第一篇：國生教育為您詳解學位與學歷之間的聯系與區別

國生教育為您詳解學位與學歷之間的聯系與區別？國生教育專家指出學位不等同于學歷，獲得學位證書而未取得學歷證書者仍為原學歷。取得大學本科、碩士研究生或博士研究生畢業證書的，不一定能夠取得相應的學位證書；取得學士學位證書的，必須首先獲得大學本科畢業證書，而取得碩士學位或博士學位證書的，卻不一定能夠獲得碩士研究生或博士研究生畢業證書。

國生教育提醒大家在職申請學位不是學歷教育。申請人在獲得學位后，只表明其在學術上已達到碩士學位的學術水平，具有碩士學位畢業研究生的同等學力(學習能力的“力”)，不涉及學歷。因此申請人的學歷并沒有改變，也不能獲得碩士研究生畢業證書。

在職研究生則是國家計劃內，以在職人員身份，部分時間在職工作，部分時間在校學習的研究生教育的一種類型。在職研究生在報名、考試要求及錄取辦法方面與脫產研究生相同。是經過學校錄取的正式研究生，可獲得研究生畢業的學歷。

目前我國現在還是比較重視學歷，而國際上則趨向于注重一個人的學位，與國際接軌，國生教育認為我國以后也將更注重從學位的角度去衡量一個人的價值。

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第二篇：語言與言語之間有什么聯系和區別

答：語言是作為交際工具和思維工具的音義結合的符號系統。言語就是個人講話（寫作）的行為和結果。語言和言語的區別：

①語言系統是社會共有的交際工具，因而是穩固的，具有相對的靜止狀態；言語是人們運用這個工具進行交際的過程和結果，是自由結合的，具有運動狀態。

②語言是個系統，是社會共有的交際工具。社會因素是它的本質因素。言語除了具有社會的因素外，還具有個人的因素。

③語言系統的各個結構成分是有限的，但我們每個人都可以用它們說出無限多的句子來。

語言和言語的聯系也是緊密的，語言和言語的聯系：

①言語是第一性的，語言是第二性的。

②語言來源于言語，又反作用于言語。它對第一性的言語起著積極的、巨大的作用。

（一）語言和言語的區別

語言是全民的、概括的、有限的、靜態的系統（知識）；言語是個人的、具體的、無限的、動態的現象（話語）。具體地說：

1．語言具有全民性，言語具有個人性。

語言既然是存在于全體社會成員之中的相對完整的抽象符號系統，它對于社會成員來說就是全民的，無論是從語言的創造者、使用者，還是語言本身，語言都具有全民性。而言語則具有個人性，每個人說話都帶有許多個人的特點，如地域、性別、年齡、文化素養、社會地位等，言語是個人對語言形式和規則的具體運用。

2．語言是抽象的，言語是具體的

語言是對同一集團所有人所說的話的抽象，它排除了一切個體差異，它只有作為語言而存在的共性。言語是運用語言的過程和結果，因此，人們只能直接觀察到言語（外部言語），語言學家只能對大量的言語素材進行抽象概括，才會從中發現語言的各種單位和規則。如前所說，人們對于語言的認識通常是從語言的具體現象開始的，人們所說的話都是具體的，或通過聽覺或通過視覺，言語常常帶有具體的特點。

3．語言是有限的，言語是無限的

世界上沒有兩個人說話會完全一樣，但是沒有一個人能脫離共同的語言規則而達到交流。言語就是說話，是一種行為動作及其結果，一個人一生中究竟要說多少話，要寫多少東西，這是無法計算的。任何一種語言的句子是無限的，每個人根據交際需要說出的話語的內容是紛繁蕪雜、各種各樣的。但是，就某一語言而言，所能資以辨別的語音是有限的，詞的數量和構詞規則是有限的，組詞造句的規則也是有限的。在無限的句子中包含著有限的東西：不同的

句子中所包含的詞是有限的，每一個詞像機器的零件一樣可以卸下來，裝上去，反復使用，因而同一個詞可以和不同的詞組合，構成不同的句子；而組織這些材料的規則也是有限的。這就告訴人們，我們人類每天面對的這些具體的無限的說話和說出來的話，就是言語；一定的社會集團從這些具體的、無限的言語事實中概括出來的一些抽象的、有限的系統，就是語言。所以，語言是一個有限語言單位的集合，這些有限的語言單位都是按照一定規則組織成一個系統，音義結合的詞匯系統和語法系統，人們的一切言語活動在這個系統中運行。而在具體的言語活動中，作為一個行為過程，人們所能說出的話語是無限的，每句話語的長短在理論上也應該是無限的，任何一句話都可以追加成份而使它變得更長。利用有限的符號及其規則說出無限的話來，這是言語活動的特點。

4．語言是靜態的，言語是動態的

在人們運用語言的活動中，就人們運用的語言而言，語言的規則都是現存的，約定的，不允許處于經常的變動之中，這是言語活動得以進行的前提和基礎，否則人類就無法交際，無法組織社會。因而語言在一定時期內處于靜止狀態。當然，隨著社會的變化，語言的發展，語言也會出現適應性變化。所以，語言的靜止是相對的，靜中有動。而言語就不同了。言語活動總是在說話人和聽話人之間展開，從說到聽是一個動態的過程。有研究表明，言語交際的過程也就是信息傳遞的過程。在這個過程中，語言充當信息傳遞的代碼。說話人通過語言來發送信息，聽話人通過語言來接收信息，其間經歷編碼、發送、傳遞、接收、解碼幾個連續銜接的過程。

（二）語言和言語的聯系

語言和言語不僅有區別，更有緊密的聯系。

語言和言語是靜態和動態的聯系，概括和具體的聯系，系統和形式（現象）的聯系。“語言”和“言語”的關系，就像“人”和“張

三、李四”的關系。“人”是對“張

三、李四”的抽象，我們說“人”有頭、身軀、四肢，還有大腦、心臟，“人”能思考、有創造力等等，這些都是對“張

三、李四”的特點的抽象。我們能看到的只能是“張

三、李四”等一個個具體的人，誰也看不到抽象的“人”。語言和言語的關系也是這樣，我們聽到的只能是人們嘴里說出來的一句一句的話，看到的也只能是書面上寫著的一句一句的話。口頭上說的話和書面上寫的話都是“言語”。“語言”存在于“言語”中，它本身是看不見、聽不到的，人們聽到和看到的只是它的表現形式“言語”。這就是說：

語

言存在于言語之中。語言源于言語，語言的生命在于廣大社會成員的運用，不被運用的語言就沒有生命力。因此，語言就存在于你、我、他、我們大家的話語中。因為語言的表現形式是言語，我們只有通過言語才能認識語言和學會語言。無論是研究語言，還是學習和講授語言，都必須以言語為對象，從言語入手。

言語依賴于語言。言語要被人所理解，并產生它的一切效果，必須有語言，有全社會共同的語言作基礎，達成語言的共識，才能進行交際。語言作用于言語，在實際的交際中，表現得很明顯。每個人說話可以是千差萬別的，但是每個人都必須遵守共同的規則，否則人們就無法交際。語言對言語有著強制性的規范作用。

區分語言和言語，有助于明確語言研究的對象和范圍，還具有一般科學方法論的價值，“因為它闡明了任何科學程序所必需的抽象過程”。

索緒爾嚴格區分“語言”和“言語”的目的就是要純化語言學的研究對象，這在一門科學發展的某個特定的歷史階段是完全合理的和完全必要的，歷史的實踐也完全證明了這一點。

第三篇：有限責任公司與股份公司之間的聯系與區別

1.根據公司的基本法律制度，論述有限責任公司與股份公司之間的聯系與區別。

答：公司是指以營利為目的，從事商業經營活動或某些目的而成立的組織。有限責任公司是指股東人數較少，不發行股票，股份不得隨意轉讓，股東對公司承擔有限責任的公司。股份有限公司是指全部資本劃分成等額的股份，其股份以股票形式依法公開發行和自由轉讓的一種公司企業形式。股份有限公司最本質的特點就是其股票是公開發行和自由轉讓的。我國公司法對股份有限公司的定義為：股份有限公司是指其全部資本分為等額股份，股東以其所持股份為限對公司承擔責任，公司以其全部資產對公司承擔責任。

兩者具有公司的一些共性特征：

1.都遵守公司資本三原則，即公司資本確定、資本維持、資本不變原則；

2.都貫徹了有限責任原則，無論在有限責任公司中，還是在股份有限公司中，股東都對公司承擔有限責任，有限責任的范圍，都是以股東公司的投資額為限，區別于無限責任公司和合伙組織等經濟實體。在投資公司后，東的財產與公司的財產是分離的，股東將財產投資公司后，該財產即構成公司的財產，股東不再直接控制和支配這部分財產；

3.都具有獨立的法人資格，對外都是以公司的名義從事；

4.一本都是盈利性的組織，和非盈利性的社會團體、事業機構有明顯區別。

兩者的區別主要表現在：

1.是人合還是資合。有限責任公司具有一定的人合性質，股東之間需要一定的信任基礎。股份有限公司是徹底的資合公司，其本身的組成和信用基礎是公司的資本，與股東的個人人身性(信譽、地位、聲望)沒有聯系，股東個人也不得以個人信用和勞務投資，這種完全的資合性與有限責任公司不同。

2.股份是否為等額。有限責任公司的全部資產不必分為等額股份，股東只須按協議確定的出資比例出資，并以此比例享受權利，承擔義務。一般說，股份有限公司必須將股份化作等額股份，這不同于有限責任公司。

3.股東數額的多少。有限責任公司因其具有一定的人合性，股東人數較少，股份有限公司是純粹的資合公司，一般股東較多。如我國的《公司法》對有限責任公司股東數額上下限均有規定，股份有限公司則只有下限規定，即只規定最低限額發起人，實際只規定股東最低法定人數，而對股東的上限則不作規定.這就使得股份有限公司的股東具有最大的廣泛性和相當的不確定性。

4.募股集資是公開還是封閉。有限責任公司只能在出資者范圍內募股集資，公司不得向社會公開招股集資。股份有限公司募股集資的方式是開放的，無論是發起設立或是募集設立，都須向社會公開或在一定范圍內公開募集資本，招股公開，財務經營狀況亦公開。

5.股份轉讓的自由度。有限責任公司的出資證明不能轉讓流通。股東的出資可以在股東之間相互轉讓，也可向股東以外的人轉讓，但受到公司法規的限制。如我國《公司法》的規定有限責任公司股權轉讓必須經全體股東過半數同意；在同等條件下，其他股東有優先購買權。股份有限公司的股份的表現形式為股票，一般允許其自由轉讓，符合有關規定后還可以公開上市交易。

6.設立和監管的寬嚴。股份有限公司的設立較為嚴格，其管理機構、公司治理要求較多，規模較大，財務一般要求公開，在法律法規上一般有很多監管。有限責任公司設立門檻較低，管理機構也較為簡單，一般來說，規模也較小。

有限責任公司的法律特征有以下幾點：

1、股東人數有下限上限的限制。法律規定股東人數必須在兩人以上，不超過50人，但國有獨資公司除外。

2、只能由各股東出資設立，在公司成立后由公司簽發出資證明書。

3、股東以其出資比例享有權利、承擔義務。

4、股東在公司登記后，不得抽回出資。但股東之間可以相互轉讓其全部或部分出資；經全體股東半數同意，股東可向股東以外的人轉讓其出資，在同等條件下，其他股東對該出資有優先購買權；不同意轉讓的股東應購買該轉讓的出資，如果不購買，視為同意轉讓。

經濟法律關系的構成要素有主體、內容和客體三個要素。經濟法律關系三要素是構成經濟法律關系最基本、最必需的要素，三者緊密相連，缺一不可。主體是經濟法律關系形成的啟動者，是權利義務的承受者，有些主體的特殊性還常常決定著經濟法律關系的性質，主體是構成經濟法律關系的第一要素。經濟權利和義務是經濟法律關系的實體內容，是確定主體之間關系的性質和量度既是聯系主體之間以及主體與客體之間的紐帶。經濟法律關系客體是經濟法主體通過經濟法律關系所追求的經濟目標和經濟利益。經濟權利和義務也只有通過客體才能得到落實和體現。

立法宗旨，是制定法律時所要體現的內容和精神，所有法律條文的內容都要緊緊圍繞法律所要求的立法精神，充分體現立法宗旨所要求的內容。《會計法》第一條規定：“為了規范會計行為，保證會計資料真實、完整，加強經濟管理和財務管理，提高經濟效益，維護社會主義市場經濟秩序，制定本法”。這一條的規定，明確了《會計法》的立法宗旨。對《會計法》的立法宗旨，可以從以下幾個方面理解：

立法宗旨，是制定法律時所要體現的內容和精神，所有法律條文的內容都要緊緊圍繞法律所要求的立法精神，充分體現立法宗旨所要求的內容。《會計法》第一條規定：“為了規范會計行為，保證會計資料真實、完整，加強經濟管理和財務管理，提高經濟效益，維護社會主義市場經濟秩序，制定本法”。這一條的規定，明確了《會計法》的立法宗旨。

對《會計法》的立法宗旨，可以從以下幾個方面理解。

1． 立法的意義：會計是進行經濟管理的組成部分，也是搞好經濟工作的基礎性工作。將會計工作所涉及的基本內容、方法、程序及法律

責任進行統一的規范，才能使經濟管理有章可循，同時對經濟工作各環節的運作有清楚的了解。

2． 以立法保證會計資料真實、完整。規范會計行為，保證會計資料真實、完整”，是《會計法》立法宗旨的首要一項。原會計法沒有將

這項內容明確在立法宗旨中，并且在法律條文的規定上過于原則和籠統，可操作性不強。這次會計法將這一項內容作為立法宗旨，是根據一個時期以來會計工作實踐中存在的問題提出的。

3． 通過立法發揮會計工作的作用。“加強經濟管理和財務管理，提高經濟效益，維護社會主義市場經濟秩序”，是《會計法》最重要的立法宗旨。“規范會計行為，保證會計資料真實、完整”，是發揮會計職能作用的手段和條件，而發揮會計工作在“加強經濟管理和財務管理，提高經濟效益，維護社會主義市場經濟秩序”中的職能作用，才是會計工作的根本目標。這兩者之間存在著因果關系。只有發揮會計工作在“加強經濟管理和財務管理，提高經濟效益，維護社會主義市場經濟秩序”中的作用，“規范會計行為，保證會計資料真實、完整”才有實際意義；沒有規范的會計行為和高質量的會計資料，發揮會計工作在“加強經濟管理和財務管理，提高經濟效益，維護社會主義市場經濟秩序”中的作用也就難已成為現實。累進稅率是隨稅基的增加而按其級距提高的稅率。是稅率的一種類型。累進稅率的確定是把征稅對象的數額劃分等級再規定不同等級的稅率。征稅對象數額越大的等級，稅率越高。采用累進稅率時，表現為稅額增長速度大于征稅對象數量的增長速度。它有利于調節納稅人的收入和財富。通常多用于所得稅和財產稅。累進稅率對于調節納稅人收入，有特殊的作用和效果，所以現代稅收制度中，各種所得稅一般都采用累進稅率。

第四篇：反省”的與“反帝”的民族主義之間的聯系與區別

談談你理解的“反省”的與“反帝”的民族主義之間的聯系與區別

1民族主義既是一種思想觀念,也是一種社會實踐活動,是指某一群體對一個民族的忠誠度、奉獻精神以及歸屬感,尤其是指一種特定的民族意識,也即認為自己所屬的民族較他民族優越,特別強調為建立獨立的民族國家以及在國家成立后維護和發展民族國家利益的一種努力。甲午戰爭是中國近代民族主義產生的標志，中國近代民族主義形成于與西方碰撞之后，包括三個方面：排外，擁護本國固有的文化，努力建立一個民族的國家。

2、，一是“自省的民族主義”，一是“反帝的民族主義”。兩者對于外國列強對中國的壓迫都有切膚之痛，但前者的基本出發點是認為，“中國弱是由于中國自己不爭氣，自己的缺點太多，并不是外國的壓迫，更不是帝國主義在中國有內應、工具。”這種民族主義的最終目標是指向帝國主義在華勢力的，然而其表現形態卻是對本民族的深深自責與反省。與之不同的是，后者認為，中國之所以連年內亂，無法達到強國的目標，根本原因是外國列強勢力的持續在場。它們甚至與國內的某些特權階層--軍閥、官僚、地主階級--相勾結，選擇他們做自己在華利益的代理人。因此，中國若實現強國夢，就必須將兵鋒直接對外，以暴力反抗帝國主義勢力及其在中國的代理人。

3、“反省”的民族主義，是中國在屢受列強打擊之后所自然生成的一種思想，而不是西方人有意灌輸導致的。大多是強調反求諸己，強調遭受打擊的己方原因，認為中國人應該主動承擔遭受列強打擊的一切責任，發憤圖強，學習西方，抵御外辱。“反省”的民族主義的核心訴求，是對于國民性的深刻批判和對理性的現代公民意識的呼喚，也就是對啟蒙的呼喚。

4、反帝的民族主義”種思想形態純粹是由蘇俄輸入的，在國內并沒有任何原生性的基礎。認為中國的一切問題都本源于帝國主義--帝國主義是萬惡之源。為了謀求民族的發展，殖民地半殖民只有一條路，那就是直接面向帝國主義進行國民革命（民族革命），推翻帝國主義在華勢力，推翻帝國主義在華代理人--軍閥，在農村中打倒帝國主義的所有走狗--土豪劣紳。

聯系：

1、所面臨的時代主題背景和基本精神一致。近代中國面臨著民族生存危機與民族文化危機的雙重危機，二者都認為民族國家利益為至高無上，都是為了實現民族獨立，國家富強。最終目的都是為了救國

2、二者在本質上都是理性的產物。自省的民族主義的思想淵源大致相當于盛行于西歐的經典自由主義政治哲學，自由主義與啟蒙共生；反帝的民族主義的思想淵源是列寧、馬克思、黑格爾等的思想，是啟蒙以來理性體系所能達到的最高點。自省的民族主義者和反帝的民族主義者大都是開眼學習西方的人（晚年孫中山是個例外），這一共同特點使他們與文化保守主義劃清了一道界限。

3反省的民族主義和反帝的民族主義，從最為純粹的學理角度來講，都是不完善的。

反省的民族主義對本民族的傳統文化進行了深刻反省，并且提出了啟蒙式的主張，那就是，改變國民性、改革中國內政，建設現代國家，外患自然消弭。但是，自省的民族主義在實踐方面完全不具備可行性。

反帝的民族主義雖然來源于一個繼承了實證傳統的理論--帝國主義論，但卻難以躋身嚴肅理論的行列。其證過程充滿了未經證實的跳躍在有效統治建立之后，啟蒙問題并沒有解決一個常態國家不能長期將對外的民族主義作為凝聚國力的救命稻草，而且在當代中國這種民族主義的口號越來越失去實際意義。

區別：

1對民族危機的體認與回應方式不同.反省的民族主義以思想為根本來解決迫切的社會政治問題，反省以痛切的自責、深刻的懺悔為特征,以針砭民族文化的衰病為重點,以實現民族的改造與民族文化心理的改造、實現民族的新生與民族文化的復興為目標主張從民族文化入手謀求民族自救之路。

反帝的民族主義認定帝國主義、封建主義尤其是列強的軍事政治侵略是造成亡國滅種慘劇的禍根，更傾向于通過爭取民族獨立、爭取民族解放、建立民族國家的政治民族主義的手段來回應危機

2、對中西文化、新舊文化的選擇不同。

反省的民族主義認為民族的劣根性與民族文化的落后性是造成中國積貧積弱局面的根源，認為要解決民族生存、民族命運問題，必須改造病態的民族性與整體上拒斥傳統文化。

反帝的民族主義主張建立中西會通基礎上的民族新文化。

3、學理淵源與話語形式不同。

反省的民族主義訴求的基本話語有自強、自存、自立、民族自救、民族建國、民族反省等，其民族主義思想更多地接受了進化論、自由平等學說、西方資產階級國家觀、西方資產階級民族主義等西方思想的影響。

反帝的民族主義提出了明確的反帝思想，并把反帝、反封建軍閥，與武裝斗爭結合起來，均受到了列寧民族殖民地問題理論有關反對帝國主義壓迫和民族自決思想的影響。

區別

中國落后的原因：中國之所以遭到列強的侵略，是因為自己太弱，不能怪外人太強大；因此，中國要強盛起來，就要學習西方列強是怎么變強的，從而改造舊中國的一切陳規陋習。將中國貧弱混亂的根源歸結到帝國主義身上，因此，中國要想實現民族獨立，就必須直接反抗帝國主義。

目標上的不一致：反省的民族主義認為中國之所以遭到列強的侵略，是因為自己太弱，不能怪外人太強大；因此，中國要強盛起來，就要學習西方列強是怎么變強的，從而改造舊中國的一切陳規陋習。反帝的民族主義則將中國貧弱混亂的根源歸結到帝國主義身上，因此，中國要想實現民族獨立，就必須直接反抗帝國主義。

理論來源不同：反省的民族主義它是中國在屢受列強打擊之后所自然生成的一種思想，而不是西方人有意灌輸導致的。而反帝的民族主義這種思想形態純粹是由蘇俄輸入的，在國內并沒有任何原生性的基礎。對帝國主義侵略的態度：反省的民族主義沒有將其指責為不道德，而至多將其作為“非道德”來處理。反帝的民族主義帝國主義是不具備任何道德正當性的，因此中國人民在對其進行革命的時候不應對其所謂“文明”再抱有任何幻想。

理論與實踐的區別：自省的民族主義在理論上是可愛的，在實踐上是軟弱的。反帝的民族主義最大的特點在于，它不是一套科學解釋理論，而是政治行動依據。

第五篇：核心素養與三維目標之間的區別和聯系

核心素養與三維目標之間的區別和聯系

“核心素養”是在新的歷史時期，高屋建瓴落實立德樹人戰略目標的重要途徑，是以人為本的時代特征對教育本質認識的催化。它的提出，為我們真正走向以學生為中心的教育，確立回歸教育本源的學校教育教學實踐，提供了引領性支撐，從而使課程與教學育人主陣地的形成成為可能。“核心素養”的提出，更是基礎教育課程改革的創新點和突破點。其創新在于，以核心素養為統攝，使得教育“立德樹人”的育人價值更加凸現；其突破在于，它是課程“三維目標”的整合。

自從新課改以來，課程的“三維目標”已經人盡皆知，但人們往往只在學科教學的文本知識中去尋找它，將它機械地割裂開來，并且存在對它善貼標簽的現象。

“核心素養”作為課程育人價值的集中體現，貫穿于課程目標、結構、內容、教學實施以及質量標準與評價的整個過程中。“三維目標”可以在核心素養的目標下，在整個教學過程中得以完整體現。因此，“核心素養”是“三維目標”的整合和提升。

核心素養的落實，顯然不僅僅是對教學內容的選擇和變更，它更是以學習方式和教學模式的變革為保障的。我們不能不承認，在當下的教學中，知識灌輸和技能訓練仍然是教學的基本方式，過度關注固定解題過程和標準答案的現象非常普遍。

所以，要把“知識為本”的教學轉變為“核心素養為本”的教學，必須大力推進學習方式和教學模式的改變。需要在教學中強調問題化學習

要真正實現這一改變，就需要深刻理解人是如何學習的，進而回歸到學習的本質。縱觀人類社會，無論是思想發展史、社會進步史，還是科學發現史、技術革新史，無一不是在不斷發現新問題中解決問題，又在解決問題中發現新的問題；而對于每一個獨立的個體來講，都是在不斷的自我追問中尋找到自己的精神家園。

只是，在現代知識的海洋中，我們似乎迷失了自己。所以，回歸對問題的探求，并在這個過程中找回自己應有的智慧，應是學習的本意。

從以講授為中心轉變為以學生學習為中心的課堂，中間的橋梁是“問題化學習”。“問題化學習”讓我們看到，所有的教學必須以學生學習為主線去設計，必須讓學生真實的學習過程能夠發生并且展開。但在今天的教學過程中，學生的學習并沒有充分展開，甚至出現了“假裝學習”。

因此，今天需要在教學中強調問題化學習。以真實的問題形成問題鏈、問題矩陣，就是試圖讓孩子在學習中，在對問題的追尋中，慢慢形成一個知識結構——從低結構到高結構，從本學科的結構到跨學科的結構，從知識到真實的世界。

在問題化學習的過程中，以認知建構的方式去重組問題、重組內容，讓孩子在問題與問題的聯系中，在綜合地帶和邊緣地帶，進行知識的碰撞，進行知識與知識之間的聯系。這就是問題化學習方式極具價值之處。不脫離情景的教學活動，是學生核心素養培育的途徑和方法

同時，問題化與情景化是緊密聯系的，問題往往產生于情景。真實的生活情景在以核心素養為本的教學中具有重要價值。

情景是學生核心素養培育的途徑和方法，是核心素養實現的現實基礎。知識是素養的媒介和手段，知識轉化為素養的重要途徑是情景。如果脫離情景，知識就只剩下符號，知識的應用和知識蘊含的文化精神就無從談起。

所以，我們要重新認識學科活動的真正價值。

3.結合學科內容開展不脫離情景的學科活動

在教學中，要大力倡導和精心設計學科活動。學生的學科能力和學科素養是在相應的學科活動中形成和發展的。學科活動的目的是讓學習者的親身經歷與學科知識建立聯系。

學科活動要體現經驗性，讓學生通過經驗的獲得來重構知識；要體現主體性，尊重學生的主動精神，讓學生成為活動的主體，而不是“被活動”；要體現校本性，應該結合不同區域和環境的特點選擇資源和組織活動；要精心設計活動，充分體現活動的教育性，在核心素養的目標下，結合學科內容和特點設計活動。

時下，基于核心素養的教育教學改革研究在全國范圍內方興未艾，以核心素養為導向的新一輪課程改革即將啟幕。但如何將基于核心素養的教育教學改革落到實處呢？我們認為，課程、評價、教師素養與培養、學習方式和教學方式的變革是不可或缺的五根支柱。其中，課程是靈魂，評價是關鍵，教師素養及培養是保障，學習方式和教學方式的改革是中心環節。基于以上認識，采取“四大舉措”努力讓核心素養從理念走向行動。

4.探索教師培訓改革之路

在我們看來，提升學生的核心素養必須從提升教師的核心素養開始；推進基于核心素養的教育教學改革必須從轉變教師的教育教學觀念開始；全市范圍內的教育教學改革的推進必須從培養種子教師開始。而開展課題研究、成立課題聯盟，是提升教師素養、培養種子教師的一種行之有效的形式。

5.探索教學方式改革之路

在課題研究的過程中，廣大一線教師提得較多的問題有“基于核心素養的教學有哪些特征”“現在的教學方式哪些符合核心素養的培養指向，哪些又是阻礙學生核心素養發展的”“什么樣的教學方式才是基于核心素養的教學”等，課題組對此形成的共識是：只有能將學生引向“深度學習”的教學，才是基于核心素養的教學。所謂“深度學習”就是指在真實復雜的情境中，學生運用所學的本學科知識和跨學科知識，運用常規思維和非常規思維，將所學的知識和技能用于解決實際問題，以發展學生的批判性思維、創新能力、合作精神和交往技能的認知策略。因此，基于核心素養的教學應該是基于價值引領的教學、基于真實情境的教學、基于高質量問題的教學、基于學科內整合的教學、基于跨學科的主題性教學、基于多種教學方式組合的復合式教學、基于信息技術與課堂深度融合的教學、基于項目的研究性教學。通過課例把基于核心素養的教學真正落實到課堂教學中，落實到學生的學習方式和教師的教學方式的深刻變革中，從而力爭將核心素養由一個抽象的理念變成一個看得見、摸得著的行動。