第一篇：君主論讀后感想

《君主論》讀書筆記

國(guó)貿(mào)1152 9101115244 虞法臻

首先談?wù)勥@本書給我的感受，這本書給我?guī)?lái)的是全新的一種感覺(jué)，它就好象是教我如何去做一個(gè)高深莫測(cè)的“壞人”——一個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)魅力的管理者。因此，我被其深深地吸引了。

在西方政治思想史上，從柏拉圖開(kāi)始，政治家都是在人性善論的基礎(chǔ)上闡述他們的政治思想的，認(rèn)為理性是人與生俱來(lái)的。同樣，馬基雅維利繼承了西方人本的政治思想，以“人”的眼光研究政治問(wèn)題，首要前提便是對(duì)人自身的肯定。這不禁讓我反思我們國(guó)家主權(quán)高于人權(quán)的言論，國(guó)家不應(yīng)該是以人民為主體嗎？要把人民立足于世界范圍內(nèi)，人民不僅僅是國(guó)家的人民更是世界的人民，我認(rèn)為人權(quán)應(yīng)該高于主權(quán)。而本書中的作者也強(qiáng)調(diào)人的作用，反對(duì)宿命論的消極世界觀。“許多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的，對(duì)此他們沒(méi)有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽(tīng)天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng)，而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的” “命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地”?？梢?jiàn)，馬基雅維利并不否認(rèn)命運(yùn)（規(guī)律）的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對(duì)社會(huì)和人生的制約作用，但他更強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。他認(rèn)為對(duì)待機(jī)遇也是如此，“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒(méi)有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒(méi)有用武之地；而沒(méi)有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國(guó)日益昌隆”。馬基雅維利十分清楚機(jī)遇與人自身能力的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。這在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。馬基雅維利堅(jiān)持人性本惡的主張，他是在人性惡的基礎(chǔ)上闡述他的政治思想的，這與荀子的“人之初，性本惡”的說(shuō)法如出一轍，但不同于荀子勸解人們要學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)自身的不足，他是從不同的角度說(shuō)了解決方法，他說(shuō)道：“誰(shuí)促使他人強(qiáng)大，誰(shuí)就自取滅亡，因?yàn)檫@種強(qiáng)大是他運(yùn)用才智或訴諸武力促成的，而強(qiáng)大了的人們都會(huì)對(duì)這兩者心懷猜忌”，而為了凌駕與民眾之上而來(lái)統(tǒng)治民眾，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。那么，人性到底善還是惡呢？貌似這是一個(gè)沒(méi)有正確答案的問(wèn)題。古今中外思想家都思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從而形成各自不同的思想主張。中國(guó)儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國(guó)古代政治也就和倫理不可分了；而西方基督教認(rèn)為人人都有“原罪“，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐化，所以必須建立一系列制度法制來(lái)分權(quán)制衡。這個(gè)問(wèn)題真的很難回答，再善良的人也不可能沒(méi)有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒(méi)有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧，善中有惡，惡中有善，無(wú)法分離。他對(duì)與人性的假設(shè)，就現(xiàn)在管理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，是符合y理論的。馬基雅維利認(rèn)為，人類天生都是自私自利，見(jiàn)利忘義的，人類的一切行為都是為了滿足自私的欲望，都是無(wú)一例外地受利益的驅(qū)使，毫無(wú)社會(huì)道德而言。人可以忍辱而事殺父之仇人，卻不能不切齒于侵奪他財(cái)產(chǎn)的人。因此在馬氏看來(lái)，人都是狡猾虛偽的，人民服從君主是出于萬(wàn)不得已，遇到可能，他們就會(huì)掉頭去反抗。假如人民可能自擇，他們必然隨其本性，惟惡是從。因此，君主統(tǒng)治與其用愛(ài)不如用威。古今中外有許多手腕強(qiáng)硬的人物都是十分推崇《君主論》中的觀點(diǎn)的，其中有英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖克倫威爾、德國(guó)統(tǒng)一的名相卑斯麥、法國(guó)皇帝拿破侖還有希特勒和莫索里尼等等。他們中的絕大部分都被稱為暴君而且自己最后也沒(méi)能逃脫被歷史拋棄的命運(yùn)，他們可能也是沒(méi)有完全按照馬基雅維利的思想去執(zhí)行。雖然他說(shuō)到君主需要像獅子一樣迅猛也要想狐貍那樣狡猾，兩者缺一不可。但是他又說(shuō)到，不擇手段的人是不能被列位偉大人物的行列之中的。君主需要做一個(gè)偽君子和大騙子，但要注意的是要在表面上做到一些所應(yīng)該有的良好品行，在關(guān)鍵的時(shí)刻需要他們對(duì)道德的犧牲。我想這是符合哲學(xué)辯證的觀點(diǎn)的。中國(guó)歷史上強(qiáng)大的國(guó)家和厲害的君主也不乏這樣的任務(wù)，曹操殺無(wú)辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權(quán)都是如此。

同樣，馬基雅維利也同樣重視民心，得民心者得天下，這也是他的論調(diào)。他強(qiáng)調(diào)，就君主自身來(lái)說(shuō)，一個(gè)被貴族所支持和推選的君主遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)受人民支持的君主來(lái)的安全可靠；一定不能讓人民憎恨，否則再多的堡壘都是沒(méi)用的。馬克思說(shuō)過(guò)，16世紀(jì)以來(lái)，許多思想家“都已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了，他們是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。馬基雅維利是最早這樣做的思想家，他使“政治的理論觀念擺脫了道德，也擺脫了神學(xué)”。正因?yàn)槿绱耍R基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。

散亂的意大利各城邦統(tǒng)一之后顯然不如其分裂時(shí)更有名，燦爛的文化藝術(shù)成就和多元的思想理論將文藝復(fù)興時(shí)期打扮得如同教皇綴滿寶石的權(quán)杖。這是一柄舉世無(wú)雙的權(quán)杖，它將整個(gè)歐洲帶上了一條新的朝圣之路，并成為了整個(gè)地球的主宰。然而，如同最美好的寶物并不屬于最勇敢的騎士，只屬于最貪婪的欲望一樣，歐洲主宰們的助推器正是赤裸裸的搶奪，殘酷的鎮(zhèn)壓和無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)。

迥異于歐洲，中國(guó)在儒家文化千年的洗禮下已被磨去了野蠻的棱角，中正、敦厚、平和的我們面向遠(yuǎn)古，排斥未來(lái)。內(nèi)圣外王的思想貫穿著中國(guó)王者的教育，“兵者，兇器也，圣人不得已而用之”的理論占據(jù)著他們的執(zhí)政思想。過(guò)去，我們憑借文化和思想統(tǒng)治世界，萬(wàn)邦來(lái)儀卻都心懷叵測(cè)；胸懷萬(wàn)里卻閉關(guān)鎖國(guó)。奴化自己和奴化別人這兩種思維方式在后來(lái)的18、19世紀(jì)產(chǎn)生了碰撞，侵略者們剛剛亮出了鋼牙，我們就已經(jīng)略顯悲壯的繳械投降。馬基雅維利獲得了完勝，他的著述改變了世界。

《君主論》的成功在于它順利的在歐洲誕生，城邦林立，強(qiáng)敵環(huán)飼的佛羅倫薩給與了霸權(quán)理論得天獨(dú)厚的土壤。彼時(shí)的歐洲，有限的轄地造就了一大批村長(zhǎng)國(guó)王和縣長(zhǎng)國(guó)王，統(tǒng)治的本意變成了生存而不是享受。于是乎，卑鄙就成為了卑鄙者的通行證，無(wú)恥也成為了無(wú)恥者的座右銘，成王敗寇的唯一差別就在于比別人再多無(wú)恥一點(diǎn)點(diǎn)。本書便給眾多的強(qiáng)盜頭子們提供了機(jī)會(huì)，也給人性中的陰暗面找到了一個(gè)貌似正當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)。剩下的工作，便是歐洲強(qiáng)盜們?nèi)绾胃玫刿`行這套理論，印證這套理論，最后放之四海皆準(zhǔn)。

馬基雅維利是個(gè)直率的功利主義者，直率的甚至有些可愛(ài)。老馬同志認(rèn)為人之初本善或是本惡已無(wú)需爭(zhēng)論，他在書中一針見(jiàn)血：“因?yàn)殛P(guān)于人類，一般地可以這樣說(shuō)，他們是忘恩負(fù)義的、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的?！比缓笏诌M(jìn)一步指出：“對(duì)于一個(gè)君主來(lái)說(shuō)，不僅不必具備各種美德，而且還要保留那些不會(huì)使自己亡國(guó)的惡行?！彼俚难赞o鋒芒畢露，字里行間已經(jīng)具備了殺人的潛質(zhì)。東方和西方，一進(jìn)一退之間，日后發(fā)展的道路便清晰了起來(lái)。所以，并不是“帝國(guó)主義亡我之心不死”，而實(shí)在是我們純真的眼里融不進(jìn)沙子，風(fēng)沙一來(lái)唯有放棄抵抗而已。

五百年過(guò)去了，《君主論》卻并沒(méi)有湮沒(méi)在歷史的風(fēng)塵中，它就像一把利刃，隨時(shí)戳穿著政治主宰和商業(yè)寡頭們的種種謊言。馬基雅維利隨時(shí)在提醒我們：強(qiáng)者與道德無(wú)關(guān)，強(qiáng)者與宗教無(wú)關(guān)，強(qiáng)者只與自己有關(guān)。關(guān)于我們通常認(rèn)為的各種美德，老馬有如下一段描述：“當(dāng)遵守信義對(duì)自己不利或原來(lái)使自己作出諾言的理由不復(fù)存在時(shí)，一位英明的君主絕不能夠、也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一切優(yōu)良品質(zhì)。因?yàn)槿好タ偸潜煌獗砗褪挛锏慕Y(jié)果所吸引，面這個(gè)世界里盡是群氓?！崩像R看透了。世界越來(lái)越小，競(jìng)爭(zhēng)卻愈加激烈。無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)社會(huì)還是商業(yè)社會(huì)，“人為刀俎，我為魚肉”的說(shuō)法顛撲不破。1998年金融危機(jī)，偽善的西方政客和資本家們聯(lián)手吹大了東南亞的經(jīng)濟(jì)泡沫，人們突然發(fā)現(xiàn)天堂和地獄竟僅一紙之隔，第三世界的“群氓”們被狠狠的欺騙和拋棄。如今，次貸危機(jī)的影響又席卷而來(lái)，馬基雅維利的徒子徒孫們多少年前開(kāi)始的游說(shuō)收到了效果，他們表里不一，大發(fā)其財(cái)，其苦果卻要由全世界的人來(lái)承擔(dān)。戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有一天停止過(guò)，掠奪也沒(méi)有一天消失過(guò)，君主們卻悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們被上文明的衣衫，行使文明的欺騙。

歷史總是驚人的相似，但相同的結(jié)局絕不會(huì)再次上演。得益于國(guó)人眼界的不斷拓展，知識(shí)層面的持續(xù)擴(kuò)大，我們?cè)诮裉炷軌蚩吹健毒髡摗愤@樣一本影響了后世眾多政治家、企業(yè)家、帝王和流氓的著作，也看到了輝煌成就之前的齷齪手段，了解了他們一襲晚禮服下面的滿身膿瘡。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，朝中的大佬們提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)極端激烈的今天，我們更應(yīng)當(dāng)利用他們的思想，完成自己的崛起。

《君主論》這本書描述的是君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛。

比如說(shuō)德國(guó)，德國(guó)的城邦非常自由，它們的村鎮(zhèn)居民也很少，它們總有辦法讓老百姓常年在那些事關(guān)城邦存亡和老百姓的行業(yè)中工作.它們的軍事素養(yǎng)也是聲名遠(yuǎn)播,并有許多制度以保障這種素養(yǎng)。因此，一位擁有堅(jiān)固得城邦.并且不被人民怨恨的君主,就不會(huì)收到攻擊。一個(gè)孔武有力得君主總能克服這些困難，他會(huì)給臣民以希望，使他們相信災(zāi)禍不會(huì)持續(xù)太久，他會(huì)使臣民對(duì)敵人的殘暴心生恐懼，他會(huì)把自己認(rèn)為過(guò)于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敵人來(lái)犯之時(shí)，定會(huì)再沿途燒殺搶掠，這時(shí)如果士氣高昂，決議抵抗君主就不該猶豫不決，由于君主得抗敵行動(dòng)導(dǎo)致他們的房屋家產(chǎn)遭受毀損，這使君主有負(fù)于人民。所以，對(duì)于一位明君來(lái)說(shuō)，如果通盤考慮了全部情況，只要不乏糧草，防守得當(dāng)，再受困之時(shí)使人民自始至終保持意志堅(jiān)定，使不難做到的！

依我看來(lái)讀這本君主論并不是說(shuō)要當(dāng)一個(gè)英明地君主，更多的是說(shuō)去當(dāng)一個(gè)出色地管理者，這對(duì)我學(xué)管理，我覺(jué)得有一定的啟發(fā)意義！想上一段所從文章引出來(lái)的這一德國(guó)城邦的君主，他能把他的臣民引到同一陣線上，使他的臣民的思想上總是那么的堅(jiān)定地站在他的一方！這就是他的厲害之處！這也體現(xiàn)著他的領(lǐng)導(dǎo)魅力，這是我們所要學(xué)的！

最后，《君主論》這本書，我覺(jué)得它非常值得我多讀幾遍，也許我下一次讀它又有新的體會(huì)！正如馬基雅維利寫的那樣“凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來(lái)都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛(ài)的東西作為獻(xiàn)禮”，馬基雅維利確實(shí)把自己最寶貴的東西————對(duì)偉大人物事跡的知識(shí)在《君主論》一書中都奉獻(xiàn)了出來(lái)。這本書從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國(guó)家，這么多方面中，我對(duì)馬基雅維利認(rèn)為君主該成為一個(gè)怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對(duì)這些問(wèn)題的看法。

君主應(yīng)該成為一個(gè)慷慨的人還是吝嗇的人？

要我以前回答這個(gè)問(wèn)題，那答案太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺(jué)得他講得很有道理。一個(gè)慷慨的君主慷的其實(shí)都是他人之慨，他自己又不會(huì)種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑妥兂闪松莩?，而到最后君主為了保持住自己慷慨的名聲?shì)必不得不橫征暴斂，什么事情都做得出來(lái)，這樣就會(huì)使人民怨恨這個(gè)君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多”，因?yàn)樗犊?，人民?shí)在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒(méi)逃過(guò)慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說(shuō)：“如果君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果說(shuō)慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？

君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人？

一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來(lái)說(shuō)才是真正的仁慈，“他比起那些由于過(guò)分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說(shuō)來(lái)，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過(guò)損害個(gè)別人罷了”。對(duì)于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺(jué)得他說(shuō)對(duì)于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒(méi)有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的損失。可是如果君主本身是昏庸的，他認(rèn)為有罪的人恰是無(wú)罪的，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無(wú)辜，人民也會(huì)人心惶惶，在這樣的情況下，國(guó)家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢？所以說(shuō)殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

君主是受人愛(ài)戴好呢還是被人敬畏好呢？

如果說(shuō)兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會(huì)對(duì)我拳打腳踢，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋€(gè)我愛(ài)戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡(jiǎn)單多了。那么依次類推，人民反抗一個(gè)他們愛(ài)戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了，道理是對(duì)的，可是如果人民愛(ài)戴一個(gè)君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢？如果人民非常敬畏一個(gè)君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛(ài)戴李世民，所以根本就沒(méi)想過(guò)要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬(wàn)世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對(duì)馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說(shuō)的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國(guó)家和人民的。

君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人？ 當(dāng)有人阻礙甚至威脅到君主的統(tǒng)治時(shí)，就應(yīng)該狠下心來(lái)抓住時(shí)機(jī)將對(duì)手鏟除，最好能短時(shí)間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長(zhǎng)時(shí)間的一個(gè)接著一個(gè)的消滅，不然社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間被白色恐怖所籠罩，無(wú)法正常生產(chǎn)生活，阻礙國(guó)家發(fā)展不說(shuō)，群眾也很可能造反。而短時(shí)間殘酷，在人們心目中一時(shí)間會(huì)產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財(cái)產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財(cái)產(chǎn)的喪失，隨著時(shí)間的推移，便會(huì)淡忘。所以很長(zhǎng)痛不如短痛。

君主是受人愛(ài)戴好呢還是被人敬畏好呢？別忘了李世民的仁政的基礎(chǔ)也是建立在軍隊(duì)上的，李家的天下是軍隊(duì)打下來(lái)的，唐朝之所以滅亡離不開(kāi)對(duì)軍隊(duì)控制權(quán)的喪失。水能載舟，亦能覆舟，群眾的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)是無(wú)比強(qiáng)大的，甚至強(qiáng)大的軍隊(duì)也無(wú)法與之抗衡，但君主不能像控制軍隊(duì)一樣管制人民，但他能通過(guò)軍隊(duì)，法律，刑法等使人們產(chǎn)生敬畏，但又不至于引起人們的憎恨，產(chǎn)生反抗的情緒，從而維持統(tǒng)治。馬氏說(shuō)過(guò)受人愛(ài)戴是建立在他人的意志上的，而被人敬畏則建立在君主自己的意志上，這便是關(guān)鍵所在。

第二篇：君主論讀后感想

我的感悟——馬基雅維利的“人性論”政治思想

在西方政治思想史上，從柏拉圖開(kāi)始，政治家都是在人性善論的基礎(chǔ)上闡述他們的政治思想的，認(rèn)為理性是人與生俱來(lái)的。同樣，馬基雅維利繼承了西方人本的政治思想，以“人”的眼光研究政治問(wèn)題，首要前提便是對(duì)人自身的肯定。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對(duì)宿命論的消極世界觀?！霸S多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的，對(duì)此他們沒(méi)有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽(tīng)天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng)，而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的” “命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地”（第二十五章）?？梢?jiàn)，馬基雅維利并不否認(rèn)命運(yùn)（規(guī)律）的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對(duì)社會(huì)和人生的制約作用，但他更強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。他認(rèn)為對(duì)待機(jī)遇也是如此，“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒(méi)有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒(méi)有用武之地；而沒(méi)有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國(guó)日益昌隆”（第六章）。馬基雅維利十分清楚機(jī)遇與人自身能力的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。這在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。馬基雅維利堅(jiān)持人性本惡的主張，他是在人性惡的基礎(chǔ)上闡述他的政治思想的，這與荀子的“人之初，性本惡”的說(shuō)法如出一轍，但不同于荀子勸解人們要學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)自身的不足，他是從不同的角度說(shuō)了解決方法，他說(shuō)道：“誰(shuí)促使他人強(qiáng)大，誰(shuí)就自取滅亡，因?yàn)檫@種強(qiáng)大是他運(yùn)用才智或訴諸武力促成的，而強(qiáng)大了的人們都會(huì)對(duì)這兩者心懷猜忌”，而為了凌駕與民眾之上而來(lái)統(tǒng)治民眾，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。那么，人性到底善還是惡呢？貌似這是一個(gè)沒(méi)有正確答案的問(wèn)題。古今中外思想家都思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從而形成各自不同的思想主張。中國(guó)儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國(guó)古代政治也就和倫理不可分了；而西方基督教認(rèn)為人人都有“原罪“，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐化，所以必須建立一系列制度法制來(lái)分權(quán)制衡。這個(gè)問(wèn)題真的很難回答，再善良的人也不可能沒(méi)有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒(méi)有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧，善中有惡，惡中有善，無(wú)法分離。他對(duì)與人性的假設(shè)，就現(xiàn)在管理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，是符合y理論的。馬基雅維利認(rèn)為，人類天生都是自私自利，見(jiàn)利忘義的，人類的一切行為都是為了滿足自私的欲望，都是無(wú)一例外地受利益的驅(qū)使，毫無(wú)社會(huì)道德而言。人可以忍辱而事殺父之仇人，卻不能不切齒于侵奪他財(cái)產(chǎn)的人。因此在馬氏看來(lái)，人都是狡猾虛偽的，人民服從君主是出于萬(wàn)不得已，遇到可能，他們就會(huì)掉頭去反抗。假如人民可能自擇，他們必然隨其本性，惟惡是從。因此，君主統(tǒng)治與其用愛(ài)不如用威。古今中外有許多手腕強(qiáng)硬的人物都是十分推崇《君主論》中的觀點(diǎn)的，其中有英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖克倫威爾、德國(guó)統(tǒng)一的名相卑斯麥、法國(guó)皇帝拿破侖還有希特勒和莫索里尼等等。他們中的絕大部分都被稱為暴君而且自己最后也沒(méi)能逃脫被歷史拋棄的命運(yùn)，他們可能也是沒(méi)有完全按照馬基雅維利的思想去執(zhí)行。雖然他說(shuō)到君主需要像獅子一樣迅猛也要想狐貍那樣狡猾，兩者缺一不可。但是他又說(shuō)到，不擇手段的人是不能被列位偉大人物的行列之中的。君主需要做一個(gè)偽君子和大騙子，但要注意的是要在表面上做到一些所應(yīng)該有的良好品行，在關(guān)鍵的時(shí)刻需要他們對(duì)道德的犧牲。我想這是符合哲學(xué)辯證的觀點(diǎn)的。中國(guó)歷史上強(qiáng)大的國(guó)家和厲害的君主也不乏這樣的任務(wù)，曹操殺無(wú)辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權(quán)都是如此。

同樣，馬基雅維利也同樣重視民心，得民心者得天下，這也是他的論調(diào)。他強(qiáng)調(diào)，就君主自身來(lái)說(shuō)，一個(gè)被貴族所支持和推選的君主遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)受人民支持的君主來(lái)的安全可靠；一定不能讓人民憎恨，否則再多的堡壘都是沒(méi)用的。馬克思說(shuō)過(guò)，16世紀(jì)以來(lái)，許多思想家“都已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了，他們是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。馬基雅維利是最早這樣做的思想家，他使“政治的理論觀念擺脫了道德，也擺脫了神學(xué)”。正因?yàn)槿绱耍R基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限，成為近代政治學(xué)的奠基人。與道德無(wú)關(guān)——君主論讀后感

散亂的意大利各城邦統(tǒng)一之后顯然不如其分裂時(shí)更有名，燦爛的文化藝術(shù)成就和多元的思想理論將文藝復(fù)興時(shí)期打扮得如同教皇綴滿寶石的權(quán)杖。這是一柄舉世無(wú)雙的權(quán)杖，它將整個(gè)歐洲帶上了一條新的朝圣之路，并成為了整個(gè)地球的主宰。然而，如同最美好的寶物并不屬于最勇敢的騎士，只屬于最貪婪的欲望一樣，歐洲主宰們的助推器正是赤裸裸的搶奪，殘酷的鎮(zhèn)壓和無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)。

迥異于歐洲，中國(guó)在儒家文化千年的洗禮下已被磨去了野蠻的棱角，中正、敦厚、平和的我們面向遠(yuǎn)古，排斥未來(lái)。內(nèi)圣外王的思想貫穿著中國(guó)王者的教育，“兵者，兇器也，圣人不得已而用之”的理論占據(jù)著他們的執(zhí)政思想。過(guò)去，我們憑借文化和思想統(tǒng)治世界，萬(wàn)邦來(lái)儀卻都心懷叵測(cè)；胸懷萬(wàn)里卻閉關(guān)鎖國(guó)。奴化自己和奴化別人這兩種思維方式在后來(lái)的18、19世紀(jì)產(chǎn)生了碰撞，侵略者們剛剛亮出了鋼牙，我們就已經(jīng)略顯悲壯的繳械投降。馬基雅維利獲得了完勝，他的著述改變了世界。

《君主論》的成功在于它順利的在歐洲誕生。城邦林立，強(qiáng)敵環(huán)飼的佛羅倫薩給與了霸權(quán)理論得天獨(dú)厚的土壤。彼

時(shí)的歐洲，有限的轄地造就了一大批村長(zhǎng)國(guó)王和縣長(zhǎng)國(guó)王，統(tǒng)治的本意變成了生存而不是享受。于是乎，卑鄙就成為了卑鄙者的通行證，無(wú)恥也成為了無(wú)恥者的座右銘，成王敗寇的唯一差別就在于比別人再多無(wú)恥一點(diǎn)點(diǎn)。本書便給眾多的強(qiáng)盜頭子們提供了機(jī)會(huì)，也給人性中的陰暗面找到了一個(gè)貌似正當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)。剩下的工作，便是歐洲強(qiáng)盜們?nèi)绾胃玫刿`行這套理論，印證這套理論，最后放之四海皆準(zhǔn)。

馬基雅維利是個(gè)直率的功利主義者，直率的甚至有些可愛(ài)。老馬同志認(rèn)為人之初本善或是本惡已無(wú)需爭(zhēng)論，他在書中一針見(jiàn)血：“因?yàn)殛P(guān)于人類，一般地可以這樣說(shuō)，他們是忘恩負(fù)義的、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難、追逐利益的?！比缓笏诌M(jìn)一步指出：“對(duì)于一個(gè)君主來(lái)說(shuō)，不僅不必具備各種美德，而且還要保留那些不會(huì)使自己亡國(guó)的惡行?！彼俚难赞o鋒芒畢露，字里行間已經(jīng)具備了殺人的潛質(zhì)。東方和西方，一進(jìn)一退之間，日后發(fā)展的道路便清晰了起來(lái)。所以，并不是“帝國(guó)主義亡我之心不死”，而實(shí)在是我們純真的眼里融不進(jìn)沙子，風(fēng)沙一來(lái)唯有放棄抵抗而已。

五百年過(guò)去了，《君主論》卻并沒(méi)有湮沒(méi)在歷史的風(fēng)塵中，它就像一把利刃，隨時(shí)戳穿著政治主宰和商業(yè)寡頭們的種種謊言。馬基雅維利隨時(shí)在提醒我們：強(qiáng)者與道德無(wú)關(guān)，強(qiáng)者與宗教無(wú)關(guān)，強(qiáng)者只與自己有關(guān)。關(guān)于我們通常認(rèn)為的各種美德，老馬有如下一段描述：“當(dāng)遵守信義對(duì)自己不利或原來(lái)使自己作出諾言的理由不復(fù)存在時(shí)，一位英明的君主絕不能夠、也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。但君主又必須深知怎樣掩飾這種獸性，并須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人，要顯得具備一切優(yōu)良品質(zhì)。因?yàn)槿好タ偸潜煌獗砗褪挛锏慕Y(jié)果所吸引，面這個(gè)世界里盡是群氓?！崩像R看透了。世界越來(lái)越小，競(jìng)爭(zhēng)卻愈加激烈。無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)社會(huì)還是商業(yè)社會(huì)，“人為刀俎，我為魚肉”的說(shuō)法顛撲不破。

1998年金融危機(jī)，偽善的西方政客和資本家們聯(lián)手吹大了東南亞的經(jīng)濟(jì)泡沫，人們突然發(fā)現(xiàn)天堂和地獄竟僅一紙之隔，第三世界的“群氓”們被狠狠的欺騙和拋棄。如今，次貸危機(jī)的影響又席卷而來(lái)，馬基雅維利的徒子徒孫們多少年前開(kāi)始的游說(shuō)收到了效果，他們表里不一，大發(fā)其財(cái)，其苦果卻要由全世界的人來(lái)承擔(dān)。戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有一天停止過(guò)，掠奪也沒(méi)有一天消失過(guò)，君主們卻悄悄發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們被上文明的衣衫，行使文明的欺騙。

歷史總是驚人的相似，但相同的結(jié)局絕不會(huì)再次上演。得益于國(guó)人眼界的不斷拓展，知識(shí)層面的持續(xù)擴(kuò)大，我們?cè)诮裉炷軌蚩吹健毒髡摗愤@樣一本影響了后世眾多政治家、企業(yè)家、帝王和流氓的著作，也看到了輝煌成就之前的齷齪手段，了解了他們一襲晚禮服下面的滿身膿瘡。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，朝中的大佬們提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)極端激烈的今天，我們更應(yīng)當(dāng)利用他們的思想，完成自己的崛起。

強(qiáng)大，往往與道德無(wú)關(guān)。這是最好的時(shí)代還是最壞的時(shí)代，終究取決于我們自己。

——讀《君主論》筆記

《君主論》這本書描述的是君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛?？催@本書我并不想要做一個(gè)出色的君主。只希望能從這本書學(xué)到一些關(guān)于管理的東西。而這本書給我?guī)?lái)的是全新的一種感覺(jué)，它就好象是教我如何去做一個(gè)高深莫測(cè)的“壞人”——一個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)魅力的管理者。

在第十章的“如何衡量所有君主國(guó)的實(shí)力”里面是這樣子說(shuō)的：因?yàn)槿藗兛偸遣辉溉ジ赡切┟黠@存在困難的事，人們清楚，對(duì)一位擁有森嚴(yán)壁壘同時(shí)又不為人民所仇視的君主發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，不是一件容易的事。

德國(guó)的城邦非常自由，它們的村鎮(zhèn)居民也很少，它們總有辦法讓老百姓常年在那些事關(guān)城邦存亡和老百姓的行業(yè)中工作.它們的軍事素養(yǎng)也是聲名遠(yuǎn)播,并有許多制度以保障這種素養(yǎng)。因此，一位擁有堅(jiān)固得城邦.并且不被人民怨恨的君主,就不會(huì)收到攻擊。一個(gè)孔武有力得君主總能克服這些困難，他會(huì)給臣民以希望，使他們相信災(zāi)禍不會(huì)持續(xù)太久，他會(huì)使臣民對(duì)敵人的殘暴心生恐懼，他會(huì)把自己認(rèn)為過(guò)于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敵人來(lái)犯之時(shí)，定會(huì)再沿途燒殺搶掠，這時(shí)如果士氣高昂，決議抵抗君主就不該猶豫不決，由于君主得抗敵行動(dòng)導(dǎo)致他們的房屋家產(chǎn)遭受毀損，這使君主有負(fù)于人民。所以，對(duì)于一位明君來(lái)說(shuō)，如果通盤考慮了全部情況，只要不乏糧草，防守得當(dāng)，再受困之時(shí)使人民自始至終保持意志堅(jiān)定，使不難做到的！

依我看來(lái)讀這本君主論并不是說(shuō)要當(dāng)一個(gè)英明地君主，更多的是說(shuō)去當(dāng)一個(gè)出色地管理者，這對(duì)我學(xué)管理，我覺(jué)得有一定的啟發(fā)意義！想上一段所從文章引出來(lái)的這一德國(guó)城邦的君主，他能把他的臣民引到同一陣線上，使他的臣民的思想上總是那么的堅(jiān)定地站在他的一方！這就是他的厲害之處！這也體現(xiàn)著他的領(lǐng)導(dǎo)魅力，這是我們所要學(xué)的！

書里還有這么一段：君主用來(lái)保家衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)，或是自己的軍隊(duì)，或是雇傭軍，或是外國(guó)援軍，或是混合型軍隊(duì)雇傭據(jù)和外國(guó)援軍有害而無(wú)益。如果君主以雇傭軍作為統(tǒng)治基礎(chǔ)，那么他講永無(wú)寧日，因?yàn)檫@些雇傭軍各懷鬼胎，野心勃勃，無(wú)視紀(jì)律，不講信義，在朋友面前，像個(gè)勇士，在敵人面前成了懦夫，對(duì)上帝不敬，對(duì)人們不忠你的毀滅之所以推遲，只是因?yàn)閿橙说剡M(jìn)攻也推遲了。你在和平時(shí)期會(huì)收到他夢(mèng)掠劫，戰(zhàn)爭(zhēng)期間又會(huì)受到敵人侵奪。其原因在于，你除了那點(diǎn)軍餉之外，他們對(duì)你既無(wú)愛(ài)戴之意，也沒(méi)有其他理由走上戰(zhàn)場(chǎng)，而那點(diǎn)軍餉尚不足以使他們甘

愿為你出生入死，當(dāng)你無(wú)仗可打時(shí)，他們了樂(lè)意給你當(dāng)兵，而一旦動(dòng)氣干戈，他們就逃之夭夭了！讀了這一章就讓我覺(jué)得你的工作伙伴或者是下屬在風(fēng)平浪靜的時(shí)候，也許他們會(huì)對(duì)你畢恭畢敬，但是危機(jī)一旦發(fā)生，他們也許會(huì)變成導(dǎo)致你失敗的馬蹄鐵。所以我覺(jué)得當(dāng)一位出色的領(lǐng)導(dǎo)者一定要有屬于自己或者是愿意忠誠(chéng)自己的下屬也就是說(shuō)有一支團(tuán)結(jié)的工團(tuán)隊(duì)。這做起事情來(lái)才會(huì)事半功倍！

最后，《君主論》這本書，我覺(jué)得它非常值得我多讀幾遍，也許我下一次讀它又有新的體會(huì)！

正如馬基雅維利寫的那樣“凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來(lái)都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛(ài)的東西作為獻(xiàn)禮”，馬基雅維利確實(shí)把自己最寶貴的東西————對(duì)偉大人物事跡的知識(shí)在《君主論》一書中都奉獻(xiàn)了出來(lái)。

這本書從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國(guó)家，這么多方面中，我對(duì)馬基雅維利認(rèn)為君主該成為一個(gè)怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對(duì)這些問(wèn)題的看法。

君主應(yīng)該成為一個(gè)慷慨的人還是吝嗇的人？

要我以前回答這個(gè)問(wèn)題，那答案太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然是慷慨的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析，我覺(jué)得他講得很有道理。一個(gè)慷慨的君主慷的其實(shí)都是他人之慨，他自己又不會(huì)種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑妥兂闪松莩?，而到最后君主為了保持住自己慷慨的名聲?shì)必不得不橫征暴斂，什么事情都做得出來(lái)，這樣就會(huì)使人民怨恨這個(gè)君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多”，因?yàn)樗犊?，人民?shí)在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒(méi)逃過(guò)慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說(shuō)：“如果君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果說(shuō)慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨？

君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人？

一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來(lái)說(shuō)才是真正的仁慈，“他比起那些由于過(guò)分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說(shuō)來(lái)，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過(guò)損害個(gè)別人罷了”。對(duì)于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺(jué)得他說(shuō)對(duì)于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒(méi)有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的損失?？墒侨绻鞅旧硎腔栌沟?，他認(rèn)為有罪的人恰是無(wú)罪的，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無(wú)辜，人民也會(huì)人心惶惶，在這樣的情況下，國(guó)家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢？所以說(shuō)殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。

君主是受人愛(ài)戴好呢還是被人敬畏好呢？

如果說(shuō)兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師，不去的話就會(huì)對(duì)我拳打腳踢，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋€(gè)我愛(ài)戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡(jiǎn)單多了。那么依次類推，人民反抗一個(gè)他們愛(ài)戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了，道理是對(duì)的，可是如果人民愛(ài)戴一個(gè)君主的話，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢？如果人民非常敬畏一個(gè)君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛(ài)戴李世民，所以根本就沒(méi)想過(guò)要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬(wàn)世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱為馬基雅維利主義，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對(duì)馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說(shuō)的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國(guó)家和人民的。

君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人？ 當(dāng)有人阻礙甚至威脅到君主的統(tǒng)治時(shí)，就應(yīng)該狠下心來(lái)抓住時(shí)機(jī)將對(duì)手鏟除，最好能短時(shí)間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長(zhǎng)時(shí)間的一個(gè)接著一個(gè)的消滅，不然社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間被白色恐怖所籠罩，無(wú)法正常生產(chǎn)生活，阻礙國(guó)家發(fā)展不說(shuō)，群眾也很可能造反。而短時(shí)間殘酷，在人們心目中一時(shí)間會(huì)產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財(cái)產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財(cái)產(chǎn)的喪失，隨著時(shí)間的推移，便會(huì)淡忘。所以很長(zhǎng)痛不如短痛。

君主是受人愛(ài)戴好呢還是被人敬畏好呢？別忘了李世民的仁政的基礎(chǔ)也是建立在軍隊(duì)上的，李家的天下是軍隊(duì)打下來(lái)的，唐朝之所以滅亡離不開(kāi)對(duì)軍隊(duì)控制權(quán)的喪失。水能載舟，亦能覆舟，群眾的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)是無(wú)比強(qiáng)大的，甚至強(qiáng)大的軍隊(duì)也無(wú)法與之抗衡，但君主不能像控制軍隊(duì)一樣管制人民，但他能通過(guò)軍隊(duì)，法律，刑法等使人們產(chǎn)生敬畏，但又不至于引起人們的憎恨，產(chǎn)生反抗的情緒，從而維持統(tǒng)治。馬氏說(shuō)過(guò)受人愛(ài)戴是建立在他人的意志上的，而被人敬畏則建立在君主自己的意志上，這便是關(guān)鍵所在。

第三篇：《君主論》書評(píng)

評(píng)《君主論》

受老師推薦，去圖書館借了一本《君主論》來(lái)閱讀，感受頗多。我讀的是馬基雅維里著，王水翻譯的《君主論》。書的封面就印了這樣一句話”這不僅是一本有關(guān)政治斗爭(zhēng)的書，同時(shí)也是一本經(jīng)管勵(lì)志的書，它可以讓“壞人”變得更“壞”，讓“好人”變得更強(qiáng)大！”，剛借到書就對(duì)這句話好奇，但是讀完書后突然覺(jué)得這句話說(shuō)的很對(duì)！這書是最有名的政治學(xué)著作，其實(shí)我看也是成功勵(lì)志學(xué)。

《君主論》以第一人稱敘寫，語(yǔ)言很有號(hào)召力，讀著它就好像作者在你的耳邊敘說(shuō)，它的字里行間有一種魅力讓你沉浸在里面，享受在里面都不愿出來(lái)。讀著它，它好像牽引著你的思緒，你都能感覺(jué)到它要告訴你很多有用東西。它帶你一起為法國(guó)國(guó)王路易十二嘆息，一起去評(píng)判羅馬帝國(guó)的亞歷山大大帝，一起去總結(jié)那些王國(guó)的失敗與成功。讓你感覺(jué)自己也是一個(gè)馬基雅維里，自己也是一個(gè)政客，感覺(jué)自己也可以合縱天下一樣！

本書雖說(shuō)只有136頁(yè)，但是頁(yè)頁(yè)是精華，它共有二十六章，其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形成、來(lái)源、管理和維持。書中沒(méi)有啰嗦的言語(yǔ)，用詞簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、通俗易懂，每一個(gè)案例分析都非常到位，每一個(gè)結(jié)論的論證都非常經(jīng)典。

我覺(jué)得這本書有很多現(xiàn)代意義：

（一）管理學(xué)上。這本書了在論述君主如何管理國(guó)家的篇章中，有許多理論可以運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中，把書中君主換作成一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，把國(guó)家換作成企業(yè)。

（二）政治學(xué)上。這本書雖說(shuō)在政治學(xué)方面，它的有很多糟粕，但是只要我們?cè)敢馊∑渚A去其糟粕，這本書的精華方面還是有很大借鑒意義的。

（三）歷史學(xué)上。這本書它反映了文藝復(fù)興時(shí)期的西方政治思想的發(fā)展，以及當(dāng)時(shí)人們生活的政治環(huán)境，它對(duì)西方文藝復(fù)興時(shí)期的歷史研究有借鑒意義。

這本書還有其他學(xué)科等的研究意義，我就不一一列舉了。我想說(shuō)的是，雖然它小，但是它的確像個(gè)小寶藏。

如果說(shuō)孔子曹雪芹等是中國(guó)被誤解的最多的人，可能馬基雅弗利則是西方被誤解最多的人之一吧。馬基雅弗利顯然不是“馬基雅弗利者”，雖然他的作品有著許多冷酷殘忍的評(píng)價(jià)。但不見(jiàn)得作者就是這樣的人。他應(yīng)該只是把自己的研究結(jié)論如實(shí)的寫了出來(lái)。正如同研究癌癥的醫(yī)生顯然不是癌癥患者是一個(gè)道理。馬克思曾評(píng)論此書：馬基雅維里使“政治的理論”擺脫了道德，而把“權(quán)力”作為法的基礎(chǔ)，由此就揭開(kāi)了政治思想史上新的一頁(yè)。他的權(quán)術(shù)思想又代表一種新的思維方式誕生。

除了書中的各種分析外。我倒是總結(jié)了一下此書給我的三個(gè)結(jié)論。要做一個(gè)偉大的君主，其一是要勇于打破過(guò)去的不符合自己利益的舊規(guī)則，建立新的適合自己利益的新規(guī)則；其二則是盡可能遵守符合自己利益的舊規(guī)則；其三在建立完新規(guī)則后，為了消除民眾的怨恨要推出一個(gè)替罪羊。

此書上佳。不過(guò)由于自己見(jiàn)識(shí)淺薄難以領(lǐng)會(huì)其中精華罷了。以后還需要細(xì)細(xì)品讀。

14行管2班黎春亮 2014111207

2016年4月10日

第四篇：君主論讀后感

讀馬基雅維里《君主論》有感

DZ1433013 NJU李* 內(nèi)容摘要：尼科洛·馬基雅維里(1469-1527年)是文藝復(fù)興時(shí)期博學(xué)多才的“巨人”,杰出的人文主義政治家,近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一?？胺Q近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)著作之首的《君主論》,是他對(duì)佛羅倫薩幾百年間的“政治實(shí)驗(yàn)和激烈改革”,對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中各國(guó)統(tǒng)治者的政治經(jīng)驗(yàn),以及他本人多年從政閱歷的理論總結(jié)。

關(guān)鍵詞：尼科洛·馬基雅維里

政治學(xué)說(shuō)

《君主論》

正文：

作者的時(shí)代背景及生平與著作

16世紀(jì)新航路和新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，促使歐洲的商業(yè)貿(mào)易空前發(fā)展。以意大利為代表，城市得到迅猛發(fā)展，米蘭、熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩成為歐洲的經(jīng)濟(jì)先導(dǎo)。資本主義性質(zhì)的工廠手工業(yè)和農(nóng)牧場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)。新興的資產(chǎn)階級(jí)和早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)同時(shí)出現(xiàn)，瓦解了封建社會(huì)制度的基礎(chǔ)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成。封建貴族為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和社會(huì)特權(quán)地位，加緊對(duì)勞動(dòng)群眾的壓迫和剝削，阻礙和破壞統(tǒng)一民族國(guó)家的形成和資本主義的發(fā)展。中世紀(jì)以來(lái)，天主教是封建制度的精神支柱，以羅馬教廷為首的教會(huì)組織，成了封建制度的組成部分和各國(guó)反動(dòng)勢(shì)力的國(guó)際中心。這就使資產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾反封建斗爭(zhēng)的矛頭，往往先指向封建教會(huì)。正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下在最早出現(xiàn)了資本主義萌芽的意大利發(fā)動(dòng)了弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想的文化的運(yùn)動(dòng)和發(fā)動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。在其中強(qiáng)大起來(lái)的國(guó)家為奪取歐洲霸權(quán)進(jìn)行著斗爭(zhēng)，而馬基雅維里寫作的目的就是使祖國(guó)意大利擺脫北方列強(qiáng)，包括教皇國(guó)的侵?jǐn)_。

他出生在佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，父親曾是一名教師，但當(dāng)他出生后，家中除了四壁圖書外已經(jīng)一無(wú)所有，所以他沒(méi)有多少受教育的機(jī)會(huì)，完全依靠自學(xué)。在他生活的年代，由于世界貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，政治上處于封建割據(jù)、領(lǐng)土分裂的境地；而此時(shí)歐洲的法國(guó)、英國(guó)及西班牙等國(guó)已經(jīng)建立了統(tǒng)一的民族國(guó)家，這些強(qiáng)國(guó)趁機(jī)而入，使得整個(gè)意大利處于內(nèi)憂外患、災(zāi)難深重之中。1494年，法國(guó)入侵佛羅倫薩，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者美第奇家族不戰(zhàn)而降，馬基雅維里便參加了反對(duì)美第奇家族的起義，并與1498年擔(dān)任佛羅倫薩共和國(guó)掌管軍事外交的“十人委員會(huì)”秘書。負(fù)責(zé)外交和國(guó)防，經(jīng)常出使各國(guó)，他看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀(jì)松弛，極力主張建立本國(guó)的國(guó)民軍。1505年佛羅倫薩通過(guò)建立國(guó)民軍的立法，成立國(guó)民軍九人指揮委員會(huì)，馬基雅維里擔(dān)任委員會(huì)秘書，并在征服比薩，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神圣羅馬帝國(guó)皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說(shuō)，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭(zhēng)，并加強(qiáng)武裝以圖自衛(wèi)。但1512年，美第奇家族復(fù)辟，重掌佛羅倫薩的統(tǒng)治權(quán)，馬基雅維利遭到逮捕和監(jiān)禁，恢復(fù)自由后，他通過(guò)給美第奇家族上書闡述他非道德政治觀的《君主論》等方式，積極謀求獲得美第奇家族的寬宥，以期重返政壇，但一直未得到重用。1527年，美第奇家族再次被推翻，他希望重新得到任用，但新政權(quán)因其與美第奇家族有過(guò)交往，拒絕其請(qǐng)求，馬基雅維利不久憂憤成疾而終。他的著名著作有《君主論》《蒂托·李維<羅馬史>的最初十年》《論戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)》《關(guān)于日耳曼國(guó)家的報(bào)告》《論李維》《佛羅倫薩史》，劇本有《曼陀羅花》《克麗齊婭》。

馬基雅維里的政治思想

政治思想：

一、權(quán)力政治觀：

1、從理論前提看,馬基雅維里的政治學(xué)說(shuō)是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)人性深層分析的基礎(chǔ)之上的。這就意味著,研究馬基雅維里的政治學(xué)說(shuō),不能不聯(lián)系他的人性觀。馬基雅維里對(duì)一切政治概念和政治方略的闡釋都是以人性本惡觀為前提的；

2、他認(rèn)為人類最初和動(dòng)物一樣, 是分散活動(dòng)的, 追求權(quán)力和財(cái)富是人最基本的欲望。如果任憑人的本性發(fā)展, 必定會(huì)造成一個(gè)互相爭(zhēng)奪、殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。為了更好地限制人們的欲望, 避免沖突, 保衛(wèi)自己, 人們從自己的隊(duì)伍里選舉最有力、最勇敢的人擔(dān)任領(lǐng)袖, 并頒布了反對(duì)欺凌弱者的法律, 確定了刑罰, 由此國(guó)家就產(chǎn)生了。國(guó)家的目的也就是保障每個(gè)人自由地使用財(cái)產(chǎn), 保障人民的安全, 為世俗謀幸福；

3、他提出國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán), 以強(qiáng)有力的法律與軍隊(duì)作為權(quán)力的構(gòu)成要素。他完全擺脫了倫理學(xué)對(duì)政治的限制，重新規(guī)定了政治活動(dòng)的本職，在近代最早將政治的目標(biāo)與道德區(qū)分開(kāi)來(lái), 從此權(quán)力便成為國(guó)家一切相關(guān)機(jī)構(gòu)、職能及法律體系的基礎(chǔ)。

馬克思贊揚(yáng)道:“馬基雅維里、康帕內(nèi)拉等都已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了,他們都是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律。”這是從神權(quán)政治觀向人權(quán)政治觀的復(fù)歸, 標(biāo)志著西方政治哲學(xué)由中世紀(jì)轉(zhuǎn)為近代。直到目前為止，西方仍有許多學(xué)者把政治視為一種以權(quán)力為核心而展開(kāi)的運(yùn)籌活動(dòng)，由此可見(jiàn)馬基雅維里權(quán)力政治觀的深遠(yuǎn)影響。例如，美國(guó)政治學(xué)家哈羅德·拉斯維爾就認(rèn)為，“政治行為”就是人們?yōu)闄?quán)力而進(jìn)行的活動(dòng)?！把芯空尉褪茄芯繖?quán)力的形成和分享。”德國(guó)的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯也認(rèn)為：“政治意指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分配。”

二、共和理想和君主專制

馬基亞維里在對(duì)古羅馬共和國(guó)及其以前的政治思想家的政體分類考察的基礎(chǔ)上推崇共和政體，但是鑒于當(dāng)時(shí)的意大利四分五裂、腐敗不堪,只能實(shí)行君主專制，不過(guò)君主專制也只是臨時(shí)措施。

三、君主的統(tǒng)治方法

他認(rèn)為君主統(tǒng)治應(yīng)該不受道德約束，可以采用各種手段實(shí)現(xiàn)目的，應(yīng)使人們恐懼，要隨時(shí)拋棄承諾，這些在《君主論》一書中有很好的體現(xiàn)。

馬基亞維利主義

馬基雅維里理論被曲解為馬基亞維利主義，即為達(dá)到目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上主義。希特勒、墨索里尼都信仰馬基亞維利主義，普魯士的腓特烈大帝則是表面上強(qiáng)烈反對(duì)，實(shí)際執(zhí)行馬基亞維利主義。但實(shí)際馬基雅維里的《君主論》雖然提出要求君主強(qiáng)有力，執(zhí)行鐵腕政策，但和后世的解讀并不一致。下面是馬基亞維利主義的主要觀點(diǎn)：

一、偉大的人物，包括君主都是非凡的偽君子。

二、君主要維護(hù)統(tǒng)治，最有效的方法，一個(gè)是封閉，另一個(gè)是洗腦。

三、君主對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛(ài)撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉。這句話完全是順我者倡，逆我者亡。我覺(jué)得曹操的“寧叫我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我”也有類似的意味。

四、所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。毛澤東也說(shuō)過(guò)“政權(quán)是由槍桿子中取得的”。

五、人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的遺失還來(lái)得快些。拿破侖的親密戰(zhàn)友塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)五月政變，最終卻出賣了拿破侖。

六、君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。

七、君主務(wù)必把擔(dān)任責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。八、一切良好的忠言，不論來(lái)自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言，即君主永遠(yuǎn)都是正確的。

《君主論》

1513年馬基亞維里被投入監(jiān)獄，受到嚴(yán)刑拷問(wèn)，但最終被釋放，已經(jīng)一貧如洗，隱居鄉(xiāng)間，開(kāi)始進(jìn)行寫作，據(jù)他給朋友的一份信中描述：“傍晚時(shí)分，我回到家中的書桌旁，在門口我脫掉沾滿灰土的的農(nóng)民的衣服，換上我貴族的宮廷服，我又回到古老的宮廷，遇見(jiàn)過(guò)去見(jiàn)過(guò)的人們，他們熱情地歡迎我，為我提供單人的食物，我和他們的交談，詢問(wèn)他們每次行動(dòng)的理由，他們寬厚地回答我。在這四個(gè)鐘頭內(nèi)，我沒(méi)有感到疲倦，忘掉所有的煩惱，貧窮沒(méi)有使我沮喪，死亡也沒(méi)能使我恐懼，我和所有這些大人物在一起。因?yàn)榈≡?jīng)說(shuō)過(guò)：從學(xué)習(xí)產(chǎn)生的知識(shí)將永存，而其他的事不會(huì)有結(jié)果。

我記下與他們的談話，編寫一本關(guān)于君主的小冊(cè)子，我傾注了我的全部想法，同時(shí)也考慮到他們的臣民，討論君主究竟是什么？都有什么類型的君主？怎樣去理解？怎樣保持君主的位置？為什么會(huì)丟掉王位？對(duì)于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能讓你永遠(yuǎn)高興，肯定不會(huì)讓你不高興，一定會(huì)受到歡迎?！?/p>

《君主論》就是在這期間完成的，該書論述了君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝，認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛，它與《圣經(jīng)》齊名，被稱為邪惡的圣經(jīng)，是很多君主的床頭或身上必帶書。它把天使變成惡魔，因?yàn)椤毒髡摗氛緯牧⒄摶A(chǔ)是人性本惡論，他所描述的人性之惡,主要是以西歐資本原始積累背景下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的各種丑惡現(xiàn)象為藍(lán)本的。而且在馬基雅維里死后的四百多年，《君主論》被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國(guó)，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的思想奶娘，這也許不是馬基雅維里寫這本書的本意，但是在客觀上卻成為人類歷史上法西斯主義的理論基礎(chǔ)。

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來(lái)源、管理和維持。

第一部分（1—11），作者論述了君主國(guó)的種類以及獲得它們的方式。君主國(guó)包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國(guó)的方式包括：通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過(guò)犯罪方式獲得?？梢哉f(shuō)，通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國(guó)最為牢固，作者對(duì)君主國(guó)權(quán)力的來(lái)源進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

第二部分（11—14），作者論述了軍隊(duì)的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊(duì)包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。從政治的角度講，任何軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無(wú)法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分（15—23），作者論述了君主如何維持國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國(guó)際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定；這樣才能夠贏得尊重，維持國(guó)家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。

第四部分（24—26），作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過(guò)去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落?！?/p>

我著重讀了第16章到第19章，16章《論慷慨與吝嗇》先說(shuō)明了慷慨與吝嗇的關(guān)系，一個(gè)人如果希望在人們當(dāng)中保有慷慨之名，就必不可免地帶有某些豪侈的性質(zhì)，以致一個(gè)君主常常在這一類事情上把自己的財(cái)力消耗盡了。到了最后，如果他們想保持住慷慨的名聲，他就必然非同尋常地加重人民的負(fù)擔(dān)，橫征暴斂，只要能夠獲得金錢，一切事情都做得出來(lái)。這就使得他的臣民開(kāi)始仇恨他，慢慢的任何人都不會(huì)敬重他。結(jié)果是，因?yàn)樗@樣的慷慨損害了許多人，而受惠者只是很少數(shù)人，所以他是第一個(gè)遭遇困難的人，不論發(fā)生什么危險(xiǎn)，他將先受其害。而等到他認(rèn)識(shí)到這一切想要縮手的時(shí)候，他將立即獲得吝嗇的惡名。接著該章節(jié)又以皇朱利奧二世、法國(guó)國(guó)王路易

十二、西班牙國(guó)王費(fèi)爾迪南多完成了鴻圖偉業(yè)為例指出君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意。在他們的時(shí)代也只有那些曾經(jīng)被稱為吝嗇的人們才做出了偉大的事業(yè)。還以居魯士、凱撒、亞歷山大為例，同時(shí)也表示在正在爭(zhēng)取君主地位的情況下，不應(yīng)該忽略表示慷慨的任何機(jī)會(huì)。最后指出吝嗇雖然會(huì)帶來(lái)丑名但不會(huì)引起憎恨，而慷慨反而使丑名和憎恨兩者俱來(lái)。

第17章《論殘酷與仁慈，被人愛(ài)戴是否比被人畏懼來(lái)得好些》開(kāi)篇就以“切薩雷·博爾賈的殘酷給羅馬尼阿帶來(lái)了秩序，把它統(tǒng)一起來(lái)，并且恢復(fù)和平與忠誠(chéng)”與“佛羅倫薩的人們?yōu)橹苊鈿埧嶂炊屍に雇衼啽粴缌恕边@兩個(gè)正反例子的比較說(shuō)明君主為著使自己的臣民團(tuán)結(jié)一致和同心同德，對(duì)于殘酷這個(gè)惡名就不應(yīng)有所介意。他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。所以殘酷和仁慈不如二者具備，若取舍之，當(dāng)寧可讓人畏懼。該章中馬基雅維里提出人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些，即使自己不能贏得人們的愛(ài)戴，也要避免自己為人們所憎恨。以漢尼拔和西奇比奧為例強(qiáng)調(diào)當(dāng)君主和軍隊(duì)在一起并且指揮龐大的隊(duì)伍的時(shí)候，他完全有必要置殘酷之名于度外。這章體現(xiàn)了馬基亞維利主義的第五個(gè)觀點(diǎn)：人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些。君主必須比所有人都兇殘邪惡，統(tǒng)治地位才能有所保障。像塔列朗的人生信條就是與人為善便是惡，作惡多端才是善。

第18章《論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信》中馬基雅維里從他的那個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)分析得出：君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。德意志帝國(guó)首相俾斯麥也曾說(shuō)過(guò)：“政治就是當(dāng)政者運(yùn)籌帷幄的活動(dòng)。”馬基雅維里認(rèn)為當(dāng)遵守信義對(duì)君主有利的時(shí)候，君主就應(yīng)當(dāng)守信，但一旦對(duì)自己不利，就不應(yīng)當(dāng)守信。君主有必要具備這一品質(zhì)，應(yīng)該偽裝自己，讓人琢磨不透，又心甘情愿地為君主做事。馬基亞維利主義的觀點(diǎn)在這章中也有一些體現(xiàn)，君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，要裝出道貌岸然的樣子。為了達(dá)到鞏固政權(quán)，君主可以不擇手段。

這三章都體現(xiàn)了馬基雅維里主義觀點(diǎn)的第一條。人文主義觀點(diǎn)認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是最好的政策，但馬基雅維里則反其道而行之，認(rèn)為這是一個(gè)致命的錯(cuò)誤，他認(rèn)為既然這個(gè)世界中大多數(shù)人并不善良，那么就應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，在能做到正義時(shí)，就堅(jiān)持正義的東西，但必要時(shí)也知道如何去做非正義的事情，甚至有必要時(shí)將可違背真理、博愛(ài)、人道、宗教等道德教義，以便到達(dá)最高目的，慷慨不如吝嗇，仁慈與殘忍不如二者具備，若取舍之，應(yīng)當(dāng)寧可讓人畏懼，至于守信則是多余之物，因?yàn)槿魏谓⒇S功偉績(jī)的人，都從不重視守信，而是善于運(yùn)用詭計(jì)。不過(guò)，這種獸性需要掩飾，因而偉大的人物都是非凡的偽君子。

第19章《論應(yīng)該避免受到蔑視和憎恨》中作者提出法國(guó)議會(huì)值得學(xué)習(xí)，君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。對(duì)于一般的國(guó)家君主如何避免受到蔑視和憎恨，我根據(jù)他的想法總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

1、不能侵犯臣民的財(cái)產(chǎn)和體面；

2、正確對(duì)待貴族的野心，使他們?yōu)樽约核茫?/p>

3、在行動(dòng)中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅(jiān)韌不拔，讓臣民敬重；

4、善于運(yùn)用狐貍與獅子的性格?？墒橇_馬的皇帝們卻有第三種困難：必須容忍他們的軍隊(duì)的殘暴與貪婪，而這是一件很困難的事情，后面就以具體的例子來(lái)闡述。

君主如果不能贏得人民的愛(ài)戴，那么他至少應(yīng)該避免引起人民的憎恨，把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來(lái)做。歷史上只反貪官不反皇帝的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)，犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全。這就是清官政府、好皇帝政府的奧妙所在。

讀后的感受

讀這本書，我覺(jué)得應(yīng)該要讀兩個(gè)點(diǎn)：一個(gè)是讀史，通過(guò)這本書中體現(xiàn)的思想聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，了解16世紀(jì)西歐的歷史。史“為民族之精神，而人群之龜鑒也。代之盛衰，俗之文野，政之得失，物之盈虛，均于是乎此”。魏征說(shuō)的“以銅為鏡,可正衣冠;以史為鏡,可明興替”正是這個(gè)道理。馬基雅維里說(shuō)“人性既然不變，而且各地相同，那么歷史——對(duì)人類的以往活動(dòng)記錄——便能幫助人們預(yù)測(cè)未來(lái)，對(duì)比現(xiàn)實(shí)?！辈ɡ锉劝⒁苍凇读_馬史》中提出“但如果那些想要清楚地了解過(guò)去所發(fā)生的事件和將來(lái)也會(huì)發(fā)生類似的事件（因?yàn)槿诵钥偸侨诵裕┑娜?，認(rèn)為我的著作還有一點(diǎn)益處的話，那么我就心滿意足了”。所以我們要讀史，讀一個(gè)時(shí)代的作品，學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注中華民族以及全人類的歷史命運(yùn)。另一個(gè)是讀作者的思想，這里的思想也要理解為動(dòng)態(tài)的，就是我們要學(xué)習(xí)思想、學(xué)會(huì)思考。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大的作用?！?雨果曾說(shuō)：“哪里有思想，哪里就有威力。”巴爾扎克也說(shuō)過(guò)，“一個(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人?！彼晕覀円獙W(xué)習(xí)馬基雅維里這種善于思想的品質(zhì)，對(duì)生活中方方面面多運(yùn)用自己的腦袋。

作為一個(gè)時(shí)代的政治思想家,馬基雅維利的政治學(xué)說(shuō)是否科學(xué)、正確,這一點(diǎn)在這里已不重要,重要的是他在歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期,站在時(shí)代的高度,以徹底的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)主義方法考察政治現(xiàn)象,一掃中世紀(jì)政治理論遺風(fēng),發(fā)展了由亞里士多德創(chuàng)立的“科學(xué)”研究政治問(wèn)題的傾向,第一次將政治學(xué)說(shuō)建立在一種全新的權(quán)力基礎(chǔ)之上,成為西方人觀察政治問(wèn)題的基本立足點(diǎn),從而揭開(kāi)了西方政治學(xué)說(shuō)的近代篇章。僅從政治學(xué)的意義上,馬基雅維利也無(wú)愧于馬克思、恩格斯所稱贊的“靈敏的意大利天才”、文藝復(fù)興時(shí)代的“巨人”。

參考文獻(xiàn)：

1、袁繼富，馬基雅維利政治學(xué)說(shuō)論析，2007

2、《君主論》 方華文譯，2006，陜西人民出版社

第五篇：《君主論》讀后感

《君主論》讀后感

我這樣的普通人，因?yàn)檫@并不僅僅是一本有關(guān)政治的書，也可以從中學(xué)到許多為人處世的道理。

就比如“君主為目的而不擇手段”這種觀念，其實(shí)是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。馬基雅維利對(duì)君王要求很高，需要擁有強(qiáng)大的武力和能力，但并非需要十全十美，忠信誠(chéng)毅，更重要的是要會(huì)使用方法與手段，只要利于國(guó)家統(tǒng)一和自己的權(quán)利，背信棄義、嫁禍于人也是可以被接受的。在書的第十八章，他提出“君主必須像狐貍一樣能識(shí)別陷阱，又必須像獅子一樣能驚駭豺狼”以及君主應(yīng)該“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。我認(rèn)為，馬基雅維里的這種看法，相比較柏拉圖等人的一些觀念在統(tǒng)治國(guó)家的過(guò)程中更為現(xiàn)實(shí)，更富有理性和經(jīng)驗(yàn)。就像是歐洲一時(shí)的霸主拿破侖，德國(guó)鐵血宰相卑斯麥，還有中國(guó)的曹操，他們似獅似狐，必要時(shí)犧牲了一定的道德獲取成功，是強(qiáng)大的偽裝者。

《君主論》全書一共二十六個(gè)章節(jié)，基本寫出了當(dāng)時(shí)君主權(quán)力的形式、來(lái)源、管理和維持，并且十分有條理的一一闡述。作者寫出了君主國(guó)的種類以及獲得它們的方式，君主國(guó)包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的四種，獲取君主國(guó)的方式包括：通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過(guò)犯罪方式獲得?？傮w圍繞當(dāng)時(shí)某些國(guó)家的情況展開(kāi)論述，國(guó)家政治動(dòng)蕩，統(tǒng)治者更替頻繁，弱肉強(qiáng)食，適合當(dāng)時(shí)法則的才能生存。在書的第三章——論混合君主國(guó)中，作者提到了法國(guó)一段時(shí)期的失敗，并得出了一條結(jié)論：誰(shuí)助使別人強(qiáng)大，誰(shuí)就是自取滅亡。在我看來(lái)，這句話不僅僅作用于政治或軍事，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多方面的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果都證明了這條結(jié)論，現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，那一個(gè)因?yàn)槟愕膸椭兊脧?qiáng)大的人，必然會(huì)為了自身的利益而猜忌你甚至毀滅你。同時(shí)馬基雅維里重視機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)，展現(xiàn)自我的能力而不是向命運(yùn)屈服?！皺C(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒(méi)有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒(méi)有用武之地；而沒(méi)有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”，“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國(guó)日益昌隆”。就像是我國(guó)古代“天人合一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的結(jié)合，富有哲學(xué)意義。

整本書中作者對(duì)于政治的認(rèn)識(shí)非常深刻，但我認(rèn)為在許多細(xì)節(jié)問(wèn)題的看法上還是有兩面性的。例如他在書的前幾章就提出的觀點(diǎn)——“我們要損害一個(gè)人，這種損害要徹底不留后患”。這話在政治層面上似乎是可以理解，但若擴(kuò)展到其他方面，未免過(guò)于冷酷，在道德層面上也是無(wú)法被接受的。但他也在其他地方提到了區(qū)分政治與道德兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)——并不是說(shuō)道德不存在，而是說(shuō)對(duì)于政治而言應(yīng)該有其獨(dú)立的判斷依據(jù)。比如，君主作為一個(gè)人，人們當(dāng)然可以對(duì)他進(jìn)行道德的評(píng)價(jià)，但作為君主，他以及他的臣民對(duì)他的行為進(jìn)行判斷的最重要的根據(jù)，是他是否能夠成功地獲得和擴(kuò)大自己的權(quán)力，為他的國(guó)家?guī)?lái)和平和安寧。如果道德能使他做到這一點(diǎn)，那么他無(wú)妨做一個(gè)圣人，但如果道德妨礙了他的成功，那么他也無(wú)妨做一個(gè)卑鄙小人。在書的第十七章，作者提到“一般來(lái)說(shuō)人都是忘恩負(fù)義的”，這種觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)化了。而且作者考察的國(guó)家也具有局限性，主要論述的國(guó)家是法國(guó)，意大利等環(huán)地中海的國(guó)家，有些觀點(diǎn)沒(méi)有普適性。

《君主論》的某些觀點(diǎn)與現(xiàn)在社會(huì)所重視的道德相矛盾，但是決不能否認(rèn)這本書在政治方面的巨大作用，以及對(duì)于人生的啟示，就像是猛的揭開(kāi)了政治浮華的面紗，讓我們看到了輝煌背后辛苦的付出或是骯臟的交易，馬基雅維里豐富的思想是在歷史的沖刷下熠熠閃光的，經(jīng)久不衰。