第一篇：可可西里讀后感

在巴顏喀拉山以西，昆侖山以南，唐古拉山以北有一片廣闊而神秘的無人地域。藏族人稱其為“阿青公加”，意思是“青色的山梁”。在蒙古語里它更被稱為“可可西里”，意思是“美麗的少女”。在這神秘的可可西里無人區，一種不凡的生靈在飛一般地成群奔跑。她們是這片極度冷清連空氣都極度稀薄，非常不適于生命存在的廣大地域里最優秀的生命，名叫藏羚羊。千百年來，正是由于人的生命難以接近這塊被稱為人類生命禁區的土地，才使得這種動物能夠一代代地生存繁衍。然而，這些美麗的精靈卻一個個地倒在血泊中??

《憤怒的可可西里》這本書記載了作者與十位參與《可可西里一號行動》親身經歷的難忘事件，主要介紹了可可西里的野生動物——藏羚羊的悲慘命運。遭非法掠殺進行非法貿易。中央電視臺的抓住這種現狀進行現物實拍、報道這一事件，并呼吁拯救瀕危動物，以保護自然環境。

讀罷此書，心里一次次地涌出無法抑制的憤怒和悲傷。仿佛自己就是作者一樣，也親身經歷了這次行動。

這是一個文明的時代，然而這就是“文明人”對那些“畜生”的文明事跡！真是悲哀！藏羚羊的悲劇，正是可可西里的悲劇，也是人類的悲劇。而讓它們走向悲劇的，只因人性的貪婪與殘忍??我想可可西里的美麗，不僅體現在她廣袤浩瀚、奇麗壯觀的景色之中，她，還蘊涵著生對死的抗爭精神。可可西里，這是藏羚羊最后的棲息地。當那些被金錢利益誘惑的人，罪惡地摳動手槍時，我為他們的行為感到無恥和憤怒，同時，對倒在血泊中的藏羚羊感有深深的負罪感。當看到經過當地政府的努力藏羚羊的數目有所回升時，或許，我們能得到一絲安慰，但卻決不是對人類的寬容。看罷本書，我總是想：“這些人死得值嗎？”。但是，在這些保護藏羚羊的志愿者中，沒有任何人比他們自己要更清楚進入可可西里意味著什么，他們面對的不僅僅是稀薄的空氣，險惡的流沙，還有盜獵者罪惡的槍彈，這些都可能隨時吞噬人的生命。的確，他們死得有些孤獨，有些無助，但他們在一生當中所擁有的對自然的熱愛和對生命的捍衛是其他人所沒有的。正是因為他們的故事，可能，回觸動埋藏在人們心中的良知，把人類對生命的敬畏、對自然界的友愛重新蕩漾在青藏高原的上空。

我是帶著憂傷和悲憤的心情看完這本書的，然而，中國又何止只有一個悲慘的可可西里呢？人類什么時候才能覺醒？我們又應該做些什么？更重要的是我們現在做什么是有效的！對于可可西里那個神秘卻總是勾起人們血腥殺戮藏羚羊的地方，總是充滿了某種悲哀的感覺。一本《憤怒的可可西里》，讓人感受悲愴與憤怒，直面血腥和死亡，直抵人類靈魂深處......書只是一個載體，希望每個人都能從中汲取營養，從靈魂深處去保護地球這個美麗家園！也許，這才是這本書的意義??

第二篇：可可西里影評

《可可西里》鏡頭分析:環境造型與全景張力

一、主角可可西里:世界盡頭與冷酷仙境

《可可西里》的鏡頭語言是冷酷，內容也是。營造好電影的空間，從整體上把握環境的氣氛和氛圍，選擇典型的、富有視覺沖擊力的形象元素來構建一個其有整體感的空問構架。在這一點上，可可西里本身就是一個視覺奇觀，它以強烈的地域特征占據了得天獨厚的優勢。

《可可西甲》獨具韻味的環境造型選擇計刊可西里成為影片真正的主角！青藏線上那一馬平川的戈壁灘，星羅棋布、明鏡般的湖泊和冰河，連綿起伏、雄奇秀美的巍峨雪山，格爾木、察爾汗鹽湖、楚馬爾河、昆侖山口、納赤臺、不凍泉等自然風光一氣呵成。這些景致非常美，卻非常危險。

在影片呈現可可可西里生存的殘酷之前，有一個段落先鋪陳了它的絕美：低沉好聽的歌聲借流水、白云這些環境造型景物表達了對母親的思念:“似流水似流水，阿媽不管我走到大涯海角，我都會回來，亮晶品的白云捎去一封信思念您??”然后是那個星空，那個美得不像人間的夜空，因高原缺氧而睡不著的男人們正討論著，“可可西里在藏語里就是美麗的青山、美麗的少女的意思”，‘.在可可西里，你踩下的每個腳印有可能是地球誕生以來人類留下的第一個腳印”。夜色里，四個面容模糊的男人提到可可西里，話語自豪而溫柔，就像談起自己的戀人或者母親。空間環境與此時人物的心境、情緒那么吻合，巡山隊員身上的單純、質樸、勇敢、執著自然延伸開來，得到外化和強化，美麗的全景、美麗的夜空給電影也給壯士們營造了一個短暫的抒情段落。“后來這個地質學家〔在布格達峰)失蹤了，到現在都沒有找到。這里到處是吃人的流沙。”對話之后，依然是美麗的全景美麗的夜空，只是，我們看到了它神秘、絕情的另一面。

故事發生在生存環境獨特的可可西里，始終在低調地旁觀它見證幸福與溫柔，也見證死亡。

大全景一全景。如畫的戈壁，遠處，一輛吉普車開近。車停，發動機的轟嗚聲。特寫。輪子急速轉動卻不能前進，藍煙、激起無數流沙。全景。汽車在戈壁灘上掙扎

中景。劉棟下車，取下輪胎、麻包。全景。劉棟在車前方扔下袋子，接著毫無征兆地跌倒，腿陷流沙。

近景一特寫。他手忙亂地抓著什么。

小全景。一個掙扎著穿軍犬衣的男人背影，已經半截入土，旁邊是等待啟動的吉普車。

特寫。他在風沙之中拼命掙扎、仰天長嘯，我們看見他無望張合的嘴里的白牙。特寫。劉棟的手，想抓住哪怕一根稻草。中景。側身，他漸漸安靜。

特寫。劉棟的身體已經大邵分陷入，只剩下這張年輕的臉。曾經在戀人懷里哭泣、壞笑的眼睛，此時絕望而平靜地閉上了。整整30秒，年輕的頭顱陷入，只余白沙。只有30秒，可可西里就將一段鮮活、生動的人生掩埋。

小全景。攝影機從吉普車的背后搖過來，戈壁灘上還有劉棟巨大的腳印和掙扎的痕跡，卻沒有人影。

大全景。沙漠重歸平靜，一輛吉普車在沙灘上的雪山前，顯得那樣孤單而渺小.如果沒有之前的情節，小小的吉普車與背景藍色的山、前景白色的沙，怎么看怎么都是一幅色彩和諧、構圖精美的攝影作品，既有動勢又有層次。

攝影機在這個大全景前靜靜停留了30秒，仿佛在哀悼。

《可可酉里》中著墨最多的人物不是隊長日泰，而是隊員劉棟。他平常喜歡唱歌、喝酒，常常犯惜，還伸手向三陪女友要錢，甚至為救戰友參與賣藏羚羊皮。盡管如此，他作為一條獨立的人物線索，血肉豐滿。囚此，當他被流沙一寸一寸地掩埋，我們才有那么刻骨的疼痛。這一次，是環境造型參與敘事，主導了劉棟的死亡而更多的時候，可可西里的雪山、冰河都是死亡的大背景，無淪倒下的是英雄、藏羚羊或者盜獵者，它們都一視同仁的沉默旁觀。可以說，中國境內最后一片原始荒原，平均海拔4700米的生命禁區——可可西里，是影片《可可西里》中唯一的主角!

二、美麗與殘酷：告別的全景主義

可可西里這個真正的主角，影片多用全景來表現，無數次的生離死別都是在可可西里的全景里發生。電影全景包括被攝對象的全貌和它周圍的環境。在全景畫面中，無論人還是物體，其外部輪廓線條以及相互間的關系，都能得到充分的展現，環境與人的關系更為密切。除確定事物、人物的空間關系外，全景還有利于表現人和物的動勢，起到抒情表意的作用。特寫里擁抱，全景里告別。《可可西里》里很多重要的儀式感的告別都在全景里，畫面語言令人震撼和感懷。借用上升到“主義”的有哲理的“全景主義”概念，我們將《可可西里》

里男人與男人的悲壯告別稱為“告別的全景主

義”。

第一個全景鏡頭（也是全片第一個鏡頭）是巡山隊員的合影，雖是合影卻意味著告別。最后一個鏡頭也是這張照片，首尾呼應，只不過物是人非。

真正第一次全景的告別，是天葬強巴。全景：天葬師誦經的聲音里，一只老鷹飛臨，緊接著是一群老鷹，然后是強巴赤裸的干凈的背。全景將英雄與雄鷹、塵世與天堂聯系在一起。

第二次告別在不凍泉。

小全景：在插著小紅旗的黑暗帳篷里，日泰說：“強巴走了。”

近景：身穿紅衣服的阿旺轉頭說：“他又去找哪個女的了？”日泰：“他被殺了！”二人近景中，切菜的聲音突然消失，背影阿旺突然停頓。日泰：“你自己要小心。”

全景：歡快的歌聲里，全景的藍天下，白色帳篷的紅旗旁，幾個巡山隊員站在一起。阿旺最后從帳篷里走出，離隊友還有一步之遙，這時有了影片的第一張合影（圖4.24）。全景：隨著阿旺揮手說再見、保重，鏡頭拉開，離他越來越遠。他身后那座孤零零的大山，隨著車隊遠離而變得遙遠。

最后還是一個全景鏡頭結束了這次訪問和告別，這個鏡頭如同一幅精美的油畫，背景是大面積的藍、綠，前景是一個冒著炊煙的白帳篷，一面小小的紅旗和一個舉著雙手不停揮舞的小小黑影。這個看似平靜的告別，因為之前有

了關于強巴之死和阿旺一人堅守三年的交代，而顯得動情、悲壯和蒼涼。

也許，我們記不住阿旺的長相，但我們的記憶里從此有了這件紅色衣服，這個曾經停頓的背影，以及此時揮別戰友的大全景。

相似的全景告別場面出現在第九天，因為糧食不夠，日泰隊長對馬占林們說：“保重，長命百歲。”

全景里，盜獵者們站成一排，漠然或者說絕望地目送巡山隊員的吉普車向著雪山深處開去，大全景又一次見證了人與車的告別。應該說這是一次保護者與破壞者、生者與死者的全景告別，然而究竟誰死誰生，只有可可西里的雪山知道。

告別了敵人之后，告別戰友的時刻便很快再次到來。第十天，布格達坂峰，兩輛吉普車中的一輛沒有了機油，日泰撫摩隊員的臉，然后離開。

記者擔憂地回頭，是遠景和大全景的布格達坂峰，是其中三個渺小的身影和一輛同樣渺小的車。就在當年說“人類第一個腳印”的北京地質學家失蹤的地點，這三個人留下，等待劉棟的到來。給人感覺是全景越大，他們的身影越小，他們的希望就越小。

在眾多英雄與英雄，英雄與罪犯的告別之后，高潮戲是日泰的告別、謝幕。

大全景：連綿的山巒，云象圍巾般系在山的頸項，很美的風光。兩個小小的黑影從畫面左下角爬起來，是日泰和記者尕玉。

大全景：大山背景下的荒原，一隊黑影。

近景：記者尕玉問：“他們能不能從山里走出來（這里，他大約指的是馬占林他們）？”日泰喘著粗氣說：“沒問題。”尕玉也喘著：“要不要在這里等他們？”他們抬頭，愣在那里。大全景：一群持槍人走近。特寫：“那好那好，把槍交上，我們跟日泰隊長當巡山隊員去。”一直被日泰追蹤的老板終于露臉，且一直笑，日泰也笑。

全景：幾乎沒來得及收住笑的日泰突然發力，一拳將老板打倒在地。突然，日泰中槍倒地，然后是更為突然的老板的兩槍。

全景：馬占林久久站在日泰靜默的尸體身邊，不遠處是正在離開的同伴，再遠處則是靜默的山巒。

這個以全景開始以全景結束的高潮段落，也是影片的終點，干凈利落。沒有呼天搶地的哀號，沒有激烈的槍戰。死一般的安靜，除了巨大的風聲。鏡頭很遠，很長，此時慢慢推上去，是日泰頭部的特寫。他額上的皺紋很深，像刀雕刻而成。而他的頭發，是雪還是時間將它們染白？沉默的黑場。沉默而有力量。藏羚羊死了，保護藏羚羊的英雄也倒地而死。這時候想起開篇 “我們藏族人吃肉刀口對著自己” 的日泰語錄，就覺得全景里英雄告別得那么突然而又那么理所當然。

三、對比:男人與女人，勇氣與智慧

還記得日泰那句特別清晰的語錄嗎?“你見過磕長頭的人嗎，他們的手和臉都是骯臟的，可他們的心是最純凈的。”骯臟與純凈，這是一個對比。《可可西里》是一部顯而易見的男人群戲，用很多全景刻畫了陽剛味十足、個性各異的男人群像。他們豪放跳舞，他們深情唱歌，他們溫柔講述，他們簡單直接，他們歡笑，他們痛哭，他們擁抱，他們告別，他們英雄不問出處和歸路。

電影里的女人只是陪襯，但我們認為它的兩個女性角色讓人印象深刻，特別是那個叫冷雪的三陪女子。“森巴森巴恰恰恰。尤啊尤啊恰恰恰。勾啊勾啊恰恰恰。你輸了，喝灑，好了好了我喝我喝。”摟著劉棟的冷雪，豪爽仰脖，像慣著一個孩子。影片寥寥幾筆就將一個名字冰冷、內心火熱的女子勾畫出來，這是第一次。第二次，我們再次認識這個穿漁網襪的女子，是在吉普車這個狹小而光線溫暖的空間里。當這個男人躺在她腿上睡去，她寧愿他不要醒來—這是一個底層女子的愛情心愿。在她暗夜里哭泣著的臉的特寫之后，是清晨的全景:孤零零的吉普車停留在畫面當中。這一次的全景告別中，沒有主角。

在這部男人戲中配戲的女人，這些因為對男人無私的愛而勇于自我犧牲的女兒和情人們，她們的身影雖然幾乎被遮蔽，但與之相對比的是她們內心的強大。就像電影本身，無論外表多么平靜，內心都充滿了爆發力。

美麗與殘酷，勇氣與智慧，粗糙與細膩，記錄與懸念，省略與放大，男人與女人，全景與特寫，工是這些無論敘事還是鏡頭的對比張力，為《可可西里》營造了一個叫“節奏”的東西，并產生了真實的力量感。

第三篇：《可可西里》觀后感

《可可西里》觀后感

——淺談如何形成正確的價值評價

“可可西里”在藏語里意思為“美麗的青山”，蒙古語意為“美麗的少女”。無論是什么含義，它都令人向往。然而，這片美麗的土地卻經歷一次巨大的浩劫，也由此誕生了《可可西里》這部電影。

《可可西里》是根據真實故事改編而成。片頭寥寥幾筆揭示了其發生的背景：1985年前，可可西里生活著大約100萬只藏羚羊，但隨著藏羚羊絨價格暴漲，可可西里爆發了對藏羚羊的血腥屠殺。短短幾年間，數百萬藏羚羊被殺戮殆盡。

整部影片從藏羚羊保護站上的巡山隊員被盜獵者殘殺的畫面開始拍攝，講述了秘密警察尕玉化身記者，來可可西里調查藏羚羊的故事。

影片主體講訴的是以日泰為隊長的巡山隊抓捕盜獵者。他們連夜出發、趕路的過程中，他們抓捕到了以馬占林為首的部分盜獵者，找回了部分藏羚羊皮毛，但狡猾的盜獵頭目漏網了。于是巡山隊員冒著風雪繼續追趕盜獵分子，但此時，環境惡劣，車輛拋錨、汽油耗盡、食品短缺、大雪封山，巡山隊員一個接一個犧牲。

影片高潮講訴了尕玉和日泰隊長追上了盜獵頭目。但日泰拒絕盜獵頭目的收買，最終倒在了盜獵者的槍下。尕玉死里逃生，帶回了日泰隊長的遺體。

片尾以可可西里的故事傳遍世界，大多數的國家禁止買賣藏羚羊皮毛結束。

短短的85分鐘，一部劇情極其簡單的電影，不矯揉，不造作——《可可西里》用它真實的記錄，震撼了我的心。

除了片頭，整部影片我并沒有看到存活的藏羚羊，而是大量藏羚羊尸骨和皮毛。可見，人類出是以一種多么粗暴的方式剝奪了藏羚羊生命。眾所周知，這種做法，在現在看來是有多么地不可思議和殘忍。然而，在藏羚羊絨風靡的那個年代，這種做法卻是屢見不鮮。這很明顯地揭示了兩種完全不同的價值評價。

價值評價是因人而異的。然而，往往在一系列的價值評價中，總有一個價值評價的到了社會和發展的認可，這就是我們所認為的正確的價值評價。然而，正確的價值評價往往建立在一次次的錯誤的價值評價上：就像我們在影片中所看到的，禁止捕殺、買賣藏羚羊的規定，是建立在以日泰為首的巡山隊的犧牲之上。

我認為，樹立相對正確的價值評價，無論是對個人，還是最整個國家，乃至社會都有著至關重要的作用，由此，如何樹立相對正確的價值評價也就成了首要問題。

首先，要形成一個正確的價值評價，我們需要對人類自身（主體）有一個正確的定位。無論是史前社會、農業社會、工業社會，還是影片所描寫的現代化社會，人類總是不斷在征服自然，改造自然。我們總是以我們（人類）為中心，對其他的物種采取了“物種歧視主義”。這就像是影片中的藏羚羊，那些盜獵者并沒有將他們平等地以生命的角度去看待，以至于藏羚羊從一個強大的種族成為了瀕危動物。

于是近幾年，尊重自然的聲音越來越響。這源于我們對自身有了一個良好的定位——我們只是大自然一個小小的組成部分。王國聘教授曾說過：人類和其他千百萬物種都生活和生存在同一個地球上，正是由于這些生命的存在，才使地球充滿了勃勃生機和活力。因此，環境道德規范必須面對和解決好人與生物的關系，尊重生命就是環境倫理對處理人與生物關系提出的道德要求。它的主要原則是：敬畏生命，反對無故傷害生命；保護地球的生命力和生物多樣性；保護拯救瀕危野生動植物；取利除害要適度；支持生物多樣性保護公益事業。影片結尾，也正是對敬畏生命，尊重自然的強烈呼吁。

其次，要形成一個正確的價值評價，我們需要對其他事物（客體）有長遠的認識。恩格斯曾說過：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結果,但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結果又消除了。”誠如影片中的盜獵者，他們看中了短暫的金錢利益，大量地捕殺了藏羚羊，這不但嚴重地影響了藏羚羊種群，對其他的物種也造成了巨大的傷害。透過影片，我們可以看到：到處的流沙、稀少的生物、惡劣的生存環境，這對人類自身的生存產生了巨大的影響——眾多的巡山隊員、盜獵者都死于這惡劣的環境。

因此，我們要以可持續的發展眼光看待事物、看待人與其他物種的聯系、人與自然的關系，既要承認生物的和一切自然物的價值,也要承認生物的乃至一切自然物的權利。作為唯一的有智慧的動物，我們在維護自然平衡，促進自然價值鏈的延生等方面，具有不可推卸的義務。

最后也是最重要的一點，我認為：實踐是檢驗真理的唯一標準，也是檢驗價值評價正確與否的唯一標準。

“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決。”費爾巴哈告訴我們，實踐是面對疑難的首要解決辦法；馬克思也曾說過，“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的彼岸性。”在影片中，我們可以看到以日泰為首的巡山隊，用自己的行動去踐行自己的價值評價，甚至用自己的生命去捍衛自己的價值評價，在摯愛的土地上，日泰做出最后一次生存的掙扎，他找到了“戰士的歸宿”。此時的日泰，散發出了生存與價值評價和諧統一的強烈光輝。事實證明，他們的付出是值得的，他們也由此永遠活在人的心中，閃耀在藏羚羊的歷史長河中。

因此，在形成價值評價或判斷后，我們要付諸實踐。在實踐中，不斷鍛煉自我，不斷檢驗價值評價，不斷改進，并最終讓它合乎正確的價值評價。

雖然《可可西里》早已看完，“可可西里”的悲劇也早已結束，但它所表達的情感、它詮釋的人與自然和諧相處的價值評價卻一直縈繞在我的頭腦，揮之不去。我相信，這些也會長久地存活在人類的進程中，成為歷史長河的一朵浪花，多彩歲月的一縷馨香。

第四篇：可可西里影評

生態影片賞析課程論文

論文題目： 學生姓名： 學 號： 專業班級： 課程班級：

可可西里

可可西里影評

《可可西里》的開頭就以冷峻的色彩記敘了強巴的被殺。誰也不會忘記顛簸的破爛吉普車內，被一群盜獵者操起槍托搗得左右搖擺的強巴。同時，從黑洞洞的車窗內探出的一排黑洞洞的槍口，對著逃竄的藏羚羊瘋狂地掃射。像每個生長在這片圣潔之地上的人一樣，強巴是善良單純的，當盜獵者向一只無助的羚羊下毒手，長槍對準已撲蹦的羚羊的頭顱“嘣”的又是一槍時，強巴真的懵了，藏羚羊側身臥在地上不停地抽搐，四條腿打在地上“叭噠叭噠??”兇手迫不及待地按住它們，開始剝皮子了。皮肉分離的畫面是真實而血腥的，留下一語不發的強巴，眼眶瞠裂似了地瞪著雙眼。

巡山隊員全是可可西里人，對于生長在這片荒原上的生物由衷地熱愛，尤其他們是藏族人，信仰宗教的民族內心是無比圣潔的，他們原本的生存方式與自然達到了良好的交融平衡，他們活著時靠水草牧羊，死后也把自己交給雪山，等待老鷹的到來——“天葬”是人與自然融合的最好證明。“我們藏族人吃肉刀口對著自己。”日泰的這句話道出了這個民族的敦厚善良的本質：他們對人，對生命是最為尊重的。所以巡山隊才會像保護兒女一樣保護藏羚羊，于是有了這一幕：卓乃湖荒原上遍地羊骨，不時有禿鷹下來食??隊員們壘起泛紅的骨架山，點燃，圍著慘慘烈烈的火光，緩緩行走念誦經文。這正是影片開頭天葬一幕遙相呼應，那個人死的時候，僧侶們念的是一樣的經文。所以我們開始理解他們為此付出的代價了，有些理解他們的執著了。

《可可西里》沒有為了塑造一個典型的人物而費膠片，陸川的意圖是在展現群像。可可西里本是有著自身的平衡的即人與自然的融合，而外部發達世界力量的侵入打破了這種平衡：歐美市場需要羊皮，原始荒原可可西里無力保護自己的羊，經濟利益驅使下它的羊群必遭屠瀆；而發達世界因其自身發展又將污染漫延到可可西里，從另一個方面破壞了平衡，迫使牧羊人開始了剝羊皮的營生。于此同時，堅韌的當地人與入侵勢力展開斗爭，然而自發的非政府的級織力量弱小無法自救，以尕玉為先導的國家國量此時才著手介入，這就是背景環境，劇中的每個人都可以歸至上述四個類型。

可可西里

巡山隊員們屬于“英勇頑強的當地人”這一類型，這讓我們想到了西藏為背景的電影《紅河谷》中，為抵抗英軍浴血奮戰寧死不屈的西藏兒女，所不同的是那個是抵抗舊殖民主義，巡山隊員們抵抗的是“新殖民主義”，“美好的東西”被撕毀了才是悲劇，影片把這種美好展現給予我們是通過兩個途徑：（1）人間情，（2）青春之美。電影中描述了日泰父女的親情，劉棟與酒巴女的愛情，還有絕境中對戰友對俘虜展現出的人性美。導演專門有一場送別的戲，生離死別的場影中我們各尕玉一樣忘不了那句“要活著回來啊！”和小女兒央金背過身去的抽泣。“青春之美”的集中展現是在不凍泉保護站的那場戲，連綿的雪山之中，白布帳篷里冒出縷縷炊煙，一個斜扣著迷彩帽的藏族小伙子神氣活現地扭動全身，擊碗而歌，經不住這歡快節奏的鼓動，幾個人起身一同且歌且舞，繼而全部隊員圍成圈，一致踏起強有力的節奏，甩起臂膀，好象他們真的穿了長袖一樣，白燦燦的陽光閃耀在澄靜的雪山，那純凈古老的歌謠這里人們從小就唱了，群山間，白日下，舞蹈的人們在局外人臉上投下晃動的光影，我們和尕玉一樣笑著，想：也許這歌我前世聽了一世，要不怎么這么熟悉呢？這些年輕爛漫的生命就這么歌唱舞蹈著，這種活著的方式我們已經丟失了，最不愿歌唱跳舞的這會兒也深恨自己不是個藏族人，不能自然地原始地伸開雙臂放開歌喉踏歌起舞，敬獻天地萬物，綻放我們的生命。()這組鏡頭和后來在帳中同唱那首思念媽媽的歌的鏡頭，是兩組直抒胸臆的鏡頭，導演用這種方式來抒發對巡山隊員的愛和關懷。在情節發展上來看是兩個小停頓，這樣不通過情節對人物的靜態展現呈現了人物的生存狀態，把觀者直接拉入了人物的世界，這比動態的情節展現更能讓我們了解他們。

這樣一支無編制的隊伍支撐下來是十分艱難的。導演用影像和語言兩種途徑交待了這一點。（1）我們幾次看到在可可西里連綿高聳壯闊雄渾的山脈包圍下，兩輛小小的破爛吉普車顛簸而行；兩者的強力反差象征他們的路很艱難；（2）日泰在與尕玉的問答中主要就是講自發組織的難處。他們內心也很矛盾，保護羊的人卻不得不靠販羊皮維持。這一筆很真實，非但沒有損害到隊員純正的人格，更讓人們看到了他們堅毅的性格：在險惡環境中他們不僅不屈服，不怕一年沒工資，更不惜自我污染，為了讓活著的羊能繼續活下去，他們像磕長頭的人弄臟手和臉。用愛崗敬業無法解釋他們的執執著和殞身不恤，這是對家園的保衛。

可可西里

以馬占林為代表的一群剝皮子的人是當地人的另一種形態。不同的是，他們在商業大潮下成了絕對的無產者。本為牧民的他們天性是善良的，城市污染和城市的擴張欲望使草地沙漠化了，牛羊死了，人也活不成了，他們甚至不知向誰抗議和誰斗爭，一無所有的牧民只得使自己被盜獵者雇傭。相比之下，他們沒有巡山隊員的責任感，他們在環境巨變之下成為了金錢的奴隸。日泰對這些不幸同胞的無奈大于恨，導演及觀眾對他們也是報以同情的，他們同樣是受害者，是最直接的受害者，通過影片交待，馬占林一邦已是屢抓屢犯，他們失去肥美的水草，只能四處游走使自己成為廉價勞力。他們代表了可可西里以及廣大農村的一個社會層面，他們的問題是經濟侵略、環境污染帶來的社會問題，導演沉痛地呈現這一切。

盜獵分子是西方畸型市場需求的催化劑，是其爪牙。一頭一尾兩次出場殺了兩個人，顯示了他們的殘暴和囂張。這是一群唯利是圖的叛徒，是環境（社會環境）巨變下最邪惡的一股勢力。

最后當我們看到可惡的劊子手遭到懲罰,看到可可西里自然保護區成立時,我們落淚了,我們哭了,我們失聲的哭了,因為我們可以仰天長嘯：偉大的巡山隊員們安息吧,你們的愿望實現了,我們的藏羚羊有家了!在電影落下帷幕之時我想起一首詩：

當夕陽離去的時候總是表現出悲壯／當河水遠去的時候總是表現出向往／在最危機的時候總有最優秀的中華兒女／挺起胸膛／像熊熊的篝火把寒夜照亮／在最困難的時候總有最優秀的中華兒女／聳起脊梁／用生命和熱血把祖國的命運承當／昆侖峰相連著黃河涌大浪／中華民族五千年氣概何等輝煌!向偉大的可可西里巡山隊致敬!

第五篇：可可西里 觀后感

《可可西里》觀后感

《可可西里》作為表現人與自然關系的一幅寫照,彌漫著濃厚的自然情懷和人文氣息.影片以其慘烈的造型語言和壯觀的地域畫面，不斷地撼動著我們的心靈。可可西里的自然景象是美麗的，但可可西里的生存狀態，卻是令人焦慮的。導演陸川通過將這二者的強烈對比，折射出當今世界共同面對的環境問題

人與自然的關系是世界上無數法則、無數關系之中最重要的一個，如果這方面出現問題，其他所有方面的條理都顯得微不足道了。如果人類文明與地球災難一塊發展和擴大，這種文明最終就會將世界引向死亡。中國，隨著改革開放和經濟建設向縱深推進，無數可可西里的悲劇已經上演，無數藏羚羊的厄運也已經到臨，我們的生態問題日益嚴峻。

生態文明建設，是指人類在利用和改造自然的過程中，主動保護自然，積極改善和優化人與自然的關系，建設健康有序的生態運行機制和良好的生態環境；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。它的產生基于人類對于長期以來主導人類社會的物質文明的反思，自然資料的有限性決定了人類物質財富的有限性，人類必須從追求物質財富的單一性中解脫出來，追求精神生活的豐富，才可能實現人的全面發展。這無疑將使人類社會形態發生根本轉變。生態文明是社會文明體系的基礎，將促進社會主義的全面發展。極端人類中心主義制造了嚴重的人類生存危機，生態文明則認為人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發展必須促進人與自然的和諧。生態危機正在挑戰人類一切的現代性哲學觀念、倫理道德、政治模式乃至基本的生存方式。可以毫不夸張地說，人類未來的沖突絕不僅僅是政治、經濟、文明的沖突，人類必然會發展到為爭奪生態空間而大動干戈的時候。

《可可西里》是一部關注人類自我生存狀況和自然環境的電影。但又不只是電影，它是人生，它也是一場戰爭。是生態文明和經濟利益之間的選擇！在十八大后的今天，我相信這個選擇一點都不難做出，我們的政府，已經選擇了尊重自然，順應自然，保護自然的理念，已經選擇了可持續發展，已經選擇了生態文明建設。而我們每個人，也要為此做出自己的努力。可可西里，是美麗的青山，美麗的少女！我們會做到的！