第一篇：攝影與歷史記憶的關(guān)系

攝影與歷史記憶的關(guān)系

早在上古時期，從原始先人的結(jié)繩記事到巖壁磨刻抽象的圖畫可見，先民對自身歷史的記載早已產(chǎn)生。文字的記載總是以抽象的形式存在，圖像的記錄則更為具體、真實。

人類需要通過圖像來見證歷史、傳承歷史、澄清歷史。如日本文部省在審定中小學(xué)歷史教科書時，篡改日本侵略中國的歷史，為此，新華社編發(fā)了《歷史豈能篡改——日軍南京大屠殺實錄》、《日軍鐵蹄踐踏東南亞史實》等大量歷史新聞圖片，為各地報紙廣泛刊載。歷史照片真實地再現(xiàn)了當(dāng)年日本侵略軍慘絕人寰地槍殺、活埋、奸淫我同胞的景象，看到了手提人頭留影的的日本劊子手的猙獰面目，它無可辯駁地證明了日本帝國主義的侵略行徑，揭露了日本政府掩蓋侵略行徑的企圖。

攝影的本質(zhì)是寫實，在歷史敘述中，這一功能被體現(xiàn)得尤為重要。紀(jì)實攝影在中國廣受重視，并且已經(jīng)取得了相當(dāng)不錯的成績，正是因為紀(jì)實攝影在充分地利用攝影的寫實功能；而新聞攝影、報道攝影在今天的社會發(fā)展過程中正在扮演著越來越重要的角色，也無不是因為其充分地體現(xiàn)出攝影在寫實方面的特殊威力。在人們對于歷史的認(rèn)識中，嚴(yán)肅史實的修改，大多因為考古挖掘獲得了新的史料而對既有的定論產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)；或者因為當(dāng)初的原始記錄即因掌權(quán)者的私欲而扭曲、在后世被修正。而在攝影術(shù)誕生之后，準(zhǔn)確而言是“二戰(zhàn)”之后，攝影在廣泛領(lǐng)域的運用，使得歷史學(xué)家對于歷史的敘述，既不可如前人那樣無所羈絆地在文字的世界里游刃有余，也不能沉醉于想象的世界中馳騁天賦，攝影在有意和無意之間見證著世間發(fā)生的一切，也在一定的層面上左右著歷史的進(jìn)程，自然也對堅守固有的傳統(tǒng)思維展開歷史書寫的歷史學(xué)家，形成了一定的制約。

史冊中的人類生活，絕大部分都被戰(zhàn)爭、社會劇變、自然或者人為的災(zāi)難以及種族沖突、群體性的不幸事件所充斥，雖然平和寧靜的日子是任何時代的人們生活的常態(tài)，然而那樣的生活在大多數(shù)有關(guān)歷史的敘述中，都被壓榨得只剩下只言片語的過渡。李曉斌的《上訪者》，無疑是中國現(xiàn)代歷史進(jìn)程中不可或缺的影像記錄；鄭鳴的《倒閉后的滋味》自然是改革開放艱難期的中國，國有工業(yè)企業(yè)遭遇時代轉(zhuǎn)型時極具標(biāo)志性意義的畫面，而賀延光的《哀悼生命》則成為后人了解2004年中國人經(jīng)歷非典時的難忘瞬間。它們并不像戰(zhàn)爭、災(zāi)難影像那樣富有刺激性，然而它更接近于廣泛意義上的人類共同的歷史記憶。

所有的攝影，如今，往后，愈形珍貴，只因歷史遺存的文本，論雄辯，無過于影像，唯余影像——歷史照片成于歷史的終點和起點。歷史穿越時間，時間與記憶在照片中會合：其中的人，成長變化，在端詳照片的一瞬，再度為歷史的人證。

第二篇：婚紗攝影與色彩學(xué)的關(guān)系[推薦]

完美婚紗照需要搭配適合的色彩才能更加出色，如何才能讓自己的婚紗照更加出色了，從禮服、小配飾、新娘妝容等等各個方面出發(fā)，塑造出一個完美的新娘，拍出一套適合自己的婚紗照。

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完美婚紗照需要搭配適合的色彩才能更加出色，如何才能讓自己的婚紗照更加出色了，婚紗攝影的色彩搭配。

1.：暖色系衣著穿起來更為協(xié)調(diào)，但要注意它是否確實能呈現(xiàn)出新人的風(fēng)采。

2.：衣著配色要本著出眾的打扮而不是讓衣著搶目，蓋過了新人的光芒。

3.：色彩亮度因人而異，有些人適合高對比度，而有些人低對比度更顯柔和協(xié)調(diào)。

4.：春季型：要求配色--清麗明亮柔和

常用色彩：珊瑚色、蜜桃色、米黃色、檸檬色、綠色、薄荷色、土耳其藍(lán)、淺藍(lán)、象牙白等。

5：夏季型：要求配色--柔麗明艷清麗

色彩：粉紫色、水藍(lán)色、可可色、冰粉紅、寶石綠色、薄荷綠、玉石藍(lán)、玫瑰紅等。

6：秋季型：要求配色--溫和艷麗柔麗

常用色彩：楓葉紅、南瓜紅、葉綠、豆紗色、黃色、桔色、萊姆色、橄欖綠、金色、奶油白等。

7：冬季型：要求配色--明亮艷麗明艷

常用色彩：皇家蘭、皇家紫、艷桃紅、冰粉紅、正藍(lán)色、柔白色、純白、暗酒紅、深紅紫等。

第三篇：歷史事實、歷史記憶與歷史心性

[王明珂]歷史事實、歷史記憶與歷史心性

內(nèi)容提要：將文獻(xiàn)與口述歷史視為“歷史記憶”，我們所要了解的是留下這記憶的“社會情境”及“ 歷史心性”；前者指社會人群的資源共享與競爭關(guān)系，與相關(guān)的族群、性別或階級認(rèn)同與區(qū)分；后者指此“歷史記憶”所循的選材與述事模式。社會情境及歷史心性，及二者的變遷，都是我們所欲探索的“歷史事實”。借著一些有關(guān)華夏民族起源與形成的例證，本文強調(diào)一種兼顧歷史事實、歷史記憶與歷史心性的研究。

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；人類學(xué)；社會記憶；歷史記憶；歷史心性

歷史事實：

廣漢三星堆文化的新發(fā)掘，又掀起一波對古蜀人的尋根熱潮。有些學(xué)者以三星堆文化最早階段可推至夏代以前，因此認(rèn)為華陽國志之記載——“黃帝為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳，封其支庶于蜀，世為侯伯”——可被證明為歷史事實。

我們且將“蜀王世胄為黃帝后裔”是否為一歷史事實這問題擱下。對一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家來說，由一篇史料中推論“過去曾發(fā)生的事實”不是一件簡單的事。除了傳統(tǒng)上對史料的內(nèi)外考據(jù)與“孤證不立”等治史原則外，近代以來學(xué)者并引用自然與社會科學(xué)，以“二重證據(jù)”或多重證據(jù)來探索歷史事實。基本上，這種在20世紀(jì)30年代以后逐漸流行于中國的“新史學(xué)”，是將文獻(xiàn)視為過去客觀事實的承載物，因此一篇歷史文獻(xiàn)的價值便在于它敘述了多少“真實的過去”；考古資料被視為比文獻(xiàn)史料更客觀、更值得信賴的“過去”遺存，客觀反映過去的人類行為與其社會結(jié)構(gòu)。若這些文獻(xiàn)與考古資料尚不足完全呈現(xiàn)“過去”，學(xué)者則認(rèn)為人類社會與文化有其基本結(jié)構(gòu)與演化模式，我們可以用近代初民之民族志資料（如圖騰制、母系社會等等）來考察“類似的”古代社會與文化。如此的史學(xué)研究，使我們的歷史知識在20世紀(jì)后半葉有豐厚的成長累積。

然而也就在20世紀(jì)之末，許多學(xué)者對于近代以來建構(gòu)的歷史知識產(chǎn)生懷疑；“解構(gòu)”此歷史知識成為一時風(fēng)尚。究竟近代以來累積的歷史知識有何問題？關(guān)鍵問題之一，在于結(jié)合各 種史料、各種學(xué)科，以歸納發(fā)掘“歷史事實”的“類比法”（analogy）。雖然“類比法”是人類知識產(chǎn)生的重要法則，然而在尋找“相似性”的類比活動中，我們常陷于自身所處之社會文化迷障里。也就是說，我們的知識理性深受社會文化影響；在此知識理性中我們定義、尋找何者是“相似的”、“相關(guān)的”與“合理的”，而忽略身邊一些不尋常的、特異的現(xiàn)象。同樣，若我們將對歷史的探求當(dāng)做是一種“回憶過去”的理性活動，此種“回憶”常常難 以脫離社會文化的影響。譬如，在男性中心主義社會文化中，歷史記載經(jīng)常都是男性的活動；但在讀這些史料時，沉浸在此社會文化中的人們習(xí)以為常，并不會太注意這樣記載過去有何不尋常之處。因此在“后現(xiàn)代主義”的學(xué)術(shù)覺醒中，學(xué)者開始注意一些多元的、邊緣的、異常的現(xiàn)象，并從中分析意義。譬如，文獻(xiàn)史料被當(dāng)做一種“文本”（text）或“述事”（narratives），以強調(diào)其背后的社會情景（context）與個人感情。如此，學(xué)者不再以“史實”為取舍標(biāo)準(zhǔn)對一篇史料去蕪存菁；對于“蕪”，學(xué)者或更感興趣——若一段史料敘述不是事實，或兩種敘述中有矛盾，為何它們會如此？這一類的研究，多少都涉及一些社會記憶（social memory）與身份認(rèn)同（identity）理論。

總之，無論是在新的、舊的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的研究取向之下，歷史事實是一位歷史學(xué)者永恒的追求。我在許多過去的著作中都強調(diào)“歷史記憶”研究，這并不表示我不追求歷史事實。我只是認(rèn)為，以“記憶”觀點來看待史料，我們或能發(fā)掘一些隱藏在文字與口述之后的 “史實”。

社會記憶、集體記憶與歷史記憶

我先簡單介紹社會學(xué)與心理學(xué)的記憶理論，及其與史學(xué)和人類學(xué)之關(guān)系。在社會學(xué)的研究中，Maurice Halbwachs被認(rèn)為是集體記憶（collective memory）理論的開創(chuàng)者。他指出，一向被我們認(rèn)為是相當(dāng)“個人的”記憶，事實上是一種集體的社會行為。一個社會組織或群體，如家庭、家族、國家、民族等等，都有其對應(yīng)的集體記憶以凝聚此人群。我們的許多社會活動，都可視為一種強化此記憶的集體回憶活動。如國慶日的慶祝活動與演說，為了強化作為“共同起源”的開國記憶，以凝聚國民此一人群的國家認(rèn)同（注：

①Lewis A.Coser，“Introduction：Maurice Halbwachs，”in On Collective Memory,ed．＆ trans．by Lewis A．Coser（Chicago：The University of Chicago Press，1992）；Maurice H albwachs，Les cadres sociauxde la memoire（Paris：Presses Universitaires de France，1952）．）。記憶的另一面則是“失憶”。譬如小學(xué)生活回憶凝聚小學(xué)同學(xué)會成員；當(dāng)小學(xué)同學(xué)不再聚會，從此缺乏共同的回憶活動，小學(xué)生活片斷也逐漸被失憶。

另一位學(xué)者，英國心理學(xué)家Frederick Bartlett，其對于記憶研究的主要貢獻(xiàn)在于他對人類“心理構(gòu)圖”（schema）的實驗與詮釋。“心理構(gòu)圖”是指個人過去經(jīng)驗與印象集結(jié)所形成的一種文化心理傾向。每個社會群體中的個人，都有一些特別的心理傾向。這種心理傾向影響個人對外界情景的觀察，以及他如何由過去記憶來印證或詮釋從外在世界所得的印象。這些個人的經(jīng)驗與印象，又強化或修正個人的心理構(gòu)圖。Bartlett指出，當(dāng)我們在回憶或重述一個故事時，事實上我們是在自身之社會文化“心理構(gòu)圖”上重新建構(gòu)這個故事（注：Frederick Bartlett，Remembering：A Study in Experimental and Social Psychology（London：Cambridge University Press，1932），pp．199－202，296．）。由個人心理學(xué)出發(fā)，Bartlett所強調(diào)的仍是社會文化對個人記憶的影響。

1980年代以來，集體記憶或社會記憶這些概念，常與族群認(rèn)同、國族主義等研究聯(lián)系在一起，也與歷史人類學(xué)的發(fā)展關(guān)系密切。在人類學(xué)的族群本質(zhì)（ethnicity）研究中，基于對“集體記憶”與“群體認(rèn)同”關(guān)系的了解，學(xué)者探討族群認(rèn)同如何藉由其成員對“群體起源”（歷史記憶與述事）的共同信念（the common belief of origins）來凝聚，以及認(rèn)同變遷如何藉由“歷史失憶”來達(dá)成。在近代國族主義研究中，歷史學(xué)者也分析近代國族主義或殖民主義下“歷史”的建構(gòu)過程（解構(gòu)國族歷史），及相關(guān)的民族英雄與其事跡如何被集體想象與建構(gòu)。如此的研究取向及對“歷史”的寬廣定義，使得人類學(xué)者眼中的“土著”不只是現(xiàn)時社會結(jié)構(gòu)與各種制度功能運作下的個人，更是特定時間概念、歷史經(jīng)驗與歷史記憶塑造下的個人。如此也開啟對于不同文化中“歷史”與“神話”分野，與相關(guān)權(quán)力關(guān)系（politics）的研究與探討。

在此，我想對一些詞匯做一些說明。James Fentress與Chris Wichham在他們的著作中以社會記憶（social memory）來取代集體記憶一詞，以強調(diào)他們著重于個人記憶的社會性特質(zhì)此社會記憶如何產(chǎn)生、如何傳遞（注：James Fentress and Chris Wickham，Social Memory（Oxford：Blackwell Publishers，19 92），ｐ．Ⅸ．）。在這方面的研究逐漸豐富之時，我認(rèn)為至少應(yīng)分別三種范疇不同之具社會意義的“記憶”。第一種，我們且稱之為“社會記憶”，指所有在一個社會中藉各種媒介保存、流傳的“記憶”。如圖書館中所有的典藏，一座山所蘊含的神話，一尊偉人塑像所保存與喚起的歷史記憶，以及民間口傳歌謠、故事與一般言談間的現(xiàn)在與過去。第二種，范圍較小，我們且稱之為“集體記憶”。這是指在前者中有一部分的“記憶”經(jīng)常在此社會中被集體回憶，而成為社會成員間或某次群體成員間分享之共同記憶。如一個著名的社會刑案，一個球賽記錄，過去重要的政治事件等等。如此，塵封在閣樓中的一本書之文字記載，是該社會之“社會記憶”的一部分，但不能算是此社會“集體記憶”的一部分。

第三種，范圍更小，我且稱之為“歷史記憶”。在一社會的“集體記憶”中，有一部分以該社會所認(rèn)定的“歷史”形態(tài)呈現(xiàn)與流傳。人們藉此追溯社會群體的共同起源（起源記憶）及其歷史流變，以詮釋當(dāng)前該社會人群各層次的認(rèn)同與區(qū)分——如詮釋“我們”是什么樣的一個民族；“我們”中哪些人是被征服者的后裔，哪些人是征服者的后裔；“我們”中哪些人是老居民，是正統(tǒng)、核心人群，哪些人是外來者或新移民。在“歷史記憶”的結(jié)構(gòu)中，通常有兩個因素——血緣關(guān)系與地緣關(guān)系——在“時間”中延續(xù)與變遷。因此“歷史記憶”可詮釋或合理化當(dāng)前的族群認(rèn)同與相對應(yīng)的資源分配、分享關(guān)系。如此，前述社會“集體記憶”中的一項重大社會刑案或一個球賽記錄，固然也可作為社會群體的“集體記憶”，但它們不是支持或合理化當(dāng)前族群認(rèn)同與區(qū)分的“歷史記憶”。此種歷史記憶常以“歷史”的形式出現(xiàn)在一社會中。與一般歷史學(xué)者所研究的“歷史”有別之處為，此種歷史常強調(diào)一民族、族群或社會群體的根基性情感聯(lián)系（primordial attachments），因此我也曾稱之為“根基歷史”。

“歷史記憶”或“根基歷史”中最重要的一部分，便是此“歷史”的起始部分，也就是群體的共同“起源歷史”。“起源”的歷史記憶，模仿或強化成員同出于一母體的同胞手足之情；這是一個民族或族群根基性情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。它們以神話、傳說或被視為學(xué)術(shù)的“歷史”與“考古”論述等形式流傳。

以下我將脫離這些理論介紹，以實際的例子說明歷史記憶在史學(xué)研究中的應(yīng)用。我認(rèn)為，歷史記憶研。究不是要解構(gòu)我們既有的歷史知識，而是以一種新的態(tài)度來對待史料——將史料作為一種社會記憶遺存。然后由史料分析中，我們重新建構(gòu)對“史實”的了解。我們由此所獲知的史實，不只是那些史料表面所陳述的人物與事件；更重要的是由史料文本的選擇、描述與建構(gòu)中，探索其背后所隱藏的社會與個人情境（context），特別是當(dāng)時社會人群的認(rèn)同 與區(qū)分體系。

文獻(xiàn)中的社會歷史記憶

“過去的事實”包含自然界的消長變化，個人與各種生物的社會生活細(xì)節(jié)，以及環(huán)境與生物間大大小小的互動關(guān)系。我們不得不承認(rèn)，我們以文字記錄保存的“史料”，只是這些“過去事實”中很小的一部分。它們是一些被選擇、組織，甚至被改變與虛構(gòu)的“過去”。因此一篇文字史料不能簡單的被視為“客觀史實”的載體；正確地說，它們是在人們各種主觀情感、偏見，以及社會權(quán)力關(guān)系下的社會記憶產(chǎn)物。

我曾在一篇文章中以新考古學(xué)家如何看待“器物遺存”為比喻，并以西周史料為例證，來說明這種對待史料的態(tài)度。以下我簡述這個看法。當(dāng)代考古學(xué)者，并不把一個考古遺存簡單當(dāng)做是“過去事實”的遺存，而將之視為一連串社會與自然活動下產(chǎn)生的古代垃圾。考古器物遺存的形成，首先便涉及一個選材、制造、使用、廢棄（或保存）的過程（注：Robert J．Sharer＆Wendy Ashmore，Archaeology：Discovering Our Past（Mountain Vie w，CA.：Mayfield Publishing Co.，1987），pp.72－75．）。同樣，我們可以將歷史文獻(xiàn)當(dāng)做一種社會記憶遺存，它們也經(jīng)歷了選材、制造、使用、廢棄或保存的過程，而成為古人與我們所見的文獻(xiàn)資料。以此觀點，一篇歷史文獻(xiàn)的形成過程大約如下。1．選材：社會群體或個人選擇或虛構(gòu)一些當(dāng)代或過去的重要人物與事件。2．制造：人物、事件與其他因素經(jīng)過刻意的文字組合、修飾，使之具某種社會意義。3．使用：這樣的社會記憶被用來凝聚或強化此社會群體的認(rèn)同，并與其他群體的社會記憶相抗衡，以爭奪本群體的社會優(yōu)勢或核心地位。4．廢棄與保存：在各種社會記憶相辯駁抗衡的過程中，有些社會記憶被失憶，有些被刻意保存、推廣（注：王明珂：《歷史文獻(xiàn)的社會記憶殘余本質(zhì)與異例研究——考古學(xué)的隱喻》，《民國以來的史料與史學(xué)》，國史館（臺北），1998年。）。

以“西周史”研究為例可說明此種看待史料的新態(tài)度，以及其歷史知識的產(chǎn)生邏輯。中國西周史研究主要依賴兩種文獻(xiàn)史料：一是西周金文，一是成書于戰(zhàn)國至漢初的先秦文獻(xiàn)。傳統(tǒng)的辦法是“類比”——在此兩種文獻(xiàn)中找尋“相同的或可互證”資料，以建構(gòu)我們對于西周的了解。然而，由歷史記憶的觀點，這兩種文獻(xiàn)有不同的性質(zhì)。西周銅器銘文主要反映的是在西周的政治社會環(huán)境中（一種認(rèn)同與區(qū)分體系），一個貴族認(rèn)為重要且值得保存的社會歷史記憶；先秦文獻(xiàn)則主要是戰(zhàn)國漢初時人在當(dāng)時社會情景下對西周的回憶。

由社會記憶角度分析歷史文獻(xiàn)，我們所得到的歷史知識主要是產(chǎn)生這些社會記憶的社會情境（context）；特別是在當(dāng)時的資源分配、分享與競爭體系下人們的社會認(rèn)同與區(qū)分。以渭水流域出土西周銅器之銘文來說，它們所展示的是當(dāng)?shù)刭F族的家族、姻親聯(lián)盟、西土舊邦、周之邦國等一層層的由里而外的認(rèn)同結(jié)構(gòu)。這種認(rèn)同結(jié)構(gòu)，也是一種政治經(jīng)濟(jì)利益分享、壟斷的社會分群結(jié)構(gòu)（注：西周銅器銘文作為一種社會記憶，其產(chǎn)生過程及意義如下。首先是“選材”。銅器銘文中，通常有作器者之名、其祖先之名或族徽。在較長的銘文中，作器者常記載自己或祖先的功績，以及自身因此受賞的榮耀。西周銅器中有許多是為妻、母及出嫁女兒所作之器。這些女子的母國姓氏也是被記憶的素材。其次是“制造”與“使用”。被選擇的人、事、物，被 組織起來以使之產(chǎn)生意義。家族姓氏或族徽成為強化家族認(rèn)同的記憶。對于妻、女、母等姻親之記憶被組織來，以夸耀本家族與外界的政治聯(lián)盟關(guān)系。在一些較繁雜的銘文中，當(dāng)代與過去的人、事、物被組合成一種具特殊意義的述事（narratives）。如在許多銘文中，祖先輔佐文武王的功績或作器者的當(dāng)代功績，受賞賜之物所象征的威權(quán)與尊貴地位，以及“子子孫孫永寶用”所隱含對未來的期望，共同組構(gòu)成一個述事文本，用以強調(diào)在周王為首的政治秩序中本家族延續(xù)性的尊貴地位。在此，“使用”的含意遠(yuǎn)超過人們對器物工具性的使用。在一個社會中常蘊含著許多互相矛盾的、競爭的多元社會記憶，它們透過不同的管道相互夸耀、辯駁與模仿、附和，各社會人群藉此凝聚其群體認(rèn)同，并與其他群體相區(qū)分、抗衡。作為一種社會記憶的銅器銘文，其所蘊含的時代與社會意義便在此“使用”過程中產(chǎn)生。最后，在社會權(quán)力運作與抗衡下某些優(yōu)勢社會人群的記憶得到強化、保存，另一些人群的記憶則被失憶或廢棄。銅器材質(zhì)珍貴、制作耗力耗時，只有掌握社會權(quán)力與資源的人才能藉此將他們的集體記憶記錄下來，并以此支持其優(yōu)勢之社會地位。再者，絕大多數(shù)帶銘文的西周銅器都出于渭水流域，此也顯示當(dāng)時的“東方”在政治權(quán)力上的邊緣地位。）。與此相同，戰(zhàn)國漢初時人在新的認(rèn)同體系下，從過去的社會歷史記憶中選材，并混合其他原素以制造新的社會歷史記憶。這便是先秦文獻(xiàn)中所描述的西周。因此先秦文獻(xiàn)與西周金文對于同一事物記載之“差異”，是我們了解由西周到漢初一個歷史人群認(rèn)同變遷的關(guān)鍵。這個歷史人群的認(rèn)同變遷，也就是“華夏”認(rèn)同的形成。在新的認(rèn)同下，華夏想像北方戎狄為長久以來的敵人（注：譬如，征伐“蠻夷”有功而受賞之事，是金文中很普遍的一個記憶主題。征伐的對象主要是東國、東夷、南國、楚荊、淮夷、南淮夷等東方或南方族群。然而在先秦文獻(xiàn)中，北方的戎狄卻成了西周由始至終的敵人。這個“失憶”的意義在于：春秋戰(zhàn)國時期長城之北與西北人群之牧業(yè)化、移動化與武力化，及其南向在華北地區(qū)爭奪生存資源，是華夏認(rèn)同形成的一個主要因素。見王明珂《華夏邊緣——歷史記憶與族群認(rèn)同》，允晨文化公司（臺北），19 97年。）相反，南方與東南蠻夷的“華夏華”，也藉由“失憶”與建構(gòu)新歷史記憶來達(dá)成。如，春秋時華夏化的吳國王室，曾假借一個華夏祖先“太伯”而成為“華夏”；中原華夏也由于“找到失落的祖先后裔”，而接納此華夏新成員（注：《華夏邊緣——歷史記憶與族群認(rèn)同》，255－287頁。）。

將文獻(xiàn)史料作為一種社會歷史記憶，歷史知識產(chǎn)生過程中的一個關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)“異例”（anomalies）——一些相異的、矛盾的或反常的現(xiàn)象。西周與戰(zhàn)國時人記憶間產(chǎn)生的“異例”，古人與今人之歷史理性間的“異例”，考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)間的“異例”。對于文本及其反映“異例”之分析詮釋，是一種將其情境化（contexturalize）的活動。“情境化”，主要是說明在何種的資源分配與競爭背景，及相應(yīng)的人類社會認(rèn)同與區(qū)分體系與權(quán)力關(guān)系之下，此文獻(xiàn)被制作出來。將文獻(xiàn)作為一種“社會記憶殘余”不同于將文獻(xiàn)作為“歷史事實載體”之處是，研究者時時都在探索“這是誰的記憶”，“它們?nèi)绾伪恢圃炫c利用”以及“它們?nèi)绾伪槐４婊蜻z忘”。透過情境化，一方面文本及“異例”在特定歷史情境之理解下得到合理詮釋；另一方面，歷史上特定社會之“情境”及其變遷成為新的歷史知識。

口述中的社會歷史記憶

當(dāng)代口述歷史學(xué)者常藉由當(dāng)事人的親身經(jīng)歷記憶，來補充歷史文獻(xiàn)記載之不足。對于追求“歷史事實”的歷史學(xué)者而言，這不失為一種歷史研究的新工具。然而由歷史記憶的觀點，這樣的口述歷史只是為“典范歷史”增些枝節(jié)之末的知識而已。甚至它更進(jìn)一步強化了反映男性、統(tǒng)治者、優(yōu)勢族群觀點與其偏見下的“典范歷史”，而使得“歷史”成為階級權(quán)力工具。與此對抗的另一種“口述歷史”研究，則以采訪編撰婦女、勞工、少數(shù)族群或過去之政治受害者之口述記憶為主軸。此類口述歷史學(xué)者，經(jīng)常將口述歷史作為某種社會或政治運動的工具；這仍是一種有主體偏見的“歷史建構(gòu)”，一種“認(rèn)同史學(xué)”，一種為了社會群體認(rèn)同所建構(gòu)的“歷史”。

我認(rèn)為，將口述歷史中的“過去”限定為受訪人親身經(jīng)歷的“過去”，或?qū)⒖谑鰵v史視為補充或糾正由人物與事件組成的“真實歷史”的工具，都忽略了口述歷史的學(xué)術(shù)價值。由社會記憶觀點，一個人對于“過去”的記憶反映他所處的社會認(rèn)同體系，及相關(guān)的權(quán)力關(guān)系。“社會”告訴他哪些是重要的、真實的“過去”。一位羌族記得祖先的過去，因為他是家庭與家族成員。他記得本國的開國歷史，因為他是國家之成員。他記得自己是“炎帝”、“三 苗”或“孟獲”的后代，因為社會歷史記憶告訴他，羌族是過去好作亂而被漢人打敗的民族。因此當(dāng)代人“口述歷史”的價值，不只是告訴我們有關(guān)“過去”的知識；它們透露“當(dāng)代 ”社會人群的認(rèn)同體系與權(quán)力關(guān)系。更重要的是，透過人們的口述歷史記憶，我們可以由各種邊緣的、被忽略的“歷史記憶”中，了解我們所相信的“歷史”的本質(zhì)及其形成過程。

我們可以做如下的比喻。在一個夏夜的荷塘里，無數(shù)的、不同品種的青蛙爭鳴；爭著訴說：“我存在”。不久我們的注意力會被一個聲音吸引，一個較宏亮的、較規(guī)律的蛙聲。除此之外，似乎一切都?xì)w于寧靜。這宏亮規(guī)律的蛙聲，便是我們所相信的“典范歷史”。其余被忽略的蛙聲便是“邊緣歷史”。我認(rèn)為真實的歷史，不應(yīng)只是“典范歷史”的聲音，也不只是某一種“邊緣歷史”的聲音；真實的歷史是荷塘里所有青蛙的合鳴。

相較于文字記憶來說，口述記憶的傳遞媒介是普遍的口語；因其普遍所以不易被社會權(quán)力掌控。即使在文字文明之中，我們許多的社會記憶仍賴口述在社會間流傳。更不用說，在近代之前許多人類社會并無文字，其歷史記憶主要賴口述來傳遞。因此“口述歷史”讓我們脫離歷史文獻(xiàn)的束縛，得以接觸多元的邊緣歷史記憶。這些邊緣歷史記憶及其述事的荒謬、不實，或其反映典范歷史述事的荒謬、不實，都形成一種“異例”。深入分析這些述事與“異例”并將之“情境化”，可以讓我們對于“我們所相信的歷史”與“他們所相信的歷史”，以及歷史記憶、述事和人類社會文化背景（情境）之關(guān)系，有更深入的了解。以下我以川西羌族的口述歷史為例說明。

對于當(dāng)代羌族來說，文字記載的羌族史——典范歷史——只在近50年來才成為當(dāng)?shù)貧v史記憶的一部分，也只有羌族知識分子知曉此種歷史記憶。我曾在過去6年中（1995－2000年），利用數(shù)個寒暑期在川西山中探尋當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)同體系與歷史記憶。在許多深溝村寨中，我都曾采集到一種社會記憶，一種“弟兄故事”。以下是在松潘附近一條溝（山谷）中搜集的口述例子。

1．最早沒有人的時候，三弟兄，大哥是一個跛子，兄弟到這來了，還一個么兄弟到一隊去了。大哥說：“我住這兒，這兒可以曬太陽”；所以三隊太陽曬得早。么弟有些怕，二哥就說：“那你死了就埋到我二隊來。”所以一隊的人死了都抬到這兒來埋。

2．以前這沒得人，三弟兄是從底下上來的。上來坐在月眉子那個墩墩上。又過了一兩個月。那個就是——不是三弟兄喔，那是九弟兄——九弟兄占了那地方。三弟兄打伙在這條溝。還有兩弟兄打伙在那條溝，大爾邊。還有兩弟兄打伙在大河正溝，熱務(wù)區(qū)。九弟兄是黃巢，秦朝還是黃巢？秦朝殺人八百萬？黃巢殺人八百萬。他就躲不脫了，就走到這兒。一家九弟兄就到這兒來了。就是在秦始皇的時候。3．高頭來的七弟兄。從那七弟兄，有些安在大爾邊，有些朱爾邊、納期、郎該、尼巴，是這樣分出來的。他們是在這個啥子朝代打散的？跑到這來。原來這兒沒有人。沒有人，這下子七弟兄到這兒；只來三弟兄，還有四弟兄是納期安了一個，大爾邊，還有尼巴那安了一塊，是這樣分出來的。

4．七弟兄，黑水有一個，松坪溝一個，紅土一個，小姓有一個，旄牛溝有一個，松潘有一個，鎮(zhèn)江關(guān)有一個。五個在附近，遷出去兩個；一個在黑水，一個在茂縣。

這條溝（埃期溝）中有三個寨子。例1、2之“三兄弟故事”，說明溝中三個寨的祖先來源。這是當(dāng)前這溝中人人皆知的集體記憶。三個寨子的民眾，共同分享溝中的資源，也彼此分享各寨所擁有的資源。三寨在陽山面（早晨曬得到太陽），一寨與二寨同坐落在陰山面。因此在這故事中，老二與老三關(guān)系格外親密；不只住在同一邊，死了也葬在一起。這個兄弟故事所顯示的人群認(rèn)同與區(qū)分體系，也表現(xiàn)于三個寨子敬菩薩的習(xí)俗上。三個寨都各有各的山神菩薩。二寨又與一寨共敬一個菩薩“忽布姑嚕”。三個寨共同敬一個更大的山神菩薩“格日囊措 ”。

例2、3中的九弟兄故事或七弟兄故事，說明溝中三個寨子與鄰近的納期、熱務(wù)溝（紅土）、大爾邊溝（含朱爾邊）等地村寨人群間的密切關(guān)系。這些小溝或村寨（包括埃期溝），共同坐落在“小姓溝中”。因此簡單地說，這兩則故事說明埃期村民與其他小姓溝鄰人間的密切關(guān)系。在這人群范圍中，埃期村民們的說法便有許多分歧。例2中的九弟兄故事，九弟兄的后代分布較廣，除埃期外還包括熱務(wù)與大爾邊的人。例3故事中七弟兄的后代分布要略狹些；除了埃期三寨外，下游仍包括大爾邊溝的人，往上游去只包括納期、尼巴的人。有些老人說“埃期五弟兄故事”，范圍更要狹些；三弟兄到埃期三個寨子，另兩個分別到納期與尼巴。

例4報告人敘述的是“七兄弟故事”；在埃期溝只有極少數(shù)見識廣的人說這故事。這七兄弟故事涉及更廣大的人群范圍。這些地區(qū)人群，以目前的民族與語言分類知識來說，包括紅土人（熱務(wù)藏族），小姓溝人（藏族、羌族），松坪溝人（羌族）、鎮(zhèn)江關(guān)人（漢化的羌族、藏族與回族、漢人）、松潘人（以漢族、藏族為主）、旄牛溝人（藏族）與黑水人（說羌語的藏族）。在這弟兄故事中，由于小姓溝所有村寨的人是其中一個兄弟的后代，因此“小姓溝人”認(rèn)同得到強化。更重要的是，這“七兄弟故事”強調(diào)一個以小姓溝為核心，包含許多村寨與城鎮(zhèn)藏、羌群眾的人群認(rèn)同。這些地區(qū)的村寨與城鎮(zhèn)人群，也就是一個見識廣的小姓溝人在松潘城中常能接觸到的人群范圍——在小姓溝人心目中，這也是共同祭松潘“雪寶頂”菩薩的人群。

一個認(rèn)真探索“歷史事實”的歷史學(xué)者，不會認(rèn)為埃期溝村民所說的這些“過去”是曾發(fā)生的“歷史事實”。顯然，在這些故事中“過去”隨著一群人（或個人）的族群認(rèn)同與區(qū)分范疇而改變。由社會記憶觀點，我將之視為一種“歷史記憶”——與許多我們所相信的“歷史”有類似功能的“歷史記憶”。“歷史”，特別是說明一群人共同起源的“根基歷史”，以共同的血緣傳承關(guān)系凝聚一個人群（族群或民族）。《史記》中溯及夏的始祖為棄，商的始祖為契，周人始祖為后稷，以及我們尊奉黃帝為中華民族的始祖，都是此種追溯族群起源的歷史述事。

19世紀(jì)一位英國律師Henry S.Maine寫了一部名為《古代律法》（Ancient Law）的書，書中的主題是社會中的親屬血緣、領(lǐng)域主權(quán)與此二者的延續(xù)傳承（注：Henry S.Maine，Ancient Law：Its Connection with the Early History of Society an d its Relation to Modern Ideas（USA：Dorset Press，1986／1861）．）。律法維系社會的整合與延續(xù)，因此Maine透過律法對于人類社會做了最簡潔有力的定義——凝聚在血緣、地緣與其延續(xù)關(guān)系下的人群。事實上人們也透過“歷史記憶”來維系與延續(xù)這樣的人類社會。在追溯群體 起源的“根基歷史”中，我們也可發(fā)現(xiàn)Maine所提及的三個基本因素：血緣、空間領(lǐng)域資源，以及二者在“時間”中的延續(xù)變遷。這便是“根基歷史”述事的主軸。最終目的在于以“過去”說明“現(xiàn)在”——我們（或他們）為何是同一族群或民族的人，為何我們（或他們）共同擁有（或宣稱擁有）這些空間領(lǐng)域及其資源，以及為何我們比他們更有權(quán)利擁有與使用這些資源。以此查看世界所有的國家歷史或民族歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)它們大多不脫這些根基歷史的述事模式。以此而言，“弟兄故事”之述事中有共同的起源與血緣聯(lián)系（弟兄），有空間領(lǐng)域及其區(qū)分（弟兄到這兒來并分居各地），有血緣與領(lǐng)域的延續(xù)與傳承（他們的后代就是現(xiàn)在占居各地的人群）——為何我們不認(rèn)為它是一種“歷史”？事實上，“弟兄故事”與絕大多數(shù)文 字文明中的“根基歷史”不同之處在于：“弟兄故事”中沒有量化的時間，沒有英雄與事件，以及“起源”是幾個弟兄而非一個英雄圣王。可以說，它們是“根基歷史”的一種原始形式。

在這些青藏高原邊緣的深溝中，居于同一溝中或同一區(qū)域的各村寨，在資源關(guān)系上既合作分享又?jǐn)硨Ω偁帯！暗苄帧标P(guān)系便含有這些隱喻；一方面兄弟同出一源，他們合作以保護(hù)共同資源，另一方面，由于親近的競爭關(guān)系，兄弟之間又是區(qū)分與敵對的。因此“弟兄故事”作為一種“歷史”，以弟兄間的血緣關(guān)系記憶凝聚一些在對等基礎(chǔ)上既合作且競爭的人群。這些資源共享與競爭背景，與相關(guān)的一層層由內(nèi)向外的人群認(rèn)同與區(qū)分體系，提供我們了解“弟兄故事”之口述文本的“情境”。同時，“弟兄故事”口述記憶在此之普遍存在及其“情境化”之理解，也證明我們對于本地人群社會“情境”——資源環(huán)境、族群認(rèn)同與“歷史 記憶”間之關(guān)系——的了解基本上是正確的。

以上所提及的“弟兄故事”，目前較常見于各深溝村寨之中。當(dāng)代羌族人認(rèn)為這是“只有老年人在擺的”故事；因此這也就是我所稱的“邊緣歷史”。城鎮(zhèn)中的羌族知識分子，則在口述中常表達(dá)他們是“大禹”的后裔。有關(guān)大禹的社會歷史記憶，在理縣、汶川、北川等羌族地區(qū)借著口述、文字、紀(jì)念物等媒介廣泛流傳。

歷史心性

西方歷史學(xué)者常以historical mentality或historicity探討某社會文化人群對于“歷史” 的概念，或人在歷史時間中的定位觀念。在此我所稱的“歷史心性”與之有些重疊，但不盡相同。我以“歷史心性”指稱人們由社會中得到的一種有關(guān)歷史與時間的文化概念。此文化概念有如Bartlett所稱的“心理構(gòu)圖”（schema）（注：Frederick Bartlett,Remembering：A Study in Experimental and Social Psychology.）；在此文化概念下，人們循一固定模式去回憶與建構(gòu)“歷史”。譬如，前面所引的“弟兄故事”都循著一定的建構(gòu)模式，而此種建構(gòu)模式與我們所熟悉的“英雄圣王歷史”似乎出于不同的“歷史心性”。以下我舉更多的例子來說明。

首先，“弟兄故事”并不只是“過去的神話”，也并非只見于羌族村寨之中——當(dāng)代城鎮(zhèn)中的羌族知識分子仍創(chuàng)造此種“歷史”。在汶川、理縣一帶羌族之中，曾流傳一則“羌戈大戰(zhàn)”故事；故事說羌人與戈人作戰(zhàn)，因得天神祝福而戰(zhàn)勝戈人的經(jīng)過。這故事在80年代初由羌族知識分子重新譯出，加上注釋出版。在此“重述”的版本中，故事始于羌人“九弟兄”在岷山草原上牧羊；結(jié)尾則是羌人英雄“阿爸白勾”得勝后，他的9個兒子（九弟兄）分別到各地去建立自己的村寨。這9個地方分別是松潘、茂汶、汶川、北川、理縣薛城、綿箎、黑水、娘子嶺（映秀）與灌縣。這是我所知道人群認(rèn)同范圍最大的羌族“弟兄故事”；其范圍正好包括當(dāng)今所有的羌族縣，以及羌族知識分子想像中其居民過去應(yīng)是羌族的地方（注：王明珂：《根基歷史：羌族的弟兄故事》，黃應(yīng)貴主編《時間、歷史與記憶》，臺北中研院民族學(xué)研究所，1999年，283－341頁。）。需要說明的是，溝中的村寨民眾在50年前并不知道自己是“羌族”。每一條溝中的人都自稱“爾瑪”（發(fā)音多有變化），并將所有上游的人群都視為“蠻子”，將下游的人群視為“漢人”；因此，這“爾瑪”也被下游的人群視為“蠻子”，被上游的人群視為“漢人”。這顯示，出身溝中村寨的羌族知識分子，在擴(kuò)大的“羌族”認(rèn)同與新的歷史知識下，他們?nèi)砸浴暗苄止适隆眮斫?gòu)或想像羌族的范圍。

其次，“弟兄故事”也廣泛分布在中國西南地區(qū)各族群間。以下的例子說明，這些西南各地方族群曾以“弟兄故事”來合理化他們與鄰近民族的關(guān)系。20世紀(jì)30年代，華企云曾記錄一則景頗族傳說：

（江心坡）土人種族甚多??或謂彼等為蚩尤之子孫??而年老土人則謂：“我野人與擺夷、漢人同種，野人大哥，擺夷二哥，漢人老三。因父親疼惜幼子，故將大哥逐居山野，二哥擺夷種田，供給老三。且懼大哥野人為亂，乃又令二哥擺夷住于邊界，防野人而保衛(wèi)老三??”（注：華企云：《中國邊疆》，新亞細(xì)亞叢書邊疆研究之二，新亞細(xì)亞月刊社（上海），1932年，332頁。）

20世紀(jì)40年代，莊學(xué)本也曾在彝族中得到以下傳說： 遠(yuǎn)古時代喬姆家有弟兄三人??（洪水后，老三喬姆石奇有三個兒子，原來不會說話。他們烤火時竹筒在火中爆烈，三個啞巴嚇得驚呼??）大的叫Atzig（羅語），二的喊Magedu（番語），小的呼“熱得很”。從此他們說三種不同的語言，成為夷（Nohsu）、番、漢三族的祖先（注：莊學(xué)本：《夷族調(diào)查報告》，收于“國立北京大學(xué)中華民族學(xué)會民俗叢書”專號2，民族篇26，西康省政府印行，1941年，152－155頁。）。

苗族中亦有苗、漢、彝為三弟兄之后裔的起源故事，或苗、漢兩族為兩弟兄后裔的說法（注：李海鷹等：《四川省苗族、傈僳族、傣族、白族、滿族社會歷史調(diào)查》，四川省社會科學(xué)院出版社，1985年，179－181頁。））。雖然我沒有在這些地區(qū)做過調(diào)查，但由在西南地區(qū)做研究的學(xué)界朋友口中及文獻(xiàn)之中，顯示在許多西南少數(shù)民族村寨里也常以“弟兄故事”來凝聚與區(qū)分各家族與族群。以上這些例子說明，在一種本土“歷史心性”基礎(chǔ)上，這些西南族群以“弟兄故事”來述說他們最大范疇的族群認(rèn)同與區(qū)分。

將“弟兄故事”視為在某種歷史心性下產(chǎn)生的歷史記憶或歷史述事，我們才可能省察我們自己的歷史記憶與述事，及相關(guān)歷史心性。我們，中國人或絕大多數(shù)文字文明世界中的人，所熟悉的“歷史”可說是“英雄圣王歷史”之歷史心性產(chǎn)物。它與“弟兄故事”歷史心性不同的主要是“起源”——前者追溯人群共同起源至一位英雄圣王，后者溯及幾位弟兄。其次，“英雄圣王歷史”中的英雄、事件與量化時間所組成的述事，以“過去”來區(qū)分當(dāng)前群體中的各族群，并將主流社會意識形態(tài)合理化。如在典范的美國歷史述事中，只有在正確時間到來的人群才是社會主流；更早生存于此的是“土著”，而較晚來的則是“新移民”。當(dāng)前典范的臺灣史亦是如此。然而，在“弟兄故事”歷史述事中，當(dāng)前有區(qū)分的人群其祖先是同時到來，沒有老居民與新移民之別；由于沒有戰(zhàn)爭、英雄記憶，因此也沒有征服者與被征服者后裔之別。當(dāng)前許多歷史學(xué)者雖然接受“歷史記憶與述事”有多元面貌，但他們將一種量化時間中的線性歷史當(dāng)做是惟一的歷史形式，其余對“過去”的述事方式則被視為神話或傳說。如此可能忽略了人類建構(gòu)“過去”的本質(zhì)與多元途徑。

如果我們在一族群的歷史記憶中，或外來者對一族群的歷史述事中，找到“英雄圣王歷史”與“弟兄故事”這兩種歷史心性，并將之置入特定社會情境中，便更能說明此兩種歷史心性的存在及其區(qū)分。事實上，前面所舉的羌族“羌戈大戰(zhàn)故事”便是類似的例子。羌族知識分子重述的故事版本，其中有戰(zhàn)爭、遷徙、英雄，也有弟兄分家故事，因此它是“英雄祖先歷史”與“弟兄故事”兩種歷史心性的混合產(chǎn)物。羌族知識分子創(chuàng)造與接受這樣的歷史，其背后的“情境”便是，漢族歷史文化教育使他們成為兩種歷史心性下的產(chǎn)物。無論如何，在對“羌戈大戰(zhàn)故事”內(nèi)容的關(guān)注上，漢族歷史學(xué)者與羌族知識分子仍有不同。漢人歷史學(xué)者傾向于注意故事中“羌人來自北方草原”，以此與中國歷史記載中被打敗而南遷的羌人歷史聯(lián)系在一起；羌族知識分子卻喜歡談故事后半段這“九弟兄”分居各地的事。

以下我再舉兩個例子。對于青藏高原東緣的“羌”，《后漢書·西羌傳》記載：“西羌之本出自三苗??及舜流四兇徙之三危。”因此他們是被偉大的中國圣王舜驅(qū)逐到邊緣去的“三苗”后裔；由其“起源”解釋漢代羌人的兇惡難馴本質(zhì)。在這述事中，漢晉時期中國人認(rèn)為此“異族”起源于該族的一位“英雄”。法籍學(xué)者石泰安（R.Stien）研究古西藏文書中記 載的各部族起源傳說。這些傳說敘述各部族出于“四個或六個弟兄”，其中的“小弟或壞家 族”被驅(qū)逐到東北邊境地區(qū)，成為一些“原始部落”的先祖（注：石泰安：《川甘青藏走古部落》，耿升譯，四川民族出版社，1992年，29頁。）。值得我們注意的是，對于古藏人與漢人來說，青藏高原東北部的部落人群都是“邊緣族群或異族”。然而，古吐蕃學(xué)者與中國學(xué)者卻分別在不同的“歷史心性”下，建構(gòu)有關(guān)這群人來源的不同歷史述事。

另一個例子，回到本文開始時提及的古“蜀人”起源問題上。漢代魏晉時蜀地之人，在整個華夏中是居于邊緣的。晉常璩所著《華陽國志》是蜀人最早的本土歷史著作；書名“華陽”即有居于華夏南方邊緣之意。在這本書中，他述說蜀（與巴）的起源稱：“黃帝為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳，封其支庶于蜀，世為侯伯”（注：此說亦見于《史記·三代世表》引譜記：“蜀之先，肇于人皇之際。黃帝與子昌意娶蜀山氏女，生帝嚳，立，封其支庶于蜀。歷虞、夏、商。周衰，先稱王者蠶叢。”）。然而在此之前，常璩在本書中引述了另一個說法：

洛書曰：人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人分理九州為九囿，人皇居中州制八輔。華陽之 壤，梁岷之域，是其一囿。囿中之國則巴蜀矣。

以上資料顯示，蜀人常璩曾以兩種歷史心性來說明本地人的“起源”。一是在“弟兄故事”歷史心性下，作者述說巴蜀、中州及其他地區(qū)的華夏都起源于幾個“弟兄”；但承認(rèn)“人皇居中州”，自己的祖先居于邊緣（輔）之巴蜀。二是，在“英雄圣王歷史”之歷史心性下，他將本地古帝王的起源溯自黃帝；但承認(rèn)黃帝為正宗，蜀的帝王為黃帝“支庶”。兩種述事所顯示的情境都是——當(dāng)時的蜀居于“華夏邊緣”或“中國邊緣”。當(dāng)前研究蜀人起源的學(xué)者，可能將蜀人起源溯及黃帝，但沒有人或?qū)⒅菁斑@人皇的弟兄——這也顯示華夏化的過程也包括一種歷史心性的形成過程，以致于“英雄祖先歷史”成為惟一真實的歷史述事。

結(jié)語

一篇歷史文獻(xiàn)，與一篇當(dāng)代人的口述歷史，都述說許多的“過去”。將之視為一種“社會記憶或歷史記憶”，我們所要了解的主要是留下這記憶的“當(dāng)代情境”——特別是當(dāng)代人群的資源共享與競爭關(guān)系，與相關(guān)的族群或階級認(rèn)同與區(qū)分。由多元資料間產(chǎn)生的“異例”，們可以了解一時代社會“情境”的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，以及一個“當(dāng)代情境”與另一個“當(dāng)代情境”間的延續(xù)與變遷。這樣的研究取向，打破了“歷史學(xué)者研究過去”而“人類學(xué)者研究當(dāng)代”的觀念。事實上，歷史人類學(xué)的發(fā)展，以及歷史學(xué)者有關(guān)認(rèn)同與歷史記憶的研究，也使得人類學(xué)與歷史學(xué)之間有許多重疊空間。

近年來我一直在羌族村寨城鎮(zhèn)與相關(guān)文獻(xiàn)中，從事兼具歷史學(xué)與人類學(xué)的研究嘗試。人類學(xué)的民族志調(diào)查，目的在于了解當(dāng)?shù)氐馁Y源共享與競爭關(guān)系，與相關(guān)的族群認(rèn)同與區(qū)分體系。羌族村寨中“弟兄故事”口述歷史的采集與分析（情境化），可以與人類學(xué)民族志知識（社會情境）相互印證。然而這并不是說，如此之口述歷史其功用只在了解“當(dāng)代”，真實的過去仍埋藏在許多的虛構(gòu)之中。事實上在本文中我也說明，“弟兄故事”是一種訴說人群共同起源的“根基歷史”。與我們所熟悉始于英雄圣王的“根基歷史”相比較，“弟兄故事”與“英雄圣王祖先”是兩種不同歷史心性下的祖先溯源述事。藉此了解，我們可以到文獻(xiàn)中做田野調(diào)查（do ethnography in archives）——對于“弟兄故事”與“英雄圣王祖先”兩種歷史心性的了解，可幫助我們解讀《華陽國志》中有關(guān)蜀人起源的記載，以及《后漢書·西羌傳》與古藏文文書中有關(guān)青藏高原東北邊緣部落人群起源的歷史述事，以及當(dāng)代羌族知識分子的“羌戈大戰(zhàn)故事”之意義。更值得注意的是，在這些古今文獻(xiàn)之述事中，都透露著述者的“華夏”邊緣（或吐蕃邊緣）概念及其變化漂移。

因此，由歷史記憶與歷史心性角度分析史料，我們的目的仍在于了解歷史事實；由此所得之歷史事實，可補充、深化或修正史料表面所呈現(xiàn)的“歷史事實”。在廣漢三星堆文化與相關(guān)的“起源”問題上，考古發(fā)現(xiàn)無疑帶來新的歷史事實知識——古蜀地在商周時期即有燦爛的文明；中國人與其文化的起源是多元的。但仍需進(jìn)一步了解的歷史事實是：我們?nèi)绾卧忈尨藸N爛文明與漢代巴蜀人之間的“斷裂”，以及“多元”如何成為“一體”的華夏。根據(jù)“社會記憶”觀點，這兩個問題有密切關(guān)聯(lián)。廣漢三星堆文化有一重要歷史意義被大多數(shù)學(xué)者忽略了。那就是，由漢晉蜀人對本地的文獻(xiàn)記憶看來，當(dāng)時他們已遺忘了這文化所代表的本地古文明，并將本地之過去“蠻荒化”或“神話化”（注：西漢末蜀人揚雄所著《蜀王本紀(jì)》，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藢攀窬醯摹笆洝薄Ｔ撐姆Q：“蜀之先稱王者有蠶叢、柏濩、魚鳧、開明，是時人萌，椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明已上至蠶叢，積三萬四千歲。蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。”在這段文字中，“椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂”是將本地的過去蠻荒化；“從開明已上至蠶叢，積三萬四千歲”是將過去遙遠(yuǎn)化；“此三代各數(shù)百歲，皆神化不死”是將過去神話化。）。考古學(xué)者曾從不同角度分析世界各古文明的衰敗原因及其過程，三星堆文化與后世間的“斷裂”及其衰亡之因也可以循此探索；此與三星堆文化后來被遺忘有關(guān)。

然而衰敗并不表示它們必然被遺忘。曾在此中國西陲蜀地發(fā)生的遺忘與“蠻荒化過去”過程，值得我們探究；這也與多元文化如何成為一體之中國相關(guān)。當(dāng)代族群理論告訴我們，一個民族或族群的形成與延續(xù)，并非全然是生物性繁殖或文化傳播的結(jié)果，而更賴于其成員之認(rèn)同與“異族概念”（族群邊緣）的延續(xù)與變遷。以此觀點來說“華夏認(rèn)同”首先出現(xiàn)于黃河流域邦國的上層貴族間，然后逐漸向下層、向四周擴(kuò)散。在地理上華夏認(rèn)同向四方的成長擴(kuò)張，主要透過其邊緣人群的認(rèn)同變化；不斷有華夏邊緣人群對本地古文明“失憶”，尋得或接受一位華夏圣王祖先作為“起源”，并在歷史想像中將此“起源”之前的本地過去“蠻荒化”。在如此的過程中，漢代江南吳地的華夏相信春秋時吳國王室之祖為“周太伯”，本地在太伯來到之前是一片蠻荒，因此對于當(dāng)?shù)亓间疚幕詠淼木挛拿魉淼倪^去失憶。西方蜀地的華夏，也相信蜀之貴胄為黃帝后裔，遺忘了三星堆文明所代表的本地之過去，或?qū)⑹竦倪^去神話化與蠻荒化。黃帝、大禹或一位商周貴裔不斷被攀附而成為一些華夏邊緣族群的祖先，華夏邊緣（華夏觀念中的異族）便在如此的過程中向外遷移，邊緣內(nèi)的“多元”也因 此成為“一體”。

記憶與認(rèn)同的相關(guān)理論，在西方曾引發(fā)對近代國族認(rèn)同與相關(guān)文化建構(gòu)的討論——學(xué)者指出，人們認(rèn)為是相當(dāng)“老的”國族與其傳統(tǒng)文化，經(jīng)常是近代的建構(gòu)（注：Anderson，Benedict，1991，Imagined Communities.Rev.edition（London：Verso，1991）；Ho bsbawm，Eric ＆ Terence Ranger ed.，The Invention of Tradition（Cambridge：Cambridge University Press，1983．）。受西方學(xué)界“想像的群體”與“傳統(tǒng)的建構(gòu)”等說之影響，近年來歷史與人類學(xué)界也流行借著這些“近代建構(gòu)論”來解釋中華民族與相關(guān)歷史的近代建構(gòu)過程（注：Litzinger,Ralph A.，1995，“Contending Conceptions of the Yao Past，”in Cultura l Encounters on China＇s Ethnic Frontiers.Ed：by Stevan Harrell(Seattle：University of Washington Press，1995）；Diamond，N.，“Defining the Miao，”in Cultural Encounters on China＇s Ethnic Frontiers.）。譬如“黃帝為中華民族共同始祖”之說，在此種分析模式中被認(rèn)為是近代中國國族主義下中國知識分子的集體想像與建構(gòu)（注：沉松僑：《我以我血薦軒轅：黃帝神話與晚清的國族建構(gòu)》，《臺灣社會研究季刊》28期，1997年，1－77頁。）。此種理 論原來便有以“近代”割裂歷史延續(xù)性的缺失。對于有長遠(yuǎn)歷史文獻(xiàn)傳統(tǒng)的中國，此種理論更顯其不足。中國深遠(yuǎn)的文獻(xiàn)傳統(tǒng)以其原有形式，或轉(zhuǎn)化為口述、圖像記憶，不斷在漢人內(nèi)部的階層間、漢與非漢的邊緣間傳播，衍生新的社會記憶，并因此改變“中國人”的定義與內(nèi)涵。廈門大學(xué)人類學(xué)博物館收藏一清代畬人家族祖圖，首頁便將家族起源溯自“黃帝”。漢晉蜀人追溯祖源于黃帝，與一清代畬人家族自稱為黃帝之裔，都可說是兩千余年來中國人直接或間接攀附共同祖先過程的一部分。

由歷史記憶、歷史心性分析來探索史實，可以開創(chuàng)許多新的歷史研究內(nèi)容，或延續(xù)、補充過去中斷的研究傳統(tǒng)——如過去古史辨派學(xué)者對于傳說古史的研究。我工作職位所在的歷史語言研究所，創(chuàng)立于1929年，由歷史、語言、考古、人類學(xué)（含體質(zhì)學(xué)）與古文字學(xué)等研究組構(gòu)成。這個研究所的創(chuàng)立年代及其組別結(jié)構(gòu)，說明“中國歷史”（特別是起源部分）經(jīng)歷了晚清民國初期的摸索，與隨后“古史辨派”帶來的懷疑與騷動之后，終于找到了一條坦蕩的大道——科學(xué)的史學(xué)。顧頡剛等人之研究從此成為異端。經(jīng)過70年，“科學(xué)史學(xué)”的確創(chuàng)造了許多研究成績，然而沉浸其中的研究者常受制于自身認(rèn)同所帶來的主觀偏見。如今看來，顧頡剛等人的研究不應(yīng)被忽視；但需放在新的研究理論框架下，這也是本文所強調(diào)之兼顧歷史事實、歷史記憶與歷史心性的研究。或者，在關(guān)于中國人或中華民族的起源與形成此一問題上，我們更應(yīng)期盼的是“客觀史實背景”和“主觀記憶與認(rèn)同”兩條研究路線的合流。

第四篇：攝影歷史及心得

第一章 1.攝影術(shù)發(fā)明以后，它的商業(yè)價值體現(xiàn)在哪些領(lǐng)域？答：1839年發(fā)明了攝影術(shù)。攝影術(shù)自它的發(fā)明之日起，就產(chǎn)生了意

義深遠(yuǎn)的商業(yè)價值。

1、商業(yè)價值體現(xiàn)在商業(yè)人像攝影上。拍攝肖像照片已成為當(dāng)時人們生活的時尚。

2、攝影技術(shù)的商業(yè)價值

還體現(xiàn)在印刷技術(shù)的應(yīng)用上。攝影術(shù)的發(fā)明為照相制版奠定了基礎(chǔ)。

3、攝影器材的發(fā)展帶動了廣告業(yè)的發(fā)展，除了廣告招貼之

外，各類雜志、報紙以及宣傳商品的圖冊、樣本等等。采用照片作宣傳形象的比率逐日上升。

4、1995年美國出現(xiàn)了網(wǎng)上雜志，廣告商又有了新的機會爭取到網(wǎng)上新一代消費者。網(wǎng)上服務(wù)還為廣告商們提供了推銷產(chǎn)品和品牌的機會，他們可以同時運用電

腦數(shù)字信息和傳統(tǒng)的廣告形式來宣傳其產(chǎn)品。電腦越普及，網(wǎng)上事業(yè)越發(fā)達(dá)，廣告攝影的使用率就會更大。

2.新的傳播媒體與攝影技術(shù)有怎樣的聯(lián)系？答：攝影術(shù)作為這些廣告媒體的主要制作手段，有著無可替代的地位。攝影當(dāng)然是最

好的技術(shù)手段之一，現(xiàn)在廣告表現(xiàn)中不斷突破舊有的模式，而注入了更多的文化氣息與藝術(shù)基因，商業(yè)信息與文化技術(shù)的并蓄

兼容是現(xiàn)代廣告的時代特征，廣告在創(chuàng)意上和表現(xiàn)技術(shù)上如虎添翼更具有超前性，廣告比任何時期更強烈的影響和引導(dǎo)著消費。

3.廣告攝影的概念與特點是什么？答：廣告業(yè)與攝影術(shù)的不斷發(fā)展促成了兩者的結(jié)合，因而也誕生了由他們整合而成的邊緣科學(xué)

——廣告攝影。特點：1.具有強烈的表現(xiàn)力。2.具有了商業(yè)和文化的雙重屬性。3.攝影藝術(shù)也尋找到更加廣闊的創(chuàng)作空間，并迅

速崛起壯大，成為攝影世界中最強大的一個門類。4.從業(yè)人員最多。5.使用的設(shè)備最精良，技術(shù)最尖端，高新技術(shù)最新應(yīng)用。來

4.現(xiàn)代攝影技術(shù)對廣告攝影的影響是什么？ 答：

1、單鏡頭反光相機的出現(xiàn)，更完善了照相機的結(jié)構(gòu)。電子技術(shù)的應(yīng)用，使照

相機自動化程度大幅度提高。

2、數(shù)字化攝影技術(shù)將記錄的影像解析成電子編碼的影像元素，改變了記錄影像的方式，使圖像信

息的存儲、處理、傳遞有了巨大進(jìn)步，使圖像的產(chǎn)生、管理和使用有了質(zhì)的變化

第二章

1.照相機的基本結(jié)構(gòu)是什么？

答：1.鏡頭；將外界的景物聚焦成像。來源：

2.調(diào)焦結(jié)構(gòu)；將鏡頭對不同距離的景物所成的像投射到膠片的乳劑平面上，以保證影像的清晰度。

3.快門；調(diào)節(jié)暴光時間的長短，與光圈配合控制對膠片的曝光量。

4.輸片結(jié)構(gòu)；嚴(yán)格控制膠片的位暑，并在每次拍攝后更換一幅未曝光的新膠片。

5.取景器；顯示所攝景物的范圍，以更在拍攝之前確定照片的構(gòu)圖。6.記數(shù)器；顯示已經(jīng)拍攝或尚未拍攝的畫幅數(shù)7.測光與測距

8.內(nèi)藏閃光燈

2.單反相機的結(jié)構(gòu)特點是什么？答：

1、克服了前兩種相機取景調(diào)焦有誤差的缺點；

2、可以在中途更換各種鏡頭；

3、可以使用

各種濾光鏡；

4、可以近攝、翻拍。

3.大型專業(yè)座機在廣告作品使用的幾個主要特點是什么？

答：

1、精度較高的鏡頭：有很好的分辨率，有較好的消色差本領(lǐng)，能夠真實地反映色彩關(guān)系。

2、鏡頭快門有B、T門的裝置：

這是為了取景對焦時的方便和進(jìn)行長時間曝光的需要。

3、鏡頭框架和聚焦屏的框架即前座和后座，能作上下左右平行移動和

傾斜擺動。共有16種移動和擺動具備3個功能：a、調(diào)整透視；b、調(diào)整相位；c、加大景深。

4、延長皮腔：商品拍攝時經(jīng)常拍

攝小物品。

5、聚焦屏取景對焦，避免取景與成像的誤差。

6、可以拍攝大尺寸底片，便于制版印刷，以保持良好的清晰度。

7、焦點平面測光系統(tǒng)，優(yōu)點是：a、測光表的探測頭插進(jìn)機背在平面點測光，測得的數(shù)據(jù)是膠片平面受光的強度，非常精確。b、可以自由設(shè)定在聚焦屏的任何位置，可從聚焦玻璃上直接觀察。c、不受前后座擺動，平移光軸變化的影響，不受皮腔延伸變化

和濾光鏡的影響。

4.數(shù)字式相機的構(gòu)成原理是什么？其優(yōu)勢有哪些 ？答：數(shù)碼相機的構(gòu)成原理是用光電轉(zhuǎn)換器件代替了傳統(tǒng)的感光膠片。這些光

電轉(zhuǎn)換器件都由很多微小的光電元件組成，每個光電元件代表畫面上的一個像素，它們在曝光后電參數(shù)會隨著曝光量的大小而

變化。相機逐個讀取各光電元件的電參數(shù)值，可以得到影像上各像素的亮度值。數(shù)碼相機都需要通過鏡頭形成光學(xué)影像，因此

都有機身、鏡頭、調(diào)焦及曝光系統(tǒng)。優(yōu)勢：

1、節(jié)省時間；

2、節(jié)約資金；

3、存取方便；

4、富于創(chuàng)意想象以及環(huán)保等優(yōu)勢。

5.長焦距鏡頭與短焦距鏡頭成像效果的主要區(qū)別是什么？

長焦距 短焦距

視角窄即取景范圍小 視角寬即取景范圍大景物個體影象大 景物個體影像小景深短清晰范圍短 景深長即清晰范圍長壓縮空間透視 加大空間透視

影像變形小 影像變形大反差弱即影調(diào)柔和 反差強即影調(diào)強烈

色彩飽和度弱 色彩飽和度強

6.濾光鏡的種類有那些？答：濾光鏡主要分為三大類：彩色系統(tǒng)：黑白系統(tǒng)：彩色黑白系統(tǒng)。

（一）彩色系統(tǒng)濾光鏡1.彩色膠片轉(zhuǎn)換型：彩色攝影使用的膠片，其色彩平衡是以一定色溫為依據(jù)的，分為日光型和燈光型兩種。2.閃光燈用彩色濾光片：這種濾光片插在閃光燈前面，拍攝時，可以改變光源的色彩成分，也可以起到濾光鏡的作用。

3.漸變?yōu)V光鏡：主要用途是作局部調(diào)節(jié)畫面景調(diào)和色調(diào)推移，例如拍攝晨曦，晚霞。

（二）黑白系統(tǒng)濾光鏡。

（三）彩色，黑白共用系統(tǒng)濾光鏡。

1.偏振鏡：（1）可以控制畫面的光斑，消除或減弱反光。（2）可以控制透明體表面的單向反光。（3）可以控制天空亮度。（4）可作為中性灰阻光鏡，兩張偏振片重疊。

2.近攝鏡：可作近距攝影，表現(xiàn)小件物體或某些細(xì)部。

3.柔光鏡或鏡頭紗：它們的作用都是把透過鏡頭的光進(jìn)行散射，使結(jié)像便得柔和，在焦點清晰的前提下，柔化影象。

4.星光鏡：它能使畫面上某些光亮的部分出現(xiàn)閃光，拍攝夜晚的燈光能出現(xiàn)光芒四射的藝術(shù)效果。

5.UV鏡：又稱防紫外線鏡，可以吸收遠(yuǎn)景中的紫外線，提高遠(yuǎn)景的清晰度。

7.黑白膠片的結(jié)構(gòu)主要的感光物質(zhì)是什么？答：黑白膠片是由保護(hù)層、乳劑層、結(jié)合層、片基和底層構(gòu)成。主要的感光物質(zhì)是由能感光的銀鹽及無色透明的明膠組合而成。銀鹽是銀元素和鹵族元素的化合物，是一種極其細(xì)微的以溴化銀為主的顆粒。

8.黑白膠片的主要性能是什么？答：

1、感光度a、光源成分：在日光下，膠片對藍(lán)光較敏感。b、氣溫變化：在氣溫較高的熱天拍攝，感光度回略有升高；氣溫較低時，感光度會略有降低。c、保存情況：感光度會隨著保存時間的增長而逐漸降低。d、顯影條件：感光度的變化不但與顯影液的配方、成分和濃淡有關(guān)，而且，顯影的時間、溫度和攪動情況對膠片的感光度都有影響。

2、顆粒度，顆粒度越好，放大倍率就大，顆粒度越差，放大倍率就小，放大照片上的影像會顯得很粗糙。

3、解像力：膠片對被攝景物及細(xì)微部分的表現(xiàn)能力，也就是記錄影像的最大清晰能力，叫解像力，或稱分辨率。

4、灰霧度：灰霧度的大小與膠片的感光度、保存情況和顯影條件有關(guān)。

9.彩色膠片由哪些種類？答：彩色負(fù)片所呈現(xiàn)的顏色與景物的顏色相反。彩色反轉(zhuǎn)片可以直接拍攝獲得和景物一致的彩色正像。彩色正片有彩色負(fù)片印制供觀看的放映拷貝片。

彩色中間片通過翻拍、拷貝或放大等工藝，將彩色反轉(zhuǎn)片復(fù)制成彩色負(fù)片，然后在制成彩色照片。

銀漂法彩色片一種可以直接獲得彩色正像的感光片。

一步成像彩色膠片這種膠片要用專門照相機拍攝，不必進(jìn)暗室，由膠片內(nèi)自帶的少量藥液自動顯影。

第三章1.拍攝之前需要做好哪些準(zhǔn)備工作？答：

1、在外出拍攝之前，必須檢查電池的電量，帶足備用電池。在使用電池的時候還應(yīng)注意電池成組使用，成組更換；切勿反置；備用電池要用塑料袋包裝，以防短路。

2、調(diào)整相機的拍攝模式：調(diào)節(jié)曝光模式、調(diào)節(jié)調(diào)焦模式、調(diào)節(jié)輸片模式。

3、調(diào)節(jié)相機的參數(shù)輸入膠卷感光度。具有測光功能的相機必須設(shè)定膠卷感光度。

2.拍攝的步驟是些什么？答：

1、調(diào)焦多數(shù)手動調(diào)焦的相機都是通過旋轉(zhuǎn)鏡頭的調(diào)焦環(huán)或機身上的調(diào)焦鈕調(diào)焦。

2、構(gòu)圖取景，根據(jù)景物的特點選擇適當(dāng)?shù)呐臄z位置、拍攝角度、鏡頭焦距，按自己的創(chuàng)作意圖安排主體的位置、大小、造型、用光及整個畫面的影調(diào)。

3、拍攝，按動相機快門的手法應(yīng)穩(wěn)定而輕柔，以減少相機的震動。

4、自拍，自拍機構(gòu)可以在按下快門按鈕后延遲10？15秒開啟快門，使用自拍應(yīng)注意：先上緊快門再上緊自拍。

5、倒片，手動輸片的135相機整卷拍完后，左手按下倒片按鈕、右手轉(zhuǎn)動倒片搖把將底片全部倒回暗盒中。

3.四種基本的曝光模式，它們各自的特點是什么？答：

（一）手動模式（M），旋轉(zhuǎn)照相機光？、快門速度控制鈕，當(dāng)某一組合產(chǎn)生正確的曝光量時，測光表發(fā)出信號。

（二）光圈優(yōu)先模式（Av），設(shè)置好光圈后，照相機就會自動設(shè)置曝光所需的快門速度。

（三）快門優(yōu)先模式（Tv）在設(shè)置快門速度后，在拍攝時照相機將自動選擇鏡頭光圈值。

（四）程序模式（P）按照輸入的測光讀數(shù)和膠片感光度，通過只能程序的運行，使照相機改變光圈和快門速度，從最短時間/最小光圈，到最長時間/最大光圈自動進(jìn)行選擇。

4.黑白顯影液的主要成分是什么？ 答：顯影液的成分：

1、顯影劑，顯影劑因?qū)︺y鹽具有化學(xué)分解和還原作用，所以又叫還原劑。它是顯影液中的主要組成部分，常用顯影劑有米吐爾、海得路幾奴、阿米多爾和菲尼酮等種。

2、保護(hù)劑，為了減緩顯影劑被氧化，必須在顯影液中加進(jìn)一種能起保護(hù)作用的保護(hù)劑。顯影液中所用的保護(hù)劑為亞硫酸鈉，俗名酸養(yǎng)。

3、促進(jìn)劑，常用的堿性促進(jìn)劑有硼砂、碳酸鈉和苛性堿等。

4、抑制劑，常用的抑制劑是溴化鉀，溴化鉀的主要功用是抑制未感光的銀鹽不使它還原成銀粒，防止負(fù)盤產(chǎn)生霧翳，并控制顯影速度，以增強反差。

5.黑白負(fù)片沖洗的程序是怎樣的？答：負(fù)片沖洗的程序：

1、水洗，顯影的準(zhǔn)備工作就緒后，把所拍膠卷取出，最好先用清水漂洗1分鐘，目的是使膠片乳劑膜濕潤，這樣能更好地汲收藥液，顯影均勻，避免出現(xiàn)斑痕。

2、顯影，顯影是負(fù)片沖洗過程中具有決定因素的重要環(huán)節(jié)。通常采用的方法有：淺盤顯影、罐中顯影、槽箱顯影和自動沖洗機顯影等，前兩種適用于處理少量膠片，后兩種適用于沖洗大量膠片。

3、停顯，膠片在顯影之后，必須先進(jìn)行停顯，讓停顯液中的酸性與顯影中的堿性中和，迅速停止顯影作用。停顯的過程，有10秒鐘就夠了，膠片放入后，應(yīng)不斷地加以攪動。

4、定影，定影的作用就是把沒有感光的銀鹽去掉。最理想的定影劑是海波，俗稱大蘇打，它有溶解銀鹽的作用。

5、水洗，水洗的目的，主要是洗凈殘留在負(fù)片上的定影溶液和可溶性的復(fù)性銀鹽，防止負(fù)片長保存中變色。

6、干燥，干燥的方法有兩種：晾干和烤干。晾干是先用海綿一類的東西拭去負(fù)片表面上的水分，然后掛在通風(fēng)干燥的地方，要注意清潔，防止塵土的粘附，烤干是把拭好的負(fù)片掛在裝有紅外線燈泡的特制烤干箱中，數(shù)分鐘即可烘干。

6.說出黑白相紙放大的工作程序既要注意的主要問題？答：放大工作的順序：調(diào)焦-曝光-顯影-停顯-定影-水洗-干燥

操作時應(yīng)注意的問題有：A 調(diào)焦時應(yīng)將底片藥膜面朝下放在放大機的底片夾內(nèi)，開大鏡頭光圈。B 放大時的正確曝光，要考慮多種因素：光線的強弱，底片的密度，紙性的快慢，鏡頭光圈的大小等等。C 放大相紙的顯影液一般用D-72.配方，20溫度下，顯影1分30秒-3分鐘可在紅燈下觀察出影情況，注意在相紙干剛剛進(jìn)入顯影時，要盡快讓相紙全部進(jìn)入藥液，否則會出現(xiàn)先贏不軍的現(xiàn)象，顯影過程中還要經(jīng)常進(jìn)行攪動。D 定影的配方仍用-5 酸性堅膜定影液，8-10分鐘左右即可。最后水洗要充分，流動的水沖洗15-20分鐘，然后用上光機上光。使用塑面相紙，要在陰涼清潔的地方晾干。E 放大曝光時，很少能一次曝光成功，一般情況均須局部遮擋，以調(diào)整曝光量。F 在放大過程中，保持各程序的清潔狀態(tài)非常重要，從底片、片夾、鏡頭到顯影盤等各個環(huán)節(jié)，以及暗房的衛(wèi)生，都要注意到，否則會出現(xiàn)令人不愉快地臟跡。G 放大過程中要防止放大機的震動，最好在電源上裝穩(wěn)壓器，使用自動曝光記時器

第四章1.為什么說廣告創(chuàng)意決定廣告的成敗？

答：

1、創(chuàng)意是新穎構(gòu)想和意念，是廣告表現(xiàn)的靈魂，是使之具有說服力和感染力的要素，創(chuàng)意是消費者對廣告增加注意值的基本動力

2、創(chuàng)意的中心任務(wù)是表現(xiàn)廣告主題。

3、創(chuàng)意要根據(jù)廣告主題的表達(dá)要求，恰當(dāng)?shù)剡\用特有的藝術(shù)手段，創(chuàng)作出新穎獨特的廣告作品。

4、成功的廣告創(chuàng)意在于它的想象力和獨創(chuàng)性，這便是“新”和“奇”的意境。

5、廣告攝影是將廣告創(chuàng)意視覺化的創(chuàng)作過程，視覺化圖形因其獨特的形象語言更能表現(xiàn)出具體的商品特質(zhì)，在表達(dá)上比育秧文字有更卓越的表現(xiàn)力。

2.商品廣告的主要創(chuàng)意方法有哪些？答：

一、主題表現(xiàn)法；

二、環(huán)境、陪襯式表現(xiàn)法：

1、功能的說明；

2、氣氛的描寫；

3、功能與氣氛的雙重表現(xiàn)；

4、反常態(tài)的陪襯與環(huán)境。

三、情節(jié)式表現(xiàn)法；

四、組合排列式表現(xiàn)法；

五、反常態(tài)表現(xiàn)法：

1、反物態(tài)；

2、反比例；

3、反時間和空間。

六、間接表現(xiàn)法。

3、勞務(wù)廣告和觀念廣告的創(chuàng)意應(yīng)注意怎樣的原則？答：勞務(wù)廣告的創(chuàng)意構(gòu)思主要體現(xiàn)在兩個方面：一是服務(wù)的精神和宗旨，二是服務(wù)的質(zhì)量和內(nèi)容。其在創(chuàng)意時，經(jīng)常采用同構(gòu)思維方式，用轉(zhuǎn)借、比喻、對比等方法，來說明自己公司對公眾服務(wù)的精神和服務(wù)的質(zhì)量。觀念性廣告是從想象中的形象入手，讓圖象說話，去釋放各種信息，去引起觀眾的聯(lián)想，激活觀眾的想象。作者以想象創(chuàng)造想象，觀眾以想象接受想象。他們都不受時空的局限，突破現(xiàn)實對象的束縛，在想象中馳騁，這便是想象創(chuàng)意的魔力。

4、什么是廣告創(chuàng)意的“同構(gòu)”意識？答：當(dāng)我們用形象去表達(dá)某種感受或思想時，更要借助有關(guān)形象的近似概念，近似屬性、近似形態(tài)、近似關(guān)系等去比喻、象征、轉(zhuǎn)借或隱喻。這就是通常所說的“同構(gòu)”意識。所謂同構(gòu)表現(xiàn)是利用事物之間的某些內(nèi)在與外在的相似點來溝通。

1、心理感覺的相似；

2、含義的相似；

3、形式與形象的相似；

4、形式與含義的雙重相似。

第五章

1.影室閃光燈的優(yōu)點是什么？

一、作為彩色攝影的光源，色溫非常穩(wěn)定。

二、因為發(fā)光強度大，可以做運動中凝結(jié)的描寫，這一點是其他光源所難以實現(xiàn)的。

三、容易獲得大光量。

四、用柔光燈箱、反光傘、反光屏等可作散射光的柔和照明。

五、不會產(chǎn)生高溫，節(jié)省能源消耗。

2.廣告攝影中硬光光質(zhì)和軟光光質(zhì)的造型特點是什么？硬光是光源直接射出的光，如自然光源的太陽直射光，人工光源的聚光燈、泛燈光發(fā)出的光。這種光方向性明確，亮度高，能產(chǎn)生強烈的投影，被攝體的受光面與背光面光比反差大。硬光對主體造型能力很強，反光和光斑也很強烈，對質(zhì)地較粗糙的質(zhì)感刻畫較好，對質(zhì)地細(xì)膩的物體則欠佳，但在勾畫輪廓，隔離被攝體與背景之間的形態(tài)則表現(xiàn)鮮明。軟光是散射光，均勻而柔和，方向性不明顯，光斑與投影均不鮮明。經(jīng)過漫射的柔光物質(zhì)，如半透明的尼龍布和硫酸紙等；或經(jīng)反射回去的散射光都是軟光。軟光對被攝體的質(zhì)感表現(xiàn)細(xì)膩，層次豐富，被攝體的亮部與暗部反差較小，易保持感光膠片的寬容度。

3.光的方位和角度有哪些術(shù)語？其造型特點各是什么？

一、光的方位。順光：是正面光，對平面的物體拍攝布光可用，但對立體的物體平淡、單調(diào)，沒有立體感。側(cè)光：是最主要的造型光，因其角度的變化可分為：前側(cè)光，正側(cè)光，后側(cè)光（也稱側(cè)逆光）使用側(cè)光造型，可以較好地表現(xiàn)被攝體的立體造型，使之立體感受強烈，但是使用中應(yīng)特別注意暗部，暗部陰影的濃淡輕重，會直接影響到主體的層次表現(xiàn)。逆光：從被攝體的后方照射的光。可以清晰地畫輪廓，有隔離被攝主體與背景的作用。

二、光的高低角度低位光：可使被攝體與背景分離。可加強空間的縱深感。水平光：視點光位較平。中位光：比水平線高出45度左右的投射光。高位光：高于水平位置60度左右的光位。頂光：在被攝體垂直角度的光位。

4.主光和輔助光怎樣配合使用？

1、主光：起主導(dǎo)作用的最重要的造型光，是塑造被攝體主體形態(tài)、色彩、肌理的主要因素。

2、輔助光：主要的作用是補充主光的不足，以提高暗部亮度，加強暗部層次和調(diào)控被攝體的明暗反差。

3、輔助光的亮度一般不應(yīng)超過主光，為避免產(chǎn)生多重投影，輔助光多為軟光。用光要自然、細(xì)膩，應(yīng)仔細(xì)地調(diào)整與主光的和諧對比。

5.控光和反光工具各有哪些？ 控光：遮光擋板、半透明的有機板、聚脂磨砂板、尼龍布以及最常用的描圖紙（或稱牛油紙）。反光：反光板、白紙和白布、白色聚苯板、鋁箔、玻璃鏡子。

6.說出反射光測光法和入射光測光法的方法和特點。

1、反射光測光法方法及特點：我們將一個標(biāo)準(zhǔn)的中性灰板放置在被攝體前，然后測定它的亮度，既可得到正確的曝光值，避免了要從被攝體中去測定一個平均值的麻煩。所以，這也是最簡單的測光方法。使用中性灰板測光要注意中性灰板要盡量靠近被攝體并與之平行，灰板要正對相機，與鏡頭光軸垂直，可稍向前俯避免反光。

2、入射光測光法方法及特點：入射光在測量時，通常是測光表置于被攝體前，尤其是在閃光攝影時，應(yīng)盡量貼近被攝體表面，并將感應(yīng)窗對準(zhǔn)相機機位，保持垂直角度。測光時應(yīng)注意自己的身體和手臂不要遮擋光源。

第六章1.吸光體商品的拍攝要點是什么？1）根據(jù)商品表面質(zhì)感狀態(tài)的粗細(xì)程度，確定用光光質(zhì)。2）使用硬光布光，應(yīng)注意光比因素。3）投影是重要的構(gòu)圖要素，不可忽視。

2.怎樣處理商品的投影？1）投影的濃淡、虛實、形態(tài)、大小取決于光源的軟硬性質(zhì)、強弱、聚散、距離的遠(yuǎn)近與光源的方位、角度。攝影師在布光時，應(yīng)仔細(xì)調(diào)整光源，觀察投影狀況，其中最主要的是把握投影的形態(tài)。如果投影對整體造型帶來活躍空間透視，加強藝術(shù)渲染力的效果，則可保留或略加強調(diào)，有意夸大投影的作用。若效果相反，則要減弱或消除。2）消除多余的投影可以在輔助光前加置柔光擴(kuò)散板、描圖紙等到，變成軟而散的照明，也可直接用反光板補光，還可將泛光燈打向反光板，讓反光板的散射光作補充。如要消除被攝體在垂直背景上的投影，可把被攝體離背景遠(yuǎn)一些，布光角度再高一些。也可以加補背景光。

3.拍攝反光體商品要注意些什么？

1）拍攝這些物體的最佳辦法是使用隔離罩，即用白色的纖維布或半透明的描圖紙反被攝體整體包圍起來，然后在罩外用閃光燈作均勻布光。2）在無隔離罩的情況下，可以使用擴(kuò)散棚和反光工具，但此時要格外注意避免將拍攝環(huán)境周圍的雜物、雜光

映照在被攝體表面。

反光體商品表面光斑如何控制？1）用光質(zhì)軟、面積大的柔和光源作主光，形成一個主光斑。光斑量宜少不宜多，一般情況只可有一個主光斑，其他光斑則可情況而定。2）光斑在其表面應(yīng)形成從上到下通體的反射面，而不應(yīng)只是一個局部的光塊面。這就需要使用大面積的燈箱或霧燈。

第七章1.廣告模特的原則是什么？1對模特的選擇到關(guān)重要，一方面是形象與形體的需要，另一方面則更注重模特氣質(zhì)的不同凡響，一般應(yīng)與廣告所體現(xiàn)出來的精神與內(nèi)涵相和諧。2對于形體的要求，應(yīng)以體態(tài)勻稱舒展大方為宜，要求腿長、腰細(xì)、肩寬、臉小。對于職業(yè)時裝模特則有更嚴(yán)格的身高、三圍等要求。模特的氣質(zhì)是最重要的選擇，應(yīng)根據(jù)不同廣告的訴求內(nèi)容和風(fēng)格選擇。4模特雖然天生麗質(zhì)，但僅有漂亮是不夠的。模特應(yīng)具備一定的文化藝術(shù)素質(zhì)，必需是經(jīng)過職業(yè)訓(xùn)練的。

2.創(chuàng)意與表現(xiàn)方法有哪些類型？1）以人物為主的特寫式。2）以商品為主的陪襯式。3）追求新意的姿態(tài)式。4）效果強烈的名人式。5）情緒盎然的情節(jié)式。

3.怎樣在外景拍攝模特兒？

一、拍攝地點一定要事先選擇好。

二、借助名勝景觀反映地域特征。

三、室外拍攝利用自然光照明，一般選擇早、晚太陽低角度光照的時段。

四、閃光燈和大型反光板是室外拍攝必不可少的輔助光源。

五、逆光拍人像，一是注意用反光板提亮面部光照，并以面部亮度為準(zhǔn)測光；二是選擇較暗的背景環(huán)境，以突出發(fā)型輪廓的光環(huán)。

4.怎樣在攝影棚內(nèi)利用閃光燈拍攝模特？拍攝模特主要燈具是大型閃光燈組合，有柔光燈箱、霧燈和反光板等反射工具，將閃光燈的發(fā)光光質(zhì)由硬變軟。這種既柔和，功率又大的光源，最易于表現(xiàn)模特細(xì)膩的皮膚、服裝面料的肌理和色彩。

第八章1.怎樣拍攝大型室內(nèi)場景？

一、如果拍攝現(xiàn)場寬敞明亮，大型玻璃窗有均勻良好的采光，整個照明采用漫射的自然光，則無需補光，有時只需要將較亮的角落提亮一些即可。

二、如果室內(nèi)場景光線較暗，需要大面積增強亮度，適宜的照明方式是使用較大功率的閃光燈投向天化板或墻面作反射照明。它們可以是單一的，也可以是組合的，其優(yōu)點是方向性強，屬漫射光，不會造成投影。

三、移動燈位，多次曝光完成。

2.怎樣拍攝小件物品拍攝小件商品可以使用中、小型相機上固定焦距的微距鏡頭、近射鏡頭，還可以在標(biāo)準(zhǔn)鏡頭前放近攝鏡片，使用是光圈應(yīng)縮至F8或F11以上。大型座機由于軌道和皮腔可以延長，鏡頭可以更換，前后可以擺動，都為近攝提供了方便和拍攝倍率的調(diào)整。

3.多次曝光的主要方法是什么？1）用閃光燈連續(xù)多次頻閃曝光。2）利用弱光條件下慢速曝光與正常曝光相結(jié)合的兩次或多次曝光。3）拍攝火焰，多次曝光技法還體現(xiàn)在拍攝一些特殊商品的技術(shù)中，例如拍攝蠟燭和打火機的火焰。

4.電腦特技對廣告攝影產(chǎn)生了什么影響？

電腦特技的出現(xiàn)，使廣告攝影技術(shù)如虎添翼，為廣告攝影的創(chuàng)造開辟了一個新天地，也為廣告攝影師開闊想象空間創(chuàng)造了

必要的技術(shù)條件。

電腦技術(shù)解決了大量拍攝之前制作眾多道具以及后期制作的許多煩惱，節(jié)省了大筆的拍攝費用，實現(xiàn)了過去難以用攝影技

法完成的甚至難以想象的廣告創(chuàng)意。

第五篇：淺談生活經(jīng)驗與歷史學(xué)習(xí)的關(guān)系

淺談生活經(jīng)驗與歷史學(xué)習(xí)的關(guān)系

2001年，我國開始啟動新一輪的課程改革。本次課程改革的基本理念之一是：課程內(nèi)容的選擇應(yīng)體現(xiàn)時代性，符合學(xué)生的心理特征和認(rèn)知水平，減少艱深的歷史理論和概念，增加貼近學(xué)生生活、貼近社會的內(nèi)容，有助于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)。由此可見，如果我們能夠在學(xué)習(xí)歷史的過程中，把生活經(jīng)驗和歷史知識有機地結(jié)合起來，通過學(xué)習(xí)歷史，將為我們今后的人生打下一個良好的基礎(chǔ)。

一、用歷史知識提升生活經(jīng)驗

以歷史知識為依托，學(xué)會處理實際問題。如在學(xué)習(xí)大禹治水時，有些老師會設(shè)計這樣的思考題：為什么大禹治水改用“疏”的方法？用現(xiàn)實生活中的一二個具體事例，說明“堵”和“疏”的不同功能。把大禹治水的方法，加深對大禹治水成功經(jīng)驗的理解，把歷史知識運用到社會現(xiàn)實中來，不僅僅要弄清楚大禹成功的原因，而是要進(jìn)一步弄明白“疏”和“堵”的辯證關(guān)系，慢慢地理解二者的不同功能，把學(xué)到的歷史知識和我們的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，學(xué)會處理現(xiàn)實中發(fā)生的問題。如有的同學(xué)認(rèn)識到：“‘堵’有‘堵’的好處，‘疏’有‘疏’的優(yōu)點，不能一概而論。比如一個人吸毒了，要讓他戒毒，就必須以‘堵’為主，輔之以‘疏’的方法；而對其他還沒有吸毒的人，為防患于未然，就應(yīng)該以‘疏’為主，要根據(jù)不同的情況采取不同的做法。”也有的同學(xué)談了自己對紀(jì)律的理解：“‘紀(jì)律’就是‘堵’，就是要讓所有的同學(xué)都必須遵守；老師的說服教育就是‘疏’，就是要教育不遵守紀(jì)律的同學(xué)遵守紀(jì)律。兩者相輔相成，才能夠維持好班級紀(jì)律。”

上述同學(xué)的看法，從遠(yuǎn)及近、從大到小，對“堵”和“疏”的不同功能有了深切的認(rèn)識，避免了“非此即彼”的簡單思維模式。以后再遇到類似的情況，我們不僅要掌握基礎(chǔ)知識，還應(yīng)該學(xué)會用歷史，用學(xué)到的歷史知識去解決現(xiàn)實中的問題，讓歷史學(xué)習(xí)真正成為我們在二十一世紀(jì)的訓(xùn)練場。

二、從歷史知識中體味生活哲理

歷史中蘊含著豐富的生活哲理，我們在學(xué)習(xí)歷史的過程中，要善于領(lǐng)悟，學(xué)會應(yīng)用。在學(xué)習(xí)百家爭鳴時，我們要學(xué)會汲取思想家的思想精華。“塞翁失馬”這一成語故事，反映了老子的基本思想主張，從這一故事中，我們理解了“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”這句話的含義。在此基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實，主動地去關(guān)注我們的生活，在自己的生活積淀中去搜尋，從他人的經(jīng)歷中去感悟生活，從而學(xué)會辯證地看待問題，在困難挫折面前，在榮譽和鮮花面前，都能保持良好的心態(tài)，因為心態(tài)的好壞，可能直接影響到自己的生活質(zhì)量，逐步達(dá)到“不以物喜，不以已悲”的境界，在這一學(xué)習(xí)的過程中，我們經(jīng)歷了一個“從生活到歷史知識再到生活”的過程。經(jīng)過這一過程，我們的學(xué)習(xí)能力有了很大提高，對抽象的哲理有了比較深刻的認(rèn)識。

三、以歷史知識為依托，掌握走向成功的階梯

英國大哲學(xué)家培根說過：讀史使人明智。換句話說，歷史是一門使人明智的學(xué)問，學(xué)習(xí)歷史應(yīng)該幫助我們走向成功，獲得成功的體驗，歷史上這樣的事例不勝枚舉。如我國的書法藝術(shù)獨具特色，在學(xué)習(xí)了古代書法家的事跡后，我們應(yīng)該有意識地引導(dǎo)自己思考：他們?nèi)〉贸晒τ惺裁础懊卦E”？通過追問和討論交流，我們應(yīng)該總結(jié)出這樣的成功的“秘訣”：對所做的事情要有興趣，并能持之以恒；要刻苦鉆研，博采眾長等。有了這樣的認(rèn)識，對今后的學(xué)習(xí)、今后的人生都是一筆寶貴的財富。

我們學(xué)習(xí)歷史的目的，不僅僅是為了懷舊，更重要的是繼承和發(fā)揚，并在歷史學(xué)習(xí)中學(xué)會做人、學(xué)會做事。歷史是過去的現(xiàn)實，它是過去的人們做過的事，歷史人物的成功與失敗、悲歡與離合，對我們的今天仍然有意義，他們會告訴我們該怎么做，不該怎么做，學(xué)習(xí)歷史要善于吸收對自己的成長有用的東西。

四、以歷史為鏡子，學(xué)會正確地處理人與人之間的關(guān)系

歷史記錄了人類發(fā)展的足跡，人和人之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，歷史上的任何事，都是人來完成的，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，我們要弄明白，人和人之間應(yīng)該如何相處，如何去做事。我們都知道，北魏孝文帝是我國歷史上著名的改革家，他為了加速民族融合，把都城遷到了洛陽，他遷都時受到人們的反對，但最終取得了成功。孝文帝為什么一定要遷都洛陽？為什么要精心安排這種“計謀”？通過小字部分的閱讀，我們可以悟到了這樣一個道理：孝文帝并不是要南征，他的真實目的是要遷都洛陽，為達(dá)到這一目的，他精心設(shè)計了這種‘計謀’，精心地把行程安排在深秋時節(jié)，陰雨連綿，道路泥濘，再加數(shù)月跋涉，群臣都想息肩休整，紛紛諫阻。在這種情況下，孝文帝退了一步，答應(yīng)不再南征，但也提出自己的難處和要求，“若一事無成，如何向后人交代？不如將遷都洛陽的大事辦了。”大臣們看到皇帝如此體諒自己，也紛紛答應(yīng)遷都洛陽。孝文帝這種“以退為進(jìn)、從他人的角度考慮問題”的做法終于取得了成功。我們在今后同別人的交往中，要學(xué)會為別人著想，多從別人的角度著想，事情就會更容易辦成。有了這樣的感悟，今后處理人與人的關(guān)系時，就會多一分從容。

從這件事中，我們不難得到這樣一個道理：做事要講求策略，一味地蠻干往往不能成事，反而會壞事，做事前要經(jīng)過精心策劃，反復(fù)論證，把阻力降到最低。

五、用生活經(jīng)驗闡釋歷史知識

中國人向來重視家庭，這跟宗法制有很大的關(guān)系。在學(xué)習(xí)宗法制后，可以制作一份家庭親屬世系表，寫出從高祖父母到我們本人全部男女親屬的姓名，并標(biāo)出性別和稱謂。

在完成這一問題的過程中，我們應(yīng)該通過自己的社會經(jīng)驗、家庭調(diào)查和小制作來加深對宗法制的認(rèn)識，有意識地去關(guān)注家庭情況，增強家庭的凝聚力。在制作的過程中，加強同父母、親戚朋友的交流，營造一種其樂融融的和諧家庭氛圍。

六、以生活經(jīng)驗為依托，體驗歷史人物的內(nèi)心世界

歷史人物生活在過去的現(xiàn)實生活中，有他們自己的喜怒哀樂、是非標(biāo)準(zhǔn)和人生體驗，通過感悟他們的內(nèi)心世界，增加我們的生活閱歷。如學(xué)習(xí)曹操時，不免涉及對曹操的評價，可以設(shè)計這樣一個問題：曹操年輕時，結(jié)交了名士橋玄。橋玄稱曹操是安天下的奇才。另一名士許劭稱他是“清平之奸賊，亂世之英雄”。曹操聽了居然十分高興。他為什么高興？我們要結(jié)合當(dāng)時的時代背景，去體驗曹操的心理感受，為什么高興呢，因為當(dāng)時是亂世，所以曹操認(rèn)為許劭是稱贊他是“英雄”，同時可以領(lǐng)悟中國人的說話特點，有時為了需要，是要欲揚先抑的，明貶暗褒，這也是中國文人展現(xiàn)他們幽默感與機智的一種方式，就像大家都知道的有關(guān)解縉所寫的賀壽對聯(lián)一樣：“這個婆娘不是人，九天仙女下凡塵。養(yǎng)的兒子都是賊，偷得蟠桃孝娘親。”一波三折，欲揚先抑，妙趣橫生。再如在學(xué)習(xí)維新變動運動時，面對譚嗣同在變法失敗后慷慨赴死，而同為變法領(lǐng)袖的康有為、梁啟超卻逃到了海外，面對這兩種不同的做法，我們應(yīng)該怎樣來評價？這涉及到思考生命的價值問題，我們可以去討論、去思考，不要急著得出答案，也不要去尋求所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，通過對這一問題的思考，去理解做人的道理，理解如何去珍愛生命。

學(xué)歷史不等于記歷史，在應(yīng)試教育的影響下，許多人包括某些老師，錯誤地認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史就是劃劃背背，不理解學(xué)習(xí)歷史的真諦，許多人只有在等到長大成人、走向社會后，才認(rèn)識到學(xué)習(xí)歷史的重要性，回過頭來重新學(xué)習(xí)歷史，這可能是現(xiàn)在歷史題材的電視劇熱播和易中天等人走紅的原因吧。我們現(xiàn)代的中學(xué)生，不要再犯類似的錯誤，要通過歷史學(xué)習(xí)，不斷地提升自己做人的品味，增強做事的能力，提高生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。

通過上面的論述，希望我們在學(xué)習(xí)歷史的時候，要做到：把歷史知識和社會生活密切結(jié)合在一起。把生活閱歷當(dāng)做歷史的學(xué)習(xí)的一把“金鑰匙”，把學(xué)習(xí)歷史的過程，當(dāng)成是提升自己的生活閱歷的一種有效途