第一篇：《從理學(xué)到樸學(xué)》書評

《從理學(xué)到樸學(xué)》書評

本杰明.艾爾曼，1946年9月出生于德國慕尼黑。1980年畢業(yè)于費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)東方學(xué)系，獲博士學(xué)位，現(xiàn)為美國洛杉磯加利福尼亞大學(xué)歷史學(xué)教授，主要從事中國文明史、清史和中國思想史的研究，著有《從理學(xué)到樸學(xué)──中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》和《經(jīng)學(xué)、政治和宗族──中華帝國晚期常州今文學(xué)派研究》等多部論著。其中，《從理學(xué)到樸學(xué)──中華帝國晚期思想與社會變化面面觀》，因以獨(dú)特的研究視角和方法，對中華帝國晚期的考據(jù)學(xué)派的發(fā)生發(fā)展作了頗為精彩的分析，在美國中國思想史學(xué)界產(chǎn)生了深刻的影響。

一、《從理學(xué)到樸學(xué)》的內(nèi)容、論點(diǎn)、貢獻(xiàn)

（一）內(nèi)容

用艾爾曼自己的話來說，《從理學(xué)到樸學(xué)》一書旨在從清代社會經(jīng)濟(jì)的背景考察江南學(xué)術(shù)共同體的演變過程。這一考據(jù)學(xué)賴以生存的江南學(xué)術(shù)共同體后為1850年爆發(fā)的太平天國戰(zhàn)爭摧毀。

艾爾曼用社會學(xué)方法探討了考據(jù)學(xué)派變成主導(dǎo)學(xué)術(shù)話語的外在的社會經(jīng)濟(jì)因素：從對《皇清經(jīng)解》作者的地理分布、出生年代、家庭背景、科舉功名狀況的統(tǒng)計(jì)，我們看到一個(gè)由商人后代和文人組成的新的社會群體；徐干學(xué)、朱筠、畢沅、阮元的官方或半官方學(xué)術(shù)贊助對于學(xué)術(shù)職業(yè)化形成起了重要作用；從江南學(xué)術(shù)界和書院的描述可以看到師承講授的方式對于學(xué)術(shù)走向?qū)W院化的影響；干嘉時(shí)代江南出版業(yè)、藏書樓組成的發(fā)達(dá)的交流網(wǎng)絡(luò)對重建學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也起著推波助瀾的作用；在討論江南地區(qū)的學(xué)術(shù)交流網(wǎng)絡(luò)時(shí)，艾爾曼又談到強(qiáng)化考證話語自我認(rèn)同的札記體，有助于累積成果的“補(bǔ)證”、“辯證”形式的著作以及書札往來、學(xué)術(shù)發(fā)明權(quán)之爭對考據(jù)學(xué)發(fā)展的推動。這樣我們看到，理學(xué)道德話語經(jīng)過明代心學(xué)向清代樸學(xué)實(shí)證性話語的轉(zhuǎn)變（變革）是官方政策、民間社會、學(xué)術(shù)共同體三者之間的復(fù)雜互動過程，而不僅僅是學(xué)術(shù)話語內(nèi)部發(fā)生的思想突破或者清朝文化專制政策的直接后果。

（二）論點(diǎn)

在書中，艾爾曼首先強(qiáng)調(diào)18世紀(jì)學(xué)術(shù)的重要性。他認(rèn)為：中國近現(xiàn)代多數(shù)學(xué)者在探索和重建從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的險(xiǎn)象環(huán)生的歷程時(shí)，只重視17世紀(jì)和19世紀(jì)的歷史，對于18世紀(jì)則有所忽略。客觀主義和實(shí)證學(xué)風(fēng)在中國的出現(xiàn)，不是19世紀(jì)帝國主義和鴉片販子移植的突發(fā)性進(jìn)步。只有更伸入地探討鴉片戰(zhàn)爭之前清代中國的社會、經(jīng)濟(jì)和思想環(huán)境，才能較公正地估價(jià)19世紀(jì)西方?jīng)_擊在中國現(xiàn)代歷史中所發(fā)揮的催化劑作用的范圍和限度。

由此，他認(rèn)為，只要我們把清代歷史的研究重點(diǎn)從社會關(guān)系轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)思潮，就不難發(fā)現(xiàn)，知識階層對帝國正統(tǒng)學(xué)術(shù)的批判早在18世紀(jì)已經(jīng)達(dá)到高潮。宋明理學(xué)生活于古典陰影中，他們受佛道影響（新儒家口頭上拒絕承認(rèn)這種影響），根據(jù)自己推演出的經(jīng)典真理——道德主義、個(gè)人修養(yǎng)，以及有關(guān)的形而上學(xué)理論闡發(fā)儒家學(xué)說。

17、18世紀(jì)，儒學(xué)話語出現(xiàn)了一種向知識主義的轉(zhuǎn)變。學(xué)者們力圖運(yùn)用考證方法，重構(gòu)古典文化無與倫比的純潔性及其理論和表達(dá)方式的精確性。當(dāng)然，艾爾曼并沒有忽略18世紀(jì)學(xué)術(shù)對于此前學(xué)術(shù)成果和思想資源的繼承。18世紀(jì)在江永（1681—1762）、戴震（1724—1777）等漢學(xué)家著作中，仍保留著宋明理學(xué)思想方式、術(shù)語影響的痕跡，這表明，考據(jù)學(xué)派部分是從理學(xué)內(nèi)部的發(fā)展變化中脫穎出來的。在談?wù)摽紦?jù)學(xué)術(shù)與宋明理學(xué)的關(guān)系時(shí)，他也引用了利馬竇的觀點(diǎn)，利馬竇試圖區(qū)分儒家本義與理學(xué)的“唯理主義”理論。他重視早期儒家的經(jīng)典注釋，輕視朱熹及其它理學(xué)的經(jīng)典傳注，這種傾向極為明顯。他試圖使中國學(xué)者相信，朱子的道德形上學(xué)不是儒學(xué)原有的主要內(nèi)容，其主張不符合儒學(xué)宗旨。

對于江南考據(jù)學(xué)術(shù)共同體的形成，艾爾曼歸納出了以下集中原因：

第一，明清兩朝，許多富商家庭成功地躋身于官僚和學(xué)者行列，這種成功揭示出江南學(xué)術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系。對清代許多士人來說，學(xué)術(shù)成為一種謀生手段。

第二，清朝前期，江南士子謀取科舉功名要比明代困難得多。因?yàn)槌?yán)格限制各地科舉考試中舉人數(shù)的名額，這扼制了江南士大夫在科舉功名上的發(fā)展。

第三，清開國后形成了滿、漢八旗貴族子弟，他們壟斷了相當(dāng)數(shù)量的官職。另外，18世紀(jì)，教職不僅是收入來源，還是獲得學(xué)術(shù)聲望的來源，著述研究的依托。

同時(shí)，艾爾曼在研究政治思想史的時(shí)候，主張“語境化”，也就是把思想史同經(jīng)濟(jì)、政治、社會的背景相關(guān)聯(lián)。我們不能把十九世紀(jì)末年的學(xué)術(shù)思想史的圖像當(dāng)作十八世紀(jì)末年的圖像，那是一種“現(xiàn)代化的框架”。從艾爾曼的這些觀點(diǎn)，我們也能看出他的思想史研究史的特征，而非僅僅哲的思辨。

在他的文章《清代科舉與經(jīng)學(xué)的關(guān)系》中，他則從科舉考試的試題與答卷以及答案的發(fā)展軌跡，所間接反映出的清代學(xué)術(shù)的流變，這樣一個(gè)角度來說明了清代考據(jù)學(xué)在清代學(xué)術(shù)史上的地位。宋儒詮釋之四書五經(jīng)在元明清代成為科舉教育課程核心。由于經(jīng)學(xué)對政論之重要性，考試過程會在忠于朝廷之外又強(qiáng)調(diào)對程朱學(xué)派之忠誠。??明清兩代，儒家文人的學(xué)術(shù)意見和經(jīng)學(xué)立場有寬廣的空間，然而在科舉制度內(nèi)，意見之多樣性卻多少受到限制，??但是，十八世紀(jì)中，在國家考

試中測驗(yàn)之官方正統(tǒng)與清代經(jīng)史之學(xué)的研究成果之間的距離增大，致使宋學(xué)與漢學(xué)爭儒家正統(tǒng)之戰(zhàn)影響鄉(xiāng)試與會試中的策論題與答案。??關(guān)于儒家典籍的策論題，逐漸自旨在要求考生覆述宋儒道德論述的必考題目轉(zhuǎn)變?yōu)閷忌〞越?jīng)典知識的測驗(yàn)。例如在1766年會試中，有一題策論題便要求考生必須精通古音的漢學(xué)領(lǐng)域。??策論題的漢學(xué)傾向，在1847及1852年會試第三場中更加堅(jiān)固。[16]貢獻(xiàn)

艾爾曼在本書中文版序言中說，我希望中國讀者能夠注意本書綜匯學(xué)術(shù)史、社會史于一體的研究方法，它采用了歐美最近出現(xiàn)的“新文化史”方法，這種方法摒棄了傳統(tǒng)學(xué)界將思想史與社會史割裂開來的作法。[17]在他的話可以看出,重要的不是說他的思想觀點(diǎn)是否有多么重大的分量，或者說從中國思想史的內(nèi)在發(fā)展邏輯中尋找傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的原動力的企圖是否真正達(dá)到；重要的是,他發(fā)現(xiàn)問題的方法和解決問題的思路。他采用的“新文化史”研究方法對思想史、哲學(xué)史界長期盛行的觀念史研究理路形成了難以回避的沖擊。??“新文化史”研究方法要比艾氏對學(xué)術(shù)史具體問題的辨析、洞見更有價(jià)值。當(dāng)然方法不是一切,方法也是多元的、開放的,但艾氏無疑向我們展示了一面透鏡,一個(gè)重新審視思想史的視角,這對時(shí)下學(xué)界熱衷討論的“重寫”文學(xué)史、思想史、美學(xué)史等等在思路上的啟發(fā)是不言而喻的。[18]

所引起的爭論、和現(xiàn)代性命題的關(guān)系。

艾爾曼的書，以及他的觀點(diǎn)，在國內(nèi)學(xué)術(shù)引起了很多贊譽(yù)，但是也有不同的意見，葛兆光先生作出的一些評價(jià)就引人矚目。他發(fā)表在《讀書》雜志的文章《十八世紀(jì)的學(xué)術(shù)與思想》提出的一些反對意見，雖然是直接針對艾爾曼的這本書的，但是同時(shí)也概括了學(xué)術(shù)界一些寄既成的不良學(xué)術(shù)習(xí)慣和值得推敲的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。關(guān)于思想史與學(xué)術(shù)史，葛先生有一段有趣的比喻：思想和學(xué)術(shù)的歷史也一樣，思想史家敘述過去的思索，學(xué)術(shù)史家記述過去的學(xué)問，依托的都是舊時(shí)的文獻(xiàn)和前人的評價(jià)，常常想不起當(dāng)年那些思索和學(xué)問曾經(jīng)活生生存在過的環(huán)境，于是，他們筆下的思想史或?qū)W術(shù)史好像總是“懸浮”在白紙黑字之間，讀者所看到的那些哲人或?qū)W者就好像湯碗里的死魚而不是水中的活魚，不明就里的讀者睜大了眼睛恍然大悟：哇，魚原來是和蔥姜一道橫躺在湯碗里的！[19]

葛兆光先生對于《從理學(xué)到樸學(xué)》的批評集中在艾爾曼關(guān)于江南學(xué)術(shù)共同體這個(gè)概念。艾爾曼似乎把這個(gè)江南學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)活動當(dāng)成了中國的文藝復(fù)興——事實(shí)上，本書一開始就已經(jīng)把十七世紀(jì)的中國實(shí)證學(xué)風(fēng)與文藝復(fù)興相提并論，[20]??但是，這一說法至少會引起以下問題：第一，他們既然只活躍在江南、由少數(shù)學(xué)術(shù)研究者構(gòu)成、靠一些官方、半官方及私人支持、由并不發(fā)達(dá)的出版與

并不廣泛的通信來發(fā)布學(xué)術(shù)成果，那么，他們能在多大程度上引起積累數(shù)千年籠罩全中國的傳統(tǒng)思想的瓦解？第二，清代樸學(xué)與宋明理學(xué)，對傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)的解釋方式與思想的闡述方式雖然不同，但是這種不同是否屬于價(jià)值觀念層面的差異？如果不是，那么它是否足以在整個(gè)思想世界引起對傳統(tǒng)價(jià)值的懷疑和思索？（葛兆光先生的這個(gè)批評其實(shí)與艾爾曼的觀點(diǎn)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，艾爾曼并沒有忽略18世紀(jì)學(xué)術(shù)對于此前學(xué)術(shù)成果和思想資源的繼承。參見前文關(guān)于《從理學(xué)到樸學(xué)》論點(diǎn)的概括——忠鋒注）第三，這種被稱之為“實(shí)證性樸學(xué)話語”的學(xué)術(shù)話語，在那個(gè)樸學(xué)家的生活世界中是唯一的話語么？它是否只是一種文人甚至是學(xué)者之間互相認(rèn)同的一種特殊話語？當(dāng)他們面對公眾社會或面對私人家庭時(shí)，是否還有另外的話語，如果是的話，那么我們就要懷疑它對傳統(tǒng)思想與意識形態(tài)的沖擊意義了。[21]

葛先生進(jìn)一步總結(jié)說，因?yàn)樵谇宕鷮W(xué)術(shù)史或思想史研究中，始終有這樣的誤解，即把學(xué)術(shù)史與思想史不那么合適地“對接”，把事后的思想資源當(dāng)成了當(dāng)時(shí)的思想活動，??那么多的思想解放，為什么就沒有解放了思想，反而要等到十九世紀(jì)才出現(xiàn)真正的思想史的大變化？ [22]??盡管我也希望在中國思想史的內(nèi)在理路中找出傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的根本動力，但事實(shí)上十八世紀(jì)的清代考據(jù)學(xué)并不曾具有如此凸出的瓦解傳統(tǒng)的意味。[23]

同一期《讀書》雜志也刊登了劉東超一篇支持葛兆光觀點(diǎn)的文章。嶄新學(xué)術(shù)成果進(jìn)入思想者和社會上多數(shù)人的視野需要有個(gè)暢通的信息管道。我國古代民間信息管道的不暢常常造成學(xué)術(shù)成果發(fā)布的遲緩滯后，甚至使信息變異損耗以至于湮滅。??也許最為重要的還在于社會現(xiàn)實(shí)對學(xué)術(shù)成果的需要。與社會現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)越緊密的學(xué)術(shù)成果自然越能進(jìn)入思想運(yùn)動甚至現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。[24]

可以說葛兆光先生的批評不無中肯。艾爾曼也意識到了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的薄弱之處，他在幾個(gè)月后的《讀書》雜志上再次撰文修正或者深入地談了自己關(guān)于文化史研究的觀點(diǎn)。他說，無論文化史研究還是社會科學(xué)，那些講現(xiàn)代化敘事模式套用于前現(xiàn)代中國的學(xué)者，常根據(jù)現(xiàn)代尺度衡量過去，一旦“現(xiàn)代”的內(nèi)涵發(fā)生變化，這種尺度也相應(yīng)改變。??但是，當(dāng)現(xiàn)代化框架被不加分析地應(yīng)用于中國尚未自覺地走上西方化之前的歷史時(shí)，就會產(chǎn)生目的論謬誤。因此，以適合于一八六〇年以后中國現(xiàn)象的理論框架解釋在此之前的中國歷史，顯然要犯時(shí)代錯(cuò)位的失誤。??后現(xiàn)代主義學(xué)者已成功地揭示了過分強(qiáng)調(diào)把“當(dāng)前”作為衡量過去的尺度所隱含的反歷史偏見。現(xiàn)代化仍是一八六〇年之后中國歷史的重要研究主題。但是，若將其作為總體性框架闡釋太平天國之前的中國儒學(xué)、大眾文化及社會，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其本身有效性的限度。這類解釋的危險(xiǎn)存在于有關(guān)前現(xiàn)代中國

士大夫文化的眾多研究領(lǐng)域。圍繞清代考據(jù)學(xué)作用的爭論就是其中一例。學(xué)界忽略時(shí)代差異，用考據(jù)學(xué)在二十世紀(jì)產(chǎn)生的結(jié)果解釋十七、十八世紀(jì)儒學(xué)著作的主旨，這種研究方式錯(cuò)誤地把戴震、錢大昕、那樣的學(xué)者變?yōu)樗麄儚膩聿皇堑默F(xiàn)代知識分子，而這種錯(cuò)誤正是我要盡力避免的。[25]

由葛兆光和艾爾曼的討論可見，他們對于18世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并無根本差異，有的只是分寸感的不同、角度和側(cè)重點(diǎn)的不同而已。

我的一點(diǎn)意見或者心得

一，對思想史進(jìn)行多向度研究是必要的。如艾爾曼所認(rèn)為的那樣，思想史不只是思想的歷史,更是在一定的社會、政治、經(jīng)濟(jì)背景下思想著的人的歷史。因此,思想史的研究應(yīng)當(dāng)也必然與社會史的研究相連接。

二，思想史研究應(yīng)當(dāng)注重思想發(fā)展的內(nèi)在性和連續(xù)性。中國傳統(tǒng)的思想和文化在近代傳承的脈絡(luò)關(guān)系,一直是中外思想史研究者關(guān)切的問題。但長期以來,眾多學(xué)者囿于思維定式總是過于強(qiáng)調(diào)近代前后的中國思想史的割裂,過分強(qiáng)調(diào)西方入侵對中國思想和文化發(fā)展的影響。往往失之偏頗。

三，對于西方話語中的一些思想資源和學(xué)術(shù)概念，在用于批評中國文化或中國文學(xué)時(shí)，既要大膽，又要慎重。膽子大一些，視野才會開闊；步子慎重一點(diǎn)，才不至于失去歷史的具體語境，不至于頭重腳輕、舍本逐末。硬要把西方的理論向中國問題上套的做法是不行的，西方的思想觀點(diǎn)或者學(xué)術(shù)方法對于中國學(xué)術(shù)問題，能用則用，不能用則不用。

第二篇：從循證醫(yī)學(xué)到循證管理

從循證醫(yī)學(xué)到循證管理

要說清循證管理是什么，恐怕還要先從循證醫(yī)學(xué)說起。醫(yī)學(xué)是一門十分古老的學(xué)科，但循證醫(yī)學(xué)的興起卻是近些年的事情。20世紀(jì)70年代，英國的內(nèi)科醫(yī)師科克倫（Archie Cochrane）在流行病學(xué)研究中提出“循證”的思路，到1987年，他的這一思路逐步系統(tǒng)化。科克倫循證探索的路徑是：根據(jù)特定的疾病及其診療方法，將所有的相關(guān)對照實(shí)驗(yàn)資料聯(lián)系起來進(jìn)行綜合分析，并隨著新的臨床試驗(yàn)不斷更新，以便得出更為可靠的結(jié)論。用通俗的說法就是，不要囿于以往的經(jīng)驗(yàn)，也不要迷信書上的教條，而要根據(jù)臨床證據(jù)，廣泛采集證據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)分析，以提高醫(yī)療效果。80年代，牛津大學(xué)的流行病學(xué)家戴維〃薩基特（David Sackett）成為循證醫(yī)學(xué)的真正創(chuàng)立者，他把循證醫(yī)學(xué)定義為“慎重、準(zhǔn)確和明智地應(yīng)用所能獲得的最好研究證據(jù)來確定患者治療措施”。1994年，薩基特在牛津創(chuàng)辦了世界上第一個(gè)循證醫(yī)學(xué)中心；1997年，薩基特又出版了第一本循證醫(yī)學(xué)專著《循證醫(yī)學(xué)：實(shí)踐和教學(xué)》（Evidence-based Medicine：How to Practice and Teach EBM）。從此，循證醫(yī)學(xué)開始在全球傳播，并得到醫(yī)學(xué)界的高度認(rèn)同。

即便不是醫(yī)生，作為病人，也知道看病中經(jīng)常遇到的困惑。同一種疾病，表現(xiàn)出的癥狀卻有所不同；針對某一疾病的特效藥，可能用在張三身上很靈而用在李四身上不見效；患者的情況不同，同一套治療方案，對王五最佳而對趙六不佳。所以，循證醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面：臨床證據(jù)、醫(yī)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、患者的實(shí)際情況和意愿。醫(yī)生要把這三個(gè)方面整合起來，尋找針對特定患者更為敏感和更加可靠的診斷方法，制定更為有效和更加安全的治療方案。人們可能會有疑問：循證醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)證據(jù)，難道過去的醫(yī)療活動就不重視證據(jù)？解答這一疑問的要害，在于證據(jù)的差異。以往的醫(yī)療活動，本質(zhì)上就是一種經(jīng)驗(yàn)加實(shí)驗(yàn)的活動，所以，沒有不重視證據(jù)的醫(yī)生。醫(yī)生治病的根據(jù)，是自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)參照借鑒其他醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用教科書設(shè)計(jì)出的診斷和治療方法，在證據(jù)不充分或不確鑿的情況下進(jìn)行問診、檢查，輔之以實(shí)驗(yàn)室化驗(yàn)檢驗(yàn)，按照已經(jīng)掌握的證據(jù)作出判斷，試驗(yàn)性地運(yùn)用藥物，同時(shí)觀察治療中的病情變化，用藥后的不同反應(yīng)，進(jìn)而獲得治療是否有效、是否可行的新證據(jù)，再決定是否繼續(xù)使用相關(guān)藥物以及如何調(diào)整治療方案。這種看病方法確實(shí)是有效的，然而也是有局限性的。其局限性主要表現(xiàn)在以下方面：首先，經(jīng)驗(yàn)會排斥未知的新藥物和新方法，臨床醫(yī)師不知曉的東西，肯定不會得到應(yīng)用；其次，由于因果關(guān)系的復(fù)雜性，會形成錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣，例如，沒有療效的藥物會由于安慰劑效應(yīng)而在經(jīng)驗(yàn)上表現(xiàn)出有效，有害卻未能被經(jīng)驗(yàn)感知的技術(shù)方法被誤認(rèn)為無害而繼續(xù)使用；再次，通過實(shí)驗(yàn)證明或者理論推導(dǎo)證明有效的藥物或治療方法，實(shí)際效果不見得符合實(shí)驗(yàn)結(jié)論或者理論說明，如某種化學(xué)藥物在理論上可以擴(kuò)張血管，動物實(shí)驗(yàn)也證明了具有擴(kuò)展血管的效果，但臨床用于心血管疾病后卻適得其反。循證醫(yī)學(xué)就是針對這些局限性，用大樣本的隨機(jī)對照臨床試驗(yàn)，對所有證據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)評價(jià)，匯總證據(jù)進(jìn)行全面分析，以求取得不斷改進(jìn)的醫(yī)療效果。其取證的范圍不限于一個(gè)醫(yī)生一家醫(yī)院，甚至不限于一地一國，主張應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法進(jìn)行薈萃分析（meta-analysis），推進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

在管理學(xué)界，很早就有人注意到了管理與醫(yī)療的相似性。英國的管理學(xué)家厄威克，在20世紀(jì)40年代就針對管理研究與企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐的脫節(jié)進(jìn)行調(diào)查，提出以醫(yī)學(xué)為樣板進(jìn)行管理學(xué)研究的設(shè)想。厄威克認(rèn)為，醫(yī)學(xué)和管理學(xué)都是實(shí)踐的藝術(shù)，同時(shí)也都是有缺陷的學(xué)科。以醫(yī)學(xué)為對照，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果沒有研究而僅僅依賴個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所得到的知識和智慧是有用的但又是有限的；反過來，如果脫離了實(shí)踐僅僅進(jìn)行純理論的研究，所形成的知識則有可能是沒有實(shí)際效果的，而且可能誤入歧途。所以，他強(qiáng)調(diào)要以醫(yī)學(xué)院的范式來重建

商學(xué)院，在實(shí)證研究上有新的突破。否則，管理教育的象牙塔和企業(yè)經(jīng)營的水晶宮就會變成兩股道上跑的車。不過，盡管有厄威克這樣的學(xué)者敏銳地感到管理學(xué)有向醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)的必要性，但響應(yīng)者不多，尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理性方法的影響下，管理學(xué)研究更多地偏向于“科學(xué)化”而離開了“藝術(shù)化”，偏離管理實(shí)踐的趨向沒有得到根本性改變。直到20世紀(jì)90年代，菲佛和薩頓明確打出“循證管理”的大旗，為管理學(xué)向醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)提供了一種新的思考模式。菲佛和薩頓指出，醫(yī)學(xué)界一直沒有偏離證據(jù)的支持來發(fā)展學(xué)科知識。這需要用事實(shí)代替?zhèn)鹘y(tǒng)觀念，以事實(shí)為依據(jù)進(jìn)行經(jīng)營決策。同醫(yī)學(xué)界相比，管理界存在著太多地不尊重事實(shí)的問題。在《管理的真相》中，他們揶揄說，英特爾的前董事長格魯夫（Andy Grove）得了前列腺癌，他會很自覺地采用循證方式，盡可能搜集所有關(guān)于前列腺疾病的資料，跟蹤各種相關(guān)數(shù)據(jù)，比較各種治療方案的優(yōu)劣和風(fēng)險(xiǎn)，用可信的證據(jù)引導(dǎo)自己進(jìn)行治療方案的選擇。然而，同一個(gè)格魯夫，在董事會進(jìn)行決策時(shí)，則盲目相信期權(quán)激勵(lì)可以帶來好的經(jīng)營效果，盡管期權(quán)的效用缺乏足夠的證據(jù)，也沒有令人信服的激勵(lì)效果事實(shí)，但他卻對期權(quán)激勵(lì)深信不疑。之所以會在醫(yī)療和管理上產(chǎn)生這種差別，就是因?yàn)楦耵敺蛟谥尾r(shí)相信事實(shí)，而在管理中相信“傳言與胡扯”。不僅是格魯夫有這樣的問題，而且?guī)缀醯教幎伎梢钥吹竭@種缺乏證據(jù)的管理。更重要的是，這種問題不僅常見于不景氣的企業(yè)和不高明的管理生手，而且更常見于“看起來很好”的企業(yè)和精明過人的企業(yè)高管。

菲佛認(rèn)為，在管理中，最常見的問題有三種：一是不適當(dāng)?shù)臉?biāo)桿，二是看起來有效的做法，三是意識形態(tài)的影響。

所謂不適當(dāng)?shù)臉?biāo)桿，就是常見的“學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”。別人的管理經(jīng)驗(yàn)確實(shí)值得學(xué)習(xí)，然而，對別人的經(jīng)驗(yàn)，絕不能隨意拿來。管理者不僅要看到別人的成功，更要看到這種成功背后隱含的機(jī)制和道理，還要認(rèn)真分析這種成功的情境和條件，沒有這樣的扎實(shí)工作，僅僅看到別人的績效就眼紅“他能做到我為什么做不到？”十有八九要碰釘子。美國的聯(lián)合航空公司學(xué)習(xí)西南航空公司加快周轉(zhuǎn)、降低成本的經(jīng)驗(yàn)，外表上模仿得十足十，結(jié)果卻失敗得一塌糊涂。有的美國汽車企業(yè)模仿日本豐田的生產(chǎn)管理方法，但學(xué)了十多年仍然達(dá)不到豐田的效率和質(zhì)量。有些聰明的主管在模仿他人失敗后，不得不感嘆說：“我們選錯(cuò)了標(biāo)桿，我們不該照抄別人怎么做，而該模仿他們怎么想。”菲佛進(jìn)一步補(bǔ)充道：當(dāng)管理者選擇標(biāo)桿時(shí)，應(yīng)當(dāng)反問自己下列問題：（1）你選擇的榜樣，其取得成功的奧妙是不是就是來自你要模仿的那種實(shí)踐？（2）將要采用的做法，同提高績效之間具有什么邏輯關(guān)系？（3）即便前面兩個(gè)反問都能得到很好解答，還要再追問一句，這種學(xué)習(xí)有沒有什么副作用？如果有副作用，有沒有緩解方法？沒有這樣的反問和追思，所選擇的標(biāo)桿很有可能是錯(cuò)誤的，即便沒有錯(cuò)誤也可能對你并不適當(dāng)。

所謂看起來有效的做法，就是不管情境的差別，盲目相信別的公司或者自己過去已經(jīng)取得的成功經(jīng)驗(yàn)。例如，一個(gè)卓有成效的經(jīng)理人，到了一個(gè)新公司后，感到新公司的薪酬制度很差勁，就十分賣力地要求他的人力資源經(jīng)理去學(xué)習(xí)和模仿他原來所在公司的薪酬政策。這位經(jīng)理人并沒有意識到，這兩個(gè)公司在規(guī)模、市場、客戶方面有著很大的不同，在前一個(gè)公司具有很好效果的薪酬政策，到后一個(gè)公司就不見得同樣奏效。這種失誤，在管理人員中十分常見。假如調(diào)查十個(gè)企業(yè)的績效評估方法，就不難發(fā)現(xiàn)，這些公司的績效評估體系、內(nèi)容和實(shí)施方案，十有七八都是“山寨”來的。如果遇上一個(gè)品行不端的掌舵人，這種“看起來有效”的經(jīng)驗(yàn)往往會暗藏玄機(jī)。如著名的“鏈鋸艾爾”（即艾爾 〃 鄧?yán)眨珹l Dunlap，以兇狠裁員的鐵腕手段著稱），他以不惜損傷公司元?dú)獾姆绞剑ㄟ^大量裁員形成威懾，使股票市值和短期財(cái)務(wù)指標(biāo)迅速好轉(zhuǎn)，先后在陽光公司（Sunbeam）、斯科特紙業(yè)公司（Scott Paper）

都采取了這種方式，把自己包裝成“美利堅(jiān)商業(yè)史上最成功的經(jīng)理人”，最后被美國證券交易委員會以欺詐罪起訴。所以，菲佛指出，當(dāng)面對看起來有效的做法時(shí)，也應(yīng)該反問自己下列問題：（1）你能否確定，過去的成功確實(shí)同這種做法有關(guān)。例如，銷售提成是否真的能夠持續(xù)增加銷量？（2）現(xiàn)在的情境，包括業(yè)務(wù)、技術(shù)、客戶、商業(yè)模式、競爭環(huán)境等等，是否同過去的情境有足夠的相似性？確信過去的做法現(xiàn)在依然行得通？（3）你為什么認(rèn)為這種方法是有效的？其中的邏輯是什么？有沒有不同的邏輯解釋？只有經(jīng)受住這種反問，才能使“看起來有效”變?yōu)檎鎸?shí)的有效。

所謂意識形態(tài)的影響，就是管理者的“成見”。每個(gè)管理者都有程度不同的“成見”，相信某些管理措施確實(shí)有效，用信仰代替事實(shí)。凡是開口閉口“我認(rèn)為”的，一般都會表現(xiàn)出明顯的成見。菲佛舉例說，用信仰代替事實(shí)最明顯的例子，就是以股票期權(quán)作為高管薪酬。許多人相信股票期權(quán)的激勵(lì)作用，導(dǎo)致21世紀(jì)以來出現(xiàn)了一波又一波的公司財(cái)務(wù)丑聞。越來越多的人認(rèn)識到，股票期權(quán)刺激了企業(yè)高管的欺騙和造假行為，扭曲了決策的時(shí)段導(dǎo)向，推動了短期行為和高管自肥，培育出了一大批“肥貓”（Fat cat）。按照信貸評級機(jī)構(gòu)穆迪（Moody's）的研究，期權(quán)獎(jiǎng)勵(lì)會最終造成一種導(dǎo)致欺詐行為的氛圍。更重要的是，沒有確鑿無疑的證據(jù)支持期權(quán)能夠提高上市公司組織績效的邏輯（當(dāng)然，這一判斷有例外，對未上市的創(chuàng)業(yè)型小公司來說，證據(jù)表明股票期權(quán)有一定的正面激勵(lì)作用）。除了期權(quán)外，企業(yè)經(jīng)營中類似的意識形態(tài)影響還有許多。例如，許多人對“占位優(yōu)勢”深信不疑，但事實(shí)卻是“首位”的失敗概率出奇的高。能夠在商場發(fā)展壯大的企業(yè)，往往不是首創(chuàng)者。所以，菲佛認(rèn)為，為了避免意識形態(tài)的不當(dāng)影響，管理者應(yīng)該反問自己下列問題：（1）對某種管理實(shí)踐的偏好，是因?yàn)榉献约簩θ伺c組織的直覺還是符合事實(shí)？（2）相信或者不相信某一觀點(diǎn)，是否得到了同等程度和同等數(shù)量的證據(jù)支持？（3）是否因?yàn)楣逃械男叛龆蝗ニ鸭⒖紤]有關(guān)的數(shù)據(jù)資料？

有了上面這些反問，加上對這些反問的回答，就可以步入循證管理的大門。回答這些反問的過程，就是關(guān)注事實(shí)、分析情境、放棄成見的過程，是循理尋找證據(jù)的過程。由此可以看出，循證管理并不復(fù)雜。正如菲佛和薩頓在《管理的真相》中所言：“以證據(jù)為基礎(chǔ)的管理方法，能夠改變每一位管理者的觀念和行動。首先，它是一種洞悉世界的方法，是一種思考如何磨煉管理技藝的方式。循證管理的理論前提是，盡量利用更合理、更深入的邏輯，充分援引事實(shí)，能幫助領(lǐng)導(dǎo)者更出色地完成自身工作。循證管理認(rèn)為，直面確鑿的事實(shí)，明辨?zhèn)鹘y(tǒng)管理經(jīng)驗(yàn)中真假參半的危險(xiǎn)傳言，拒絕頻繁被誤認(rèn)為合理建議的胡說八道，能給組織帶來更好的績效。”

循證管理從循證醫(yī)學(xué)拿過來的，并不是多么高深的學(xué)說，而是尊重事實(shí)的基本常識。菲佛說：“循證醫(yī)學(xué)和循證管理，需要的是一套有著兩大元素的思維方式：首先，愿意把個(gè)人信仰和傳統(tǒng)觀念放到一邊，堅(jiān)持聽信事實(shí)，并根據(jù)事實(shí)采取行動；其二，不懈地收集必要的事實(shí)和信息，做出更明智、更有見地的決策，跟上新證據(jù)的發(fā)展步伐，利用新的事實(shí)更新實(shí)踐。”

用事實(shí)代替觀念，這就要求管理者放棄“公認(rèn)真理”和“意識形態(tài)”。菲佛分析了博彩業(yè)的某些根深蒂固的觀念，這些觀念深入人心的程度，到了這一行業(yè)中的多數(shù)人不假思索就會遵循的地步。然而，偏偏有人不信這個(gè)邪，哈佛商學(xué)院的洛夫曼（Gary Loveman）在進(jìn)入這一行業(yè)調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，許多人認(rèn)為提供折扣客房可以吸引賭客，但他通過詳盡的數(shù)據(jù)分析和實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)提供125美元的客房折扣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有提供60美元贈送籌碼對顧客的吸引力大。棒球隊(duì)的經(jīng)理人，往往認(rèn)為球員的個(gè)人技術(shù)對于贏球有著決定作用，“要成功，就要聘用大

明星”。然而大量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)反映出的事實(shí)是，球隊(duì)的贏球記錄，同聘用明星球員支出的高額薪金沒有相關(guān)性。中間狀態(tài)正處于上升期的球員，比那些明星球員更具有優(yōu)勢。相信明星的人，往往會忘記一個(gè)顯而易見的事實(shí)—過去的表現(xiàn)并不能保證將來的成果。以事實(shí)為依據(jù)，盡可能依靠大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和可觀察驗(yàn)證的事實(shí)資料進(jìn)行決策，管理就會進(jìn)入一個(gè)新境界。循證管理并不復(fù)雜，它的基礎(chǔ)，本質(zhì)上是對“有限理性”的新理解。醫(yī)療與管理的研究，同自然科學(xué)的研究不一樣。在自然科學(xué)研究中，理論不成熟時(shí)就不會去應(yīng)用。而醫(yī)學(xué)不成熟，病人還得醫(yī)治；管理學(xué)不成熟，企業(yè)還得經(jīng)營。所以，有限理性的思想，對于醫(yī)學(xué)、管理學(xué)這類學(xué)科，具有更為重要的意義。當(dāng)醫(yī)生治病時(shí)，既要尊重前人和自己的經(jīng)驗(yàn)，又要通過不斷觀察和實(shí)驗(yàn)來修正自己的經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)經(jīng)理人從事管理時(shí)，既要掌握和運(yùn)用管理學(xué)理論提供的思路和方法，又要根據(jù)經(jīng)營實(shí)踐不斷檢驗(yàn)和調(diào)整自己的行為。尤其要指出的是，循證管理之“證”，不僅僅來自管理者自身，而是來自盡可能多的管理實(shí)踐。譬如，循證醫(yī)學(xué)就需要在全國甚至跨國進(jìn)行證據(jù)的搜尋和研究，在證據(jù)的統(tǒng)計(jì)、歸納和分析方面盡可能采用科學(xué)方法。循證管理現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)類似循證醫(yī)學(xué)的“證據(jù)中心”，但在觀念上，需要參照醫(yī)學(xué)界的循證思路。

在管理學(xué)的發(fā)展中，一百年前，泰羅提出科學(xué)管理以取代經(jīng)驗(yàn)管理，使管理學(xué)學(xué)科從此誕生，管理的科學(xué)化隨后有著極大的進(jìn)展。時(shí)至今日，菲佛等人提出循證管理，要求管理必須從證據(jù)出發(fā)，尊重事實(shí)，破除理論迷信和盲目信仰。表面上看，似乎經(jīng)過百年發(fā)展的管理學(xué)，現(xiàn)在要開始由科學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)的回歸。實(shí)際上，循證管理并不是回歸經(jīng)驗(yàn)管理，而是用科學(xué)的方法總結(jié)歸納經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)對理論的驗(yàn)證。在醫(yī)療活動中，從以“放血療法”為代表的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，到生理學(xué)病理學(xué)藥物學(xué)等科學(xué)研究為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，再到以證據(jù)驗(yàn)證理論的循證醫(yī)學(xué)，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)發(fā)展的軌跡。在管理活動中，從拿摩溫式和家長式的經(jīng)驗(yàn)管理，到秒表測量和流程設(shè)計(jì)的科學(xué)管理，再到以證據(jù)驗(yàn)證理論的循證管理，也體現(xiàn)了管理學(xué)的發(fā)展軌跡。有理由認(rèn)為，循證管理在一定意義上展示著管理學(xué)的未來前景。

第三篇：解放思想 從學(xué)到練

解放思想 從學(xué)到練

解放思想是推進(jìn)改革開放、加快發(fā)展的強(qiáng)大動力，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展和成功的法寶!解放思想就是要我們站在新的歷史起點(diǎn)上，把思想從不適應(yīng)新形勢、不利于科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識中解放出來，繼而把解放思想的成果轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)實(shí)踐、創(chuàng)新工作、破解難題的對策和方法，搶抓機(jī)遇增創(chuàng)發(fā)展新優(yōu)勢.所以，我們還是用行動來證明解放思想，理論聯(lián)系實(shí)際，我們應(yīng)從以下幾方面做起：

(一)要在提高自身素質(zhì)中解放思想。我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，解決好如何學(xué)習(xí)有效提高自身素質(zhì)問題，要著眼當(dāng)前，全面審視自身知識中的缺陷，要有意識去學(xué)習(xí)，要學(xué)有所成、學(xué)有所用、學(xué)能致用。不斷拓寬知識領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)持續(xù)發(fā)展與提升，以適應(yīng)不同崗位的、不同層次的工作要求。

(二)正所謂學(xué)海無涯苦作舟，作為一名基層的社區(qū)工作者，首先要做到有著學(xué)到老學(xué)到老的精神，利用空閑時(shí)間利用工作之余，切實(shí)做到學(xué)習(xí)工作兩不誤。其次，學(xué)習(xí)要有方式方法，要有針對性，時(shí)效性，切實(shí)做到學(xué)以致用，持之以恒，不浮躁，在學(xué)習(xí)過程中增長自己的才干。

(三)推動工作創(chuàng)新是目的。解放思想的目的是推動工作創(chuàng)新。我們就是要通過解放思想大討論來，查找我們以往不合時(shí)宜的思想觀念和工作思路，轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新工作。所以，我們在討論中要從以下三個(gè)方面下工夫。一是要正視問題敢于揭短。要通過解放思想大討論活動，深入從思想上、工作上查找問題和根源。二是要查找差距敢于碰硬。要通過新一輪解放思想大討論活動，認(rèn)識到我們的工作基礎(chǔ)還有差距，工作中的疑難問題還很多，既有思想差距、能力缺陷，又有制度障礙和基礎(chǔ)薄弱，只有認(rèn)識到我們的缺點(diǎn)和不足，我們才能有的放矢改地進(jìn)工作。三是要解決問題敢于動真格。對于查找出的各種問題，要認(rèn)真研究解決，及時(shí)制定整改措施，切實(shí)抓好整改落實(shí)。對需要整改的事項(xiàng)，必須落實(shí)責(zé)任，限時(shí)整改到位。

(四)敢于轉(zhuǎn)變。我們在工作的過程中，會接觸到各種各樣的人，面臨著各種考驗(yàn)，通過學(xué)習(xí)，認(rèn)真總結(jié)，積極主動解決認(rèn)識上的問題，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，提高自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)。同時(shí)，在工作中要能夠放下身段，破除舊觀念，經(jīng)常深入到群眾中去，與人民群眾拉近距離，熱情周到地為他們服務(wù)。腳步達(dá)不到的地方，眼光可以達(dá)到;眼光達(dá)不到的地方，思想可以達(dá)到。只要我們勤學(xué)習(xí)、善思考、勇實(shí)踐、敢轉(zhuǎn)變，徹底解放思想、更新觀念，將所學(xué)所思在實(shí)踐中運(yùn)用、在實(shí)踐中檢驗(yàn)、在實(shí)踐中升華，從自身做起，認(rèn)真履行職責(zé)，努力做好工作!

第四篇：從啟發(fā)式教學(xué)到先學(xué)后教

從“啟發(fā)式教學(xué)”到“先學(xué)后教”

丹鳳縣西河中學(xué)

余亞軍

第一輪轟轟烈烈的教學(xué)改革實(shí)現(xiàn)了從“填鴨式教學(xué)”到“啟發(fā)式教學(xué)”的轉(zhuǎn)變，通過長達(dá)十年的推廣，絕大多數(shù)教師已經(jīng)能夠從根本上理解并掌握“啟發(fā)式教學(xué)”的理念及教學(xué)方法。但是隨著課程改革的不斷深入，我們越來越覺得“啟發(fā)式教學(xué)”中有許多弊端無法得到規(guī)避。

一、對“啟發(fā)式教學(xué)”的反思

1、追求熱鬧導(dǎo)致華而不實(shí)

啟發(fā)式教學(xué)課堂總是熱熱鬧鬧的，從開始到結(jié)束，老師以對學(xué)生的“刁難”為主，一個(gè)個(gè)問題“炸彈”把學(xué)生炸得暈頭轉(zhuǎn)向。教師將問題分解得很細(xì)，每個(gè)問題的探究空間極為有限，因此，啟發(fā)式教學(xué)很難向?qū)W生提供有意義的、完整的問題情境，加上問題太多太細(xì)碎，節(jié)奏又太快，導(dǎo)致學(xué)生對整個(gè)教學(xué)內(nèi)容缺乏整體印象。而且以問題形式出現(xiàn)的教學(xué)方式，往往學(xué)生動手的機(jī)會太少，即使有部分學(xué)生能夠練成“鐵齒銅牙”，但是真正的考試中，缺乏規(guī)范的答題語言就暴露出啟發(fā)式教學(xué)的華而不實(shí)。

2、追求標(biāo)準(zhǔn)答案陷入猜謎怪圈

啟發(fā)式教學(xué)是從傳統(tǒng)的講授法教學(xué)中轉(zhuǎn)變來的，所以教師還是希望學(xué)生能夠按照自己準(zhǔn)備的答案回答問題。但是又不能直接講授答案，在啟發(fā)的過程中當(dāng)學(xué)生不能按照老師的意愿回答問題時(shí)，老師不得不繼續(xù)進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，終于把學(xué)生引導(dǎo)到自己預(yù)設(shè)的答案，老師同學(xué)就覺得大功告成。整個(gè)教學(xué)過程中學(xué)生不能積極主動地去思考，對話與交流僅限于師生之間，如果問題設(shè)計(jì)的不好,就會陷入猜謎的課堂教學(xué)怪圈。一節(jié)課不像是在教學(xué)，倒是像在進(jìn)行猜謎訓(xùn)練，或者是在進(jìn)行揣摩老師心里的訓(xùn)練。

3、啟而不發(fā)陷入兩難窘境 許多啟發(fā)式教學(xué)的課堂中，老師不斷引導(dǎo)非但沒有得到理想的答案，反而出現(xiàn)讓老師啼笑皆非的結(jié)果。或者啟發(fā)了半天學(xué)生仍然一頭霧水，最后老師不得不自己一口說出答案，因?yàn)閷?shí)在是忍無可忍。所以在教學(xué)中老師不得不降低問題難度，真正有價(jià)值的問題或者難度稍大的問題都被有意屏蔽，一些無關(guān)痛癢的問題泛濫。

4、拔尖教育目的明顯，放棄中差生

在啟發(fā)式教學(xué)中，由于結(jié)論是以水到渠成的方式鋪墊而成的，學(xué) 生獲得或者理解結(jié)論的同時(shí)也就是課堂教學(xué)的終結(jié)，學(xué)生的表達(dá)和學(xué)生之間的交流不再有存在的必要。思維敏捷的學(xué)生會小有收獲，大量的中等生和學(xué)困生由于沒有足夠的思考和探究的時(shí)間，每節(jié)課只是做了優(yōu)等生的陪讀，幫老師跑了一次龍?zhí)住?/p>

5、以老師教為主，學(xué)生主體地位得不到體現(xiàn)

啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師對教學(xué)過程每個(gè)環(huán)節(jié)的嚴(yán)格控制，很難給學(xué)生留出必要的時(shí)間和空間來，教師的主要教學(xué)行為也不支持學(xué)生的探究活動，而是如何通過設(shè)問和講解引導(dǎo)學(xué)生思考。雖然相對于講授法有所改進(jìn)，但是仍然是以老師為主體，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利缺失，學(xué)生主體地位得不到體現(xiàn)。

二、值得應(yīng)用的“先學(xué)后教”

（一）、學(xué)生主體的教育理念

當(dāng)堂預(yù)習(xí)，當(dāng)堂訓(xùn)練，當(dāng)堂檢測。學(xué)生動手機(jī)會多于動口機(jī)會，思考、交流、探究時(shí)間多于老師講課的時(shí)間。相比于“啟發(fā)式教學(xué)”教師滔滔不絕的講授，以教師為主體而言，“先學(xué)后教”的教學(xué)模式特別重視學(xué)生的課堂主體地位。如果說“啟發(fā)式教學(xué)”是諸葛亮的錦囊，那么“先學(xué)后教”更像唐僧的團(tuán)隊(duì)，諸葛亮沒有培養(yǎng)出一個(gè)滿意的接班人，而唐僧團(tuán)隊(duì)個(gè)個(gè)成佛，似乎也說明與其老師不斷講授，還不如學(xué)生自主學(xué)習(xí)，老師適時(shí)點(diǎn)撥有效。

（二）、“三步九法”的教學(xué)模式

1、第一步預(yù)習(xí)：學(xué)習(xí)能力是從預(yù)習(xí)開始的

方法一：導(dǎo)學(xué)提示（適用于實(shí)踐的起始階段，教師編制導(dǎo)學(xué)稿或者預(yù)習(xí)提綱。）

方法二：自學(xué)解疑（學(xué)生掌握預(yù)習(xí)方法后可不用出示預(yù)習(xí)題一看教材，二回顧內(nèi)容，三提問題，四做練習(xí)。）

方法三：檢測學(xué)情（每節(jié)開課之初必做，學(xué)什么，知道了什么，有何問題，還想學(xué)啥）

預(yù)習(xí)可在課前，但是最好在課內(nèi)，因?yàn)檎n前預(yù)習(xí)對于習(xí)慣差、基礎(chǔ)差的學(xué)生而言效果不佳。

2、第二步精講（講的是老師的強(qiáng)項(xiàng)，但要講的精彩，富有激情，有感染力，則需下功夫。）一般不超過20分鐘。

方法一：探究釋疑（針對學(xué)生預(yù)習(xí)中疑難講，讓學(xué)生體驗(yàn)知識的發(fā)現(xiàn)，解決過程，須規(guī)范板書教給學(xué)生解題方法。

方法二：點(diǎn)精升華（解一題，得一法，會一題，通一類，教給學(xué) 生思考的方法）

方法三：總結(jié)歸納（旨在總結(jié)方法，規(guī)律性的東西，有時(shí)可與方法二合并）

3、第三步當(dāng)堂訓(xùn)練（練是傳統(tǒng)的應(yīng)該得到發(fā)展的方法）

方法一：運(yùn)用拓展（運(yùn)用當(dāng)堂所學(xué)適當(dāng)拓展聯(lián)系以前所學(xué)體現(xiàn)綜合的練習(xí)）

方法二：達(dá)標(biāo)檢測（針對當(dāng)堂知識的練習(xí)，可與方法一結(jié)合運(yùn)用）方法三：糾錯(cuò)溫習(xí)（針對練習(xí)中的問題，邊改正邊鞏固當(dāng)堂所學(xué)）

（三）、課堂精講的教學(xué)方法

精講不是少講，更不是不講。精講是改變過去那種填鴨式的、滿堂灌、教師一講到底的教學(xué)方式，在全面把握知識的情況下，注意詳略得當(dāng)，突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性。對于教材上一些非重點(diǎn)內(nèi)容或簡單的、學(xué)生能理解的可以留給學(xué)生獨(dú)立完成。對于重點(diǎn)內(nèi)容或難點(diǎn)，教師不僅要花時(shí)間多講，而且要講清講透。課堂精講要做到以下幾點(diǎn)

1.教師備課,突出重點(diǎn)。

首先是備教材，教師要深刻的理解授課內(nèi)容，吃透教材，明確教材重點(diǎn)、難點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)，根據(jù)授課需要和學(xué)生實(shí)際選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，確定詳略和取舍。其次是備學(xué)生，教師必須了解學(xué)生已經(jīng)具備哪些背景知識，哪些內(nèi)容通過學(xué)生自讀能夠自行解決，哪些內(nèi)容通過學(xué)生討論能夠自行解決，哪些內(nèi)容需要予以一般性指導(dǎo)，哪些內(nèi)容需要重點(diǎn)指導(dǎo)，哪些內(nèi)容需要個(gè)別指導(dǎo)，使教學(xué)具有明確的針對性。

2.課前預(yù)習(xí),思考重點(diǎn)。

上新課前，教師應(yīng)當(dāng)布置學(xué)生預(yù)習(xí)，熟悉教材。課堂預(yù)習(xí)要求學(xué)生帶著問題閱讀教材，要求學(xué)生動腦動手，找出知識點(diǎn),找準(zhǔn)重點(diǎn)、難點(diǎn),要求學(xué)生對簡單的內(nèi)容自學(xué)理解、掌握，重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容盡可能思考研究。預(yù)習(xí)為課堂教學(xué)打下了基礎(chǔ)，也為教師集中時(shí)間講述重點(diǎn)難點(diǎn)節(jié)約了時(shí)間。預(yù)習(xí)是必不可少的環(huán)節(jié)，缺少預(yù)習(xí)，精講就失去基礎(chǔ)。

3.課堂教學(xué),圍繞重點(diǎn)。

課堂是傳授知識的主陣地,是提高效率的關(guān)鍵。因此教師在課堂教學(xué)中，要處處圍繞重點(diǎn)，處處體現(xiàn)重點(diǎn)。內(nèi)容教學(xué)要詳略得當(dāng)，引導(dǎo)分析，學(xué)懂重點(diǎn)，重點(diǎn)內(nèi)容重點(diǎn)講。課堂精講要注意：切入問題要 3 迅速、要有吸引力；板書要精簡、清晰；收尾要快捷；時(shí)間要少，最好不超過十分鐘，給學(xué)生留下足夠的學(xué)習(xí)探究機(jī)會。

（四）、課堂精練的學(xué)習(xí)方法

精練，是針對學(xué)習(xí)中的重要內(nèi)容，精選典型題目，進(jìn)行深入透徹練習(xí)的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動。有其目的是摒棄題海戰(zhàn)術(shù)，廢止重復(fù)無效勞動，當(dāng)練則練，練必深透，力求達(dá)到舉一反

三、觸類旁通，使學(xué)生牢固掌握重要知識和技能，培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力。要保證課堂精練能夠發(fā)揮實(shí)效，還要充分發(fā)揮合作性學(xué)習(xí)小組的作用。

1、合理分配小組成員

要充分發(fā)揮小組學(xué)習(xí)的功能，分好小組是前提。合理的構(gòu)建學(xué)習(xí)小組，既是學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生群體合作的基本手段。首先要根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)知識、學(xué)習(xí)能力、智力狀況、性別、心理素質(zhì)、興趣愛好等各個(gè)方面進(jìn)行綜合評定，然后按照“異質(zhì)同組、同組異質(zhì)”的原則進(jìn)行分組，每個(gè)小組4—6人為宜。如果是4人一小組，應(yīng)該有一名優(yōu)等生，兩名中等生，一名學(xué)困生。這樣做既能保證小組內(nèi)各個(gè)成員之間的差異性和互補(bǔ)性，也便于各個(gè)小組間開展公平競爭。

2、明確小組成員責(zé)任

建立了合作學(xué)習(xí)小組后，要明確小組中每一個(gè)成員的責(zé)任，要突出每個(gè)個(gè)體的作用，使每一個(gè)人不僅要對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，明確每個(gè)人都有幫助他人進(jìn)步的義務(wù)，而且要為所在小組中其他同學(xué)的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。一個(gè)小組，只有在一個(gè)好的小組帶頭人的帶領(lǐng)下，才能始終如一地圍繞某一個(gè)中心議題開展討論、探究，最終找到規(guī)律、獲取方法。組長又是一個(gè)小組學(xué)習(xí)活動的組織者，是教師的得力助手，是聯(lián)系教師與全班學(xué)生的紐帶。因此選好組長，直接關(guān)系小組學(xué)習(xí)活動的效率和成敗。小組長要選擇有一定的號召力、責(zé)任心、協(xié)調(diào)能力強(qiáng)的學(xué)生。小組長為輪換制，讓每一位小組成員都有鍛煉和展示的機(jī)會。在4人以小組內(nèi)，設(shè)一名小組長，一名記錄員，一名匯報(bào)員，一名操作員。小組長主要負(fù)責(zé)討論過程中的組織和裁判，檢查本組同學(xué)對所討論問題的掌握情況；記錄員主要記錄整理討論過程中小組成員發(fā)言，要求組織能力強(qiáng)，下筆快的同學(xué)擔(dān)任；匯報(bào)員主要負(fù)責(zé)匯報(bào)小組中的討論結(jié)果，要求語言表達(dá)能力強(qiáng)的同學(xué)擔(dān)任；操作員主要負(fù)責(zé)小組中的操作工作，要求心靈手巧的同學(xué)擔(dān)任。

3、做好各個(gè)小組的培訓(xùn)工作 小組合作學(xué)習(xí)的目的是讓每一個(gè)成員都參與學(xué)習(xí)的過程使學(xué)生學(xué)得生動、活潑、品嘗到成功的喜悅。因此培訓(xùn)學(xué)生的合作能力也就顯得尤為重要。在培訓(xùn)過程中要求學(xué)生做到以下幾點(diǎn)：一是要認(rèn)真思考，大膽發(fā)言，學(xué)會中心發(fā)言，能把自己的探索、發(fā)現(xiàn)，清楚的用語言表達(dá)出來，在組內(nèi)交流；二是學(xué)會認(rèn)真傾聽別人意見的習(xí)慣，從別人的發(fā)言中得到啟發(fā)，收獲更多的知識、方法，養(yǎng)成一人發(fā)言，組內(nèi)其他成員認(rèn)真傾聽的好習(xí)慣；三是學(xué)會質(zhì)疑、反駁，能聽出與別人的相同點(diǎn)、不同點(diǎn)，能以比較恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)個(gè)人觀點(diǎn)；四是學(xué)會更正、補(bǔ)充，能在別人結(jié)論的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改完善；五是學(xué)會求同存異，以開放的心態(tài)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

4、精心把握小組合作學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)

小組合作學(xué)習(xí)中，教師的主導(dǎo)作用不可忽視。學(xué)生的合作是否有效，同教師的參與與指導(dǎo)是分不開的，教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得越有效，學(xué)生的主體作用發(fā)揮得就越充分。因此教師在教學(xué)中要精心把握小組合作學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）面對學(xué)生對某一問題獨(dú)立思考與研究后的發(fā)現(xiàn)與困惑時(shí)，對同一問題有不同見解，意見產(chǎn)生分歧時(shí)設(shè)計(jì)合作，有利于學(xué)生相互交流、集思廣益，從而達(dá)到共同提高。（2）在教材的重、難點(diǎn)處設(shè)置合作，有利于學(xué)生集體智慧的發(fā)揮，有利于每個(gè)學(xué)生對教材重、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)，從而使每個(gè)學(xué)生體驗(yàn)成功的樂趣。（3）在學(xué)生單獨(dú)試驗(yàn)與操作遇到困難時(shí)倡導(dǎo)學(xué)生合作，使學(xué)生感受到與同伴合作的必要性。教師在準(zhǔn)備課時(shí)，首先應(yīng)該對可能出現(xiàn)的困難或意外有充分的思想準(zhǔn)備，不怕出現(xiàn)混亂的局面；其次，教師面對教學(xué)意外時(shí)，必須鎮(zhèn)靜從容，及時(shí)引導(dǎo)，根據(jù)小學(xué)生的生理心理特點(diǎn)，采取形式多樣的引導(dǎo)措施。

“先學(xué)后教”的教學(xué)模式是在“啟發(fā)式教學(xué)”的基礎(chǔ)上得以發(fā)展的，不是基于對“啟發(fā)式教學(xué)”的否定，而是對這種教學(xué)方法的改良。“先學(xué)后教”的教學(xué)模式也不反對“講授法”教學(xué)，只是對“講授法”教學(xué)給以更加嚴(yán)格的限制，反對的是“滿堂灌”式的講授法，要求短時(shí)精講，留下足夠的時(shí)間給學(xué)生練習(xí)。教師如果能夠做到“精講精練”，不僅會提高課堂效率，而且省喉嚨，省力氣，何樂而不為呢？我們在備課的時(shí)候一定要勤，在課堂上一定要懶。當(dāng)然懶不是不講，而是要有針對性的講。做“懶”老師教出勤學(xué)生就達(dá)到“教是為了不教”的教學(xué)境界。也是我們從“啟發(fā)式教學(xué)”到“先學(xué)后教”教學(xué)模式所追求的最高境界。

第五篇：我從 中學(xué)到語文

我從生活中學(xué)到語文

生活是五彩繽紛的，而生活卻離不開語文，是語文這顆熠熠奪目的寶石把生活點(diǎn)綴的更美。語文有像一位明星，在生活的平臺上展現(xiàn)光線，成為人們所崇拜的對象。她是充滿魅力的。

她和生活息息相關(guān)。

語文在生活中扮演著重要的角色，是隨處可見的。比如在街上的各種店名、廣告、招牌、標(biāo)語中，在電視屏幕等傳遞信息中，在人們交流，通訊等各種手段中，在各種報(bào)紙刊物中……語文都向我們展示她的魅力。

由此可見，語文對我們多么重要，我們一定要學(xué)會這門科目，這門科目是我們學(xué)習(xí)各門科目必備的基礎(chǔ)。然而，我們不僅要在課堂上學(xué)習(xí)語文，還要在日常生活中多留心觀察，學(xué)習(xí)那些充滿趣味，充滿語文色彩的知識，并學(xué)會運(yùn)用。這樣就能從生活中學(xué)到語文。

我們可以從報(bào)刊中學(xué)到語文，書里的知識豐富多彩，趣味橫生，蘊(yùn)含著語文的精華。紙上的世界使人留戀忘返。報(bào)紙是反映生活的小櫥窗。、我們也可以從影視中學(xué)到語文，比如熒屏上的廣告用語，使人回味無窮。有一條廣告：車到山前必有路，有路必有豐田車。這則廣告改用了“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明有一村”的古詩，文字簡潔，內(nèi)涵卻很豐富，一是表明了質(zhì)量之高，二是表明了車的適應(yīng)性強(qiáng)，三是表現(xiàn)出很有自信心，給人可以信賴的感覺。廣告采用?頂真的修詞手法，讀起來瑯瑯上口。這就是廣告中的精髓。

我們也可以從游戲、聊天中學(xué)到語文。就像我們玩的“成語接龍”游戲，我們也可以從中學(xué)到語文。可以讓我們掌握更多的成語，更透徹，更牢固地地學(xué)習(xí)它們。有時(shí)我們?yōu)E用成語，鬧出笑話，也可以另一個(gè)角度理解成學(xué)好語文的重要性，懂得成語怎樣正確運(yùn)用的方法。

在日常生活中，語文知識應(yīng)用這么廣泛。大至社會交流，小至生活細(xì)節(jié)，無不需要語文。人們也都利用了語文，為事業(yè)，生活等取得意收獲。所以，我們不僅在課堂上學(xué)習(xí)語文，也要在生活中努力學(xué)習(xí)語文，這樣才能步上時(shí)代的潮流，才不會被充滿競爭的社會淘汰。

生活中處處有語文，只要你有一雙善于觀察生活的眼睛，定能發(fā)現(xiàn)許多秘密。只要你勇敢地拿起手中之筆，定能畫出生活的優(yōu)美山水卷。

我從廣告中學(xué)到語文

語文，顧名思義就是指語言文化。語文到底是什么？僅僅是課本上的文章嗎？不是的，在我們的生活中，語文無處不在。語文是用語言來表述的文化。語文既是交際工具，又承載了人類文化，是工具性與人文性的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)語文能夠培養(yǎng)高尚的道德情操。

我們要培養(yǎng)我們的語文素養(yǎng)，語文素養(yǎng)的內(nèi)涵是非常豐富的，它是以語文知識和語文能力為主干，至少包括語文知識、語文能力、一般智力、社會文化常識和情感意識與個(gè)性等五個(gè)要素在內(nèi)的有機(jī)復(fù)合體。提高語文素養(yǎng)就是要使這五個(gè)要素實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，得到全面、和諧、充分的發(fā)展。學(xué)習(xí)語文知識，訓(xùn)練語文能力，開發(fā)智力，感受社會文化熏陶和陶冶情意、人格的和諧共振，構(gòu)成了提高語文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵。我們可以開展校園活動，激發(fā)興趣，獵取知識，增智益能。教師發(fā)揮創(chuàng)造性，并發(fā)動學(xué)生出謀獻(xiàn)策，有目的有計(jì)劃有組織地開展形式多樣的活動。如：講演比賽、主題辯論會、智力開發(fā)競賽、小詩評比、詩歌朗誦、辦報(bào)比賽、話劇表演、書法比賽，組織畫展等多種競賽和游戲，在這些活動中，學(xué)生既是參加者，又是領(lǐng)導(dǎo)者，主人翁意識強(qiáng)烈，學(xué)生感到活潑愉快，受益匪淺。另外，我們還可以搞實(shí)踐活動，組織參加第二課堂活動，走出校門，走向社會，在第二課堂活動中，感受語文的魅力。

中國的語言文字，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民族交融得到了進(jìn)化。我國現(xiàn)在推廣的標(biāo)準(zhǔn)普通話，是漢民族與東北亞其他民族不斷“切磋”的結(jié)果。我們的語言不是一成不變的，尤其在現(xiàn)今這

個(gè)信息爆炸的時(shí)代，語言變化的速度日趨加快，大量的外來詞語和新名詞不斷涌現(xiàn)，年輕人學(xué)得尤其快。伴隨著我國現(xiàn)代化程度的不斷提高，各種廣告也越來越深入到人們的日常生活中。走在街上舉目望去，路牌廣告、車載廣告、霓虹燈廣告、商業(yè)廣告比比皆是。回到家中，打開電視、收音機(jī)廣告撲面而來。現(xiàn)代社會中，廣告已與人們結(jié)下了不解之緣。廣告作為商業(yè)社會的產(chǎn)物，其作用已不單單是商品告示，在某種程度上，它甚至是時(shí)尚和流行的象征，對于公眾的生活有著潛移默化的影響。某些廣告商似是而非的成語新編，如“咳不容緩”、“油備無患”、“鱉來無恙”，牽強(qiáng)附會，毫無美感，無論對產(chǎn)品還是對文字本身，都只有誤導(dǎo)作用，此種廣告用語，應(yīng)絕對禁用。廣告可以說是一種商業(yè)手段，通過一些花言巧語以及一些名人的代言，加強(qiáng)宣傳力，推銷產(chǎn)品。

廣告用語中，有一些比較優(yōu)美的語言可以陶冶人的情操，讓人賞心悅目；但大多數(shù)都是運(yùn)用了一些成語的諧音，或是一些名言或成語的同音異字如：“某當(dāng)鋪廣告——“當(dāng)之無愧！”；某帽子公司廣告——“以帽取人！” ；“某理發(fā)店廣告——“一毛不拔！” ；“某打字機(jī)廣告——“不打不相識！” ； 某眼鏡店廣告——“眼睛是心靈的窗戶，為了保護(hù)您的心靈，請為您的窗戶安上玻璃。”等。這使我從中學(xué)到了語文，語文不僅是用語言來表述的文化，還是一種交際、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。

這也使我感到了另一負(fù)面問題。語文給人帶來了美感，但這一些普通的廣告用語卻使人找不到語文的美感，感受不到語文的魅力。還有一些廣告宣傳中出現(xiàn)的“極品、神奇、之最”等等最高級用語，利用大眾媒體作名不副實(shí)的虛假宣傳。純屬欺騙誤導(dǎo)消費(fèi)者，故意制造假相或隱瞞事實(shí)真相，使消費(fèi)者產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識并作出錯(cuò)誤行為，這類官司也屢屢發(fā)生。事實(shí)上，早在1997年8月，國家工商局就在《關(guān)于“極品”兩字在廣告用語中是否屬于“最高級”、“最佳”等用語問題的答復(fù)》中認(rèn)定：“極品”兩字與最高級、最佳用語含義相同，屬于絕對化語言。但現(xiàn)實(shí)中，已被歸為“禁止”使用之列的“極品”及其相類似的稱謂卻頻頻亮相于眾多商品及其廣告中。我認(rèn)為，諸如此類，向社會、廠商和有關(guān)管理部門敲響了警鐘：清除社會文化污染，規(guī)范廣告用語迫在眉睫，勢在必行。

我認(rèn)為我們要做生活的有心人，從各種各樣的活動中發(fā)現(xiàn)語文，并且去體驗(yàn)它，但也要善于發(fā)現(xiàn)一些不好的問題，去評論并發(fā)表一些不同的見解，在社會中引起共鳴，去制止它。如上文所講，這些商家玷污了我們的語文，我們應(yīng)當(dāng)做出準(zhǔn)確的判斷，明辨是非。其實(shí)在這一過程中，我們就體驗(yàn)了語文，學(xué)到了語文。

我從影視中學(xué)到了語文

最近，由湖南衛(wèi)視推出的一檔公德禮儀性脫口秀娛樂節(jié)目《天天向上》，吸引了眾多人的目光。

為什么該節(jié)目有如此高的收視率呢？我分析了一下原因，主要是各個(gè)主持人各具特點(diǎn)的幽默搞笑風(fēng)格。特別是他們機(jī)智敏捷，極具魅力的語言，深深吸引了觀眾。其中水平最高，最具語言天賦的要數(shù)汪涵大哥了。有時(shí)我也很疑惑，汪大哥的腦子里怎么會有那么多令人忍俊不禁的話語。

汪涵在節(jié)目中講過，他的父親是江蘇人，母親是湖南人，別人說他是“江湖人”。一聽這話，我就忍不住笑得肚子痛。因?yàn)檫@句話的特點(diǎn)在于不但合乎邏輯，又讓人感覺很新穎。雖然給人第一感覺有些別扭，但又覺得好像也是這么個(gè)理。

在嘉賓處于尷尬境地時(shí)，汪涵圓場也非常有一套。比如，一位嘉賓嘲諷另外一位嘉賓是個(gè)花花公子，讓其面色難堪，一時(shí)無法接腔。此時(shí)汪涵不愧為反映超快的主持人之一，馬上脫口說：“花花公子是善于花心思，花時(shí)間的人。”這句經(jīng)典的話把花花公子的意思進(jìn)行了重

新詮釋，完美的把貶義詞過渡為褒義詞，巧妙地為嘉賓解了圍，讓我不得不對他這種爐火純青的駕馭語言的功夫佩服得五體投地。

汪涵有一句招牌語言就是：我是“長沙人”！再配上歐弟努力擠弄面部肌肉，裝出猙獰表情的詼諧樣子，讓人聽出“常殺人”的諧音，經(jīng)常是引起觀眾席哄堂大笑。汪涵看似不經(jīng)意間，卻創(chuàng)造出一系列風(fēng)趣幽默的笑點(diǎn)。讓人感覺到語言的魅力和中華語言的博大精深。

其實(shí)在任何地方，任何地點(diǎn)，只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，你就能領(lǐng)會語言的可愛之處。我決心好好學(xué)習(xí)中華語言文字，為努力探索這片美麗的領(lǐng)域插上飛翔的翅膀。

報(bào)刊中學(xué)到語文

語文的世界豐富多彩，在生活中處處有語文的身影。我們可以從影視中學(xué)到語文,也可以從游戲中學(xué)到語文,還可以從報(bào)刊中學(xué)到語文。

我在一本雜志上看到一篇文章，上面說大多數(shù)人會把感冒的冒字上面的偏房寫成日或曰。錯(cuò)！盯住這個(gè)字仔細(xì)看一分鐘，這個(gè)偏旁既不是“日”，也不是“曰”，它中間的兩橫與邊框是不相連的。我把“冒”字仔細(xì)看了又看，果然如作者所說。我以前總寫成“曰”，看了這篇文章后，我才發(fā)現(xiàn)我一直都寫錯(cuò)了，于是我把它記在腦子里，以后要把這個(gè)字給改正過來。

我還可以從報(bào)刊上學(xué)到古字的讀音。有一篇文章講了一個(gè)關(guān)于讀音的有趣的故事：古時(shí)，有一個(gè)人的名字是三個(gè)“樂”，有人叫他“l(fā)e le le(四聲），他沒反應(yīng)；有人想起“樂”還有“yue(四聲）的讀音，就叫他“yue yue yue(四聲），他還是沒有反應(yīng)。這時(shí)，一個(gè)學(xué)者說：“還有一種?yao'(四聲）的讀音。”讀到這里，我覺得奇怪了：明明“樂”只有一個(gè)讀音，哪來的第三個(gè)呢？我查了字典，最后在古漢語字典里找到了有關(guān)信息，原來“yao是舊讀的音，是喜愛的意思，而且古時(shí)還沒有“l(fā)e的讀音。我以前把論語里的一句話：“知者樂山，仁都樂水”中的“樂”讀作le,現(xiàn)在才明白，這其實(shí)是錯(cuò)誤的讀法，應(yīng)把“樂”讀作“yao。從中我知道了“樂”的其他讀音，還改正了我多年來都沒有發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤。

我還可以從報(bào)刊中學(xué)到更多的知識，比如從文章中學(xué)到修辭手法、不認(rèn)識的字、詞意等許多有用的知識，我也可以把我在語文中的錯(cuò)誤及時(shí)改正。從報(bào)刊中我獲益非淺。

我能從報(bào)刊中學(xué)到語文，其實(shí)語文在我們的生活中無處不在，只要你用心無能為力尋找，就會發(fā)現(xiàn)語文與生活是密切相關(guān)的。

媽媽后記：這是小丫作文的原稿，未動一字。這是一篇課堂上的半命題作文，原題為：“我從......中學(xué)到了語文”。剛拿到這個(gè)題目的時(shí)候，小丫有點(diǎn)撓頭，我告訴她生活中幾乎處處都可以學(xué)到語文，因?yàn)槿绻麤]有語言，我們就無法用口頭或文字進(jìn)行交流。家里長年訂有一些雜志，她看了許多，所以，最終小丫就擬訂了上述的題目，并寫成了此文。文章寫完后讓我看，竟然讓我有點(diǎn)意外，因?yàn)樾⊙緦懙倪@些內(nèi)容竟然是我也從未注意到的，深感慚愧。最后老師的評語是“文章條理清晰，總——分——總框架很好，過渡也很自然，且文章干凈利落，較好！”評定為“優(yōu)+”，日期是2007年10月19日。其實(shí)，文章的語言上還需要琢磨修改。

其實(shí)，處處留心皆學(xué)問，只是”留心“二字，太難做到。