第一篇：包法利夫人評論

經典的敘事和“理想與現實”話題的當代延伸

——《包法利夫人》文本分析

福樓拜的《包法利夫人》，寫于1851年9月，1856年4月定稿，歷時近五年之久，最早刊登在《巴黎雜志》上，作者因為這部小說還受到當時法國官方的傳訊，理由是傷風敗俗、侮辱宗教和道德。但該書作為世界文學史上最偉大的作品之一，它的藝術形式使它成為近代小說的一個轉折，其地位是不可動搖的。如今這部小書仍然被眾多讀者愛不釋手，頗受追捧，這也再次證明了，優秀之作具有脫離了創作語境、在完全無功利的心態中被閱讀的特性。在這里，完全可以借用韋勒克和沃倫在《文學理論》一書中的話：“每一件文學作品都只是一種特定語言中文字語匯的選擇，正如一件雕塑，是一塊削去了某些部分的大理石一樣。”筆者試圖利用一些文學批評的方法探尋該文本的藝術魅力。

一、流暢的順敘和零聚焦敘述

通常人們相信，自然的敘述順序應當是文本時間序列與故事時間序列一致。我國的很多經典的帶有史傳性質的文學，采用的敘事時序就是順序，如《三國演義》，第一回，從“建寧二年四月望日”皇宮出現妖孽、蔡邕上書、十常侍作亂開始，引出黃巾軍，然后是桃園三結義……敘述就這樣按照事件發展的先后順序進行。福樓拜的這部《包法利夫人》也是基本按照這種順時序敘述。從包法利小時候寫起，讀書、取寡婦為妻、為愛瑪父親盧歐老爹治病、妻死、娶愛瑪……該文本的敘述比較符合這種一致性，給讀者講述的故事具有脈絡清晰的流暢性，讀者可以緊隨敘述者的節奏，一步一步地見證人物情緒的變化和故事情節的發展。

傳統的敘事視角研究一般根據敘述人稱來劃分：第一人稱敘述是敘述者作為故事中的人物從內在角度講故事的敘述方式，第三人稱是敘述者以旁觀者的口吻從外部講故事的敘述方式，此外還有第二人稱，即以“你”為故事中人物的這樣一種特殊敘述方式。法國學者熱奈特則用“聚焦”這個概念來分析不同的敘述視角。他將它們分為“零聚焦”、“內聚焦”和“外聚焦”三種類型。其中，“零聚焦”是指無固定視角的全知敘述，它的特點是敘述者說出來的比任何一個人物都知道的多。這通常是從與故事無關的旁觀者立場進行的敘述。《包法利夫人》所運用的就是熱奈特所稱的“零聚焦”敘述，作者所發出的敘述者聲

音在讀者看來還是比較客觀的，他沒有把自己的思想強加給文本中的角色，而是按照一定的客觀事件的發展規律進行的。作者運用這種敘述視角，可以獲得無限的自由，可以對事件進行完全的控制，然而，作者卻沒有剝奪讀者探索和解釋作品的權力。在文本的開始，寫包法利讀書從醫等階段，作者把視角一直都投放在包法利的身上。當愛瑪出現，便慢慢把愛瑪變作敘述的焦點。這種視角的轉換，顯得自然而然，有利于把故事中所有人物、事件的來龍去脈交代得一清二楚。

不容忽視的是，該文本也運用了內視角的敘述，人物心理變化的描寫和直接引語的運用，增加了現場感，從而帶動讀者，共同完成作品的創造。有時作者會將視角轉向人物內心，如在萊昂與愛瑪約會之后，“現在的萊昂已經被愛瑪完全馴服，她是價值觀與好惡都被他統統接受。有時他甚至自問他和愛瑪之間究竟誰是誰的情婦！但無論如何，他又沒有辦法拒絕，因為愛瑪風情萬種，又溫柔有加，他對她的依戀已經到了無以復加的地步，哪里還有力量脫身出來呢？天哪！她這種本事是從哪兒來的？簡直是出神入化！”這樣的敘述方式，可能或多或少帶有人物的主觀因素，然而，卻讓讀者更加了解人物的性格和心理的變化。作品中堪稱經典的寫農產品展銷會的這一部分，不但有愛瑪與羅道耳弗的對話，也穿插著議員的發言，把讀者帶進了這場展銷會，使讀者猶如身臨其境。作者用現實主義的創作手法，通過直接引語讓州議員將自己的肉麻與虛偽真切地展露無遺，對金玉其外、敗絮其中的社會現實進行了入木三分的諷刺。同時，這一章里羅道耳弗對愛瑪的甜言蜜語的勾引正是愛瑪走向墮落的開始。

二、理想與現實——老生常談卻經典不朽的話題

一部優秀的文學作品，往往帶有啟迪性的審美意義，常常會引起讀者的某些靈魂思考。《包法利夫人》這部經典之作同樣如此。我們不得不承認，作品的主人公愛瑪具有天真浪漫的情懷，她幾乎看不到社會的現實，她的眼里只有愛情，仿佛只因愛而生。不管是對賴昂還是羅道耳弗，她都把自己蒙蔽在對愛情的幻想中，她以為她得到了愛情，但事實不然，反而這些自欺欺人的想法帶著她走向無底的深淵。她曾經為了和情人幽會，騙丈夫出錢讓她學鋼琴，這個借口不但很好的掩飾了她出去約會的事實，也獲得的丈夫的“資助”。愛瑪十三歲進了修道院附設的寄宿女校念書。她在那里受著貴族式的教育。她愛教堂的花

卉、宗教的音樂，并在浪漫主義小說的熏陶下成長。然而婚后，她卻發覺查理是個平凡而又庸俗的人。他“談吐象人行道一樣平板，見解庸俗，如同來往行人一般衣著尋常，激不起情緒，也激不起笑或者夢想”。現實與理想總會有差別，當現實于理想中的情況不同時，我們不應該把這一切歸結為命運的安排。愛瑪，無疑是一個悲劇人物，她有美好的理想，渴望擁有美滿的愛情和婚姻。她天真，她幻想，看不到現實的殘酷，輕易相信高利貸者的誘惑，滿足自己的虛榮和愛好，最后負債累累。

弗洛伊德提出三重人格結構學說，人格有三個部分構成：伊德（本我）、自我和超我。伊德完全是無意識的，基本上由性本能組成，按照“快樂原則”活動；自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按照“現實原則”活動；超我代表社會道德準則，壓抑本能沖動，按照“至善原則”活動。在正常情況下，這三個部分是統一的，相互協調的，當這三者失去平衡發生沖突的時候即導致精神病癥和人格異常。包法利夫人在追求自由愛情的意識下，以滿足本我的快感為準則，早已失去了自我的理性，更無需談論超我了。她本分不清理想和現實，整天活在自己的意識里，與這個社會格格不入，與其說是社會的黑暗殘酷逼迫她不得不選擇自殺的結束，還不如說是她自己沒有認識到理想和現實的差距、不能擺正自己的心態與位置導致她失去自我而毀滅。將理想與現實關系問題放置在小說文本里進行探索，是讀者傾聽和參與小說主人公經歷得出的思考，這是該文本存在的另一個審美特質。就在讀者的參與之下，不斷拓寬思考的審美空間，審美價值就這樣達到了延伸。

第二篇：包法利夫人

《包法利夫人》選段讀后感

劉嘉昕5140919012

我第一次看《包法利夫人》是在高二暑假的時候，可能是因為年紀小、閱歷少，說實話當時福樓拜的這部作品并沒有怎么觸動我，小說中的故事離一個即將面臨高考只關心成績的女孩來說太遠，我僅僅是當一個故事看完隨著時間的推移也慢慢淡忘了。

這個選段是包法利夫婦去侯爵家做客及回來后愛瑪的生活狀態。仔細閱讀過后，我竟然有諸多感慨，又不禁有些害怕，小說中的愛瑪不就是很多現代女孩的寫照嗎？理解了愛瑪的所思所想，自己以后會不會也變成她這樣？

前幾天我看了張愛玲的《沉香屑――第一爐香》，這也寫了一個原本單純清高的一個女孩墮落的故事,主人公葛薇龍是一個極普通的上海女孩子求學香港，求助姑母梁太太(富孀）薇龍，搬進梁太太家后，整日的聲色犬馬生活使薇龍漸漸上癮，迷失了自己。當她第一次踏入姑母的華艷的豪宅，就深深被“依稀還見的那黃地紅邊的窗欞，綠玻璃窗里映著海色那巍巍的白房子蓋著綠色的琉璃瓦”所震驚。這和被侯爵家奢華的生活念念不忘的愛瑪一模一樣，些許的差別或許就在薇龍的墮落是清醒而自知的，而愛瑪是在幻想中情不自禁的。

最近我無意中瀏覽到了格非的《包法利夫人》講稿，愛瑪是讀浪漫主義愛情小說長大的，尤其是外省的地緣位置，這種浪漫主義與她天性中的純真、淳樸、喜愛幻想等因素結合在一起，很容易在她的記憶之中扎下根來，并漸漸影響到她的思維和認知習慣。她用這種浪漫的眼光打量這個世界，編織自己的愛情夢想。假如她的一生都在偏遠的外省農場度過，這種浪漫也許說不上有什么不合適，當然也不是一種心智或性格的缺陷。問題是，她經歷過這樣一次奢華的奇妙之旅后，她的內心無論如何都是平靜不下來的，這次上流社會之行，在她的生活上鑿了一個洞眼，如同山上那些大裂縫，一陣狂風暴雨，便轟然崩塌。這一點就像格非先生所評說的一樣，當這株嬌柔的植物一經離開溫室，置身于狂風寒霜之中，枯萎也許就是它不能逃脫的命運。

子爵這個人物在愛瑪的心中留下了難以磨滅的記憶。小說中并沒有對子爵的形象有具體的刻畫，只是通過愛瑪在愛情小說催化下那些虛無縹緲的想像。她所期待的不是真正的愛情，只是上流社會的入場券。舞會上的回憶，對愛瑪成了排遣，隨著時間推移，即使她隊舞會的記憶慢慢失散，然而心頭的悵惘卻與日俱增。這像是罌粟一般一旦沾染便日夜折磨這她，她對舞會越懷念，對現實生活就越是厭倦，越不甘與現實平淡的生活，越反感遲鈍木訥、不解風情的丈夫。

我看到很多評論，很多人批判愛瑪不作就不會死，我認為這有些偏頗。每個女人都有一個公主夢，希冀浪漫的愛情，精致的生活，這無可厚非。只不過愛瑪選錯了方式，沉迷于幻想中只會讓自己越來越苦悶迷惘，幻想依附一個男人帶給自己渴望的一切更是不可能。這樣說或許有些女權主義傾向，但是現代女性不應該要通過自己的努力和奮斗去獲得想要的生活嗎？

第三篇：包法利夫人

《包法利夫人》讀后感 中文教育15 劉思妤

“愛情對她來說，應該是突然而來，光彩奪目，好像從天而降的暴風狂雨，橫掃人生，震撼人心，像狂風掃落葉一般，把人的意志連根拔起，把心靈投入萬丈深淵。”這是《包法利夫人》中，包法利夫人對于愛情的渴求與憧憬。但如狂風暴雨般涌來的，卻不是愛情……

我想叫她愛瑪，而不是包法利夫人，因為她的一生，沒有被包法利夫人這個稱號所束縛，更多的時候，她活成了愛瑪。愛瑪的一生，短暫，但好似，又不該再延續下去，到這兒，是恰好的人生長度。

縱觀全書，愛瑪的故事，是不少當下女性的折射。嫁給一個平庸的丈夫，不滿于自己生活的現狀，開始找尋刺激感，婚外戀、一夜情……現代女性中，也不乏愛瑪的影子。有這么不少的女性，在年輕時，曾無數次地幻想過自己往后所會遇見的愛情，遇見的婚姻：那該是一個高大帥氣的男人，多金又體貼，兩人在經歷了甜蜜的愛情后，一同踏進婚姻的殿堂。婚后的生活依舊過得浪漫而富有情趣。但更多時候，灰姑娘是沒有那么多的王子來拯救的。她們依舊得選擇那個過著平凡而簡單生活的丈夫。大多數情況下，只有公主才會遇見王子，只有自己同等的優秀，才會有資格去擁有一份讓人羨慕的愛情與婚姻。

愛瑪的悲哀中，有那個時代所帶給她的痛苦。妻子，是丈夫的附屬品。她們被冠上丈夫的姓氏，為其生兒育女，操持家務。女人沒有獨立自主的權利。原先的家庭如何，就將會嫁給一個家庭相當的人家。沒有說可以自己去獲得一份體面的工作，去取得別人的尊重。一個高貴的女人，會被他人所稱贊的原因僅限其二：優渥的家境或是優秀的丈夫。出生于鄉村農民家庭的愛瑪，沒有顯赫的家庭背景，受過修道院教育的她，開始對于愛情和婚姻產生了許多不切實際的想法。她幻想著會有一段狂風掃落葉般的愛情，一位體貼而又有聲望的丈夫。而這夢想，從嫁給夏爾開始，就成了幻想。丈夫雖說是體貼，但卻是平庸無能的。給不了她所謂的浪漫愛情，甚至于滿足不了她的虛榮心。在愛瑪與羅多爾夫偷情的那段歲月中，她曾有想過回頭，放棄那段見不了陽光的愛情。那是眾人以為夏爾治好了伊波利特的腳，夏爾獲得了極大的贊譽，她曾發出這樣的懊悔“為什么要厭惡夏爾，如果能夠愛他不是更好嗎？”可生活總是如此地戲劇化。伊波利特的腿并沒有治好，甚至于還要截肢。夏爾的從醫生涯遭遇到了極大的打擊。對于愛瑪來說，這個無能的丈夫已經沒有能夠讓她所留戀的地方了。“于是情人又回到她的思念中，而且帶著令人心醉的魅力……”愛瑪在生活中，是一個被動者的地位，她的衣食住行，依賴于丈夫。丈夫如何的經濟條件，她的生活水平就將是如何。怎樣過上那種令人艷羨，燈紅酒綠的日子？那就是成為別人的情婦。愛瑪就這樣，在那條錯誤的路上，愈行愈遠。

愛瑪的悲哀中，有對于愛情過于純粹的追求所造成的苦悶。“以前，愛情好像一只玫瑰紅羽毛的大鳥，在充滿詩意的天空的光彩里翱翔。現在，她不愿相信，這樣平靜的生活，就是她過去夢想的幸福。”受過修道院教育，看過充滿浪漫色彩小說的愛瑪，對于愛情，是給予了較高的憧憬與向往的。夏爾給不了她，夏爾能夠給她的，只有平靜的生活與還算和諧的家庭。

“羅多爾夫的這種擔心漸漸地感染了她。起初，愛情使她陶醉，除了愛情她什么也不想。可是，現在愛情成了她生命中必不可少的一部分，她擔心會失去它，即使是一點點，或者受到干擾。每次她從他那里回來，總是用不安的眼光向四周張望，注意在天邊的每個人影和鎮上每扇有人能從那里看見她的窗子。她留神地聽著腳步聲，叫喊聲，犁地聲。她有時會忽然站住，臉色比在她頭頂上搖晃的楊樹的葉子還白，抖得比那些葉子還厲害。”愛瑪似乎得到了那種她所憧憬的，如同狂風掃落葉般的愛情。她付出了所有去對待這一份感情，身體、金錢與全部的熱情。她甚至于決定了放棄家庭，與羅多爾夫私奔。她所追求的，是如《圍城》中那句經典一般“我愛的人，我要能夠占領他整個生命……”那應該是一份能夠讓對方都拋下一切，去為之努力的愛情。愛瑪做了，她做好了拋下一切的準備，可是那個男人，卻并非如此，他所想的，僅是占有這個對于他來說，有著致命誘惑力的女人，與其偷情，滿足他的欲望與虛榮心。于是，他選擇了逃避，留下了慌措驚恐的愛瑪。這對于愛瑪來說，是致命的打擊，她不僅生了一場大病，而且對于愛情，失去了所謂的憧憬。以至于后來與萊昂的私通，在我看來，那更多的，僅僅是一種對于自己欲望的滿足與一時歡樂的追隨，沒有對于羅多爾夫那種全然奉獻的感情。如若真是自己對于萊昂有著不尋常的感情，那么在萊昂還留在雍維爾時她就該成為了愛瑪的情夫，可是并沒有。可是說，萊昂是愛瑪受過傷后的慰藉品。就正是對于愛情過于理想與純粹的追求，愛瑪才會在感情的道路上再三地跌倒。

這是一位普通婦女的悲劇，在這場悲劇中，一步一步將她推向死亡的，有她自身人性的弱點。但是更多的，是她所生活的那個社會，她的死亡，有著無數隱形的兇手。虛假的資產階級道德、單調庸俗的生活環境、偽善的有產者、狡猾陰險的勒樂、善于投機的奧梅、乘人之危的吉約曼、幸災樂禍的太太們、羅多爾夫以及萊昂……他們似乎，都得為這個悲劇負責。可憐可悲的人，是愛瑪，還有夏爾……愛瑪這一生，在追隨那種內心所向往的愛情，而從始至終，深愛她的，一直都是她身邊那個平庸無能的丈夫。夏爾這一生，有著一位貌美精致的妻子，并為其付出所有，但卻一直，未得到過那位愛妻的心。

“她睜大一雙絕望的眼睛，觀看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一樣，在霧蒙蒙的天邊，遙遙尋找白帆的蹤影。”愿下一世，她是愛瑪，遇見驚濤駭浪的愛海，展開雙臂，自由去擁抱……

第四篇：包法利夫人

《包法利夫人》讀后感：騎士的影子

2013-11-18 17:08出處：其他作者：佚名責任編輯：凌春燕

導讀：現實與理想總會有差別，當現實于理想中的情況不同時，我們不應該把這一切歸結為命運的安排。當我們遇到挫折或者意外時，或許這是上天給我們一次調整心態的機會。讀書筆記高一作文高中作文讀后感體裁作文

騎士的影子

一個是伸張正義的瘋癲騎士，一個是耽于幻想的失足女子。在愛瑪身上，我看到了堂吉訶德的影子。雖然二者都活在自己的幻想中，但前者更加徹底，后者多半是滿足虛榮心而已，借此向庸常的生活挑釁，向所謂的命運不公平性報仇。

關于對愛瑪人物形象的分析，我想任何人都超越不了一個人，那就是作者福樓拜。他筆下的愛瑪“天性多感，遠在藝術愛好紙上，她尋找的是情緒，并非風景”，因此她并不滿足于生活的平靜，她的幻想永遠是不切實際的浪漫，或者更確切地說，以她所處的現實看來，她幻想的生活是屬于別人的，而不是她自己的。

尤其是渥畢薩爾之行是她差不多陷入白日夢的神經質狀態，她能在“想象之中，跟著他們上坡下嶺，穿越村莊”，甚至“買了一張巴黎地圖，用手指指點點，游覽紙上的京城”。而書中令我印象深刻的是關于愛瑪一直期待意外的發生和賴昂出走后她的狀態幾處，讀起來讓我感覺像是錢鍾書先生的筆風。

總之，愛瑪的形象在我理解的范圍內，是沒有超越作者所描述的。她的悲劇正如作者書中所透露的，是社會，是個人（除了不切實際的幻想之外，她自己還深深地受著“夫貴妻榮”的思想的鉗制），悲觀一點說，是命運造成的。

同樣，包法利夫人不僅僅只是愛瑪一個人，正如查理的母親也是一位名副其實的包法利夫人。她遭受著丈夫、兒子的雙重背叛（兒子的背叛表現為愛妻子勝過愛母親）。杜比克寡婦也是一位遭受背叛的人，查理對她無愛，這一切都是現實造成的。可憐的朱斯丹，只是愛瑪命運中另一悲劇人物。

查理在書中，可以看作是另一個愛瑪，他同樣活在自己的世界中，他以為愛瑪快樂，他制造著“自己能使愛瑪幸福的假象“，他甚至為愛瑪的幸福偷情提供了方便，如讓她與羅道耳弗騎馬郊游、驚喜地安排她去魯昂彈琴（實則是去和賴昂談情）等。他一心為愛瑪的幸福奔波，卻從未發現他們的世界幾乎沒有交集。

書中有一處描寫同床異夢的章節，讀起來讓人心酸，感慨查理這般深沉的愛給錯了對象。讀者們會多少人為結局處的他太過懦弱，不僅原諒情敵，還把一切歸咎于命運，不過在我看來，這是最自然的解釋，那時的他已經不能為力了，命運是最大的敵人。愛瑪死后，查理唯一的浪漫就是給愛瑪設計了一個符合愛瑪憧憬的棺木，讀到此，不禁想著，可能他一直在努力地消除兩者間的隔膜，只是沒有成效。

最后，小說結局了，但故事似乎還沒結束，壞人（書中相對于偏向“惡勢力”一方的人物，如勒樂、郝麥）“勝利”了，而白爾特延續著愛瑪和查理的悲劇，未來不見光明。一切照舊繼續演繹著人生的不公平命運，現實與理想的矛盾依然在繼續。

第五篇：包法利夫人

夢想照進現實

——包法利夫人形象分析

愛瑪是法國現實主義作家福樓拜的長篇小說《包法利夫人》中的主人公。小說描寫了她逐漸墮落的過程，寫了她的夢想與現實的矛盾。讀完整部小說，我最大的感慨就是：夢想是美好的，現實是殘酷的。從深層次探求悲劇的原因，愛瑪的自身性格是很大的因素，社會環境對她的影響卻是不可忽視的根源。愛瑪是富裕農民盧歐先生的獨生女，曾受過教育，懂得跳舞、地理、素描、刺繡和彈琴。要是把她放到中國古代，她就是一個琴棋詩畫樣樣精通、心靈手巧的大家閨秀。把她放在他們的時代，也可以說是一個見多識廣、愛好廣泛的小資產階級婦女了。愛瑪是個具有浪漫氣質的天真單純的農村姑娘，她“朝你望來，毫無顧慮，有一種天真無邪膽大的神情”。查理·包法利就是在給盧歐治病的時候認識了愛瑪，并留下了深刻的印象。后來，查理愛上了愛瑪并和她結了婚，愛瑪因此就成了包法利夫人。

愛瑪是資本主義的犧牲品。她十三歲就進了修道院附設的寄宿女校念書。她在那里受著貴族式的教育。她愛教堂的花卉、宗教的音樂，并在浪漫主義小說的熏陶下成長。彼耶的小說《保耳與維爾吉妮》是她最喜愛的圖書之一。她夢想過小竹房子的生活，尤其是有位好心的小哥哥，情意纏綿，爬上比鐘樓還要高的大樹去摘紅果子，或者赤著腳在沙灘上跑，給你抱來一個鳥巢；她又“衷心尊敬那些出名或者不幸的婦女”，沉浸在羅曼蒂克的幻想中，對愛情、婚姻形成了一種固定的思維定勢。她以這一思維定勢在現實生活中尋找理想的愛情,如同給自己的人生追求戴上了一副鐐銬。可以說，愛瑪的成長環境造就了她的性格，而她的性格造成了她的悲劇，使她走上了墮落和毀滅的道路。愛瑪之死，是她生活道路發展的必然結果，也是對這個罪惡制度的有力控訴。

愛瑪結婚了，她以為可以得到她理想中的愛情。但事與愿違，因為她發現查理是個平凡而又庸俗的人。他“談吐象人行道一樣平板，見解庸俗，如同來往行人一般衣著尋常，激不起情緒，也激不起笑或者夢想”。查理不會游泳、不會比劍，不會放槍。有一次愛瑪用傳奇小說中一個騎馬的術語問他，他竟瞠目不知所對。她悔恨自己為什么要結婚！有時，她為了彌補感情上的空虛，她向查理吟誦她記得起來的情詩，一面吟，一面嘆息。可是吟過之后，她發現自己如同吟唱前一樣平靜，而查理也沒有因此而感動，正如火刀敲石子，她這樣敲過之后，不見冒出一顆火星來。愛瑪所向往的是小說里描繪的不切合實際的幸福，很顯然，現在的生活不是她想要的，她的夢想破滅了。現實距離夢想太遠,所以婚外戀就合乎情理了。渥畢薩爾之行是愛瑪生活道路上的一個轉折點。此后她對丈夫更是看不順眼。她變得懶散、乖戾和任性。愛瑪不滿足平庸生活，為了追求浪漫和優雅的生活而自甘墮落與人通奸，最終因為負債累累無力償還而身敗名裂，服毒自殺。小資產階級爬上上流社會的夢想使愛瑪墮落。愛瑪自小接受的是修道院里貴族式的教育，滿腦子貴族思想和習慣，向往著巴黎貴族的豪華生活。但她嫁給了鄉村醫生，這注定是個錯誤，也為后來的悲劇埋下了伏筆。包法利夫人正是這種貴族教育的犧牲品，她的一生展示了一個浪漫主義夢想的破滅。

愛瑪有錯嗎？每個人都有追求自己理想愛情的自由和權力。愛瑪對婚后生活大失所望，感受不到丈夫的歡娛、熱和愛戀。她恨查理這種穩如磐石的安定、這種心平氣和的遲鈍，極力要擺脫這種平庸的生活與令人窒息的社會環境，并試圖超越現實去尋找理想的生活和愛情，來滿足自己感情上的需要。愛瑪對美好愛情的追求是人類的天性之一，這對于一個有激情和活力的女性而言,是有其內在合理性的。只是脫離實際、虛無縹緲的愛情幻想使她墮落成為一個又一個男人手中的玩物。這樣的事例在現代社會可謂司空見慣，在當時也是比比皆是。我不但沒覺得愛瑪不安本分、水性楊花，反而對她產生了同情和憐憫之心。生活在那樣的一個時代，包法利夫人最大的不幸可能是沒有人理解她，她是孤獨的。而內心的孤獨最容易令人墮落，她丈夫顯然不能幫她解決這一問題，“她的心早已飛走了，是和她的欲望一起飛走的”。

《包法利夫人》的情節可以說是非常老套、平淡無奇。但好的文學作品往往是和社會聯系在一起的，反映社會的某個層面。福樓拜寫包法利夫人，著眼點不在于寫她的愛情故事，而是在于寫她從純真到墮落，從墮落到毀滅的前因后果，以此來揭露資本主義社會殘害人性、腐蝕人的靈魂，甚至吞噬人的罪惡本質，尖刻的諷刺、有力的批判了資本主義下的教育制度。作者不僅把包法利夫人作為千千萬萬被摧殘的女性的典型形象，而且還把她作為一個社會制度的反抗者，社會道德的叛逆者的形象出現在眾人的面前。愛瑪的悲劇也是一出代表著普遍現象的命運悲劇，即社會悲劇。

中文602班15號 王澤俊