他看過世界時什么樣子。另一個說他也幸運，因為雖然看不見東西，卻能感覺光線，所以不算完全失明。第三個說他雖然從小就瞎了，可是也不錯，因為反正不知道看得見是怎么樣的，既然不曾擁有，也就不覺得失去了。說完，三個人就唱起歌來。

為什么他們會這樣快樂呢？因為他們由正面看事，即使一般人看來是負面的，他們也有正面思考。還有兩位高齡逝世的老人，其中過的很富裕的那位老太太，臨終躺在病床上，對每個去探望的人怨，怨傷痛、怨丈夫早死。過得十分辛苦的老太太，卻一直到死都感恩，說：“我真好命啊！丈夫早死，還能活到今天，而且兒孫都來看我，多好命啊！”為什么會有這樣的反差呢？因為他們從小生活的環境不同，一個生活在總由負面看事的家庭，而另一個從小就長在寬容的環境。

所以，身為人民教師的我們，如果對學生用正面的語氣說話，教育他們從正面看事，譬如：孩子天涼沒有關窗，不要說：“你想凍死啊？”或“為什么不把窗子關上？”而應該講：“把窗子關上吧！免得著涼”。孩子爬到危險的地方，別喊：“你想摔死啊？”而說：“快點下來。”孩子考五十分，如果對他說：“你居然有一半不會，沒有前途了！”換成“你能考五十分，表示還會一半，再加一點力，多十分，就及格了，試試看，下次考好一點。”收到的效果會是一樣的嗎？

讓我們教學生從正面思考吧，總存感恩的心，總在失望中帶有希望，總在跌倒時，想想休息一下，能跑得更快、飛的更高。我想這樣正面思考的人生態度不僅會影響孩子的一生，也會對我們的人生有所改變的！

世說新語讀書筆記12

先說“介紹”。“介紹”是指對所評的書的內容作言簡意賅的概括敘述，讓讀者對該書的內容有一個大概的了解。如書評《難忘南京情調》是這樣介紹的：“《南京情調》收入64篇*，20世紀上半葉社會各界名流筆底的南京昔日景觀，風土人情，大多風流倜儻見性情；80幀照片，讓50年前的古都舊影清晰再現，金陵舊時影像，幅幅滄海桑田顯趣味。”

再說“評價”。“評價”可以是總括全書作鳥瞰式的評述，如書評《展現“另一個”愛因斯坦》是這樣評價《愛因斯坦晚年文集》的：“每篇*都體現了作者的睿知和科學預見性。全書蘊涵著科學家與知識分子的良知，浸透著他對整個20世紀全人類的極大的人文關懷。”也可以聚焦于作品的細部作畫龍點睛式的點評。如金圣嘆評《魯提轄拳打鎮關西》一節中魯達打店小二一段描寫：“一路魯達文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、

‘只一腳’，寫魯達闊綽，打人亦打得闊綽。”

三言二語就點出了《水滸》對魯達的動作描寫是充分個性化的。

“評價”是書評中最重要、最關鍵的部分，也是最見功力的部分，從這里可以見出一個人的思想水平、藝術素養、鑒賞能力、語言功夫等等。評價作品要注意以下幾點：①要注意評價的科學性。要以科學的文學理論為指導，實事求是地進行評論，不要以個人的直覺和偏見任意地拔高或貶低。②要注意見解的獨創性。要反復閱讀、分析、研究、揣摩、品味，深入了解準確把握評論對象，挖掘出作品的思想意義和藝術特色，從而提出自己新穎、深刻、精辟的見解；而不是浮光掠影地泛泛而讀，分析不得要領，只是發表一些陳舊、膚淺、庸俗的見解。《世說新語》中有這樣一篇小說：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為？’遂焚之。”宗白華先生是這樣評析的：“這是何等嚴肅的責己精神！然而不是出于畏人言，畏于禮法的責備，而是由于對自己人格美的重視和偉大同情心的流露。”宗先生的評析見解獨到，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊，辨字句于毫發之間。”

（《古文觀止·序》）③要注意語言的生動性。評論語言與議論文的語言有相同的地方，如要求語言表達準確、嚴密；又有不同的地方，需要講求適當的文采，增強表達的形象性與生動性。

再說“推薦”。這是書評的結尾，有好書與讀者共享的意思。如《難忘南京情調》是這樣寫的：“南京文化淵源流長，底蘊深厚，值得特別關注。鐘情于南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調》中體味一番南京情調。”

俗話說文無定法，寫書評當然也無一定的格式，可以因人而異，因書而異。比如偏于談感受的書評就可以直接從述感開頭：“何建明的長篇報告文學《中國高考報告》是一部具有強烈震撼力的作品。不讀則罷，越讀越使人感到，高考的分量實在太重太重，它重得使許多中國人的腰背都壓彎，連中華民族的脊梁也被壓得出現了嚴重的畸型。高考啊！何時才能走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要帶點文學色彩又要給讀者一點懸念的也可以抒情開頭：“若你走進普魯斯特的世界，我想你不會不驚嘆于那美妙的符號所產生的神奇魅力，不會不沉醉于瑪德萊娜小點心的綿長回味，不會不震悸于人類內心的隱秘世界的強烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一，我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開啟的感覺世界對我的靈魂與感官的誘惑、沖擊、洗滌、豐富、與凈化。”（《全新而永恒的感覺世界》）當然書評的結尾也不一定都要推薦式的。可以表達某種愿望，如“愿借葦岸的親切誠實的語言，生動盎然的詩意和寧靜柔韌的美感鋪就的小徑，引領我們走向詩意棲居之地。”（《讀太陽升起以后》）表達愿望之中有推薦作品的誠意。也可以批評某種現象或做法，如“他們認為如果兒童畫能與范例完全相同，那么這種訓練就是成功的。然而他們不明白，兒童有他們自己的世界，兒童有他們自己的藝術，他們與成人不一樣！種種人為的限制對兒童藝術潛能都可能是一種扼殺。”（《生動有趣的圖畫書》）批評的目的仍然是為了推薦。

世說新語讀書筆記13

勤于學習才能樂于施教。每當我們看到一本好書的時候，內心總是會忍不住記錄內心的啟發和感想，那些從著作中所冥思震撼人心的話語，那些從著作中所觸摸感動靈魂的文字，我們都能通讀后感傳遞出來。愛學習，愛分享，

劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨。“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快。”一點沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語后，了解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來;去了趟日本，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應;有時還時不時地評論一下某些社會現象。這就是“新新人類”。

我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜， 他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來有一次，兩人曾經共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。

這本書將對我的為人處世有一定的幫助，我現在雖然已經年過花甲，但是還是要學習這些道理的。《世說新語》中有這樣一篇小說：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：‘吾有車而使人不敢借，何以車為?’遂焚之。”宗白華先生是這樣評析的：“這是何等嚴肅的責己精神!然而不是出于畏人言，畏于禮法的責備，而是由于對自己人格美的重視和偉大同情心的流露。”宗先生的評析見解獨到，深刻精辟，所謂“析義理于精微之蘊，辨字句于毫發之間。”

(《古文觀止·序》)③要注意語言的生動性。評論語言與議論文的語言有相同的地方，如要求語言表達準確、嚴密;又有不同的地方，需要講求適當的文采，增強表達的形象性與生動性。

再說“推薦”。這是書評的結尾，有好書與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調>》是這樣寫的：“南京文化淵源流長，底蘊深厚，值得特別關注。鐘情于南京文化的人，即便不到南京，也能從《南京情調》中體味一番南京情調。”

世說新語讀書筆記14

前段時間，我浪費光陰，虛度年華，茫茫然而不知所措。當然，現在的我仍是一只迷茫的小豬仔。

當然，重點不是迷不迷茫的問題，畢竟我可能會迷茫一輩子。重點是我在與友人情方帥哥和家里有坑的淑惠交流思想之后，我決定多閱讀，多多充實自己，提升個人文化素養。

所謂“言必行，行必果”，我既已說，那便必定會做出行動。于是，在上周末，我與友嘉慧同往廣州圖書館。在緣分的指引下，我看見了《品讀》這一書，頓感此乃吾之所向。然后，我取下了這本書，并自在地走往借書通道。在志愿者的幫助之下，我借了這本書。

余雖不稱愛書之人，然亦不愿隨意便開卷。于是，吾靜心兩日，于今日辰時開卷。

本書的序言分了三部分，其中最觸動我的竟是”讀書使人成熟，討論使人豐富，寫作使人嚴謹”。讀、思、寫三者，豈可缺一？于是，我便寫了這個，也望借此與諸君相討。

世說新語讀書筆記15

孝武在西堂會，伏滔預坐。還，下車呼其兒，語之曰：“百人高會，臨坐未得他語，先問‘伏滔何在？在此不？’此故未易得。為人作父如此，何如？”

讀書筆記：古代的士大夫，被皇帝寵愛一回，都可以當成炫耀的資本，真是皇恩浩蕩啊。這種集權下的恩寵，今日可以賜給你，明日也可以收回來。一切榮辱都系君主之好惡。君主的一點小恩小惠，官僚們如沐天恩，為之赴死。君主的一點小忿小怒，下面就人頭落地。所謂：君叫臣死，臣不得不死。伏滔以此向他的兒子炫耀，真是鼠目寸光啊，可以肯定他不懂老莊之學的奧妙！