第一篇：《可可西里》影評1

可可西里影評：電影《可可西里》的悲沉

我們已經被奢靡的都市氛圍浸泡得感覺遲鈍。于是我們早也被城市異化得面目全非。需要扮演的角色太多，真正的自我卻在支離破碎：我們常常不是為了心中的“我”而拼命勞碌，因此我們漸漸開始厭倦職業、厭倦吃喝、厭倦感情、厭倦娛樂，直到厭惡自己——這已經快成了越來越多城市人在玻璃寫字樓和公寓籠罩之下的生活本質。于是躲進電影院似乎成了理所當然的逃離。但從《十面埋伏》到《2046》,著名大腕導演們就像堆砌玻璃大廈一樣，被自己的沽名釣譽拔干著想像力和判斷力，卻越來越理直氣壯地遠離觀眾的心靈。

相比之下,年輕的陸川就像一個恐懼的孩子，從一開始他就在拼命逃離，《尋槍》那名字就是一個絕妙暗喻：陸川想以電影作為企圖阻攔理想迷失的一種精神自衛，同時他還想以電影作為大戰風車的一柄決斗之矛。之后他惶惶然中將目光投向遠離城市的最后一片高原凈土《可可西里》——那個蒙古語中的“美麗的少女”。他想面對孤高而純粹的海拔，完成一次對城市心魂的個人救贖與洗滌；他想借助藏域的風土人情跳出國產電影當下完全擰巴成疙瘩的平庸窠臼。

我自己已很久無法在國產故事片里得到過像《可可西里》這樣干凈清爽的深呼吸了。陸川的內心充滿絕望與哀痛，所以他借片中男主角日泰一開口就定下了貫穿全片的絕望悲沉基調：“我們藏族人吃肉刀口是對著自己的！”這電影里所有純樸藏民的吃、喝、拉、撒、睡，都跟我們司空見慣的小資、白領、大款、權勢生活完全異樣，甚至在他們的目光背后，還有一種對都市假面人生的不解甚至冷漠。一百萬只藏羚羊被射殺到只剩下一萬只，簡直就是在暗喻著理想主義的大面積心肌梗死。

像這樣一部完全另類于時髦形式的電影，棄絕搔首弄姿、口紅媚眼、酸鼻煽情，它才能如此樸素到不但無華甚至近乎成一曲默哀的悲歌。一個隊員在風雪絕境中扎寨3年則象征了一份堅守：為了我們自己的羊子！而藏羚羊獵殺者的同謀馬占林的嘆息卻也不自覺地擊中了我們的自然生態也包括整個人文處境：“草地變成了沙漠，牛羊都死光了！”因此面對生存無奈卻也覺生命無辜的馬占林一家數口，就只得為國際時尚去層層殘忍刀剝藏羚羊的血肉與毛皮。片中最渾厚也最豐滿的一個人物叫劉棟，他作為巡山隊員被隊長日泰呼來喚去左右驅使不但毫無怨言，同時他也有自我猛烈的生命本能情性追求，而最驚人的一筆，卻是他毫不臉紅地伸手向三陪女友要錢，然后再轉身用最底層女性的血肉錢，趕去捍衛一群志愿者的崇高使命。也就是這寥寥幾個鏡頭的事先鋪墊，所以當劉棟轉身瘋狂返回荒漠腹地搶救戰友，而被流沙一寸一寸埋沒于滅頂之災時，我們才會在可怕的靜默中被人文溫度深深震撼！

在《可可西里》的觀看之中，我已深刻感覺到了刀劈斧砍式的生命質感，這一點陸川徹底想清楚了并且完全做到了。可僅僅就差那么一兩絲人文探究的痕跡。但即使有這些說便宜話的挑剔，我也必須借此短文向陸川和他的電影同伙們表示由衷的敬意。因為恰恰是《可可西里》，才讓我們在對2004中國大片的一次次失望之后，真正閱讀到了一則生命體驗的電影寓言。趁著年輕和生猛，但愿陸川還能沿著從《尋槍》通向《可可西里》的艱難路徑，繼續揮動電影長矛，去挑爛已經被種種導演手腕勒死的庸俗電影的大花哨風車。

偷獵情況

從20世紀70年代以來，藏羚羊就被認為是遭受破壞的物種而受到了法律的保護。但是直到野生動物學家喬治.夏勒博士發現那種被稱為“沙圖什”的昂貴的絨毛就是藏羚羊毛并提出了警告之后，藏羚羊偷獵和沙圖什貿易不斷升級的原因才被世人所知曉。1985年以來，喬治.夏勒每年都要花幾個月時間工作在中國藏羚羊的分布區。他看到了偷獵藏羚羊的大量事實。盡管人們捕獵藏羚羊的傳統原因是為了吃它們的肉，但是1988年當夏勒參觀一個名叫Gerze的小鎮的時候，他第一次發現了藏羚數目飛

速下降的秘密。他“看到牧民們從羚羊皮上揪下羊絨賣給當地的零售商。在一個零售商的院子里，有幾大袋羊絨正準備被走私到西部尼泊爾，并從那里再到克什米爾，在克什米爾這些羊絨將被織成披肩和圍巾?！毕睦樟⒖堂靼琢瞬亓缯诒淮罅坎稓⒁詽M足日益興旺的沙圖什羊絨的貿易。1991年，當夏勒參觀一個位于羌塘的獵人帳篷時，他發現了關于藏羚命運的更多的證據。他看到22張藏羚羊皮“堆放在他們的帳篷里，帳篷外面是冰凍的尸體；他們把雄羊頭也留下來了，因為它們的角是一種常用的傳統藥方，而且在北京和拉薩都有很好的市場”。1990年，一張藏羚羊皮被賣到25美元，1992年，價格翻了一番。藏羚羊角幾個世紀以來一直在傳統醫藥里受到重視和利用。古老的西藏書本中列出了藏羚羊角的不同療效：它可治療腹瀉、可用于催生、可治療潰瘍、可控制某些腺體的增生、還可治療婦女的月經不調、以及腎臟和血液的疾病。盡管這些無疑促使了藏羚數量的下降，但是滿足沙圖什的需求是造成藏羚數量下降的最主要原因。

1992年到1997年的報告表明，在所有中國藏羚的分布區中——西藏、西部青海和南部新疆——藏羚羊的偷獵行為都十分猖厥。但是統計這么一大片區域中被殺戮的藏羚羊的實際數量卻是一件困難的事情。1992年，青海省的一位前任官員曾估計在這片地區每年至少有2000到3000只羚羊被殺死。在1996年12月羅馬召開的CITES常務委員會上，中國聲稱每年有2000至4000只藏羚死于偷獵。一位印度官員1997年到過西藏，他對印度野生動物保護協會說藏羚羊的偷獵和貿易活動是在有組織的團伙下操縱而進行的。

偷獵大多是在藏羚羊絨最豐厚的冬季進行。夏勒描述了捉藏羚的傳統方法：“把一個精巧的圓形的足夾放在一個凹坑上面隱蔽好，拴在一個小木樁上，足夾有許多尖細的小針指向圓心，當一只羚羊或瞪羚一腳踩進陷阱并往回抽腿的時候，那些小針就會刺入它的皮肉，迅速捉住它”。一旦陷入圈套，這只動物會被立刻射死。對沙圖什需求的增長刺激了更加野蠻的方法的產生。在羌塘的北部地區曾經報道過大量藏羚的屠殺事件。據說獵人們從開動的汽車里向藏羚羊群射擊，一次就射死了500只羚羊。一個牧民說，他曾在一個冬季看到從Gerze來的官員們坐在一輛汽車上用現代化武器向野耗牛和藏羚羊射擊。他接著說：“如果官員們遵守法律，不再打獵，那么我們也就不再打獵了?！庇械哪撩駛冞M入自然保護區只有一個目的，就是獵殺藏羚羊。

從偷獵中得到的好處比單純的放牧或地方工資多多了。隨著對沙圖什需求的增加，社會各階層的人們都參與進來了——牧民、卡車司機、警察、地方官員——對非法、貿易的控制也變得異常棘手。盡管有法律的約束，和不斷加重的處罰，以及政府方面對制止或至少減弱貿易的努力，偷獵行為仍然在繼續。1993年，一項在青海高原上偷獵藏羚羊會被處以1000元(130美元)的處罰宣布實施。但是在這么廣大的一片地域上實施的保護相對來說太薄弱了，所以實際上只有極少數偷獵分子被抓獲。1997年從中國回來以后，喬治夏勒認為摩托化的、武器精良的偷獵分子還在繼續殘殺青海省殘存的藏羚羊。夏勒報告說盡管政府做了“很大努力”，但是大部分西藏地區都“太遙遠，執法在那里很難繼續下去，特別是當冬季十分寒冷而偷獵活動又十分猖獗的時候”。如果大規模的偷獵活動繼續下去的活，藏羚羊“將會在幾年之內減少至很悲慘的境地”。

第二篇：可可西里影評

《可可西里》鏡頭分析:環境造型與全景張力

一、主角可可西里:世界盡頭與冷酷仙境

《可可西里》的鏡頭語言是冷酷，內容也是。營造好電影的空間，從整體上把握環境的氣氛和氛圍，選擇典型的、富有視覺沖擊力的形象元素來構建一個其有整體感的空問構架。在這一點上，可可西里本身就是一個視覺奇觀，它以強烈的地域特征占據了得天獨厚的優勢。

《可可西甲》獨具韻味的環境造型選擇計刊可西里成為影片真正的主角！青藏線上那一馬平川的戈壁灘，星羅棋布、明鏡般的湖泊和冰河，連綿起伏、雄奇秀美的巍峨雪山，格爾木、察爾汗鹽湖、楚馬爾河、昆侖山口、納赤臺、不凍泉等自然風光一氣呵成。這些景致非常美，卻非常危險。

在影片呈現可可可西里生存的殘酷之前，有一個段落先鋪陳了它的絕美：低沉好聽的歌聲借流水、白云這些環境造型景物表達了對母親的思念:“似流水似流水，阿媽不管我走到大涯海角，我都會回來，亮晶品的白云捎去一封信思念您??”然后是那個星空，那個美得不像人間的夜空，因高原缺氧而睡不著的男人們正討論著，“可可西里在藏語里就是美麗的青山、美麗的少女的意思”，‘.在可可西里，你踩下的每個腳印有可能是地球誕生以來人類留下的第一個腳印”。夜色里，四個面容模糊的男人提到可可西里，話語自豪而溫柔，就像談起自己的戀人或者母親?？臻g環境與此時人物的心境、情緒那么吻合，巡山隊員身上的單純、質樸、勇敢、執著自然延伸開來，得到外化和強化，美麗的全景、美麗的夜空給電影也給壯士們營造了一個短暫的抒情段落。“后來這個地質學家〔在布格達峰)失蹤了，到現在都沒有找到。這里到處是吃人的流沙?！睂υ捴?，依然是美麗的全景美麗的夜空，只是，我們看到了它神秘、絕情的另一面。

故事發生在生存環境獨特的可可西里，始終在低調地旁觀它見證幸福與溫柔，也見證死亡。

大全景一全景。如畫的戈壁，遠處，一輛吉普車開近。車停，發動機的轟嗚聲。特寫。輪子急速轉動卻不能前進，藍煙、激起無數流沙。全景。汽車在戈壁灘上掙扎

中景。劉棟下車，取下輪胎、麻包。全景。劉棟在車前方扔下袋子，接著毫無征兆地跌倒，腿陷流沙。

近景一特寫。他手忙亂地抓著什么。

小全景。一個掙扎著穿軍犬衣的男人背影，已經半截入土，旁邊是等待啟動的吉普車。

特寫。他在風沙之中拼命掙扎、仰天長嘯，我們看見他無望張合的嘴里的白牙。特寫。劉棟的手，想抓住哪怕一根稻草。中景。側身，他漸漸安靜。

特寫。劉棟的身體已經大邵分陷入，只剩下這張年輕的臉。曾經在戀人懷里哭泣、壞笑的眼睛，此時絕望而平靜地閉上了。整整30秒，年輕的頭顱陷入，只余白沙。只有30秒，可可西里就將一段鮮活、生動的人生掩埋。

小全景。攝影機從吉普車的背后搖過來，戈壁灘上還有劉棟巨大的腳印和掙扎的痕跡，卻沒有人影。

大全景。沙漠重歸平靜，一輛吉普車在沙灘上的雪山前，顯得那樣孤單而渺小.如果沒有之前的情節，小小的吉普車與背景藍色的山、前景白色的沙，怎么看怎么都是一幅色彩和諧、構圖精美的攝影作品，既有動勢又有層次。

攝影機在這個大全景前靜靜停留了30秒，仿佛在哀悼。

《可可酉里》中著墨最多的人物不是隊長日泰，而是隊員劉棟。他平常喜歡唱歌、喝酒，常常犯惜，還伸手向三陪女友要錢，甚至為救戰友參與賣藏羚羊皮。盡管如此，他作為一條獨立的人物線索，血肉豐滿。囚此，當他被流沙一寸一寸地掩埋，我們才有那么刻骨的疼痛。這一次，是環境造型參與敘事，主導了劉棟的死亡而更多的時候，可可西里的雪山、冰河都是死亡的大背景，無淪倒下的是英雄、藏羚羊或者盜獵者，它們都一視同仁的沉默旁觀?？梢哉f，中國境內最后一片原始荒原，平均海拔4700米的生命禁區——可可西里，是影片《可可西里》中唯一的主角!

二、美麗與殘酷：告別的全景主義

可可西里這個真正的主角，影片多用全景來表現，無數次的生離死別都是在可可西里的全景里發生。電影全景包括被攝對象的全貌和它周圍的環境。在全景畫面中，無論人還是物體，其外部輪廓線條以及相互間的關系，都能得到充分的展現，環境與人的關系更為密切。除確定事物、人物的空間關系外，全景還有利于表現人和物的動勢，起到抒情表意的作用。特寫里擁抱，全景里告別?！犊煽晌骼铩防锖芏嘀匾膬x式感的告別都在全景里，畫面語言令人震撼和感懷。借用上升到“主義”的有哲理的“全景主義”概念，我們將《可可西里》

里男人與男人的悲壯告別稱為“告別的全景主

義”。

第一個全景鏡頭（也是全片第一個鏡頭）是巡山隊員的合影，雖是合影卻意味著告別。最后一個鏡頭也是這張照片，首尾呼應，只不過物是人非。

真正第一次全景的告別，是天葬強巴。全景：天葬師誦經的聲音里，一只老鷹飛臨，緊接著是一群老鷹，然后是強巴赤裸的干凈的背。全景將英雄與雄鷹、塵世與天堂聯系在一起。

第二次告別在不凍泉。

小全景：在插著小紅旗的黑暗帳篷里，日泰說：“強巴走了。”

近景：身穿紅衣服的阿旺轉頭說：“他又去找哪個女的了？”日泰：“他被殺了！”二人近景中，切菜的聲音突然消失，背影阿旺突然停頓。日泰：“你自己要小心?！?/p>

全景：歡快的歌聲里，全景的藍天下，白色帳篷的紅旗旁，幾個巡山隊員站在一起。阿旺最后從帳篷里走出，離隊友還有一步之遙，這時有了影片的第一張合影（圖4.24）。全景：隨著阿旺揮手說再見、保重，鏡頭拉開，離他越來越遠。他身后那座孤零零的大山，隨著車隊遠離而變得遙遠。

最后還是一個全景鏡頭結束了這次訪問和告別，這個鏡頭如同一幅精美的油畫，背景是大面積的藍、綠，前景是一個冒著炊煙的白帳篷，一面小小的紅旗和一個舉著雙手不停揮舞的小小黑影。這個看似平靜的告別，因為之前有

了關于強巴之死和阿旺一人堅守三年的交代，而顯得動情、悲壯和蒼涼。

也許，我們記不住阿旺的長相，但我們的記憶里從此有了這件紅色衣服，這個曾經停頓的背影，以及此時揮別戰友的大全景。

相似的全景告別場面出現在第九天，因為糧食不夠，日泰隊長對馬占林們說：“保重，長命百歲。”

全景里，盜獵者們站成一排，漠然或者說絕望地目送巡山隊員的吉普車向著雪山深處開去，大全景又一次見證了人與車的告別。應該說這是一次保護者與破壞者、生者與死者的全景告別，然而究竟誰死誰生，只有可可西里的雪山知道。

告別了敵人之后，告別戰友的時刻便很快再次到來。第十天，布格達坂峰，兩輛吉普車中的一輛沒有了機油，日泰撫摩隊員的臉，然后離開。

記者擔憂地回頭，是遠景和大全景的布格達坂峰，是其中三個渺小的身影和一輛同樣渺小的車。就在當年說“人類第一個腳印”的北京地質學家失蹤的地點，這三個人留下，等待劉棟的到來。給人感覺是全景越大，他們的身影越小，他們的希望就越小。

在眾多英雄與英雄，英雄與罪犯的告別之后，高潮戲是日泰的告別、謝幕。

大全景：連綿的山巒，云象圍巾般系在山的頸項，很美的風光。兩個小小的黑影從畫面左下角爬起來，是日泰和記者尕玉。

大全景：大山背景下的荒原，一隊黑影。

近景：記者尕玉問：“他們能不能從山里走出來（這里，他大約指的是馬占林他們）？”日泰喘著粗氣說：“沒問題?！辨赜褚泊骸耙灰谶@里等他們？”他們抬頭，愣在那里。大全景：一群持槍人走近。特寫：“那好那好，把槍交上，我們跟日泰隊長當巡山隊員去?！币恢北蝗仗┳粉櫟睦习褰K于露臉，且一直笑，日泰也笑。

全景：幾乎沒來得及收住笑的日泰突然發力，一拳將老板打倒在地。突然，日泰中槍倒地，然后是更為突然的老板的兩槍。

全景：馬占林久久站在日泰靜默的尸體身邊，不遠處是正在離開的同伴，再遠處則是靜默的山巒。

這個以全景開始以全景結束的高潮段落，也是影片的終點，干凈利落。沒有呼天搶地的哀號，沒有激烈的槍戰。死一般的安靜，除了巨大的風聲。鏡頭很遠，很長，此時慢慢推上去，是日泰頭部的特寫。他額上的皺紋很深，像刀雕刻而成。而他的頭發，是雪還是時間將它們染白？沉默的黑場。沉默而有力量。藏羚羊死了，保護藏羚羊的英雄也倒地而死。這時候想起開篇 “我們藏族人吃肉刀口對著自己” 的日泰語錄，就覺得全景里英雄告別得那么突然而又那么理所當然。

三、對比:男人與女人，勇氣與智慧

還記得日泰那句特別清晰的語錄嗎?“你見過磕長頭的人嗎，他們的手和臉都是骯臟的，可他們的心是最純凈的?！斌a臟與純凈，這是一個對比?！犊煽晌骼铩肥且徊匡@而易見的男人群戲，用很多全景刻畫了陽剛味十足、個性各異的男人群像。他們豪放跳舞，他們深情唱歌，他們溫柔講述，他們簡單直接，他們歡笑，他們痛哭，他們擁抱，他們告別，他們英雄不問出處和歸路。

電影里的女人只是陪襯，但我們認為它的兩個女性角色讓人印象深刻，特別是那個叫冷雪的三陪女子?！吧蜕颓∏∏　Ｓ劝∮劝∏∏∏　９窗」窗∏∏∏?。你輸了，喝灑，好了好了我喝我喝。”摟著劉棟的冷雪，豪爽仰脖，像慣著一個孩子。影片寥寥幾筆就將一個名字冰冷、內心火熱的女子勾畫出來，這是第一次。第二次，我們再次認識這個穿漁網襪的女子，是在吉普車這個狹小而光線溫暖的空間里。當這個男人躺在她腿上睡去，她寧愿他不要醒來—這是一個底層女子的愛情心愿。在她暗夜里哭泣著的臉的特寫之后，是清晨的全景:孤零零的吉普車停留在畫面當中。這一次的全景告別中，沒有主角。

在這部男人戲中配戲的女人，這些因為對男人無私的愛而勇于自我犧牲的女兒和情人們，她們的身影雖然幾乎被遮蔽，但與之相對比的是她們內心的強大。就像電影本身，無論外表多么平靜，內心都充滿了爆發力。

美麗與殘酷，勇氣與智慧，粗糙與細膩，記錄與懸念，省略與放大，男人與女人，全景與特寫，工是這些無論敘事還是鏡頭的對比張力，為《可可西里》營造了一個叫“節奏”的東西，并產生了真實的力量感。

第三篇：可可西里影評

生態影片賞析課程論文

論文題目： 學生姓名： 學 號： 專業班級： 課程班級：

可可西里

可可西里影評

《可可西里》的開頭就以冷峻的色彩記敘了強巴的被殺。誰也不會忘記顛簸的破爛吉普車內，被一群盜獵者操起槍托搗得左右搖擺的強巴。同時，從黑洞洞的車窗內探出的一排黑洞洞的槍口，對著逃竄的藏羚羊瘋狂地掃射。像每個生長在這片圣潔之地上的人一樣，強巴是善良單純的，當盜獵者向一只無助的羚羊下毒手，長槍對準已撲蹦的羚羊的頭顱“嘣”的又是一槍時，強巴真的懵了，藏羚羊側身臥在地上不停地抽搐，四條腿打在地上“叭噠叭噠??”兇手迫不及待地按住它們，開始剝皮子了。皮肉分離的畫面是真實而血腥的，留下一語不發的強巴，眼眶瞠裂似了地瞪著雙眼。

巡山隊員全是可可西里人，對于生長在這片荒原上的生物由衷地熱愛，尤其他們是藏族人，信仰宗教的民族內心是無比圣潔的，他們原本的生存方式與自然達到了良好的交融平衡，他們活著時靠水草牧羊，死后也把自己交給雪山，等待老鷹的到來——“天葬”是人與自然融合的最好證明。“我們藏族人吃肉刀口對著自己。”日泰的這句話道出了這個民族的敦厚善良的本質：他們對人，對生命是最為尊重的。所以巡山隊才會像保護兒女一樣保護藏羚羊，于是有了這一幕：卓乃湖荒原上遍地羊骨，不時有禿鷹下來食??隊員們壘起泛紅的骨架山，點燃，圍著慘慘烈烈的火光，緩緩行走念誦經文。這正是影片開頭天葬一幕遙相呼應，那個人死的時候，僧侶們念的是一樣的經文。所以我們開始理解他們為此付出的代價了，有些理解他們的執著了。

《可可西里》沒有為了塑造一個典型的人物而費膠片，陸川的意圖是在展現群像?？煽晌骼锉臼怯兄陨淼钠胶獾募慈伺c自然的融合，而外部發達世界力量的侵入打破了這種平衡：歐美市場需要羊皮，原始荒原可可西里無力保護自己的羊，經濟利益驅使下它的羊群必遭屠瀆；而發達世界因其自身發展又將污染漫延到可可西里，從另一個方面破壞了平衡，迫使牧羊人開始了剝羊皮的營生。于此同時，堅韌的當地人與入侵勢力展開斗爭，然而自發的非政府的級織力量弱小無法自救，以尕玉為先導的國家國量此時才著手介入，這就是背景環境，劇中的每個人都可以歸至上述四個類型。

可可西里

巡山隊員們屬于“英勇頑強的當地人”這一類型，這讓我們想到了西藏為背景的電影《紅河谷》中，為抵抗英軍浴血奮戰寧死不屈的西藏兒女，所不同的是那個是抵抗舊殖民主義，巡山隊員們抵抗的是“新殖民主義”，“美好的東西”被撕毀了才是悲劇，影片把這種美好展現給予我們是通過兩個途徑：（1）人間情，（2）青春之美。電影中描述了日泰父女的親情，劉棟與酒巴女的愛情，還有絕境中對戰友對俘虜展現出的人性美。導演專門有一場送別的戲，生離死別的場影中我們各尕玉一樣忘不了那句“要活著回來啊！”和小女兒央金背過身去的抽泣?！扒啻褐馈钡募姓宫F是在不凍泉保護站的那場戲，連綿的雪山之中，白布帳篷里冒出縷縷炊煙，一個斜扣著迷彩帽的藏族小伙子神氣活現地扭動全身，擊碗而歌，經不住這歡快節奏的鼓動，幾個人起身一同且歌且舞，繼而全部隊員圍成圈，一致踏起強有力的節奏，甩起臂膀，好象他們真的穿了長袖一樣，白燦燦的陽光閃耀在澄靜的雪山，那純凈古老的歌謠這里人們從小就唱了，群山間，白日下，舞蹈的人們在局外人臉上投下晃動的光影，我們和尕玉一樣笑著，想：也許這歌我前世聽了一世，要不怎么這么熟悉呢？這些年輕爛漫的生命就這么歌唱舞蹈著，這種活著的方式我們已經丟失了，最不愿歌唱跳舞的這會兒也深恨自己不是個藏族人，不能自然地原始地伸開雙臂放開歌喉踏歌起舞，敬獻天地萬物，綻放我們的生命。()這組鏡頭和后來在帳中同唱那首思念媽媽的歌的鏡頭，是兩組直抒胸臆的鏡頭，導演用這種方式來抒發對巡山隊員的愛和關懷。在情節發展上來看是兩個小停頓，這樣不通過情節對人物的靜態展現呈現了人物的生存狀態，把觀者直接拉入了人物的世界，這比動態的情節展現更能讓我們了解他們。

這樣一支無編制的隊伍支撐下來是十分艱難的。導演用影像和語言兩種途徑交待了這一點。（1）我們幾次看到在可可西里連綿高聳壯闊雄渾的山脈包圍下，兩輛小小的破爛吉普車顛簸而行；兩者的強力反差象征他們的路很艱難；（2）日泰在與尕玉的問答中主要就是講自發組織的難處。他們內心也很矛盾，保護羊的人卻不得不靠販羊皮維持。這一筆很真實，非但沒有損害到隊員純正的人格，更讓人們看到了他們堅毅的性格：在險惡環境中他們不僅不屈服，不怕一年沒工資，更不惜自我污染，為了讓活著的羊能繼續活下去，他們像磕長頭的人弄臟手和臉。用愛崗敬業無法解釋他們的執執著和殞身不恤，這是對家園的保衛。

可可西里

以馬占林為代表的一群剝皮子的人是當地人的另一種形態。不同的是，他們在商業大潮下成了絕對的無產者。本為牧民的他們天性是善良的，城市污染和城市的擴張欲望使草地沙漠化了，牛羊死了，人也活不成了，他們甚至不知向誰抗議和誰斗爭，一無所有的牧民只得使自己被盜獵者雇傭。相比之下，他們沒有巡山隊員的責任感，他們在環境巨變之下成為了金錢的奴隸。日泰對這些不幸同胞的無奈大于恨，導演及觀眾對他們也是報以同情的，他們同樣是受害者，是最直接的受害者，通過影片交待，馬占林一邦已是屢抓屢犯，他們失去肥美的水草，只能四處游走使自己成為廉價勞力。他們代表了可可西里以及廣大農村的一個社會層面，他們的問題是經濟侵略、環境污染帶來的社會問題，導演沉痛地呈現這一切。

盜獵分子是西方畸型市場需求的催化劑，是其爪牙。一頭一尾兩次出場殺了兩個人，顯示了他們的殘暴和囂張。這是一群唯利是圖的叛徒，是環境（社會環境）巨變下最邪惡的一股勢力。

最后當我們看到可惡的劊子手遭到懲罰,看到可可西里自然保護區成立時,我們落淚了,我們哭了,我們失聲的哭了,因為我們可以仰天長嘯：偉大的巡山隊員們安息吧,你們的愿望實現了,我們的藏羚羊有家了!在電影落下帷幕之時我想起一首詩：

當夕陽離去的時候總是表現出悲壯／當河水遠去的時候總是表現出向往／在最危機的時候總有最優秀的中華兒女／挺起胸膛／像熊熊的篝火把寒夜照亮／在最困難的時候總有最優秀的中華兒女／聳起脊梁／用生命和熱血把祖國的命運承當／昆侖峰相連著黃河涌大浪／中華民族五千年氣概何等輝煌!向偉大的可可西里巡山隊致敬!

第四篇：可可西里影評

《可可西里》影評

見過磕長頭的人嗎？他們的臉和手都很臟，可是心靈卻很干凈。日泰說

榮獲第十七屆東京國際電影節“評審團大獎”、金雞百花電影節參展影片、威尼斯電影節參展影片、中國第一部西部歷險片。

故事背景：電影《可可西里》根據一下真實故事改編而來，故事發生地可可西里，位于中國版圖的西部、青藏高原的中心地帶。1985年以前，可可西里生活著大約一百萬只珍貴的高原動物藏羚羊，不過隨著歐洲和美洲市場對莎圖什披肩的需求增加，導致了其原料藏羚羊絨價格暴漲，中國境內的可可西里無人區爆發了對藏羚羊的血腥屠殺，各地盜獵分子紛紛涌入可可西里獵殺羚羊。短短幾年間，數百萬藏羚羊幾乎被殺戮殆盡，現在可可西里大約只殘存有不到兩萬只藏羚羊。從1993年起，可可西里周邊地區的藏族人和漢族人在隊長索南達杰的領導下，組成了一支名為野牦牛隊的巡山保護隊，志愿進入可可西里進行反盜獵行動。在前后五年多的時間中，野牦牛隊在可可西里腹地和盜獵分子進行了無數次浴血奮戰，兩任隊長索南達杰和扎巴多杰先后犧牲。

總評-----一部關于掙扎、值得敬重的電影，引導觀者關注人類自我生存狀況，關注人類和環境的關系． 經典場景：通過獵殺藏羚羊和阻止獵殺藏羚羊這個載體，講述人在絕境中的生存掙扎和人與自然的相互抗爭。無人荒漠，惡劣氣候，死亡鏡頭，強烈視覺沖擊。

記憶最深的一句話：67分鐘日泰隊長對尕玉說：見過嗑長頭的人嗎，他們的手和臉臟得很，可他們的心特別干

凈。

開場鏡頭：巡山隊員強巴在巡山時被盜獵份子殺害，獵殺藏羚羊的境頭，片名出現時的大范圍外景轉換。。。。通過青藏高原純凈稀薄的空氣和穿透一切的凜冽寒風，一望無垠的戈壁灘和連綿起伏的巍峨雪峰宛如版畫般印在鏡頭中明明白白的告訴人們，這就是可可西里，中國最大的一片無人區。

旁白：迷人的可可西里

可可西里蒙語意為“美麗的少女”，(一說為“青色的山梁”，以發音不同而異)。藏語稱該地區為“阿欽公加”。是目前世界上原始生態環境保存最完美的地區之一，長江的主要源區之一。位于青藏高原西北部，夾在唐古拉山和昆侖山之間，西部與西藏自治區毗鄰，西北角與新疆維吾爾自治區相連，面積達8.3萬平方公里。可可西里自然保護區范圍為昆侖山脈以南，烏蘭烏拉山以北，東起青藏公路，西迄省界。總面積4.5萬平方公里。平均海拔5000米以上，高寒缺氧，自然條件異常惡劣，人類無法長期生存，絕大部分地區為無人區?？煽晌骼餆o人區，是世界第三大，也是中國最大的一片無人區，這里氣候惡劣，但卻是野生動物的天堂。野牦牛、藏羚羊、野驢、白唇鹿、棕熊??等青藏高原上特有的野生動物使這位少女更加嫵媚動人。無人區受人類活動干擾較少，大部分地區仍保持著原始的自然狀態。有資料顯示，可可西里目前是中國動物資源比較豐富的地區之一，擁有的野生動物多達230多種，其中屬國家重點保護的一、二類野生動物就有20余種。

我們可以從“真實 ·人性 · 生命”思考：

燈光依然暗淡，當電影的帷幕，漸漸地閉合緩緩地閃出一束光線，打入空曠地的會場，一張張略帶倦意的臉龐，目光依然注視著前方。這，是一種震撼，是陸川的《可可西里》帶給每一個人的力量，它簡潔的鏡頭狠狠地將你擊倒在地。那是什么力量？是真實，是人性，是生命。

一、真實

《可可西里》講述一群普通人保護藏羚羊的經歷。它沒有搞出什么戲劇性的正義與邪惡的斗爭，它更多的是在紀錄。電影中除了有點“壞人”的樣子以外，沒有一個壞人，他們的處境都令人了解和同情。無論是“好”或“壞”的一方，他們都是生命，都有活下去的欲望和權利。只是有些人為了生存要保護環境，有些人為了生存要破壞環境。陸川平等地面對他們，擯棄了任何高高在上地道德和判斷。使用的鏡頭很簡潔，也很冷漠。它告訴你，在可可西里，生命的無常，人的渺小，理想的無奈；人與自然關系是如此的微妙與脆弱，當兩者之間的平衡被破壞之后，自然便會實施無情的報復。陸川用它獨有的鏡頭，以第三者的角度，完全描繪了可可西里的真實與惡劣。在角色的表現上，《可可西里》更加表現出了難得的生活邏輯上的真實，避開了“假太空”。《可可西里》的力量實際上就是真實的力度，它有效地表現了人特定環境所表現出來地復雜性及人性中本質的部分。陸川更是用其真實描繪了更加深層的，更加深刻的思想主題：人性與生命。

二、人性

可可西里的生存環境是惡劣的，自然以無人區的方式橫亙在人們的面前，讓人意識到自身的渺小?？刂婆c改造自然這些豪言壯語，在可可西里面前，暴露了人類的可笑。人為了自我生存，只有被動地去適應它，這就使得人性、生存與道德，在這樣的環境中，起了劇烈的沖突。影片中，給盜獵分子剝羊皮的馬占林，他剝羊皮的技術最好，剝一張五塊錢?！盀槭裁锤蛇@個？” “原來放牧，養羊，養牛，后來沒有草地了，牛羊活不下去了，人也活不下去了。”這是巡山隊與 盜獵者的黑白對抗中，他是個卑微的人物，他本能地掙扎著生存。他做任何事情的目的只有一個，就是生存，維系自己的生命，如此而已。就連片中正直高大的日泰，在這種殘酷的生存法則之下，也像普通人一樣。他為了隊員的生存而賣臧羊絨，對捕魚者隨意的罰款，為了查出偷獵者而對被獲的偷獵者同黨近似瘋狂的毆打。這些人性中對生存，道德方面本質的反映與透露，更是陸川揭示于觀眾而要公眾去深思的。他們的這些動作，豐富地表達了他們內心世界地感受，也傳遞出了人性的復雜性。

三、生命

《可可西里》中充滿了死亡，充滿了對生命的叩問。最為壯觀的一場死亡是寂寂的荒原上日光之下，上千只藏羚羊的尸骨安靜地躺著，干枯的白骨上粘著大粒大粒的沙土。黑色的禿鷲啄食著粉色的肉。巡山隊員們沉默無語，因為任何語言都失去力量。它們被葬掉，擠在一個大坑里，我心臟的溫度也跟著埋葬。再壯闊的生命還是脆弱的。羊是如此，人也一樣。劉棟陷入流沙，緩慢而不可抗拒地往下沉，掙扎著直到絕望的吼叫聲響過，直到最后一絲呼吸也被淹沒，鏡頭定格然后拉遠，沙地上一絲痕跡也不得，仿佛什么都沒發生過，可在這沙土之下，明明有一個有血有肉的生命埋葬于此。生命多么莊嚴神圣，失去時卻如此輕易。能夠感受到的只有大自然的殘酷，人的渺小，生命的易碎。可可西里，像玫瑰，美中帶刺，暗藏殺機。

通過該片，我開始慢慢懂得了藏族人民的生存狀態，他們用自己的生存在詮釋這人性的光輝，生命的敬畏。為了生存的希望而努力掙扎，永不放棄，不管它多么渺茫。《可可西里》所展現出的對于人的深層的探索，對于人性，生命的叩門，都值得我們這一批生活于溫暖日光下的青年多多地加以思索。只有這樣才能感受到更多人生與生命地真諦，更加堅定地去尋找自身，實現自身地價值。

可可西里影評【轉帖】

在這里，你留下的每個腳印都有可能是人類留下的第一個腳印。

——題記

鏡頭一：一只老鷹飛臨，緊接著一群老鷹，然后是強巴干凈赤裸的背，天葬師揮刀……

鏡頭二：馬占林久久地站在日泰靜默的尸體旁邊，不遠處是正在離開的他的同伴，在遠處是靜默的山巒……

鏡頭三：天，靜靜無邊，劉棟緩慢陷入流沙，恐慌抑或鎮定，一切都無法阻止生命無情的下陷，唯一能做的只能是眼睜睜看著流沙一點一點把自己吞嗜。一個人以及他的七情六欲他的善善惡惡就這樣消失于荒漠，沒有求救，沒有哀號。

以天葬的儀式開場，以天葬的儀式結束，無可辯駁的表明，這是一部關注死亡的作品，也是一部見證死亡的作品。不論是諭示生命的不斷轉世，還是象征著生死的無盡輪回，它已然將焦點鎖定在人類永恒的死亡主題。這是一部關于信仰的史詩，一個戈壁灘上鐵骨錚錚的男子漢的絕唱。

沒有歌頌，沒有諷刺，沒有批判，沒有鞭笞，充斥全片的只有絕境中的掙扎，與自然抗爭，與盜獵者抗爭，與自己抗爭。李敬澤說陸川的這部電影是中國電影美學的一次革命----審慎的支持，感覺影片最主要的倒不一定是美學意義上的革命，重要的是讓人感覺到了生命和存在的巨大張力。

“砰”，一個生命結束了，死前的最后一個要求：“放下槍，跟我走?！鄙慕Y束可以如此的簡單。

白衣的少女，天葬師的刀，盤旋的神鷹，頌經的喇嘛。一切紀念只是對生命存在的提示，紀念是虛無的，而存在本身偏偏又要籍虛無證明，因為存在總是那么容易被忽略。

當那些藏羚羊掙扎的身軀、抽搐的四肢殘酷而真實的出現在眼前的時候我的心是痛的，而當那些血紅的骨架、遍野的羊皮以及為了5元錢而剝羊皮的麻木牧民的鏡頭出現時我已經出離憤怒了！然而只是憤怒而已，現實不因為一個旁觀者的憤怒而改變！

悖論？

荒誕？

通過影片我們看到一群悲壯的英雄和他們荒謬的生活現狀；我們看到一群理想主義者的弱小和悲哀，我們欲哭無淚！一群連幾百元工資都不能按拿到的英雄在為了保護藏羚羊而奔波賣命，可他們自身卻沒有得到政府應有的保護和支持；他們或餓死，或被盜獵者打死，或被流沙淹沒，他們并不如一只藏羚羊活的輕松，可是他們卻背負者崇高的理想沉重的責任艱難的生活！后來他們幸存下來的竟然有8人被政府起訴，判刑，理由是他們私自賣了從盜獵者手中繳獲的藏羚羊皮。

《可可西里》中的誰是真正的理想主義者？是日泰嗎？他是領袖，是父親，是雷厲風行的行動者，他的行為清晰，但給我們帶來的身份認同感卻是--模糊，他的身上混雜了英雄和現實，事實上整個電影都混雜了復雜矛盾的心態。它是一個在荒誕境遇中已經放逐了自我，已經把自我的位置和意義完全抵消、異化掉的人物。他不是警察，只是以西部工委的名義行動的自愿巡山隊成員，他對在冰上抓住的捕魚的人罰款，現場開條子并從口袋里把公章拿出來蓋章；他指示隊員賣皮子；他不顧隊員和自己的性命去追那個老板；似乎這一切都會讓我們對人物的正義性和純潔性產生懷疑。而后，日泰單身遭遇老板被打死。似乎日泰的犧牲時對他銀幕形象的升華，或者說是一種保全。這樣，我們看到的是一個非典型化的英雄，甚至非英雄。他是一個在沙漠花自然環境和在艱難、充滿無力感、荒誕感的社會環境中枯萎、坍塌的人物。

片中最渾厚也最豐滿的一個人物叫劉棟，他作為巡山隊員被隊長日泰呼來喚去左右驅使不但毫無怨言，同時他也有自我猛烈的生命本能情性追求，而最驚人的一筆，卻是他毫不臉紅地伸手向三陪女友要錢，然后再轉身用最底層女性的血肉錢，趕去捍衛一群志愿者的崇高使命。也就是這寥寥幾個鏡頭的事先鋪墊，所以當劉棟轉身瘋狂返回荒漠腹地搶救戰友，而被流沙一寸一寸埋沒于滅頂之災時，我們才會在可怕的靜默中被人文溫度深深震撼！

可可西里，我們沿用多年簡單明了的好壞評判標準徹底失效。好與壞可以在瞬間轉換，一如生死。

一個隊員在風雪絕境中扎寨三年則象征了一份堅守：為了我們自己的羊子！而藏羚羊獵殺者的同謀馬占林的嘆息卻也不自覺地擊中了我們的自然生態也包括整個人文處境：“草地變成了沙漠，牛羊都死光了！”因此面對生存無奈卻也覺生命無辜的馬占林一家數口，就只得為國際時尚去層層殘忍刀剝藏羚羊的血肉與毛皮。

追馬占林與他兒子的巡山隊員因肺水腫倒地，救他的卻偏偏是馬占林的兒子。最后，救下尕玉也是那個盜獵者的幫兇。

盜獵者為了生存而盜獵藏羚羊，而巡山隊員為了給隊友治病也賣羚羊皮。

……

世界上沒有絕對的善惡，惡人會在某些情況下選擇善，馬占林也會在最后告訴幸存的記者沿著搶手們的腳印走就可以走到公路。

隨著物質一天天的豐沛，滿世界充斥著華車鮮服和鶯歌燕語?！稗D山的人的手和臉很臟，但他們的心是很干凈的”。人們習慣用靈魂的高貴來衡量人，然后習慣于笑之罵之。在座的還有幾人能拍著胸脯說自己的心比那個馬占林干凈呢？----“扒一張皮子5元錢！”也許區分真的就在有無“衣冠”這兩個字上。

現實中，“好”與“壞”無法涇渭分明，更多的時候是道德屈從于生存。

導演陸川說：“可可西里，是天堂，是地獄，還是見證生命與信仰的圣地！”

可可西里在蒙古語里的意思是美麗的少女，這大抵又是一個意淫者起的名字，這也是一個不詳的名字。

美麗少女是悲哀的，從古自今多是被財富和權勢占有，淪為玩物或者花瓶，而財富和權勢的背后又有太多的罪惡，所以美麗的少女從古自今多是和罪惡共存；在道德和法律失去約束力的時候，美麗少女又會被普通如你我的男人凌辱，被老女人丑女人的嫉妒眼神殺死唾沫淹死，這樣的故事在《狗鎮》里被拉斯。馮提爾用放大鏡赤裸裸的展示出來；即便是《西西里的美麗傳說》中美麗少婦也一樣難逃厄運。總之美麗的少女的命運多是凄慘的，這也印證了 “自古紅顏多薄命”的這句古語。

所以，當一個地域被人用“美麗的少女”命名的時候，這里一定是危險的，是注定要被欲望、罪惡、死亡籠罩的地方！對于可可西里，我寧愿把他翻譯成“美麗的藏羚羊”，因為哪里幾萬年來一直是藏羚羊的天堂樂土；而如今這美麗的藏羚羊的家園被人類肆意踐踏，她們也被人類殘酷蹂躪。

那么人類為什要蹂躪這篇美麗的土地，為什么要殘害這些藏羚羊呢？因為有些女人要用羊毛裝扮的更美麗、于是有些人便通過獵殺藏羚羊以滿足金錢欲望、還有一些人只是為了生存！

可可西里，生死，善惡，暴力，血腥。那里不屬于人類，更不屬于女性。一句“好姑娘多的很”，說得多么可笑，卻讓我笑不出來?？煽晌骼?，他們用最堅定的毅力奮斗在生命的禁區，唯信仰作伴，用我們無法想像的意志生存。面對著槍口，日泰還可以揮出他最后那一拳，然后，隨著“砰”一聲槍響，倒地，抽搐，再一顆子彈，不再抽搐。強巴走了；劉棟走了；連堅強的洛桑也會在雪地里掙扎的哭著說：“我們走不出去了”，隊員一個一個的消失，最后是日泰隊長也躺在那片土地上。

我們思考，然后我們理解，然后我們恍然：這個世界不是只有車水馬龍，不是每個人都可以那么安逸的品著咖啡。精神一天天委頓，一個缺乏信仰的時代，一個四處唯利的世俗社會，我們去何處尋找精神的豐滿。

關于生命，關于信仰，我們知之甚少，而且向來如此。

但現在，我終于可以說一句了：“印在襯衫上格瓦拉頭像過時了！”

一個非洲小難民瀕死前囁嚅著“面包會有的”，作為聽眾的我們是該唱挽歌，還是祈禱——就現在，你說！

第五篇：《可可西里》影評

生命的斗爭

《可可西里》影評

本片敘述的一群藏族志愿巡山隊員在隊長日泰的帶領下為保護葬羚羊進入可可西里腹地與大自然和盜獵者對抗，最后壯烈犧牲的故事。故事中警察尕玉為了調查為了調查藏羚羊獵殺狀況，他假扮記者身份，隨考察團來到可可西在那氣候寒冷、空氣稀薄，含氧量極低的人類生存的“禁區”里，尕玉目睹了一幕幕人性的貪婪以及人類與環境的狂暴沖突，先是隊友被殺，而后又目睹一只只鮮活的羚羊變成累累白骨，在心里忍受巨大考驗的時候還要去兇殘的盜獵者周旋，在這巡山隊員和尕玉斗面臨著嚴峻的生死考驗。他們靠信念依然堅持。與自然的斗爭

片中有許多遠景拍攝的鏡頭，大片荒蕪的草原，光突突的山岡，通過青藏高原純凈稀薄的空氣和穿透一切的凜冽寒風，一望無垠的戈壁灘和連綿起伏的巍峨雪峰宛如版畫般印在鏡頭中明明白白的告訴人們，這就是可可西里，中國最大的一片無人區。