第一篇：可可西里觀后感

《可可西里》觀后感

若你不被這些照片刺痛，不對這些照片畏懼，若你不因而設法中止造成這些殺戮災劫的遠因近由──凡是欠缺這類反應的人，吳爾芙視之為無道德良心的禽獸。而她認為，我們并非禽獸，我們這些有教養(yǎng)的一群。我們的不足之處是想象力或情感上的無法投入，我們無法在心智上掌握這現(xiàn)實。

—Susan Sontag 《Regarding the Pain of Others》

《可可西里》，看上去似乎粗糙甚至有些生冷，沒有尋常電影里的曲折情感，沒有尋常電影里的唯美鏡頭，不見精致，不見華麗，不見籌謀。但《可可西里》依舊是部很美的電影，以殘酷而鋒利的真實，以隱忍而堅硬的力量，展露不同于當代電影的無形之美。

電影以赤裸的捕殺鏡頭為始──藏羚羊被活生生打死，然后盜賊直接把藏羚羊的皮剝下來。一片荒涼的可可西里上，鋪滿了藏羚羊的皮，為的是滿足外國人的需求，說到底，他們是為了生活。電影的開首清晰地表現(xiàn)在可可西里中矛盾的兩幫人，一幫是盜賊，他們?yōu)榱俗鐾鈬说纳?，而大量捕殺藏羚羊；另一幫人是由當?shù)鼐用褡园l(fā)組織的巡山隊，日泰為巡山隊的首領。他們以捉拿盜賊為己任，保護藏羚羊。而電影則以一個北京來的記者朵玉的視覺展開。

可可西里是一個美麗的名字，是指美麗的青山、美麗的姑娘?？煽晌骼镉袎验煹纳酱ā⒃坪！⒔雍托强眨沁h離塵世的?？墒桥c此同時，可可西里的大風沙、大風雪、結冰的河流、高原缺乏氧氣、流沙。因此，巡山隊每次上山，離別，也就可能變成了死別。他們有了一種及時行樂的人生態(tài)度，每一次分別也痛哭擁抱。導演也著力刻劃巡山隊成員之間深厚的情誼，并以舞蹈、擁抱等原始自然的身體語言去表現(xiàn)巡山隊之間情感的純樸。而北京來的朵玉表面上并沒有格格不入的感覺，好像瞬間便走到他們的生活當中，直接感受他們的苦與樂。生活在可可西里的人都愛這個地方，他們保護藏羚羊，實際上是保護可可西里純樸的靈魂。即使，這可能需要以生命作為代價。收入呢？簡單的衣著、短缺的糧食，華夏大地的悲情，都是在一個「活」字上上演。

電影以他者的目光──朵玉，凝視可可西里的苦痛，而熒幕外的我們則以旁觀旁觀者的姿態(tài)去看遙遠異地的人們的苦痛。影像本身──別人的創(chuàng)傷，激起了我們的同情之心，可是經過多重的媒體翻譯，別人的苦痛變成了什么呢？成為了吸引觀眾的元素，成為了珍惜美好富裕生活的勵志格言。然而，顯然易見地，我們在旁觀他人苦痛的時候，就只是有純粹的「旁觀」，不論是我們的身體，還是心，也是無力的。

這不是一個善惡分明的故事，更加不是一個兵捉賊的故事──當來自北京的朵玉問當?shù)匦『⑷仗┰谀膬旱臅r候，他們紛紛逃跑；當朵玉走到日泰的住處的時候，他看到閣樓上都是藏羚羊的皮?？煽晌骼锊皇且粋€找尋道德的地方，在貧瘠的高原上，生活與大自然，才是他們的挑戰(zhàn)，也是他們的生命。

可可西里巡邏隊，他們保護的，不是國家的自然保護區(qū)，而是自己的家園。你能理解他們的精神世界嗎？

鋪滿一地的藏羚羊皮，剝完皮后的累累白骨，那是讓我們咬牙切齒的殘忍?？墒钱斘铱吹搅吮I獵者無助的眼神，我卻無法簡單地譴責他們的犯罪。

他們的罪惡，難道不是我們的罪惡？他們的苦難，難道不是我們自己的苦難？

被稱為草原上第一剝皮手的馬占山，原來是個牧民，放過馬，放過羊，也放過駱駝?？墒呛髞恚菰兂闪松衬?，牲畜沒有吃的了，人也沒有吃的了，只好去干播剝皮的活——剝一只藏羚羊皮掙五塊錢！是誰破壞了他們的牧場？是誰把他們逼上了盜獵藏羚羊的不歸路？

藏羚羊的命運，是可可西里的悲劇，但也絕不僅僅是可可西里的我記住了隊員們在夜晚唱起的那首歌：

似流水似流水似流水．．．

阿媽，不管我走到天涯海角

我都會回來，我都會回來，我都會回來

天上晶晶的白云啊，請捎去一封信

我思念您思念您

我在心里為您祈禱．．．

這是吟唱在一個民族靈魂深處的聲音啊，它也許已經流傳了幾千年，它還能繼續(xù)流傳下去嗎？現(xiàn)代化的盛世福音，淹沒了遙遠的神靈世界，也污染了人們的精神空間。我們能想象那個純粹精神的世界嗎？

“你看過磕長頭的人嗎？他們的臉和手特別臟，但他們的心特別干凈?！笔堑?，他們的臉總是骯臟的黯黑，他們的手指粗糙到脫皮，他們的眼睛干澀得流不出淚水。但他們的心像可可西里永遠澄澈的天空一樣，一片蔚藍。

第二篇：《可可西里》觀后感

《可可西里》觀后感

——淺談如何形成正確的價值評價

“可可西里”在藏語里意思為“美麗的青山”，蒙古語意為“美麗的少女”。無論是什么含義，它都令人向往。然而，這片美麗的土地卻經歷一次巨大的浩劫，也由此誕生了《可可西里》這部電影。

《可可西里》是根據(jù)真實故事改編而成。片頭寥寥幾筆揭示了其發(fā)生的背景：1985年前，可可西里生活著大約100萬只藏羚羊，但隨著藏羚羊絨價格暴漲，可可西里爆發(fā)了對藏羚羊的血腥屠殺。短短幾年間，數(shù)百萬藏羚羊被殺戮殆盡。

整部影片從藏羚羊保護站上的巡山隊員被盜獵者殘殺的畫面開始拍攝，講述了秘密警察尕玉化身記者，來可可西里調查藏羚羊的故事。

影片主體講訴的是以日泰為隊長的巡山隊抓捕盜獵者。他們連夜出發(fā)、趕路的過程中，他們抓捕到了以馬占林為首的部分盜獵者，找回了部分藏羚羊皮毛，但狡猾的盜獵頭目漏網了。于是巡山隊員冒著風雪繼續(xù)追趕盜獵分子，但此時，環(huán)境惡劣，車輛拋錨、汽油耗盡、食品短缺、大雪封山，巡山隊員一個接一個犧牲。

影片高潮講訴了尕玉和日泰隊長追上了盜獵頭目。但日泰拒絕盜獵頭目的收買，最終倒在了盜獵者的槍下。尕玉死里逃生，帶回了日泰隊長的遺體。

片尾以可可西里的故事傳遍世界，大多數(shù)的國家禁止買賣藏羚羊皮毛結束。

短短的85分鐘，一部劇情極其簡單的電影，不矯揉，不造作——《可可西里》用它真實的記錄，震撼了我的心。

除了片頭，整部影片我并沒有看到存活的藏羚羊，而是大量藏羚羊尸骨和皮毛?？梢?，人類出是以一種多么粗暴的方式剝奪了藏羚羊生命。眾所周知，這種做法，在現(xiàn)在看來是有多么地不可思議和殘忍。然而，在藏羚羊絨風靡的那個年代，這種做法卻是屢見不鮮。這很明顯地揭示了兩種完全不同的價值評價。

價值評價是因人而異的。然而，往往在一系列的價值評價中，總有一個價值評價的到了社會和發(fā)展的認可，這就是我們所認為的正確的價值評價。然而，正確的價值評價往往建立在一次次的錯誤的價值評價上：就像我們在影片中所看到的，禁止捕殺、買賣藏羚羊的規(guī)定，是建立在以日泰為首的巡山隊的犧牲之上。

我認為，樹立相對正確的價值評價，無論是對個人，還是最整個國家，乃至社會都有著至關重要的作用，由此，如何樹立相對正確的價值評價也就成了首要問題。

首先，要形成一個正確的價值評價，我們需要對人類自身（主體）有一個正確的定位。無論是史前社會、農業(yè)社會、工業(yè)社會，還是影片所描寫的現(xiàn)代化社會，人類總是不斷在征服自然，改造自然。我們總是以我們（人類）為中心，對其他的物種采取了“物種歧視主義”。這就像是影片中的藏羚羊，那些盜獵者并沒有將他們平等地以生命的角度去看待，以至于藏羚羊從一個強大的種族成為了瀕危動物。

于是近幾年，尊重自然的聲音越來越響。這源于我們對自身有了一個良好的定位——我們只是大自然一個小小的組成部分。王國聘教授曾說過：人類和其他千百萬物種都生活和生存在同一個地球上，正是由于這些生命的存在，才使地球充滿了勃勃生機和活力。因此，環(huán)境道德規(guī)范必須面對和解決好人與生物的關系，尊重生命就是環(huán)境倫理對處理人與生物關系提出的道德要求。它的主要原則是：敬畏生命，反對無故傷害生命；保護地球的生命力和生物多樣性；保護拯救瀕危野生動植物；取利除害要適度；支持生物多樣性保護公益事業(yè)。影片結尾，也正是對敬畏生命，尊重自然的強烈呼吁。

其次，要形成一個正確的價值評價，我們需要對其他事物（客體）有長遠的認識。恩格斯曾說過：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結果又消除了?！闭\如影片中的盜獵者，他們看中了短暫的金錢利益，大量地捕殺了藏羚羊，這不但嚴重地影響了藏羚羊種群，對其他的物種也造成了巨大的傷害。透過影片，我們可以看到：到處的流沙、稀少的生物、惡劣的生存環(huán)境，這對人類自身的生存產生了巨大的影響——眾多的巡山隊員、盜獵者都死于這惡劣的環(huán)境。

因此，我們要以可持續(xù)的發(fā)展眼光看待事物、看待人與其他物種的聯(lián)系、人與自然的關系，既要承認生物的和一切自然物的價值,也要承認生物的乃至一切自然物的權利。作為唯一的有智慧的動物，我們在維護自然平衡，促進自然價值鏈的延生等方面，具有不可推卸的義務。

最后也是最重要的一點，我認為：實踐是檢驗真理的唯一標準，也是檢驗價值評價正確與否的唯一標準。

“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決?！辟M爾巴哈告訴我們，實踐是面對疑難的首要解決辦法；馬克思也曾說過，“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的彼岸性?！痹谟捌?，我們可以看到以日泰為首的巡山隊，用自己的行動去踐行自己的價值評價，甚至用自己的生命去捍衛(wèi)自己的價值評價，在摯愛的土地上，日泰做出最后一次生存的掙扎，他找到了“戰(zhàn)士的歸宿”。此時的日泰，散發(fā)出了生存與價值評價和諧統(tǒng)一的強烈光輝。事實證明，他們的付出是值得的，他們也由此永遠活在人的心中，閃耀在藏羚羊的歷史長河中。

因此，在形成價值評價或判斷后，我們要付諸實踐。在實踐中，不斷鍛煉自我，不斷檢驗價值評價，不斷改進，并最終讓它合乎正確的價值評價。

雖然《可可西里》早已看完，“可可西里”的悲劇也早已結束，但它所表達的情感、它詮釋的人與自然和諧相處的價值評價卻一直縈繞在我的頭腦，揮之不去。我相信，這些也會長久地存活在人類的進程中，成為歷史長河的一朵浪花，多彩歲月的一縷馨香。

第三篇：可可西里 觀后感

《可可西里》觀后感

《可可西里》作為表現(xiàn)人與自然關系的一幅寫照,彌漫著濃厚的自然情懷和人文氣息.影片以其慘烈的造型語言和壯觀的地域畫面，不斷地撼動著我們的心靈?？煽晌骼锏淖匀痪跋笫敲利惖?，但可可西里的生存狀態(tài)，卻是令人焦慮的。導演陸川通過將這二者的強烈對比，折射出當今世界共同面對的環(huán)境問題

人與自然的關系是世界上無數(shù)法則、無數(shù)關系之中最重要的一個，如果這方面出現(xiàn)問題，其他所有方面的條理都顯得微不足道了。如果人類文明與地球災難一塊發(fā)展和擴大，這種文明最終就會將世界引向死亡。中國，隨著改革開放和經濟建設向縱深推進，無數(shù)可可西里的悲劇已經上演，無數(shù)藏羚羊的厄運也已經到臨，我們的生態(tài)問題日益嚴峻。

生態(tài)文明建設，是指人類在利用和改造自然的過程中，主動保護自然，積極改善和優(yōu)化人與自然的關系，建設健康有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的產生基于人類對于長期以來主導人類社會的物質文明的反思，自然資料的有限性決定了人類物質財富的有限性，人類必須從追求物質財富的單一性中解脫出來，追求精神生活的豐富，才可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這無疑將使人類社會形態(tài)發(fā)生根本轉變。生態(tài)文明是社會文明體系的基礎，將促進社會主義的全面發(fā)展。極端人類中心主義制造了嚴重的人類生存危機，生態(tài)文明則認為人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進人與自然的和諧。生態(tài)危機正在挑戰(zhàn)人類一切的現(xiàn)代性哲學觀念、倫理道德、政治模式乃至基本的生存方式。可以毫不夸張地說，人類未來的沖突絕不僅僅是政治、經濟、文明的沖突，人類必然會發(fā)展到為爭奪生態(tài)空間而大動干戈的時候。

《可可西里》是一部關注人類自我生存狀況和自然環(huán)境的電影。但又不只是電影，它是人生，它也是一場戰(zhàn)爭。是生態(tài)文明和經濟利益之間的選擇！在十八大后的今天，我相信這個選擇一點都不難做出，我們的政府，已經選擇了尊重自然，順應自然，保護自然的理念，已經選擇了可持續(xù)發(fā)展，已經選擇了生態(tài)文明建設。而我們每個人，也要為此做出自己的努力?？煽晌骼?，是美麗的青山，美麗的少女！我們會做到的！

第四篇：可可西里觀后感

《可可西里》觀后感

第一次在課堂上看《可可西里》時帶給我特別深刻的感受。原來人們是用生命來保護野生動物，原來這世界上真的有那么兇惡的盜獵分子?？此萍o錄片的電影，真實的描寫了這些我一直覺得是電影里才會發(fā)生的事情。

看到無人區(qū)那些只剩下一堆堆尸骸的藏羚羊，不光是巡山隊員不可遏止的憤怒，相信每一個看這部電影的觀眾都在憤怒。我不禁質疑，藏羚羊的毛皮就那么不可或缺、不可替代嗎？為什么要一再殘殺藏羚羊來獲取羊皮。把動物披在身上的人是最可恥最丑惡的?，F(xiàn)實生活中每個人都有自己的無奈。也許盜獵分子也是因為生活所迫在不得已干盜獵這行，也許他們中的有些人是被逼迫的，也許藏羚羊皮是他們唯一可以利用的經濟來源?？墒牵@一切不都是因為某些自私的人類才使得藏羚羊具有了商業(yè)屬性嗎。為什么要犧牲的是藏羚羊，甚至是整個族群呢？作為人類自私欲望的犧牲品，藏羚羊不是第一個也不會是最后一個。人類不會滿足于藏羚羊。水貂、狐貍甚至老虎、豹子，是不是所有動物的死尸都會出現(xiàn)在人類身上呢。僅僅是一己之欲。人類從動物身上索取的東西已經太多太多了，對他們的保護力度又太小太小。作為日理萬機的政府，怎么會有那么多的時間、那么多的閑錢來管哪個動物又被殺了呢，也許他們也在享受這些動物的死去帶來的福利。保護野生動物這事，還真是得靠人們自己的良知來進行。我們并不是地球的主宰者，只是和萬物和諧的共存一處而已，沒有任何權利主宰別的生物生死。反思吧，人性的自私已經害死了多少生命！

“距離產生美”這句話說的真好，不深入了解是不會知道事情的真像。偏遠地區(qū)是很落后，也因為他們落后，少了很多物質的誘惑，不必煩惱房價，不會過分在意外在。他們活的單純而幸福，他們同大自然打交道，滿足最基本的簡單生活，多好?？墒钱斄硪恍┤舜蛞吧鷦游锏闹饕鈺r，他們用生命來捍衛(wèi)野生動物的生存權利，生命可貴，即使是動物。良心、狼心，這就是人和人的差別。

影片最后日泰隊長的死讓我感覺到了一絲絕望。沒有食物，汽車拋錨，隊員傷亡，都不能阻止他的前行。在盜獵者的槍口下仍平靜的堅持說：放下槍，跟我走。他的憤怒與執(zhí)著、責任與艱辛都深深的打動著我。最后，連日泰這樣的好人都死在了盜獵者的槍下。那么，還有誰都拯救這些藏羚羊呢？靠誰??影片毫不遮掩地將好人送走，留這些無知的被金錢誘惑得沒了自我的人們一走了之。留給我們如此絕望，如此凄涼?！霸诳煽晌骼锬悴认碌拿恳粋€腳印，有可能是地球誕生以來人類留下的第一個腳印?！笨墒牵褪窃谶@樣一個離天堂最近的地方，殺戮與死亡如此真實，生命如此蒼白。突然感覺自己身處在一個多么矯情的環(huán)境里，所有的東西都被鍍上了金色，披著美麗的外衣，虛假，都那么虛假。所有的人和事都做著互相欺騙的勾當，偽善橫行。連最基本的情緒都是偽裝的，你快樂嗎？你為什么裝的很快樂，又為什么躲在角落里偷偷哭泣？說起理想，大家都說戒了。說起信仰，大部分人說信仰是什么。真的是這樣嗎？為什么不活的真實點呢。做真正的自己，就算被嘲笑?；畹暮唵吸c，生活不需要偽裝和粉飾。做你自己想做的，即使在這個世界看來，你很天真。

第五篇：《可可西里》觀后感

觀《可可西里》有感

——用生命詮釋的信仰

這是一部震撼人心的悲劇影片。講述了一支志愿巡山隊與偷獵者之間的殊死搏斗。在這里，圣潔與血腥并存，人性的復雜，貪婪與崇高的信仰善良并立。影片中以赤裸地捕殺鏡頭為始。藏羚羊被活活打死，偷獵者們直接將羊皮剝下。一片荒涼地可可西里高原上，鋪滿了藏羚羊皮。因為外國市場的需求，大量藏羚羊慘遭捕殺，但歸根到底。還是為了一個“活”字。平均海拔過四千的青藏高原上，高寒缺氧，自然條件十分惡劣，人民生活貧困不堪。為了生存，一些人選擇偷獵藏羚羊。這是生活現(xiàn)實所迫的無奈。

影片體現(xiàn)的不是一個善惡十分分明的故事，更不是一個兵捉賊的故事。當來自北京大記者朵玉來到巡山隊隊長日泰的住處時，他看到了閣樓上都是藏羚羊皮。在追捕偷獵者時，因為缺錢而不得不賣掉藏羚羊皮。這些都是現(xiàn)實所逼。“可可西里不是一個找尋道德的地方。在貧瘠的高原上，生活與大自然，才是他們的挑戰(zhàn)，也是他們的生命。

可可西里是一個美麗的名字，指美麗的青山，美麗的姑娘。這里有蜿蜒起伏的雪山，有浩瀚無垠的美麗星空，有滾滾東去的江河?？墒桥c此同時，這里有令人恐懼不已的風沙，流坑，暴風雪等等。因此，巡山隊員每次上山，同家人離別時，都有可能是永不再見的死別。但他們也因此養(yǎng)成了及時行樂的人生態(tài)度。每一次的分別，他們也會抱頭痛哭。隊員之間有著深厚的情誼，相聚時，會用擁抱與跳舞來表達對彼此的思念和此時的歡欣，相別時，甚至會痛哭流涕。但他們心中都有著共同的信念支撐，正如祭拜者,“他們的臉和手是臟的，但他們的心是干凈的”。他們保護藏羚羊，實際上也是在保護可可西里純凈的靈魂。

即使面對著缺人，缺錢，缺槍的困迫；即使偷獵者多么兇殘強勢，人在漫天風雪中堅守著他們的信仰；即使要為此付出寶貴的生命，也在所不辭。這就是這支英勇的巡山隊，這些永遠活在我們心中的先驅者。影片臨近結尾時，是一片白茫茫的雪地，而日泰倒在了雪地中，鮮血染紅了四周的雪地，這是多么悲壯而震撼人心的一幕。

影片以一個記者的角度完整的記錄了這支巡山隊英勇抗擊偷獵者的故事。從八人進山到只有四人活著回來。在這個過程中，他們同殘暴的偷獵者作戰(zhàn)，同惡劣的自然環(huán)境抗爭，同貧窮抗戰(zhàn)，同死神賽跑。關于屠殺和保護藏羚羊的情節(jié)，影片都向一部紀錄片一樣真實而不加修飾的記錄下來，生命??！死亡?。〔亓缪虻纳祟惖纳捌卸硷@得如此的脆弱。

通過影片，我們看到了一群悲壯的英雄和他們荒謬的生活現(xiàn)狀。我們看到一群理想主義者的弱小與悲哀，我們欲哭無淚。他們活得并不輕松，可是他們卻背負了沉重地責任與崇高的信仰。他們幸存下來的竟然有八人被政府起訴，判刑理由是他們私自賣過從偷獵者手中繳獲的藏羚羊皮。

人性是復雜的，世界上沒有絕對的善于惡，好與壞的界限也并非時刻都涇渭分明。更多的時候是帶的屈從于生存。

導演陸川說：“可可西里是天堂，也是地獄，還是見證生命與信仰的圣地”。在這里，有一些人，他們用我們難以想象的意志生存，維護著心中的圣地。