第一篇：《前教育原理》論述

《學前教育原理》練習題

三、論述題（每小題15分，共30分）

1.結合實例說明環境和教育在兒童發展中的作用。

答（1）兒童自出生后就在社會中生活，周圍環境、家庭及照管兒童的成人等各類“社會生態系統”對兒童的發展有著極大的影響，兒童是在與周圍各層生態系統發生直接或間接的交互作用過程中得到發展的。另外，兒童心理發展的特征和品質也是在與人們的交往以及周圍環境的相互作用中發展和形成的。環境對學前兒童的發展，比其他年齡階段有著更為重要的作用。

（2）教育在兒童身心發展過程中具有獨特的作用。因為教育是根據一定的社會要求，采用特定的內容和方法，有目的、有計劃、有系統地引導兒童進行各種活動的過程。通過教育可以發揚優良的遺傳素質，使遺傳所提供的某種可能性變為現實性，并影響和改造不良的遺傳素質。

2.舉例論述教育與經濟的關系。

答（1）.經濟發展是教育發展的物質基礎。（2）.經濟發展決定著教育發展的規模和速度。（3）.經濟發展引發的經濟結構和變革影響著教育結構的變化。

（4）.經濟發展水平制約著教育內容和手段。

現代教育對整個社會經濟發展起著巨大的促進作用：（1）.現代教育是物質資料生產和在生產的重要條件。（2）.現代教育是提高勞動生產率必要因素。

三、論述題（每小題15分，共30分）

1.舉例論述幼兒園環境創設的基本要求是什么？

答（1）保障兒童的安全與健康

（2）滿足幼兒身心發展的基本需要

（3）符合教育目標與要求

（4）適宜于社區文化背景與經濟發展條件

2.為什么幼兒園教學不應以上課為基本途徑？

幼兒身心發展水平與學習特點決定了幼兒園教學不應以上課而應以游戲為基本途徑。這主要是因為：（1）上課或課堂教學是以語言為主要媒介的言語傳授教學活動。這種以講解為主要教學方法的接受學習會讓幼兒記住教師講的概念，但往往卻不能理解實際意義。（2）上課或課堂教學一般采取集體教學的方式進行，這種“全體”實際上是模糊了個體差異的集合體，不能適當地滿足每個幼兒對教學的特殊需要。（3）上課或課堂教學以要求學習者長時間靜坐聽講為基本特征之一，而幼兒在身心發展上的特點是好動，容易被周圍環境中的新異刺激所吸引，長時間讓幼兒坐著不動，容易使幼兒疲勞

第二篇：政治學原理論述

1、試述民主和平轉變的基本條件？

第三次民主化過程中發展中國家和地區政治發展的現實顯示，民主的和平轉變需要具備以下基本條件：1.經濟市場化：在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經濟資源實行高度控制的國家，在一個連經濟自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。2.文化世俗化：在一個宗教觀念主導人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。3.政治文明化：在一個政治沒有取得統一。而現代政治文明并不要求宗教、思想和世界觀的統一，而要求政治秩序的合法性得到承認，政治共識能夠在公民中取得統一。至于其他方面，現代政治文明要求每個人尊重他人的思想和信仰。（2）妥協精神。在實踐中，當發生利益沖突時，利益沖突中相關的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協精神。只有妥協才有可能取得雙方共贏的結果，那種全贏全輸的零和博弈的思維，從根本上來說，是農業社會中的思想觀念，它與現代政治文明不相容的。（3）每個人在行動與言論時應當考慮其后果，并承擔自己應有的責任。一個自由的社會允許言得到“馴服”的“自然狀態”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉變也不會通過采用和平手段得到實現。4.政治領導人和執政黨開明化,精英在政治轉變中起著非常重要的作用。具有現代化和民主意識的政治領導人及執政黨的存在，對于民主的和平轉變具有重要意義。

2、試述現代政治文明所遵循的基本原則。

（1）秩序原則，政治文明意味著人類合作的穩定性和有序性，它的根本原則就是秩序。這體現在政治上就是法治。作為一種法律價值的秩序，即法律秩序，它是人們行為的穩定的、可以預期的規范。它包含著兩方面的內容：法律規范秩序和法律社會秩序。法律規范秩序指具有有機性和等級性的法律規范或制度總體。這種規范秩序要求法律的完備性，即它本身包含諸種法律規范，體系的眾多規范之間遵循著一定的秩序形成一個不同等級的諸規范的等級體系。即法律秩序是依次由“個別規范”、“一般規范”、“憲法”和“基本規范”所構成的等級體系。法律規范秩序是法治的前提，它要求法律規范本身的系統性、和內在的邏輯一致性。法律社會秩序是法律與社會結合的產物，指由法律確立和保護的人與人相互之間有條不紊的狀態，即法律所保護的社會秩序、生產秩序、工作秩序、教學秩序和生活秩序。法治是法律規范秩序和法律社會秩序的統一，它構成現代政治文明的基本內容。

（2）自由原則，自由是政治中的基本價值之一，它體現在政治上有如下幾個含義：（1）個人的自由權：包括諸如人身自由、言論自由、通信自由、集會自由、結社自由等等。需要指出的是，自由權是有限度的，每個人的自由必須以尊重他人的自由為限度。（2）有限政府。自由原則還要求實施有限政府。有限政府指在規模、職能、權力和行為方式都受到法律明確規定和社會有效制約的政府。政府的有限性是現代社會的一個方向，而其限度就在于人們的自由權利。政府不得以侵害人們的自由而為其行政的邊界。

（3）平等原則，平等也是現代政治文明的基本原則之一，它與古代社會的等級形成尖銳的對立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：（1）法律面前人人平等。此亦即個人的平等權，指在一個政治共同體內部，一切公民受到法律的平等保護，公民觸犯法律時，受到同等的懲罰性對待，公民平等地具有遵守法律的責任等等。（2）民主。平等體現在政治生活中的集體決策時，就是民主。它要求政治活動中公民資格、機會的平等，投票時一人一票權利，以及決策時少數服從多數原則。在現代社會中，人們的利益關系和沖突日益復雜，體現著平等原則的民主是解決利益矛盾和沖突的根本機制。就此而言，民主是現代政治文明的核心。

（4）寬容和理性精神，寬容和理性精神是現代政治文明的精神實質。它包含如下內容：（1）尊重不同的思想和信仰。在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識。在古代社會，政治秩序的統一往往要求人們在某些宗教、思想意識形態、世界觀等等都

論自由和行動自由，從理論上講，言論既然自由，那就什么話都能說，行動既然自由，那就什么都能做。但是僅僅有了自由，并不必然保證政治文明的實現。言論和行動自由并不等于可以不計后果，每一句話都會有它的后果，每個人必須對自己的言論和行動責任。這就是一種理性的負責的態度，它是現代政治文明的精髓。

3、試述政治社會化的途徑。

（1）家庭，家庭是政治社會化的第一個途徑。兒童時代的經歷和影響對一個人一生的政治態度十分重要，而家庭正是一個人最初的、影響最為直接的政治社會化媒介。在家庭環境中，上一代人通過日常生活把他們對世界、對社會的看法，對政治體系的態度，對政治事件的評價以及他們的政治價值觀和政治態度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學習和了解外部政治生活。許多研究表明，家庭環境，尤其是父母親對待事物的態度和意見影響著子女的態度和意見。（2）學校，學校是一個人走向社會的專門化的學習和訓練場所，因而，是傳播文化的專門機構，是系統化強有力的社會化途徑。在學校生活中，學生一方面通過接受專門的文化知識和系統的政治教育，形成了對政治生活的基本知識，另一方面，在與同學和老師的相互關系中，初步體驗了社會政治生活。

（3）大眾傳播工具，電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播工具是現代社會政治社會化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識方面，而且在改造政治文化、引導社會政治方向方面都發揮著重要作用。大眾傳播工具實現政治社會化職能主要通過兩種方式：（1）通過新聞報導、輿論渲染等方式，吸引社會大眾對問題的關注，以增強公眾政治認知。（2）在宣傳報導中直接宣傳某種政治觀念、政治價值和政治感情。大眾傳播工具不僅是信息溝通的橋梁，而且是改造政治文化的工具。一種新政治文化要上升成為社會的主體政治文化，必須通過廣泛的大眾傳播。因此，誰掌握了大眾傳播工具，誰就擁有了政治文化的領導權。

（4）社會政治組織，各種各樣的社會、經濟、政治組織，如工會、職業協會、社團、政黨、國家機關等，也是政治社會化的重要途徑。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種有組織的社會生活等方式，實現政治文化的傳播。在所有的政治組織和機構中，政黨是最重要的社會化途徑。它通過宣傳黨的綱領、政策主張，影響社會大眾的政治態度；通過發展新成員，使他們在黨組織中受到社會化的培訓；通過黨的各項活動，來實現其成員和擁護者的政治參與。（5）政治符號，特定的政治符號如國旗、國徽、國歌、政治領袖人物的肖像等等，在社會生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。

此外，教會、工作場所和娛樂、職業、文化團體、社區等，也都具有政治社會化的功能，承擔著傳播政治文化的功能。

4、試述社會監督的功能（1）社會監督的預防功能

社會監督是遏制政治生活中腐敗現象滋生蔓延的有效手段。社會監督以一種無所不在的監控方式通過對政治權力的運行和政治活動的全過程進行警戒，表現出巨大的震懾力量，促使人們謹慎、正確地使用權力，并擁有訴諸法律的手段對違法違紀行為進行制裁，因而能夠有效地防止權力運行偏離既法定的軌道。嚴格的社會監督，能有力地促使一切國家權力機關及其工作人員增強法制觀念，依法用權。

社會監督不僅具有外在的對權力主體在支配權力過程中各種行為的約束功能，治是通過一種制度化的機制來協調不同利益的。制度既是某種特定的利益關系的反映，也是人們追求利益的方式的可能性規定。制度具有全局性。相對于其他手段來說，制度的影響不在于一時一地的事件或利益，而在于長期的整體的規范的作用。作為一種相互沖突的利益的解決制度，法治的根本作用在于讓人們自愿地表達其利益，綜合各種不同的利益，并以人們的偏好來自愿地做出裁決。在人治的情況下，制度如同虛設，社會治理依統治者的喜怒哀樂為轉移，從而造成一種不穩定的局面。而在法治的情況下，人們可以對制度形成一種穩定的預期，從而有利人們在政治中有序地解決其利益沖突。

而且還能通過把權力與責任聯系在一起，建立起權力主體內在的自我約束機制，權力主體必須承擔行使權力的后果與責任，這樣也促使了權力主體審慎地運用權力。（2）社會監督的矯正功能

對權力主體的防范不可能天衣無縫，對其的約束也難以保證每一次權力運用都得當。但是社會監督的可貴之處在于能夠對不當或越軌的權力行為予以及時的矯正和補救。

（3）社會監督的懲戒功能

由于社會監督對濫用權力的行為及其責任者有要求國家對其進行法律制裁的權力，由此體現了社會監督的懲戒功能。（4）社會監督的保健功能

社會監督的功能不僅在于它對社會政治生活中所出現的弊病及時發現并進行有效的治療，更重要的是通過全面監督，可以為民主政治的建康發展起到保健的作用。

（5）社會監督的教育功能

社會監督不僅能保障國家機器的正常運轉，維護公民的合法權益，而且對監督者也是一種極好的民主教育和訓練，通過參與監督，可以提高公民的政治責任感和政治素質。

5、試述如何形成一個良好社會。

（1）良好社會指的是一種政治秩序處于有序、穩定和連續狀態之中的情形，即政治傳統中人們常指的人類的理想社會。良好社會包括以下基本因素：（a）存在著穩定的政治共識，并可以調節人們的政治行為；（b）政治體系良性運轉。穩定的政治共識在社會意識形態上表現為政治秩序的合法性，而政治體系的運轉則是依靠治理來實現的。

（2）在當代社會經濟條件下，形成良好社會的條件應當包括：

（a）人們具有寬容與理性妥協的精神。現代社會是一個利益多元化的社會，因而也必然是一個沖突頻度大為增加的社會。如果一種利益堅持不肯妥協，必須與對方達到你死我活的結果方肯罷休，這將對社會秩序造成破壞性的后果。而良好社會要求對立利益的各方盡可能地理性地思考合作的后果，而不是不顧后果地對一己利益的堅持。如果對立雙方都堅持認為自己的目標、原則、要求是絕對正確的、絕對合理的和公正的，并認為對方的一切都是錯誤的、不合理的，應該全部拋棄的，這樣他們往往會不惜任何代價來實現自己的目標、要求，可以想象其結果只能使矛盾更加尖銳，合作無法達成。因此，在良好社會里，人們抱有一種理性的態度，在承認對方利益的基礎上做出讓步，使雙方各自的要求得到部分滿足，從而解決沖突，形成一種文明的秩序。寬容而理性地妥協是良好社會中公民所應當具備的精神。

（b）良好社會必須是一個法治社會，政治制度化的程度較高。穩定性是良好社會的一個重要特點，實現穩定性就要求存在一種穩定的利益沖突的解決機制。法

（c）存在一個有效的協商機制。法治要求權力的運行必須符合規范，這對于利益沖突的意義在于，它規定了解決的邊界。而有效的協商機制則有助于確定在大的秩序范圍內，將產生一種什么樣的合作形式。從博弈論的角度來看，前者規定了人們討價還價的外部邊界，而后者則提出了討價還價的內部選擇。協商機制并不僅僅是人們通常所說的正式的制度，更多意義上它還包括各種非正式的規范，而這涉及到各個民族的文化背景和生活方式。因為什么樣的協商機制才有效并不是純粹抽象的理論問題，它關系到參與博弈的行動者對于策略的選擇。協商機制需要重視團體的自主性。一個在適當范圍內保護自己利益的團體并不意味著與政府的對抗，而是對政府管理功能的一種彌補。它促成在各種利益沖突中得到平等而又合理的解決。

（d）存在一個高效、廉潔的政府。政府是建立在政治共識之上的執行國家意志的組織，一個高效而廉潔的政府能夠將人們穩定的政治共識付諸現實。從經濟管理上看，它可以使國家經濟發展保持一個良好的勢頭；從社會管理上看，它還可以有效緩解和抑制由于社會轉型所帶來的社會問題，是有效防范政治秩序混亂的重要環節。

6、試評述歷史上的非馬克思主義政治觀。

1、（1）認為政治是一種社會價值追求，是一種規范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學說和古希臘學者們的認識。中國儒家學說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質在于“公正”，一個“理想國”就是一個“公正”國，它具有智慧、勇敢、節制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認為它是人相互間的一種道德性結合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現。這種政治觀體現了人們對于政治的期望和價值要求，體現了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標準，體現了人們對“政治”應然狀態的追求。但是，這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學思辨和抽象的倫理價值而輕社會現實，無法現實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質；（2）政治是一種超自然、超社會力量的體現和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學的；（3）認為政治是圍繞著權力展開的活動，包括對于權力的追求、運用和維護，對于政治含義的這種理解被稱之為權力政治觀。在中國歷史上，權力政治觀的代表當屬春秋戰國時期的法家。他們主張，政治之道在于法、術、勢，即政治權力的獲取、保持和運用。在西方，政治學家馬基雅弗利認為政治本質上就是獲取并保持權力，政治的手段則是玩弄權術。現代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現實狀況出發把握政治，觸及了政治的現實內容。但是，它忽視了政治生活中確實存在著特定的價值和道德，也沒有指明權力背后的實際動因，因此，對于政治本質的把握是不深刻和不全面的；（4）認為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學家從管理公共事務來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點，具有容易同政治實踐

相吻合的特點，容易從社會實踐中得到驗證，但是，它忽視了政治還有統治性的一面；（5）認為政治是對于社會價值的權威性分配的決策活動。這一定義由美國政治學家伊斯頓提出，并且在當今西方社會得到廣泛認同和引用。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，包括物質價值和精神價值；政治活動的內容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權威性即合法強制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內容、方式以及標志，但是，它沒有揭示社會價值權威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性

7、試述中國傳統政治研究的特點。

（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實際上就是將社會視為一個整體（系統）的綜合研究；（2）就研究內容而言，從居于主導地位的儒家思想來看，通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權力，也只有在為了全體人民的利益時，權力才能給予國家。因此，權力總是歸屬于人民，總是服務于人民；

（3）人民通過選舉等方式將主權委托給國家機關，從而使國家機關擁有了治權，但人民始終掌握著“最后權力”，當國家機關違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它；

（4）憲法還通過規定公民的權利和自由來體現人民主權，一方面通過規定人民的委托表現為國家機關的權力，有關國家機關因此取得了派生的權力主體地位，另一方面，則規定公民享有政治、經濟和文化生活中廣泛的權利和自由，這是憲法實現人民主權原則的重要途徑。

10、試述政治社團具有哪些功能？

中國傳統政治研究特點似可概括為“倫理政治學”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學八目”，這大體上說是對中國政治學理論的最好概括。中國政治學強調正確認識世界，注重精神文明建設和遠大政治理想，小到個人修身養性，中到家庭/單位治理，大到地區和國家發展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內容。三綱五常，被視為維持一個等級尊卑關系的穩定和睦的統治秩序的基本原則。因此，中國傳統的政治學理論其實就是一個有關華夏文明建設的宏大理論。在這個宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統治者被設定為一個“大家長”，這個家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統治；（3）從具體的研究角度和成果來看，中國傳統政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點：君權神授說；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養民教民思想；德刑兼重；法、術、勢統治術；重農抑商思想；天朝大國理想；忠孝觀念，三綱五常；等級制度；守舊傳統，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應天順人”。

8、試述劃分“公權”與“私權”的意義是什么？

“公權”與“私權”的劃分是對“權威”與“自由”關系的界定和確認，其理論和現實意義是：

（1）對“公權”和“私權”進行劃分是公共權力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權”和“私權”做一個劃分，從理論上提供理論依據，從法律上提供法律保障，這就為公共權力機構有效行使權力提供了理論依據和法律準繩。使權力得到有效行使和利用；

（2）對“公權”和“私權”進行劃分是公民權利充分實現的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發生這樣的事情，公共權力機構或者出于保護公共利益的目的，或者出于機構工作人員的私利目的卻往往打著保護公共利益的旗號，對公民個人權利進行侵害。如果對“公權”和“私權”進行明確劃分，就能從法律上對公民權利實行有效保護，防止公共權力機構對公民權利的損害；

（3）對“公權”和“私權”進行劃分能防止“公權”對“私權”的侵犯。從理論上對“公權”和“私權”進行劃分，限制公共權力，保護公民權利，并從法律上賦予公共權力效力范圍，規定公民權利保護范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權”超越其界限而產生的對“私權”的侵害；

（4）對“公權”和“私權”進行劃分是公民社會秩序穩定的基礎。對“公權”和“私權”進行劃分，能夠對公共權力有效行使提供保障，對公民權利實行有效保護。權力的范圍有所限制，權力的行使有法可依，并受到約束和監督，權利得到合法保護，這是對社會秩序的基本確認。經驗事實表明，權力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權”與“私權”的界限，使權力得到有效限制、權利得到有效保護，這是社會秩序穩定的基礎。

9、試述人民主權原則。

人民主權原則是現代憲法為國家組織規定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權力的來源和歸屬的問題。（1）人民主權原則明確指出主權屬于人民，國家機關的權力來自人民，因此國家機關的建立應該經人民的同意，國家機關的權力應該受人民的監督，一切政治權力應該屬于人民。人民主權是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現為一種人民對主權的所有權，在國家機關與人民的關系中，人民是主人，國家機關及其工作人員只是受托者。這是人民主權原則的核心。正是根據這一原則，國家政權機關必須經由公民普選產生和更換這一法定程序，任何非經公民普選而產生的國家機關的更換均被視作非法；

（2）既然國家機關的權力來自人民，人民就有權要求國家機關為人民服務。只有

政治社團作為政治性的利益集團，在政治生活中所具有的功能是：

（1）政治社團的象征性功能又被稱為表示性功能，政治社團可以為其成員提供種種象征性或表示性的權益；（2）政治社團的意識形態功能是指政治社團能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。政治社團的意識形態功既為維護成員利益提供了理論根據，也為發展和聚集成員，形成共同行動提供了條件；

（3）政治社團提供信息的功能是指政治社團為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關行業、本社團成員以及其他具體問題的信息或資料。政治社團能否有效動員本社團成員和普通民眾，能否說服議員或政府官員，在很大程度上取決于它所提供情報的數量和質量；

（4）政治社團的工具性功能是指政治社團被其成員用來完成某一具體目標；（5）政治社團的經濟性功能是指社團在幫助成員實現經濟利益方面所發揮的作用。政治社團的活動與經濟利益緊密相關。在西方國家，大量的政治性利益集團都是為了追逐經濟利益而建立和發展起來的。這些政治社團的宗旨就是通過組織的力量，運用政治手段來維護和實現其經濟利益；

（6）政治社團的政治社會化功能，可以使其成員通過社團活動學習和獲得政治文化和政治技能。政治社團是社會成員政治社會化的重要媒介和場所。一方面，其成員通過參加政治社團的活動和社會政治生活，了解政治生活的規則和技能；另一方面，政治社團也以特定的政治價值和政治規范影響其成員。

11、試述“善治”模式具有哪些特征？

善治即良好的治理，它是治理所應追求的目標。善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強制力量來實現。一直以來，公共權力中心的唯一性被默認為是一個不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權力中心多元化。除了政府之外，各種機構（包括社會的、私人的）只有得到公眾的認可，才可以成為公共權力的中心。公共權力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權力中心之間不再是管理者與被管理者的關系，而是平等合作，依賴互動的新型關系；

（2）善治模式強調國家與社會的合作，模糊了公共領域與私人領域的明確界限，并且更加強調國家與社會的依賴關系。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨立組織等具有許多聯系。存在于私人領域和第三領域的治理并不是一個封閉的系統，它們與政府的治理有著密切的聯系。現代社會國家正在把原先由它獨自承擔的責任轉移給公民社會，后者包括各種私人部門和公民自愿性團體，它們正在承擔越來越多的原先由國家承擔的責任。國家與社會之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會中國家與社會的未分化有著本質的區別，當代社會的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會利益的分化程度非常發達，而古代社會中國家與社會的模糊卻是在社會利益的分化程度非常低的情況下發生的；

（3）善治是一個上下互動的管理過程，它強調管理對象的參與。統治的權力運行方向是自上而下的，它運用政府的政治權威，通過發號施令、制定政策和實施政策，對社會公共事務實行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協商、伙伴關系、確立認同和共同的目標等方式實施對公共事務的管理。善治的實質在于建立在市場原則、公共利益和認同之上的合作。它所擁有的管理機制主要不依靠政府的權威，而是合作網絡的權威，其權力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產生不是來自于授權，而是來自于協商，是由成員平等協商產生的。組織內部的議事規則、辦事程序又經過成員協商約定。決定事項的過程由于通過了徹底的民主協商，成員的意見能夠得到充分的表達，具有非常靈活的利益表達機制，能夠更好地體現公開、公平和公正；

（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統治的典型模式是運用發號施令來達成目標。而善治模式則認為辦好事情的能力并不僅限于政府的權力，在公共事務的管理中，還存在著其他的管理方法和技術。政府應該運用各種可行的辦法來達到公共事務的良好管理。

12、試述政治選舉的意義。

（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機構，從而為實現國家權力的轉移提供了制度保障。選舉是使市民社會與政治國家相聯系的基本途徑。由于國家權力的行使者只能是少數人，這樣就導致了國家權力的所有者與行使者相互分離，制和民主制。同樣，社會組織和機構也是通過追求自我利益的個人自愿協議而形成的。所以，權威，無論是政府的權威，還是社會組織的權威，都來自下面，在任何時候都需要獲得合法性基礎；

（7）憲政主義原則。盡管自由主義認為政府是社會秩序和穩定的保護者，但是，它始終清醒地認識到，政府具有反對個人自由、實施專制統治的危險。因此，自由主義倡導有限政府。同時認為，實行政府分權，在政府各制度之間實施制衡原則，確立保障個人權利的成文憲法來界定國家和個人的關系等等，是實現有限政府目標的基本途徑。

并因而形成少數領導者和絕大多數被領導者的相互矛盾。選舉制度則為解決這種相互分離和相互矛盾狀況提供了根本的途徑；

（2）政治選舉為公民監督權力行使者，并在一定條件下更換權力行使者提供了重要途徑。公民與國家權力行使者的這種委托關系，決定了權力行使者必須向全體公民負責。如果公民撤回對權力行使者的委托，那么權力行使者的存在、延續以及權力行使也就失去了合法依據。在這種情況下，公民可通過民主程序重新選舉產生新的符合自己意愿的權力行使者。這就要求權力行使者必須堅持為社會公眾服務，時刻牢記對權力所有者負責的思想；

（3）政治選舉是促進民意的形成、表達，并使公民民主意識得以提高的重要手段。國家的統治、社會的管理都必須以民意為依歸。選舉就是形成、表達民意的理想方式。同時，公民通過選舉活動的參與，還可以增強民主意識。公民通過參與選舉，不僅會對自己的地位和作用產生明確的認識，而且還能增強其分析和判斷政治現象、政治問題的能力，從而積極地參政、議政；

（4）政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩定的重要措施。經濟蕭條、通貨膨脹、政局不穩、集團利益沖突激烈等社會矛盾和社會危機是影響國家政治秩序和社會安定的重要因素。雖然解決矛盾或危機的方法很多，但在民主政治制度中，選舉則是最根本的民主途徑。通過選舉，不僅可以使社會公眾之間、社會公眾與其代表之間更為緊密地聯系在一起，而且還可以集思廣益，對各種政策選擇方案進行論證，從而為各種社會問題尋找到合理的能為人們所接受的解決方法。

13、試述自由主義理論遵循哪些原則？

（1）個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每個個體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨特的特性。自由的目標就是建立一種社會，使每個個人根據自己的判斷盡其所能地去發展自己，追求自己的利益和幸福。基于上述觀點，自由主義確立了一種中立的原則，給每個人以同樣的機會做出他們自己的道德決定；它認為，人要得到自由的發展，不僅要排除人類活動的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個人的本能自由發展和自我實現；

（2）自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權威等價值選項中具有優越性。自由優先原則建立在這樣的信念之上：相信每個人都能夠按其所愿做出自己的行動選擇。自由主義認識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導“法律下的自由”；

（3）理性原則。自由主義堅信，世界具有其理性的結構，憑借人的理性能力和嚴格審慎的研究，可以揭示這種理性結構。它相信在大多數情況下，個人能夠做出明智的判斷，即對個人最為有利的判斷。同時，它也鼓勵每個獨立自由的個體相信進步，相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰爭；（4）平等原則。自由主義相信平等，認為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。這使它對平等權利采取認同態度，特別是對于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意社會平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認可機會平等（給每個人以同樣的比賽場地），認為那會給每個個人以同樣平等的機會去實現他們不平等的潛能；

（5）寬容原則。自由主義還認為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現，是社會積極健康發展的條件和標志。它確保所有的觀點都能夠在自由思想的市場上得到檢驗，從而促進爭論和智力的發展。此外，自由主義還傾向于認為，競爭觀點和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣；

（6）同意原則。根據自由主義觀點，權威和社會關系應該以同意或意愿為基礎。政府必須建立在“被統治者”同意的基礎上。這種觀念使自由主義者更加支持代議

14、試述我國當代憲政建設包括哪些內容？

憲政建設是實現當代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實現政治文明的基本路徑。在我國當代，憲政建設的主要內容包括：

（1）擴大公民基本權利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權利保障網絡。保障公民的基本權利是憲政建設的根本要求。我國憲法規定了公民的基本權利和義務，內容十分廣泛。但應看到，某些基本權利的細化和實施上仍然存在有待改進的地方。憲政建設不能僅僅停留在憲法階段，而應當在各種普通立法中體現基本權利；

（2）完善我國人民代表大會制度，使之真正體現人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團解決政治紛爭的主要渠道和場所。在人大制度的基礎上建立健全對政府權力的監督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個重要方面，就是厘清憲法與黨的領導之間的關系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內活動”，使黨的領導與依法治國統一起來，實現政治法律化、制度化，體現出政治文明的內在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質詢制度以及人民代表的構成、職權也是完善人大制度的一個重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競選人資格的逐步開放、罷免提議條件的逐步放底，是當前擴大人民民主的重要步驟。只有民主權利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統一是在憲政的框架下才能實現的；

（3）實現黨的領導與人民當家作主和依法治國的統一。黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證，人民當家作主是社會主義民主政治的本質要求，依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統一的體現。因此，建設社會主義政治文明的基礎就是黨的領導、人民當家作主和依法治國的統一性，而憲政就是實現這三者統一的基本路徑；

（4）堅持和完善中國共產黨領導的多黨合作制度。中國共產黨領導的多黨合作制度作為中國特色的一項基本政治制度，是在我國社會主義革命與社會主義革命和建設中，在中國共產黨和各民主黨派長期合作的基礎上逐漸形成和發展起來的。各民主黨派參與國家政權的組成，參與重大國策的協商，參與國家事務的管理，是社會主義民主政治建設的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設的重要內容。

15、試述政黨在現代政治生活中發揮著什么樣的作用？

政黨在現代政治生活中發揮著廣泛的作用。總的來說，政黨是現代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現在如下方面：

（1）實現利益聚集和表達的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個政治體系結構中，政黨是一種利益聚集的機構，也是聯系統治者（政府）和被統治者（民眾）的橋梁。政黨是一個雙向的（自上而下和自下而上）表達渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執政黨的政策和方針傳導給社會；

（2）形成和培養政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養政治骨干的重要途徑。它提供了準備、選擇和培養國家各級領導人的重要機制。它像是政府的門衛，控制著個人進入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養組織精英的實際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓的場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術、知識和經驗以及職業結構；

（3）實現社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實現社會化的機構。政黨以其意識形態、理論綱領和方針政策影響成員和選民，從而實現成員廣泛的社會化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領，動員民眾。在當代社會，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關心某個具體政策和候選人的現象已經非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實體；

（4）組織政府的手段。政黨協助形成政府，并為政府提供穩定基礎。它為政府的兩大重要機關（立法機關和行政機關）創造了合作的基礎和機制。在沒有贏得政權的時候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動員黨員和群眾影響政府政策，監督政府行使權力。在獲得政權以后，政黨以執政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執行過程，支配和影響國家政治生活的發展方向和實際過程。

16、試述現代化過程中產生不穩定的原因是什么？

（1）現代化過程中的利益沖突加劇，導致政治不穩定。發展中國家在社會轉型和現代化過程中，通過兩種途徑產生經濟上的分配不公，進而引起政治不穩定。其一，（2）國家是按地區來劃分其國民的。氏族社會形成和維持的基本紐帶是社會成員之間的血緣關系。階級關系產生后，取代了天然血緣關系的基本紐帶作用，并促使社會成員為了謀求本階級的利益而進行社會流動，不同氏族和部落的成員混然雜居，為了便于對社會成員進行政治統治，使得他們在其居住的地方實現其公共權利和義務，地區來劃分就被作為出發點。這種按照居住地組織國民的辦法，是一切國家共同的。

從長遠觀點看，經濟發展固然能創造出比傳統社會更為平等的分配方式，但在短時期內，經濟發展和增長很容易擴大貧富之間的差距。其二，現代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷疑一些在傳統社會中看來是順乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現；

（2）新舊價值觀念的沖突。當現代化加速體制轉軌、社會關系調整和生活改善的步伐時，處于變革社會中的人們的價值觀念也在潛移默化中發生轉變。以現代文明為背景的現代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統的政治文化觀念的交匯與抗爭中，傳統的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現代政治文化體系的萌生和成長。但是，不同政治文化的沖突和替代決不可能一朝一夕完成和實現，傳統文化的解體并不意未著現代政治文化體系的成型，其間必然要經歷一個漫長、復雜的轉變過程。在這個過程中，新舊價值觀念發生激烈的沖突，并往往引發現實的政治沖突；（3）人們的社會期望以及參與意識的提高而導致政治不穩定。發展中國家在社會轉型過程中，人們對社會的期望受到多種因素的影響和推動，會急劇膨脹，甚至可能帶來一場“期望革命”。與此同時，文化變遷使得人們的政治參與意識增強。新興的階級、階層和利益集團在無法通過制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來進入政治領域，這對政治秩序造成了嚴重的沖擊；

（4）政府的執行危機。在后期現代化國家中，由于政府發展的過程往往落后于經濟社會發展的進程，政府面對急劇變化的經濟社會形勢，往往無力進行整合和管理，形成一個“弱政府”。政府的官員也在原有價值觀受到沖擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩定的情形更加嚴峻；

（5）此外，對于那些后期現代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩定因素。國際體系中的霸權國家或者試圖把自己的模式強加于人，或者試圖謀求勢力范圍，從而干預后期現代化國家的內政，這使得政治不穩定的局勢更加復雜。

17、試述馬克思主義國家理論。

馬克思主義認為，國家是分工和私有制的產物。原始社會末期，由于社會分工、私有制和階級的產生，使人類社會第一次出現了巨大的利益分化和利益對立。面對社會利益結構和利益關系的這種變化，氏族社會的原有公共權力及其組織設施制度已失去了原有的社會共同利益基礎，又不能勝任維護奴隸主階級利益、協調新的利益矛盾的政治作用，氏族制度已經過時了。

奴隸主階級為了維護和實現自己的經濟利益，鎮壓和控制奴隸階級的反抗，協調其他利益矛盾，需要一種新的、不同以往的“特殊的公共權力”，國家即是這種新的公共權力組織。

按照馬克思主義經典作家關于國家的有關論述，國家是階級社會中的特殊的公共權力，比起原始社會中的公共權力來，這種特殊性主要體現在：

（1）國家是實行階級統治的社會公共權力組織，它的本質在于階級統治。因此，國家不像氏族社會的公共權力那樣是全體居民的權力，而是占有生產資料的那部分人對另一部分人實行政治統治的工具，它的基礎是統治階級的利益。

國家在實行政治統治的過程中，必須要履行特定的政治管理職能。不過，政治管理只是國家實現階級統治的手段而不是其本質。國家階級統治與政治管理的二重性正是統治階級利益的自我實現要求和社會實現途徑之間的矛盾在國家性質上的反映。

國家本質上是階級統治，可是，在形式上卻表現為超然于社會之上的獨立力量。盡管如此，國家存在的社會形式并不能代替它的階級本質。

（3）國家是一種特殊的暴力機器。作為一種暴力機器，國家不同于氏族社會武裝組織的特殊之處在于：其一，國家不僅有武裝的人，而且還有監獄和各種強制機關等物質附屬物，即常設的暴力機關，而氏族社會的武裝組織不過是自己組織為武裝力量的居民。其二，國家的暴力為統治階級專屬，并以它為主要憑藉來維護統治階級的利益，鞏固社會秩序，以及對付外敵。氏族社會的武裝組織由全體居民構成，主要用于對付外敵，氏族社會內部則主要以道德強制力維持秩序。其三，國家是系統采用的暴力，是精巧的暴力機器，而氏族社會的武裝組織則不具備國家暴力的系統性和精巧性。

在上述三方面差別中，國家的階級統治本質是最根本的，國家與氏族社會公共權力在劃分居民和暴力組織方面的差別，不過是國家的階級統治本質的自然延伸和特定表現。

根據馬克思主義經典作家有關國家本質的論述，可以認為，國家是經濟上占有統治地位的階級為了維護和實現自己的階級利益，按照區域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統治和管理組織。

第三篇：《中國學前教育史》簡答、論述和材料分析題

《中國學前教育史》簡答、論述和材料分析題

1.簡述原始社會兒童教育活動的內容。（2005年7月）

2.簡述中國古代學前家庭教育的意義、目的。（2010年7月）

3.簡述中國古代學前家庭教育的內容。

4.簡述中國古代家庭教育中初步道德教育的內容。（2005年4月）

5.試論中國古代兒童家庭教育的經驗和局限。（2007年7月試題：試論中國古代兒童家庭教育方法的經驗和局限。）

6.簡述中國古代胎教的作用與目的。（2009年4月）

7.簡述中國古代胎教的內容與方法。

8.簡述顏之推關于學前家庭教育的原則和方法。（2004年4月）

9.試論王守仁的“自然教育論”。（2006年4月；2007年4月）

10.簡述清末蒙養院制度。（2008年7月）

11.簡述康有為的“公養”、“公育”思想。（2009年7月）

12.簡述帝國主義在華培植幼教師資的主要途徑。（2003年4月）

13.試論蒙養園制度與幼稚園制度的差異。

14.簡述清末我國引進的國外學前教育思想及其對我國學前教育的影響。（2008年7月）

15.試論“五四”新文化運動時期我國“兒童觀”的變化。（2003年4月；2009年7月）

16.分析民國時期我國幼稚園教育改革的特點。

17.簡述老解放區保育院的保育內容和教育內容。

18.試論老解放區學前教育的基本經驗。（2006年4月；2010年4月；2010年7月）

19.簡述蔡元培關于實施學前兒童美育的意見。

20.簡述張雪門根據教育目標，把幼稚教育分為哪幾類?（2005年7月）

21.簡述張雪門幼稚園行為課程的教學法要點。

22.試論張雪門幼稚師范辦學的基本經驗。

23.試論陶行知生活教育理論的基本精神。（2009年4月試題：論述陶行知生活教育理論的實質。2010年4月試題：分析陶行知的“生活即教育”思想及其現實意義。）

24.簡述陶行知提出的“解放兒童的創造力”的主張。

25.簡述陶行知提出的培養兒童創造力的措施。

26.試論陳鶴琴的“活教育理論”。（2010年7月；2010年4月試題：簡述陳鶴琴活教育理論的三大綱領。）

27.簡述陳鶴琴關于幼兒特點的看法?（2004年4月；2007年4月）

28.簡述陳鶴琴的課程理論。（2006年4月）

29.簡述張宗麟關于幼稚教育地位和作用的觀點。

30.試論張宗麟幼稚園師資培養的基本經驗。

31.簡述新中國成立初期學前教育事業發展的經驗。

32.簡述對中國20世紀50年代末學前教育領域學術批判的看法。（2005年4月；2009年4月）

33.簡述“文化大革命”時期全盤否定黨和政府的學前教育路線的表現。

34.簡述“十年**”中，學前教育領域全面發展的教育方針遭到怎樣的歪曲？（2004年7月；2007年7月）

35.試論同“幼兒園暫行教學綱要”相比，我國教育部1981年頒發的《幼兒園教育綱要》有何進步性？（2006年4月；2007年4月；2008年4月；2010年4月）

36.簡述1996年我國正式頒布的《幼兒園工作規程》的新特點。（2004年4月）

37.簡述社會主義建設新時期我國幼兒園的收托形式。

38.簡述社會主義建設新時期我國幼兒園的規格及其發揮的作用。（2009年7月）

第四篇：教育技術學原理

課程名稱 : 教育技術學原理(The Principle of Educational Technology)1.教學目的和要求

教育技術學原理是本專業研究生的必修專業基礎課程，教學目的是培養學生了解信息化時代教育技術的基本理論，掌握教育技術的基本方法和技能。通過理論研討，小組協作學習，全班頭腦風暴，基于項目的研究，教育信息化項目規劃實踐等學習方式，為研究生畢業后從事有關教育技術的教學、科研、管理和產品開發等工作奠定堅實的理論和技術基礎。

2.基本教學內容

第一章 教育技術概述

§ 1.1 教育技術的基本概念

§ 1.2 教育技術的發展歷史

§ 1.3 信息化教育的發展

第二章 教育技術的理論基礎

§ 2.1 經驗之塔

§ 2.2 學習科學與教育技術

§ 2.3 網絡時代的傳播理論

§ 2.4 媒體、技術、工具與 2.0 時代的教學理論

第三章 信息化教學設計

§ 3.1 信息化教學概述

§ 3.2 “英特爾未來教育”單元教學計劃設計

§ 3.3 信息技術與課程整合 第四章 技術支持下的學習環境設計

§ 3.1 網絡支持環境設計（主題網站、學習的平臺網站、教學管理網站等）

§ 3.2 教師工具在教學環境設計中的應用

§ 3.3 學習工具在教學中的應用

第五章 教學資源的設計、開發、管理與評價

§ 4.1 課件、積件、學習對象與國際標準

§ 4.2 多媒體資源的設計、開發、應用與評價

§ 4.3 網絡資源的收集、開發、共享與合理使用

§ 4.4 Web2.0 資源工具在教學中的應用

第六章 e-Learning 學習環境的設計、使用與管理

§ 5.1 e-Learning 學習環境發展概述

§ 5.2 Moodle 課程管理系統

§ 5.3 e-Learning 學習環境設計原則

§ 5.4 e-Learning 學習環境設計實踐

第七章 教師教育技術能力發展

§ 6.1 全國中小學教師教育技術能力標準概述

§ 6.2 美國國家教育技術標準研究（教師版）

§ 6.3 同伴互助、教育敘事與教師專業化發展

§ 6.4 教育部-微軟“攜手助學”支教培訓活動設計

第八章 教育技術研究

§ 7.1 教育技術研究的對象和范式

§ 7.2 學校教育技術研究常用方法

§ 7.3 e-Learning 學習社區研究的常用方法

§ 7.4 教育技術研究實踐

第九章 教育技術項目規劃

§ 8.1 教育技術項目規劃的戰略與規劃

§ 8.2 教育技術項目的設計方法

§ 8.3 教育技術項目的組織與實施

§ 8.4 教育技術項目的評價

3.主要參考資料

[1] 《外國教育史》，戴本博，人民教育出版社 1989 年版。

[2] 《中國教育史》，孫培育，華東師大出版社 1992 年版。

[3] 《教育技術學基礎》，加涅主編，張杰夫譯，教育科學出版社 1992 年版。

[4] 《教育技術學導論》，伊俊華主編，高等教育出版社 1996 年版。

[5] 《信息化教育概論》，南國農主編，高等教育出版社 2004 年版。

[6] 《 Moodle 課程設計》，黎加厚主編，上海教育出版社，2007 年版。

[7]近兩年的雜志：《電化教育研究》（蘭州），《中國電化教育》（北京），《 Educational Technology 》（美國）

4.任課教師：黎加厚

5.總時數： 72 學時（4 學時 / 周 x18 周）6.考核方式：教育技術學研究作品集

教育技術學參考文獻

基本讀物：

[1]《外國教育史》，戴本博，人民教育出版社1989年版。[2]《中國教育史》，孫培育，華東師大出版社1992年版

拓展讀物：

(一)教學設計理論及新發展.教學過程設計的理論與實踐，李龍，《電化教育研究》1999年第4期.從信息時代的教育與培訓看教學設計理論的新發展，何克抗.，《中國電化教育》1998年第10、11、12期.教學設計研究:百年回顧與前瞻，張華，《教育科學》2000年第4期.從系統論到關系論—— 論信息社會教學設計理論的新發展，李芒，《電化教育研究》2001年第2期.利用科學綱領引導教學設計的理論研究，楊開城，《中國電化教育》2003年第5期 6.從拋錨教學看情境學習觀點對教學及教學設計的啟示，陳青 烏美娜，《中國電化教育》 7.從教學設計到績效技術，張祖忻,《中國電化教育》2000年第7期.多媒體教學設計,李克東 謝幼如, 9.第一代教學設計理論的局限,鄭葳,《外國教育研究》1999年第2期

10.教學設計的威力——若干樣例研究，林建祥，11.設計與教學設計，戈登?羅倫德著 高文 編譯

12.教學設計的概念、對象和理論基礎，林憲生，《電化教育研究》2000年第4期 13.社會轉型與教學設計 ——宏觀社會教育系統設計理論對我們的啟示，黃偉

14.當代教育技術的研究內容與發展趨勢，何克抗，<教育技術通訊>

（二）教學設計課程學習方法

1.簡析美國印第安納大學有關教學設計的課程，劉美鳳，《中國電化教育》2001年第10期 2.基于計算機的“教學設計”任務驅動式學習方法，李翠白 李芒，《中國電化教育》2001年第12期

(三)教學設計應用模式及案例

1.遠程多媒體學習軟件教學設計模式初探，唐偉，《中國遠程教育》2001.1 2.微格教學的教學設計模式，陳傳鋒 李翠白，《海南師范學院學報》2001年3月 3.信息技術環境下的課程設計模式研究 ,許駿 余勝泉

4.基于教學設計的教育軟件開發，林茂成等

5.創造性”課堂教學設計的初步探索，周玉芬 司言詞 李芒，<教育技術通訊> 6.淺議在線學習系統的設計，李葆萍，<教育技術通訊> 7.公共選修課“多媒體技術開發與應用”的教學設計，高志軍 張玲 8.也論“教學設計”與教學論，何克抗，《電化教育研究》2001年第4期 9.“教學設計”與教學論，李秉德，《電化教育研究》2000年第10期

10.中國教學論發展的世紀回顧與前瞻——兼與蔡寶來先生商榷，張傳燧，《教育研究》2002年第3期

11.21世紀中國教學論發展的問題與走向，胡定榮，《教育研究》2002年第3期

(三)信息技術與課程整合

1.教育信息化：教育技術的新高地，祝智庭,《中國電化教育》2001年第2期 2.信息技術在課堂教學中的作用模式：理論框架與案例研究，祝智庭

3.計算機整合于教育: 作為學習對象、學習工具和教學工具，劉儒德 陳琦，《電化教育研究》1999年第5期

4.信息技術與教育相整合的進程，劉儒德，《高等師范教育研究》1997年第9期 5.縱論信息技術與課程整合——何克抗教授專訪，李謹，<教育技術通訊> 6.信息技術與課程整合的研究與實踐，章劍衛，《中國電化教育》2001年第8期 7.信息技術與課程整合——深化學科教學改革的根本途徑，何克抗 8.計算機與課程整合的層次，馬寧，《中國電化教育》2002年第1期 9.基于學科整合思想的信息技術教育課程，滿海風，<教育技術通訊>

(四)建構主義學習理論與教學設計

1.建構主義--革新傳統教學的理論基礎，何克抗，《電化教育研究》1997第3、4 期 2.建構主義與教學改革，陳琦 張建偉

3.從認知主義到建構主義，張建偉、陳琦，《北京師范大學學報》社會科學版1996年第4期 4.簡論建構性學習和教學，張建偉、陳琦，《教育研究》，1999年第5期 5.建構主義學習環境的設計，毛新勇，《外國教育資料》1999年第1期

6.基于建構主義的教學設計模式，余勝泉、楊小娟、何克抗《電化教育研究》2000年第10期

7.以學生為中心教學設計的理論、方法與經驗淺談，楊開城

(五)研究性學習

1.基于網絡應用的小學探究性學習的現狀與思考，王天蓉、柳棟，惟存教育實驗室

2.創設基于網絡的研究性學習環境——學習型網站與學科教學結合的實踐與思考，肖從華，惟存教育實驗室

3.關于研究型課程的思考，崔連仕，《中國教育報》2001年7月7日第4版 4.基于網絡開展研究性學習，唐偉，《中國遠程教育》2002年1月 5.什么是WebQuest，柳棟譯,惟存教育

三、參考書籍

1．加涅 《學習的條件》 上海 : 華東師范大學出版社, 1999 2.加涅 《教學設計原理》上海 : 華東師范大學出版社, 1999 3.皮連生 《教學設計 心理學的理論與技術 》北京 : 高等教育出版社, 2000 4.張祖昕 《教學設計 基本原理與方法 》上海外語教育出版社，1992 5.烏美娜 《教學設計》北京 : 高等教育出版社, 1994 6.李龍 《教學過程設計》 呼和浩特 : 內蒙古人民出版社, 2000 7.Walter Dick, Lou Carey and James O.Carey, The Systematic Design of Instruction, 5th Edition 中文版（汪瓊 譯，高等教育出版社，2004）

8.盛群力，《現代教學設計論》，浙江教育出版社，1998年12月第一版； 9.盛群力，《現代教學設計應用模式》，浙江教育出版社，2002年8月第一版； 10.祝智庭,《現代教育技術》 高等教育出版社，2005

11.烏美娜主編．教育技術學導論．北京：北京師范大學出版社，1992． 12.蕭樹滋主編．電化教育概論．北京：北京師范大學出版社，1988． 13.加 涅主編，張杰夫譯．教育技術學基礎．北京：教育科學出版社，1992． 14.尹俊華主編．教育技術導論．北京：高等教育出版社，1996． 15.《中國電化教育》、《電化教育研究》 16.網絡資源：http://et.wzu.edu.cn/iet

國外資料：

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這樣，就可以把youtube 上面下載的FLV格式的視頻節目轉換為： 視頻：Video AVI(DivX, Xvid)MPEG WMV ASF 3GP MP4 音頻：Audio MP3 M4A WMA WAV 等格式。

第五篇：教育原理答案

題目一：學生聯名寫信

原因主要是在老師沒有培養班干部，放手讓學生在班集體中培養能力，自主管理班級。老師過于主動的掌控班級的一切活動，學生能力得不到發揮，心理得不到尊重，產生逆反心理，希望得到老師的肯定，用自己的能力管理好辦了。這一時期的孩子存于尊重需要的過程，他們希望得到家長、老師、社會的認可，希望能用自己的力量為集體做一點事情，希望自己的思想、做法能夠為班集體提供服務，得到長輩、同學的表揚肯定。這是這一時期孩子的正常心理反應。班級管理中只是讓學生被動地接受管理，導致學生缺乏主人翁意識。學生有一種受到壓制，不被尊重的感覺，而他們又正處在逆反心理逐漸產生的年齡，自然就會想方設法維護自己的尊嚴，從而以各種各樣他們所能想到的方法表現出來。這封信代表了很多即將走向青春期孩子的共同心聲，他們反對保姆式的教育，要求“松綁”，希望有更多的獨立自主的權利：他們要做主人，要求老師讓他們自己教育自己、自己管理自己。在教育過程中，學生不僅僅是教師教育的對象，而且還是學習活動的主體，應該成為學習活動的主人。教師在教育過程中起著主導作用，教師的主導作用并不是凌駕于學生之上，而是始終要尊重學生的主體地位，尊重學生的自主性。教師全部活動的目的，在于引導學生，在于充分發揮學生的自主性、主動性、自覺性和積極性，最終教會學生自我學習、自我管理、自我教育。教育中的學習，是學生自身主動、自覺的活動，別人不能代替。學生希望成為學習活動的主人的愿望，應該受到教師的尊重。教師全部活動的目的，在于引導學生，在于充分發揮學生的自主性、主動性、自覺性和積極性，最終教會學生自我學習、自我管理、自我教育。教育中的學習，是學生自身主動、自覺的活動，別人不能代替。學生希望成為學習活動的主人的愿望，應該受到教師的尊重。

題目二：如何構建和諧的師生關系

“親其師，信其道”，要想成為一名出色的教師，必須與學生建立和諧的師生關系。和諧的師生關系有利于學生的成長與進步，也有利于教育工作的開展。教師應有人文關懷思想，應尊重學生在教學中的主體地位，注重與學生的情感交流，重視與學生的雙向溝通，對學生所犯錯誤要給予理解和寬容，尤其要關愛學習困難學生和難教學生，同時學校應創造條件提高教師的心理健康水平。1

一、多一些微笑。

微笑是人類最好的表情，即使在憤怒的學生看到教師的微笑也會暫時的安靜。無論心情高興與否，只要走進教室，我必須保持微笑，并通過微笑感染周圍的人。微笑可以讓人與人之間更友善、更和諧，有利于班級和諧氛圍的建立。

二、多一些包容。

孩子畢竟是孩子，難免會犯錯誤。這時我們教師盡量不要大聲指責學生，應多給他們一些包容，幫助他們一起改正。因為包容，學生反倒更尊重老師，更不好意思反錯誤。因為他們已經長大了，懂事了。包容讓人與人之間少了一分狹隘，多了一分理解與信任。

三、多一分尊重。

學生自尊心都非常強，很好面子。如果教師當面指出學生的錯誤或大聲訓斥，特別容易導致師生關系緊張。因此，針對這些學生，教師應該單獨找其談話，委婉的指出問題所在。這樣，學生更容易接納，也會用心改正。

四、多一分信任。

如果學生犯錯誤了，教師應多一份信任，相信是有原因的。例如，我班有一個學生因壓力太大了，想請假半天回家睡覺。我想了想批準了，如果我一定要該生在學校學習，也許他會產生逆反心理，也許再也不想學了。因為，面對高考有很多人頂不住壓力會選擇放棄。之后我跟該生語重心長的說：老師相信你，累了就休息一下，但千萬不要亂跑，要注意安全。該生很懂事的說：老師您放心吧，我會照顧好自己的。第二天，該生很精神的出現在我的面前說到，老師，謝謝您，我休息好了，現在重返戰場。看著該生有重新投入到緊張復習之中，我也寬慰的笑了。有時老師的信任會讓學生更懂得自律。

題目：綠領巾事件

（1）觀點：堅決反對西安市未央區第一實驗小學給學生戴“綠領巾”的做法。這種做法片面強調了教育的懲戒性，本質上是對孩子們的侮辱和歧視，是基礎教育舞臺上的軟暴力，不僅不能起到激勵學生進步的作用，只會讓差生在被歧視中扼殺個性，最終厭惡學校生活，抵觸被教育。

綠領巾事件的出現，提醒我們：第一，某些地方基礎教育還存在著很多問題，素質教育還只是形式，很多學校還沒有把引導中小學生正確認識自我、發揮自我價值，培養自尊自信的良好心態當做教育事業的一項重大責任。第二，綠領巾事件，凸顯出某些教育工作者在施教過程中教育理念落后，教育方法陳舊，業務能力低下，違背教育教學規律，是教育惰性的充分體現。

（2）學生差異：現代教學論認為，學生由于遺傳因素和外部環境兩方面的不同影響，必然會造成學生在智力、知識、情感、意志、性格、氣質等方面的差異，這些差異，為因材施教提供了依據。針對學生的這些差異因材施教，揚長避短，就是要讓他們成為不同類型，各種規格，充分發展的人才。正如德國著名教育家第斯多惠所說：“應當考慮到兒童天性的差異，并且促進其獨特的發展，不能也不應使一切人都成為一模一樣的人，并教給一模一樣的東西”。教育應當使每個受教育者都能在原有的基礎上得到發展，重視個性的發展，重視每個人素質的提高。這對于未來社會對人才多樣性、多層次的要求具有重要的現實意義。因此，從某種意義上說學生有差異不是壞事，而是可以充分利用的教育資源。在全面推進素質教育的形勢下，老師在工作中應注重學生的個體差異，把差異當作學生發展個性的基礎條件已成為一種教育需要，只有這樣才能在加強班級建設上發揮學生的內在潛力，發展學生的個性特長，真正使學生全面發展起來。

（3）啟示：綠領巾事件，啟示我們，基礎教育工作者，要以符合學生成長規律和教育規律的正確方式教育和引導學生，關心愛護所有的學生，才能促進學生的全面發展，健康成長，才能促進基礎教育的不斷完善，才能為社會的進步和發展培養和輸送更多的優秀人才。

題目（1）讀了《刺中有花》一文，你能否就“刺”與“花”進一步談談與之相關的教育觀點？

（2）您認為對個別學生的轉化，應從哪能方面著手？

[參考答案]（1）同樣面對仙人掌上的刺與花，有的同學只看到刺，有的同學刺與花都有看到了，但因為討厭刺，進而連花也不喜歡了。而李剛卻有著于眾不同的認識，能帶著欣賞的角度去看待刺叢中的花，應該說他的認識對每個教育工作者來說是很有啟發的。他便使教師認識到面對仙人掌刺中的花，首先應該去

發現它，其次應帶著欣賞的眼光去看待它，辯證地去看待刺與花。其實面對缺點較多的學生，教育者也應該像賞花一樣，去發現后進生的閃光點，進而去放大其閃光點。且不可只看到孩子的不足，而看不到孩子的閃光處。學生生活在群體里，自然各有長短，對個別學生教育要多鼓勵，少批評；多指導，少冷落。個別學生轉化的關鍵在于使其樹立起自信心。作為教師要善于保護學生的自尊。因為自尊才能自信，自信才能自強。

（2）經驗告訴我們，首先要走近人們，喜歡他們，成為他們的朋友。同時要引導周圍的同學一起關心他。然后發掘閃光點，放大閃光點，讓激勵喚起自信，進而培植閃光點，教育中要注意談話藝術。其次，要重視個別學生的第一步，哪怕是微小的，也不放過。最后要抓住反復點，促其飛躍。