第一篇：君主制度

君主立憲制

當(dāng)代西方國家的君主立憲制又可分為、“議會(huì)君主制”和“二元君主制”兩種類型。現(xiàn)在實(shí)行議會(huì)君主制的國家主要有英國、葡萄牙、西班牙、比利時(shí)、挪威、丹麥、荷蘭、瑞典、盧森堡、加拿大、澳大利亞、新西蘭、泰國等。現(xiàn)在主要有尼泊爾、科威特、摩洛哥、約旦哈希姆王國等國家仍采用二元君主制。

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第二篇：《君主論》書評

評《君主論》

受老師推薦，去圖書館借了一本《君主論》來閱讀，感受頗多。我讀的是馬基雅維里著，王水翻譯的《君主論》。書的封面就印了這樣一句話”這不僅是一本有關(guān)政治斗爭的書，同時(shí)也是一本經(jīng)管勵(lì)志的書，它可以讓“壞人”變得更“壞”，讓“好人”變得更強(qiáng)大！”，剛借到書就對這句話好奇，但是讀完書后突然覺得這句話說的很對！這書是最有名的政治學(xué)著作，其實(shí)我看也是成功勵(lì)志學(xué)。

《君主論》以第一人稱敘寫，語言很有號(hào)召力，讀著它就好像作者在你的耳邊敘說，它的字里行間有一種魅力讓你沉浸在里面，享受在里面都不愿出來。讀著它，它好像牽引著你的思緒，你都能感覺到它要告訴你很多有用東西。它帶你一起為法國國王路易十二嘆息，一起去評判羅馬帝國的亞歷山大大帝，一起去總結(jié)那些王國的失敗與成功。讓你感覺自己也是一個(gè)馬基雅維里，自己也是一個(gè)政客，感覺自己也可以合縱天下一樣！

本書雖說只有136頁，但是頁頁是精華，它共有二十六章，其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形成、來源、管理和維持。書中沒有啰嗦的言語，用詞簡潔準(zhǔn)確、通俗易懂，每一個(gè)案例分析都非常到位，每一個(gè)結(jié)論的論證都非常經(jīng)典。

我覺得這本書有很多現(xiàn)代意義：

（一）管理學(xué)上。這本書了在論述君主如何管理國家的篇章中，有許多理論可以運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中，把書中君主換作成一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，把國家換作成企業(yè)。

（二）政治學(xué)上。這本書雖說在政治學(xué)方面，它的有很多糟粕，但是只要我們愿意取其精華去其糟粕，這本書的精華方面還是有很大借鑒意義的。

（三）歷史學(xué)上。這本書它反映了文藝復(fù)興時(shí)期的西方政治思想的發(fā)展，以及當(dāng)時(shí)人們生活的政治環(huán)境，它對西方文藝復(fù)興時(shí)期的歷史研究有借鑒意義。

這本書還有其他學(xué)科等的研究意義，我就不一一列舉了。我想說的是，雖然它小，但是它的確像個(gè)小寶藏。

如果說孔子曹雪芹等是中國被誤解的最多的人，可能馬基雅弗利則是西方被誤解最多的人之一吧。馬基雅弗利顯然不是“馬基雅弗利者”，雖然他的作品有著許多冷酷殘忍的評價(jià)。但不見得作者就是這樣的人。他應(yīng)該只是把自己的研究結(jié)論如實(shí)的寫了出來。正如同研究癌癥的醫(yī)生顯然不是癌癥患者是一個(gè)道理。馬克思曾評論此書：馬基雅維里使“政治的理論”擺脫了道德，而把“權(quán)力”作為法的基礎(chǔ)，由此就揭開了政治思想史上新的一頁。他的權(quán)術(shù)思想又代表一種新的思維方式誕生。

除了書中的各種分析外。我倒是總結(jié)了一下此書給我的三個(gè)結(jié)論。要做一個(gè)偉大的君主，其一是要勇于打破過去的不符合自己利益的舊規(guī)則，建立新的適合自己利益的新規(guī)則；其二則是盡可能遵守符合自己利益的舊規(guī)則；其三在建立完新規(guī)則后，為了消除民眾的怨恨要推出一個(gè)替罪羊。

此書上佳。不過由于自己見識(shí)淺薄難以領(lǐng)會(huì)其中精華罷了。以后還需要細(xì)細(xì)品讀。

14行管2班黎春亮 2014111207

2016年4月10日

第三篇：君主論讀后感

讀馬基雅維里《君主論》有感

DZ1433013 NJU李* 內(nèi)容摘要：尼科洛·馬基雅維里(1469-1527年)是文藝復(fù)興時(shí)期博學(xué)多才的“巨人”,杰出的人文主義政治家,近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一。堪稱近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)著作之首的《君主論》,是他對佛羅倫薩幾百年間的“政治實(shí)驗(yàn)和激烈改革”,對歷史和現(xiàn)實(shí)中各國統(tǒng)治者的政治經(jīng)驗(yàn),以及他本人多年從政閱歷的理論總結(jié)。

關(guān)鍵詞：尼科洛·馬基雅維里

政治學(xué)說

《君主論》

正文：

作者的時(shí)代背景及生平與著作

16世紀(jì)新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界市場的擴(kuò)大，促使歐洲的商業(yè)貿(mào)易空前發(fā)展。以意大利為代表，城市得到迅猛發(fā)展，米蘭、熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩成為歐洲的經(jīng)濟(jì)先導(dǎo)。資本主義性質(zhì)的工廠手工業(yè)和農(nóng)牧場開始出現(xiàn)。新興的資產(chǎn)階級(jí)和早期無產(chǎn)階級(jí)同時(shí)出現(xiàn)，瓦解了封建社會(huì)制度的基礎(chǔ)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成。封建貴族為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和社會(huì)特權(quán)地位，加緊對勞動(dòng)群眾的壓迫和剝削，阻礙和破壞統(tǒng)一民族國家的形成和資本主義的發(fā)展。中世紀(jì)以來，天主教是封建制度的精神支柱，以羅馬教廷為首的教會(huì)組織，成了封建制度的組成部分和各國反動(dòng)勢力的國際中心。這就使資產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾反封建斗爭的矛頭，往往先指向封建教會(huì)。正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下在最早出現(xiàn)了資本主義萌芽的意大利發(fā)動(dòng)了弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想的文化的運(yùn)動(dòng)和發(fā)動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。在其中強(qiáng)大起來的國家為奪取歐洲霸權(quán)進(jìn)行著斗爭，而馬基雅維里寫作的目的就是使祖國意大利擺脫北方列強(qiáng)，包括教皇國的侵?jǐn)_。

他出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族家庭，父親曾是一名教師，但當(dāng)他出生后，家中除了四壁圖書外已經(jīng)一無所有，所以他沒有多少受教育的機(jī)會(huì)，完全依靠自學(xué)。在他生活的年代，由于世界貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，政治上處于封建割據(jù)、領(lǐng)土分裂的境地；而此時(shí)歐洲的法國、英國及西班牙等國已經(jīng)建立了統(tǒng)一的民族國家，這些強(qiáng)國趁機(jī)而入，使得整個(gè)意大利處于內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重之中。1494年，法國入侵佛羅倫薩，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者美第奇家族不戰(zhàn)而降，馬基雅維里便參加了反對美第奇家族的起義，并與1498年擔(dān)任佛羅倫薩共和國掌管軍事外交的“十人委員會(huì)”秘書。負(fù)責(zé)外交和國防，經(jīng)常出使各國，他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，極力主張建立本國的國民軍。1505年佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會(huì)，馬基雅維里擔(dān)任委員會(huì)秘書，并在征服比薩，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神圣羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭，并加強(qiáng)武裝以圖自衛(wèi)。但1512年，美第奇家族復(fù)辟，重掌佛羅倫薩的統(tǒng)治權(quán)，馬基雅維利遭到逮捕和監(jiān)禁，恢復(fù)自由后，他通過給美第奇家族上書闡述他非道德政治觀的《君主論》等方式，積極謀求獲得美第奇家族的寬宥，以期重返政壇，但一直未得到重用。1527年，美第奇家族再次被推翻，他希望重新得到任用，但新政權(quán)因其與美第奇家族有過交往，拒絕其請求，馬基雅維利不久憂憤成疾而終。他的著名著作有《君主論》《蒂托·李維<羅馬史>的最初十年》《論戰(zhàn)爭藝術(shù)》《關(guān)于日耳曼國家的報(bào)告》《論李維》《佛羅倫薩史》，劇本有《曼陀羅花》《克麗齊婭》。

馬基雅維里的政治思想

政治思想：

一、權(quán)力政治觀：

1、從理論前提看,馬基雅維里的政治學(xué)說是建立在對現(xiàn)實(shí)人性深層分析的基礎(chǔ)之上的。這就意味著,研究馬基雅維里的政治學(xué)說,不能不聯(lián)系他的人性觀。馬基雅維里對一切政治概念和政治方略的闡釋都是以人性本惡觀為前提的；

2、他認(rèn)為人類最初和動(dòng)物一樣, 是分散活動(dòng)的, 追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望。如果任憑人的本性發(fā)展, 必定會(huì)造成一個(gè)互相爭奪、殘殺的戰(zhàn)爭狀態(tài)。為了更好地限制人們的欲望, 避免沖突, 保衛(wèi)自己, 人們從自己的隊(duì)伍里選舉最有力、最勇敢的人擔(dān)任領(lǐng)袖, 并頒布了反對欺凌弱者的法律, 確定了刑罰, 由此國家就產(chǎn)生了。國家的目的也就是保障每個(gè)人自由地使用財(cái)產(chǎn), 保障人民的安全, 為世俗謀幸福；

3、他提出國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán), 以強(qiáng)有力的法律與軍隊(duì)作為權(quán)力的構(gòu)成要素。他完全擺脫了倫理學(xué)對政治的限制，重新規(guī)定了政治活動(dòng)的本職，在近代最早將政治的目標(biāo)與道德區(qū)分開來, 從此權(quán)力便成為國家一切相關(guān)機(jī)構(gòu)、職能及法律體系的基礎(chǔ)。

馬克思贊揚(yáng)道:“馬基雅維里、康帕內(nèi)拉等都已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了,他們都是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律。”這是從神權(quán)政治觀向人權(quán)政治觀的復(fù)歸, 標(biāo)志著西方政治哲學(xué)由中世紀(jì)轉(zhuǎn)為近代。直到目前為止，西方仍有許多學(xué)者把政治視為一種以權(quán)力為核心而展開的運(yùn)籌活動(dòng)，由此可見馬基雅維里權(quán)力政治觀的深遠(yuǎn)影響。例如，美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯維爾就認(rèn)為，“政治行為”就是人們?yōu)闄?quán)力而進(jìn)行的活動(dòng)。“研究政治就是研究權(quán)力的形成和分享。”德國的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯也認(rèn)為：“政治意指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分配。”

二、共和理想和君主專制

馬基亞維里在對古羅馬共和國及其以前的政治思想家的政體分類考察的基礎(chǔ)上推崇共和政體，但是鑒于當(dāng)時(shí)的意大利四分五裂、腐敗不堪,只能實(shí)行君主專制，不過君主專制也只是臨時(shí)措施。

三、君主的統(tǒng)治方法

他認(rèn)為君主統(tǒng)治應(yīng)該不受道德約束，可以采用各種手段實(shí)現(xiàn)目的，應(yīng)使人們恐懼，要隨時(shí)拋棄承諾，這些在《君主論》一書中有很好的體現(xiàn)。

馬基亞維利主義

馬基雅維里理論被曲解為馬基亞維利主義，即為達(dá)到目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義。希特勒、墨索里尼都信仰馬基亞維利主義，普魯士的腓特烈大帝則是表面上強(qiáng)烈反對，實(shí)際執(zhí)行馬基亞維利主義。但實(shí)際馬基雅維里的《君主論》雖然提出要求君主強(qiáng)有力，執(zhí)行鐵腕政策，但和后世的解讀并不一致。下面是馬基亞維利主義的主要觀點(diǎn)：

一、偉大的人物，包括君主都是非凡的偽君子。

二、君主要維護(hù)統(tǒng)治，最有效的方法，一個(gè)是封閉，另一個(gè)是洗腦。

三、君主對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉。這句話完全是順我者倡，逆我者亡。我覺得曹操的“寧叫我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我”也有類似的意味。

四、所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。毛澤東也說過“政權(quán)是由槍桿子中取得的”。

五、人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的遺失還來得快些。拿破侖的親密戰(zhàn)友塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)五月政變，最終卻出賣了拿破侖。

六、君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。

七、君主務(wù)必把擔(dān)任責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。八、一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言，即君主永遠(yuǎn)都是正確的。

《君主論》

1513年馬基亞維里被投入監(jiān)獄，受到嚴(yán)刑拷問，但最終被釋放，已經(jīng)一貧如洗，隱居鄉(xiāng)間，開始進(jìn)行寫作，據(jù)他給朋友的一份信中描述：“傍晚時(shí)分，我回到家中的書桌旁，在門口我脫掉沾滿灰土的的農(nóng)民的衣服，換上我貴族的宮廷服，我又回到古老的宮廷，遇見過去見過的人們，他們熱情地歡迎我，為我提供單人的食物，我和他們的交談，詢問他們每次行動(dòng)的理由，他們寬厚地回答我。在這四個(gè)鐘頭內(nèi)，我沒有感到疲倦，忘掉所有的煩惱，貧窮沒有使我沮喪，死亡也沒能使我恐懼，我和所有這些大人物在一起。因?yàn)榈≡?jīng)說過：從學(xué)習(xí)產(chǎn)生的知識(shí)將永存，而其他的事不會(huì)有結(jié)果。

我記下與他們的談話，編寫一本關(guān)于君主的小冊子，我傾注了我的全部想法，同時(shí)也考慮到他們的臣民，討論君主究竟是什么？都有什么類型的君主？怎樣去理解？怎樣保持君主的位置？為什么會(huì)丟掉王位？對于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能讓你永遠(yuǎn)高興，肯定不會(huì)讓你不高興，一定會(huì)受到歡迎。”

《君主論》就是在這期間完成的，該書論述了君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝，認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛，它與《圣經(jīng)》齊名，被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的床頭或身上必帶書。它把天使變成惡魔，因?yàn)椤毒髡摗氛緯牧⒄摶A(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本的。而且在馬基雅維里死后的四百多年，《君主論》被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的思想奶娘，這也許不是馬基雅維里寫這本書的本意，但是在客觀上卻成為人類歷史上法西斯主義的理論基礎(chǔ)。

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來源、管理和維持。

第一部分（1—11），作者論述了君主國的種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過犯罪方式獲得。可以說，通過自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權(quán)力的來源進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對當(dāng)時(shí)的形勢和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

第二部分（11—14），作者論述了軍隊(duì)的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊(duì)包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。從政治的角度講，任何軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15—23），作者論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護(hù)國家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國際而言，敵友分明，立場堅(jiān)定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。

第四部分（24—26），作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落。”

我著重讀了第16章到第19章，16章《論慷慨與吝嗇》先說明了慷慨與吝嗇的關(guān)系，一個(gè)人如果希望在人們當(dāng)中保有慷慨之名，就必不可免地帶有某些豪侈的性質(zhì)，以致一個(gè)君主常常在這一類事情上把自己的財(cái)力消耗盡了。到了最后，如果他們想保持住慷慨的名聲，他就必然非同尋常地加重人民的負(fù)擔(dān)，橫征暴斂，只要能夠獲得金錢，一切事情都做得出來。這就使得他的臣民開始仇恨他，慢慢的任何人都不會(huì)敬重他。結(jié)果是，因?yàn)樗@樣的慷慨損害了許多人，而受惠者只是很少數(shù)人，所以他是第一個(gè)遭遇困難的人，不論發(fā)生什么危險(xiǎn)，他將先受其害。而等到他認(rèn)識(shí)到這一切想要縮手的時(shí)候，他將立即獲得吝嗇的惡名。接著該章節(jié)又以皇朱利奧二世、法國國王路易

十二、西班牙國王費(fèi)爾迪南多完成了鴻圖偉業(yè)為例指出君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意。在他們的時(shí)代也只有那些曾經(jīng)被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業(yè)。還以居魯士、凱撒、亞歷山大為例，同時(shí)也表示在正在爭取君主地位的情況下，不應(yīng)該忽略表示慷慨的任何機(jī)會(huì)。最后指出吝嗇雖然會(huì)帶來丑名但不會(huì)引起憎恨，而慷慨反而使丑名和憎恨兩者俱來。

第17章《論殘酷與仁慈，被人愛戴是否比被人畏懼來得好些》開篇就以“切薩雷·博爾賈的殘酷給羅馬尼阿帶來了秩序，把它統(tǒng)一起來，并且恢復(fù)和平與忠誠”與“佛羅倫薩的人們?yōu)橹苊鈿埧嶂炊屍に雇衼啽粴缌恕边@兩個(gè)正反例子的比較說明君主為著使自己的臣民團(tuán)結(jié)一致和同心同德，對于殘酷這個(gè)惡名就不應(yīng)有所介意。他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。所以殘酷和仁慈不如二者具備，若取舍之，當(dāng)寧可讓人畏懼。該章中馬基雅維里提出人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些，即使自己不能贏得人們的愛戴，也要避免自己為人們所憎恨。以漢尼拔和西奇比奧為例強(qiáng)調(diào)當(dāng)君主和軍隊(duì)在一起并且指揮龐大的隊(duì)伍的時(shí)候，他完全有必要置殘酷之名于度外。這章體現(xiàn)了馬基亞維利主義的第五個(gè)觀點(diǎn)：人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些。君主必須比所有人都兇殘邪惡，統(tǒng)治地位才能有所保障。像塔列朗的人生信條就是與人為善便是惡，作惡多端才是善。

第18章《論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信》中馬基雅維里從他的那個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)分析得出：君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。德意志帝國首相俾斯麥也曾說過：“政治就是當(dāng)政者運(yùn)籌帷幄的活動(dòng)。”馬基雅維里認(rèn)為當(dāng)遵守信義對君主有利的時(shí)候，君主就應(yīng)當(dāng)守信，但一旦對自己不利，就不應(yīng)當(dāng)守信。君主有必要具備這一品質(zhì)，應(yīng)該偽裝自己，讓人琢磨不透，又心甘情愿地為君主做事。馬基亞維利主義的觀點(diǎn)在這章中也有一些體現(xiàn)，君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，要裝出道貌岸然的樣子。為了達(dá)到鞏固政權(quán)，君主可以不擇手段。

這三章都體現(xiàn)了馬基雅維里主義觀點(diǎn)的第一條。人文主義觀點(diǎn)認(rèn)為誠實(shí)是最好的政策，但馬基雅維里則反其道而行之，認(rèn)為這是一個(gè)致命的錯(cuò)誤，他認(rèn)為既然這個(gè)世界中大多數(shù)人并不善良，那么就應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，在能做到正義時(shí)，就堅(jiān)持正義的東西，但必要時(shí)也知道如何去做非正義的事情，甚至有必要時(shí)將可違背真理、博愛、人道、宗教等道德教義，以便到達(dá)最高目的，慷慨不如吝嗇，仁慈與殘忍不如二者具備，若取舍之，應(yīng)當(dāng)寧可讓人畏懼，至于守信則是多余之物，因?yàn)槿魏谓⒇S功偉績的人，都從不重視守信，而是善于運(yùn)用詭計(jì)。不過，這種獸性需要掩飾，因而偉大的人物都是非凡的偽君子。

第19章《論應(yīng)該避免受到蔑視和憎恨》中作者提出法國議會(huì)值得學(xué)習(xí)，君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。對于一般的國家君主如何避免受到蔑視和憎恨，我根據(jù)他的想法總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

1、不能侵犯臣民的財(cái)產(chǎn)和體面；

2、正確對待貴族的野心，使他們?yōu)樽约核茫?/p>

3、在行動(dòng)中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅(jiān)韌不拔，讓臣民敬重；

4、善于運(yùn)用狐貍與獅子的性格。可是羅馬的皇帝們卻有第三種困難：必須容忍他們的軍隊(duì)的殘暴與貪婪，而這是一件很困難的事情，后面就以具體的例子來闡述。

君主如果不能贏得人民的愛戴，那么他至少應(yīng)該避免引起人民的憎恨，把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做。歷史上只反貪官不反皇帝的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)，犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全。這就是清官政府、好皇帝政府的奧妙所在。

讀后的感受

讀這本書，我覺得應(yīng)該要讀兩個(gè)點(diǎn)：一個(gè)是讀史，通過這本書中體現(xiàn)的思想聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，了解16世紀(jì)西歐的歷史。史“為民族之精神，而人群之龜鑒也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均于是乎此”。魏征說的“以銅為鏡,可正衣冠;以史為鏡,可明興替”正是這個(gè)道理。馬基雅維里說“人性既然不變，而且各地相同，那么歷史——對人類的以往活動(dòng)記錄——便能幫助人們預(yù)測未來，對比現(xiàn)實(shí)。”波里比阿也曾在《羅馬史》中提出“但如果那些想要清楚地了解過去所發(fā)生的事件和將來也會(huì)發(fā)生類似的事件（因?yàn)槿诵钥偸侨诵裕┑娜耍J(rèn)為我的著作還有一點(diǎn)益處的話，那么我就心滿意足了”。所以我們要讀史，讀一個(gè)時(shí)代的作品，學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注中華民族以及全人類的歷史命運(yùn)。另一個(gè)是讀作者的思想，這里的思想也要理解為動(dòng)態(tài)的，就是我們要學(xué)習(xí)思想、學(xué)會(huì)思考。愛因斯坦說：“一個(gè)人對社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情思想和行動(dòng)對增進(jìn)人類利益有多大的作用。” 雨果曾說：“哪里有思想，哪里就有威力。”巴爾扎克也說過，“一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無邊的人。”所以我們要學(xué)習(xí)馬基雅維里這種善于思想的品質(zhì)，對生活中方方面面多運(yùn)用自己的腦袋。

作為一個(gè)時(shí)代的政治思想家,馬基雅維利的政治學(xué)說是否科學(xué)、正確,這一點(diǎn)在這里已不重要,重要的是他在歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期,站在時(shí)代的高度,以徹底的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)主義方法考察政治現(xiàn)象,一掃中世紀(jì)政治理論遺風(fēng),發(fā)展了由亞里士多德創(chuàng)立的“科學(xué)”研究政治問題的傾向,第一次將政治學(xué)說建立在一種全新的權(quán)力基礎(chǔ)之上,成為西方人觀察政治問題的基本立足點(diǎn),從而揭開了西方政治學(xué)說的近代篇章。僅從政治學(xué)的意義上,馬基雅維利也無愧于馬克思、恩格斯所稱贊的“靈敏的意大利天才”、文藝復(fù)興時(shí)代的“巨人”。

參考文獻(xiàn)：

1、袁繼富，馬基雅維利政治學(xué)說論析，2007

2、《君主論》 方華文譯，2006，陜西人民出版社

第四篇：《君主論》讀后感

《君主論》讀后感

我這樣的普通人，因?yàn)檫@并不僅僅是一本有關(guān)政治的書，也可以從中學(xué)到許多為人處世的道理。

就比如“君主為目的而不擇手段”這種觀念，其實(shí)是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。馬基雅維利對君王要求很高，需要擁有強(qiáng)大的武力和能力，但并非需要十全十美，忠信誠毅，更重要的是要會(huì)使用方法與手段，只要利于國家統(tǒng)一和自己的權(quán)利，背信棄義、嫁禍于人也是可以被接受的。在書的第十八章，他提出“君主必須像狐貍一樣能識(shí)別陷阱，又必須像獅子一樣能驚駭豺狼”以及君主應(yīng)該“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。我認(rèn)為，馬基雅維里的這種看法，相比較柏拉圖等人的一些觀念在統(tǒng)治國家的過程中更為現(xiàn)實(shí)，更富有理性和經(jīng)驗(yàn)。就像是歐洲一時(shí)的霸主拿破侖，德國鐵血宰相卑斯麥，還有中國的曹操，他們似獅似狐，必要時(shí)犧牲了一定的道德獲取成功，是強(qiáng)大的偽裝者。

《君主論》全書一共二十六個(gè)章節(jié)，基本寫出了當(dāng)時(shí)君主權(quán)力的形式、來源、管理和維持，并且十分有條理的一一闡述。作者寫出了君主國的種類以及獲得它們的方式，君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過犯罪方式獲得。總體圍繞當(dāng)時(shí)某些國家的情況展開論述，國家政治動(dòng)蕩，統(tǒng)治者更替頻繁，弱肉強(qiáng)食，適合當(dāng)時(shí)法則的才能生存。在書的第三章——論混合君主國中，作者提到了法國一段時(shí)期的失敗，并得出了一條結(jié)論：誰助使別人強(qiáng)大，誰就是自取滅亡。在我看來，這句話不僅僅作用于政治或軍事，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多方面的競爭結(jié)果都證明了這條結(jié)論，現(xiàn)實(shí)競爭日趨激烈，在競爭的過程中，那一個(gè)因?yàn)槟愕膸椭兊脧?qiáng)大的人，必然會(huì)為了自身的利益而猜忌你甚至毀滅你。同時(shí)馬基雅維里重視機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)，展現(xiàn)自我的能力而不是向命運(yùn)屈服。“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒有用武之地；而沒有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”，“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國日益昌隆”。就像是我國古代“天人合一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的結(jié)合，富有哲學(xué)意義。

整本書中作者對于政治的認(rèn)識(shí)非常深刻，但我認(rèn)為在許多細(xì)節(jié)問題的看法上還是有兩面性的。例如他在書的前幾章就提出的觀點(diǎn)——“我們要損害一個(gè)人，這種損害要徹底不留后患”。這話在政治層面上似乎是可以理解，但若擴(kuò)展到其他方面，未免過于冷酷，在道德層面上也是無法被接受的。但他也在其他地方提到了區(qū)分政治與道德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)——并不是說道德不存在，而是說對于政治而言應(yīng)該有其獨(dú)立的判斷依據(jù)。比如，君主作為一個(gè)人，人們當(dāng)然可以對他進(jìn)行道德的評價(jià)，但作為君主，他以及他的臣民對他的行為進(jìn)行判斷的最重要的根據(jù)，是他是否能夠成功地獲得和擴(kuò)大自己的權(quán)力，為他的國家?guī)砗推胶桶矊帯Ｈ绻赖履苁顾龅竭@一點(diǎn)，那么他無妨做一個(gè)圣人，但如果道德妨礙了他的成功，那么他也無妨做一個(gè)卑鄙小人。在書的第十七章，作者提到“一般來說人都是忘恩負(fù)義的”，這種觀點(diǎn)過于絕對化了。而且作者考察的國家也具有局限性，主要論述的國家是法國，意大利等環(huán)地中海的國家，有些觀點(diǎn)沒有普適性。

《君主論》的某些觀點(diǎn)與現(xiàn)在社會(huì)所重視的道德相矛盾，但是決不能否認(rèn)這本書在政治方面的巨大作用，以及對于人生的啟示，就像是猛的揭開了政治浮華的面紗，讓我們看到了輝煌背后辛苦的付出或是骯臟的交易，馬基雅維里豐富的思想是在歷史的沖刷下熠熠閃光的，經(jīng)久不衰。

第五篇：君主論讀后感

1.君主的政治行為不應(yīng)該受到道德規(guī)范的束縛而應(yīng)完全以實(shí)效為原則

2.君主應(yīng)當(dāng)經(jīng)常做弱小鄰邦的保護(hù)者，但不要增加他們的力量

3.君主必須懂得如何運(yùn)用人性和獸性（“獅子與狐貍的理論”）

4.必須保護(hù)公民的私人財(cái)產(chǎn)

5.必須重視法律和軍隊(duì)的作用

6.君主應(yīng)當(dāng)使人民畏懼，但不應(yīng)當(dāng)使人民憎恨

7.列奧·斯特勞斯認(rèn)為：“馬基雅維利的著述《君主論》使政治哲學(xué)與古希臘羅馬傳統(tǒng)發(fā)生了決裂，特別是與亞里士多德發(fā)生了決裂，它表現(xiàn)出一種全新的特性。”馬克思也曾指出“馬基雅維利在書中的闡述使政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德，而把權(quán)力作為法的基礎(chǔ)，從而將政治學(xué)的基礎(chǔ)由道德轉(zhuǎn)向了權(quán)力。”這在人類政治思想史上是空前的。

8.要了解馬基雅維利及其著作《君主論》的思想，必須結(jié)合他當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代來看。15世紀(jì)的意大利，經(jīng)濟(jì)上開始衰退，政治上四分五裂，各個(gè)諸侯國在羅馬教皇的支持下長期處于敵對狀態(tài)。羅馬教會(huì)既無能力去統(tǒng)一意大利，又不讓其他勢力來完成統(tǒng)一大業(yè)，這使得意大利成為鄰國任意宰割的羔羊。馬基雅維利是統(tǒng)一的中

9.民族國家的堅(jiān)決倡導(dǎo)者。他認(rèn)為，由于教皇和教會(huì)的存在、各城邦國家的彼此嫉妒和相互蔑視，使意大利喪失了中世紀(jì)時(shí)期在商業(yè)和貿(mào)易方面的領(lǐng)先地位，而且因沒有形成統(tǒng)一的民族國家而備受西班牙、法國和德國的蹂躪。面對意大利長期政治分裂造成的內(nèi)憂外患，馬基雅維利認(rèn)為只有建立起一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)政治，才能抵御外侮消除內(nèi)亂。雖然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同時(shí)也主張只要國王能夠運(yùn)用手中的權(quán)力，動(dòng)用一切公開或隱蔽的手段拯救意大利于水深火熱之中，實(shí)行君王制也是一件令人向往的事。

10.《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經(jīng)歷總結(jié)探索的結(jié)果。綜觀《君主論》，講的是君主的治國之道和興邦之術(shù)，主旨是君主或其他類型的專制統(tǒng)治，如何鞏固自己的權(quán)力、地位。中心問題不外政治手段和軍事措施這兩個(gè)方面。書里推崇的是強(qiáng)力而獨(dú)裁的君王制度，深刻而鮮明地體現(xiàn)了作者“為達(dá)目的，不擇手段”的思想特點(diǎn)。在《君主論》問世的年代，幾乎一切引人注目的成功都是與各種卑鄙手段相聯(lián)系的。那些建立豐功偉績的君王們大都施陰謀、用詭計(jì)，甚至無恥地戲耍那些恪守信義的人們。

11.《君主論》是一本名副其實(shí)的驚世駭俗之書，對整個(gè)世界的政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重要的影響。它作為第一部政治禁書而為世人矚目。在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆毀和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽(yù)。有人說它像一本“惡棍手冊”，因?yàn)樗|及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時(shí)期內(nèi)受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點(diǎn)出人類許多劣根性，正好作為統(tǒng)治者利

用之處。他對人性的假設(shè)無法容于基督教文化下的社會(huì)。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內(nèi)容都是切實(shí)存在的。直到20世紀(jì)后期，人們才開始以科學(xué)態(tài)度對待它。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨(dú)到、最精辟、最誠實(shí)的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治和倫理學(xué)分家的政治思想家。

12.馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點(diǎn)的同時(shí)，創(chuàng)立了新的政治學(xué)觀點(diǎn)，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。