第一篇：福建近代現歷史十大著名人物

福建近現代歷史十大著名人物

１、林則徐

(1785～1850)清朝大臣、愛國政治家。福州人。嘉慶十六年(1811)進士，選庶吉士。歷任編修、協修等京官，兩度外放江西、云南鄉試考官。二十五年(1820)起，先后任浙江杭嘉湖道鹽運使，江蘇按察使，江寧布政使。道光十年(1830)任湖北、河南布政使，次年升任河東河道總督，十七年(1837)升任湖廣總督。是時鴉片危害日熾，他提出6條禁煙方略，并率先在湖廣實施。十八年(1838)十一月受命為欽差大臣，前往廣東禁煙，并節制廣東水師，查辦海口。他嚴正聲明：“若鴉片一日不除，本大臣一日不回。”會同兩廣總督鄧廷楨等傳訊洋商，撤買辦工役，封鎖商館，逮捕主要煙犯60余人，迫使英國駐華商務監督義律交出鴉片19179箱、2119袋共237萬多公斤，于十九年(1839)六月初三在虎門銷毀。此間，他注意了解外國情況，組織翻譯西方書報，輯有《四洲志》、《華事夷言》等，是近代中國“放眼看世界第一人”。為防范外國侵略，林則徐大力整頓海防，英國侵略者艦隊多次侵犯粵海，均被軍民合力擊退。同年十一月，遵旨停止中英貿易。十二月授兩廣總督。二十年(1840)鴉片戰爭開始，英軍攻粵、閩未逞，改途進犯浙江，陷定海，再北犯天津大沽。二十一年(1841)五月，道光皇帝以廣東戰敗，歸咎前任，林則徐被革去四品卿銜，充軍伊犁。此間，他協助辦理墾務，親歷南疆勘察，行程3萬里，沿途倡導水利，開辟屯田。二十五年(1845)被重新起用，署陜甘總督，次年轉任陜西巡撫，二十七年(1847)升云貴總督。二十九年(1849)因病歸籍，三十年(1850)九月奉旨赴廣西鎮壓太平軍，行至廣東普寧，病卒。贈太子太傅，謚文忠。

２．沈葆楨

(1820～1879)清代洋務運動重要人物之一。福州人。道光二十七年(1847)進士。同治三年(1864)，賜一等輕車都尉世職，賞頭品頂戴。五年，閩浙總督左宗棠倡興船政，薦為首任福建船政大臣，主持福建船政，建造近代中國第一批艦船；并著眼于“船政根本，在于學堂”，創辦船政前后學堂，培養造就了大批海軍及造船人才，奠定了近代中國海軍和船舶工業基礎。同治十三年(874)，因日本借牡丹社事件侵臺，任欽差大臣辦理臺灣防務，率福建水師赴臺。日軍撤退后，為開發臺灣經濟等作出計劃，并倡建鄭成功祠以祀先賢。翌年，任兩江總督兼南洋通商大臣，擴充南洋水師，參與經營輪船招商局，妥善處理“皖南教案”。在修水利、固海防、選賢能諸方面頗有政績。卒贈太子太保，謚文肅。

３．林祥謙

(1892～1923)京漢鐵路大罷工領導人之一。福州閩侯縣人。早年在私塾讀書。1911年入京漢鐵路江岸機器廠當工人，在陳潭秋的教育培養下，參加工人運動。1922年1月被推選為京漢鐵路江岸工人俱樂部會計干事，同年夏加入中國共產黨。不久，被選為京漢鐵路總工會江岸分會委員長。次年2月1日到鄭州，參加京漢鐵路總工會成立大會。總工會決定京漢鐵路全線大罷工，林祥謙為江岸地區罷工負責人。7日下午，被吳佩孚部湖北督軍府參謀長張厚生逮捕，縛于江岸車站電線桿上，強迫復工。林祥謙堅定回答：“頭可斷、血可流，工不可復。”堅貞不屈，英勇就義。

4．嚴復

1854～1921)中國近代啟蒙思想家、翻譯家、教育家。福州人。特賜文科進士出身。清同治五年(1866)以第一名考入福建船政學堂，光緒三年(1877)派往英國。學成歸國任福建船政學堂教習，翌年調任天津北洋水師學堂總教習，后升會辦、總辦。甲午戰爭后，致力譯著，他翻譯的第一部西方學術名著《天演論》于1898年正式出版。至1909年，先后譯出亞當·斯密的《原富》等西方名著160多萬字。他是近代中國系統翻譯、介紹西方學術思想的第一人。通過翻譯《天演論》，將科學進化論帶到中國，并使之超越達爾文生物進化論的范疇而具有

世界觀的意義；又通過翻譯《穆勒名學》和《名學淺說》，將邏輯歸納法和演繹法介紹到中國。他還傾心于教育事業。光緒二十八年(1902)受聘為京師大學堂編譯局總纂；三十一年參與創辦復旦公學，并于次年任校長；三十二年赴任安徽省師范學堂監督；1912年又任京師大學堂總監督，兼文科學長。他在《與外文報主人論教育書》(1902)中，提出一個比較詳細的學校教育制度藍圖，并對各級學校教學內容和教學方法提出自己的主張和要求，為中國發展新式教育作出了貢獻。

5、冰心

女，原名謝婉瑩，筆名冰心女士、男士等。原籍福建長樂，1900年生于福州，幼年時代廣泛接觸中國古典小說和譯作。1918年入協和女子大學預科，積極參加五四運動。1919年發表第一篇小說《兩個家庭》，此后，相繼發表《斯人獨惟悴》、《去國》等探索人生的“問題小說”。同時，受到泰戈爾《飛鳥集》影響，寫作無標題的自由體小詩。這些晶瑩清麗、輕柔雋逸的小詩，后結集《繁星》和《春水》出版，被人稱為“春水體”。1921年加入文學研究會。同年起發表散文《笑》和《往事》。1923年畢業于燕京大學文科。赴美國威爾斯利女子大學學習英國文學。在旅途和留美期間，寫有散文集《寄小讀者》，顯示出婉約典雅、輕靈雋麗、凝煉流暢的特點，具有高度的藝術表現力，比小說和詩歌取得更高的成就。這種獨特的風格曾被時人稱為“冰心體”，產生了廣泛的影響。

1926年，獲文學碩士學位后回國，執教于燕京大學和清華大學等。此后著有散文《南歸》、小說《分》、《冬兒姑娘》等，表現了更為深厚的社會內涵。抗戰期間在昆明、重慶等地從事創作和文化救亡活動。1946年赴日本，曾任東京大學教授。1951年回國，先后任《人民文學》編委、中國作家協會理事、中國文聯副主席等職。著有散文集《歸來以后》、《再寄小讀者》、《我們把春天吵醒了》、《櫻花贊》、《拾穗小札》、《晚晴集》、《三寄小讀者》等，展示出多彩的生活。藝術上仍保持著獨特風格。短篇小說《空巢》獲1980年度優秀短篇小說獎。兒童文學作品選集《小桔燈》于同年在全國少年兒童文藝創作評獎中獲榮譽獎。冰心還有小說集《超人》、《去國》、《冬兒姑娘》，小說散文集《往事》、《南歸》，散文集《關于女人》。

6、陳景潤

(1933.5~1996.3)是中國現代數學家。1933年5月22日生于福建省福州市。1953年畢業于廈門大學數學系。由于他對塔里問題的一個結果作了改進，受到華羅庚的重視，被調到中國科學院數學研究所工作，先任實習研究員、助理研究員，再越級提升為研究員，并當選為中國科學院數學物理學部委員。

7．葉向高

(1559～1627)明代宰相。福州福清人。萬歷十一年(1583)進士，后遷南京國子監司業，三十五年(1607)升為禮部尚書兼東閣大學士，一人主持朝政8年，人稱“獨相”。任上，在罷礦稅、整頓邊防和用人等方面均有良措，撤回遼東和福建稅監，給遼東和閩中人民除了一害。天啟四年(1624)七月返鄉，曾用熹宗賜贈的千兩白銀在家鄉建“賜金橋”。卒謚“文忠”，追贈太師，賜葬閩縣東臺戊辰山。

8、林嗣環

號起八，字鐵崖，明末清初人，出生于福建省安溪縣官橋鎮赤嶺后畬（現駟嶺村，原籍福建省晉江縣）。他于明崇禎十五年（1642年）中舉人，清順治六年（1649年）中進士，官至廣東提刑按察司副使，分巡雷瓊道兼理學政，山西左參政道。他小時家境清貧，長大后心高志遠。其博學善文，著有《鐵崖文集》、《海漁編》、《嶺南紀略》、《荔枝話》、《湖舫集》、《過渡詩集》、《回雁草》、《口技》等，其中《口技》至今仍為初中語文課文。《荔枝話》是一篇記述荔枝的科技小品文，不僅有一定的藝術價值，而且在農業經濟方面有較高的科學價值和史

料價值。他的這些著作都是祖國文化遺產中的無價之寶。

9、張鈺哲

(1902～1986)天文學家。福州閩侯縣人。1919年就讀于清華學堂高等科，1923年赴美國芝加哥大學學習天文，1926年獲碩士學位，1928年在美國葉凱士天文臺用60厘米反射望遠鏡發現一顆編為第1125號的新小行星，將此星命名為“中華”。翌年獲博士學位后歸國，在南京中央大學物理系任教，并被聘為中央研究院天文研究所特約研究員。抗日戰爭時期，隨該所遷往昆明。1941年任所長，率遠征隊赴甘肅臨洮，對當年9月21日的日全食進行觀測，獲得成功。1946年隨研究所從昆明遷回南京紫金山。同年再度赴美，在葉凱士天文臺從事研究工作，又發現一顆新變星。1948年回國。1949年后任中國科學院紫金山天文臺臺長，主持小行星和彗星觀測、軌道測定、攝動計算和軌道改進等研究。1955年當選為中國科學院學部委員，后任中國天文學會理事長，國家科委天文學科組組長。當選為第三、四、五屆全國人大代表。1957年發表《人造衛星的軌道問題》論文，在國際上產生一定影響，對中國的人造衛星軌道研究工作起了開拓和前驅作用。1958年以后，相繼對數十顆小行星的光變周期作測定，確定出小行星自轉軸的空間指向。30多年來與同事先后進行1000多次小行星定位觀測，陸續發現若干星歷表上沒有編號的小行星和以“紫金山”命名的3顆新彗星。

10、侯德榜

(1890～1974)化工專家、制堿工業實業家、中國科學院學部委員。福州人。1911年考入北京清華留學生預備學堂。1913年以特優成績保送赴美留學，獲哥倫比亞大學研究院化學工程博士。1921年回國，任塘沽永利堿廠和南京永利硫酸銨廠總工程師兼廠長、永利化學工業公司總經理。1939年試驗聯合制堿法成功，稱為“侯氏制堿法”，引起國際上強烈反響。1940～1941年在美國“世界貿易公司”任總工程師。1941年后在印度“達坦”公司、巴西、日本等地進行勘察、設計、考察工作，1943年被選為英國化工學會名譽會員。1949年出席首屆中國人民政治協商會議，當選為全國政協委員。1949年后，歷任中央財政經濟委員會委員、永利化學公司總經理和副董事長、重工業部化工局顧問、化工部副部長。1957年加入中國共產黨。是民建中央常委、全國科協副主席、中國化工學會理事長、全國政協常委、全國人大代表。著有《制堿》、《從化學界看原子能》、《制堿工業》等，還發表科研論文100多篇。1974年8月26日卒于北京。

第二篇：近代人物評析

淺析中國近代人物——林則徐

1043091117李娟輕紡與食品學院2010級

“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，不管自己處于什么樣的境地，著眼于心的始終是國家和人民，他的一生都在致力于為民族大義，這就是林則徐。

正因為有個懂得和重視家教的父親，正因為在鰲峰書院求學期間受到陳壽祺經世匡時之思想的潛移默化，鄭光策“經世致用”的熏陶，林則徐就立下了“經世救國”的宏圖之志。了解不畏權貴，揭發貪官腐敗而受折磨的林雨化的事件后，拜讀了他的著作，更是加深了對吏治腐敗的認識。游覽歷代愛國者的遺跡，到各個愛國將領民族思想的熏陶。這些強烈的愛國主義，深深的民族大義，剛正不阿的的官場態度在他的心中扎下了根，為后來的“虎門銷煙”為國家作出的貢獻奠定了基礎。

林則徐一生為官清廉，為國為民奉獻了一生。從他的官宦之路開始，他矢志做一個濟世匡時的正直官吏，他同時“文學而潛修”。他搜集和查閱關于水利的奏疏、著述，發展水利，為民造福，解決糧食問題，解決夏季大河泛濫成災的問題；他在任官時，整頓吏治、清理積案、平反冤獄，并把鴉片毒害視為社會弊端加以嚴禁。他在廣州禁煙的過程中，采取撤買辦工役、封索商館等正義措施，挫敗英國駐華商務監督義律和煙販的狡賴，收繳英國躉船上的全部鴉片，后來在虎門海灘銷毀了這些鴉片。為此他后來遭到誣陷成“替罪羊”，遭受了5年悲慘的流放生活。

林則徐抗英有功，卻遭投降派誣陷，被道光帝革職，他忍辱負重，道光二十一年踏上戍途。在赴戍途中，仍憂國憂民，并不為個人的坎坷而唏噓，當與妻子在古城西安告別時，在滿腔憤怒下寫了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的激勵詩句。這是他愛國情感的抒發，也是他性情人格的寫照。他的“虎門銷煙”的壯舉及他良好的思想品行萬古流芳。他的禁煙、銷煙受到了馬克思的稱贊。1858年，馬克思在所著鴉片貿易專論里就肯定了林則徐的這一禁煙壯舉。“國際聯盟”把虎門銷煙開始的6月3日定“國際禁煙日”。被魏源評價為“睜眼看世界的第一人”。

在林則徐這位民族英雄身上，我看到的更多的是教育對一個人的重要影響，從小時的家庭教育，到后來讀書地方文人志士的熏陶，及社交地點的民族思想的熏陶，才造就了一個時刻把國家和民族大義放在第一位，剛正不阿的偉大的民族英雄。教育對一個人的影響是那么的深遠，即使是在被迫害，仕途不順的悲慘境遇里，那種民族的深深大義一樣沒有被磨滅，這同樣體現了一個人的堅定的意志和氣度。

在林則徐50多歲的時候寫下的“十無益”，存心不善，風水無益，父母不孝，奉神無益，兄弟不和，交友無益，行止不端，讀書無益，作事乖張，聰明無益，心高氣傲，博學無益，時運不濟，妄求無益，妄取人財，布施無益，不惜元氣，醫藥無益，淫惡肆欲，陰騭無益。這10個“無益”既體現了他的修行標準，也是他教育孩子的原則。在教育孩子上，決不能含糊，必須給孩子一個良好的教育，受的教育對一個人的影響是很深遠的。

第三篇：中外微生物學史上著名的十大人物

中外微生物學史上著名的十大人物

XX（生物制藥二班 生命科學學院 黑龍江大學 哈爾濱 150080）

摘要：在浩瀚的歷史長河中，有這么一群人，不斷地探索著這個神奇的世界，讓我們知道這個世界上還有我們肉眼看不到的生物，我們永遠不會忘記他們所作的貢獻。

關鍵詞：微生物學發展史；十大人物；生平事跡；

Ten Public Figures in History of Microbiology at Home and Abroad

XX(The 2th class of Biological Pharmaceutics,College of Life, Science,Heilongjiang University，Harbin, 150080)Abstract: In the vast history, so a group of people, constantly exploring the magical world, let us know in this world and our invisible creatures, we will never forget their contributions.Key words: the history of microbiology;ten public figures;life story and contributions;

自古以來，人類在日常生活和生產實踐中，已經覺察到微生物的生命活動及其所發生的作用。在古希臘留下來的石刻上，記有釀酒的操作過程。中國在春秋戰國時期，就已經利用微生物分解有機物質的作用，進行漚糞積肥。但到17世紀中葉，微生物學的研究才取得重大進展。此后，歐洲涌現出一批又一批偉大的微生物學家。19世紀末，隨著歐洲建立的一些細菌培養技術被教會醫院的引入應用，中國人開始逐步了解微生物學，一大批學者投入微生物學的研究并取得了顯著成就。

1673年，有個名叫列文虎克（Antoni van Leeuwenhoek，1632-1723）的荷蘭人用自己制造的顯微鏡觀察到了被他稱為“小動物”的微生物世界。他給英國皇家學會寫了許多信，介紹他的觀察結果，他發現了桿菌、球菌和原生動物，表明他實實在在看到并記錄了一類從前沒有人看到過的微小生命。因為這個偉大的發現，他當上了英國皇家學會的會員。所以今天我們把列文虎克看成是微生物學的開山祖。不過，在列文虎克發現微生物后差不多過了200年，人們對微生物的認識還僅僅停留在對它們的形態進行描述上，并不知道原來是這些微小生命的生理活動對人類健康和生產實踐有那樣的重要關系。雖然他活著的時候就看到人們承認了他的發現，但等到100多年以后，當人們在用效率更高的顯微鏡重新觀察列文虎克描述的形形色色的“小動物”，并知道他們會引起人類嚴重疾病和產生許多有用物質時，才真正認識到列文虎克對人類認識世界所作出的偉大貢獻。

路易斯-巴斯德（Louis Pas-teur，1822—1895）是法國微生物學家、化學家，近代微生物學的奠基人。像牛頓開辟出經典力學一樣，巴斯德開辟了微生物領域，他也是一位科學巨人。

巴斯德一生進行了多項探索性的研究，取得了重大成果，是19世紀最有成就的科學家之一。他用一生的精力證明了三個科學問題：（1）每一種發酵作用都是由于一種微菌的發展，這位法國化學家發現用加熱的方法可以殺滅那些讓啤酒變苦的惱人的微生物。很快，“巴氏殺菌法”便應用在各種食物和飲料上。（2）每一種傳染病都是一種微菌在生物體內的發展：由于發現并根除了一種侵害蠶卵的細菌，巴斯德拯救了法國的絲綢工業。（3）傳染病的微菌，在特殊的培養之下可以減輕毒力，使他們從病菌變成防病的藥苗。他意識到許多疾病均由微生物引起，于是建立起了細菌理論。巴斯德為微生物學、免疫學、醫學，尤其是為微生物學，做出了不朽貢獻，“微生物學之父”的美譽當之無愧。

羅伯特·科赫（Robert Koch，1843-1910），德國醫生和細菌學家，世界病原細菌學的奠基人和開拓者。在人類同各種疾病作斗爭中，羅伯特·科赫是最杰出的科學家之一。1905年他因研究結核病，發現結核桿菌與結核菌素而榮獲諾貝爾生理學及醫學獎。但這只是他工作中的一小部分，他一生的工作奠定了醫用細菌學的基礎，為人類征服結核、炭疽、霍亂、鼠疫等危害極大的傳染性疾病作出了不可磨滅的功勛，被人們譽為“瘟疫的克星。”

亞歷山大·弗萊明（Alexander Fleming，1881-1955）是英國微生物學家，1922年，患了感冒的弗萊明無意中對著培養細菌的器皿打噴嚏；后來他注意到，在這個培養皿中，凡沾有噴嚏黏液的地方沒有一個細菌生成。隨著進一步的研究，弗萊明發現了溶菌酶。他以為這可能就是獲得有效天然抗菌劑的關鍵。但很快他就喪失了興趣：試驗表明，這種溶菌酶只對無害的微生物起作用1928年9月15日，亞歷山大·弗萊明發明了青霉素，這使他在全世界贏得了25個名譽學位、15個城市的榮譽市民稱號以及其他140多項榮譽，其中包括諾貝爾醫學獎。作為弗萊明的合作者，弗洛里和錢恩與他共同獲得了諾貝爾醫學獎。

埃弗里，O.T.（Oswald Theodore Avery，1877～1955）和C.麥克勞德、M.麥卡錫于1944年共同發現不同型的肺炎雙球菌(Diplococcus pneumoniae)的轉化因子是 DNA。英國微生物學家F.格里菲思于1928 年就發現：將已經死亡的Ⅲ型肺炎雙球菌和活的Ⅱ型菌 分別注射入小白鼠體內小白鼠表現正常；若將兩者混 合注入，則小白鼠死亡，并從其尸體中可分離出活的可 致病的Ⅲ型肺炎雙球菌。格里菲思由此推測，在Ⅲ型的死菌體中必有一種轉化因子能使Ⅱ型轉化為Ⅲ型，而且這種轉化可以遺傳給后代。埃弗里和他的同事則進一 步從被高溫殺死的Ⅲ型菌中分離出蛋白質、莢膜的成分（粘多糖）和DNA，將這幾種成分分別同活的Ⅱ型菌混 合培養，發現只有 DNA能使活的Ⅱ型轉化為Ⅲ型，即使無莢膜、不致病的可轉化為有莢膜、能致病的肺炎雙球菌。證明了格里菲思所說的轉化因子就是脫氧核糖核酸(DNA)。這項實驗第一次證明了遺傳物質是DNA而不是蛋白質。雖然這一發現，曾引起爭論和懷疑，但的確推動了DNA的研究，直至1953年DNA雙螺旋結構的發現。馬克斯·德爾布呂克（Max Delbrück，1906~1981）是微生物遺傳學的奠基者之一，也是分子生物學的開拓者之一。1937年起在加州理工學院研究生物學，在細菌和噬菌體的遺傳性研究方面做出很大貢獻，促進了生物物理學和分子生物學早期研究的發展。1939年發表了題為《噬菌體的生長》一文，成為現代噬菌體遺傳研究的開端。1943年，德爾布呂克和盧里亞一起設計完成了“波動”或“漲落試驗”（fluctuation test）。試驗結果表明：細菌對病毒的抗性突變的發生與病毒的存在無關。細菌產生耐受噬菌體侵染的機理不是一種適應，而是由于基因突變的結果。推而廣之，細菌的抗藥性也是如此。即使在細菌中也不存在獲得性狀遺傳的問題。德爾布呂克的另一重要發現是噬菌體基因的重組。1946年，他和赫爾希兩人獨立發現了病毒能夠交換（重組）基因物質的證據，有力地推動了噬菌體遺傳學的發展。并且和盧里亞、赫爾希合作組成噬菌體小組，共同開創了美國噬菌體遺傳學派。之后又規范了噬菌體研究中有關材料和方法方面的諸多事項，使各國的噬菌體研究得以深入，成果便于交流。

林宗揚(1891-1988)是我國微生物學的第一代學者，他主持的醫學細菌學教學宗旨是——理論與實驗相結合，注重實際應用，采用啟發式的教學方法。他除了講授作細菌學，還組織開展了一些細菌的研究工作，開創了臨床細菌學和血清檢驗工作。早在1918 年,他在《中華醫學雜志》上發表的“瓦氏反應”一文,較早向國內介紹了診斷梅毒的方法和技術;1925 年他首次在我國病人中分離出布氏桿菌,在實驗中自己也受到感染,臥病一年方愈;1929 年與其同事共同發表的“檢查斑疹傷寒的沉淀試驗———用變形桿菌X19的特異物質檢測”一文,曾被《人體病毒和立克次體感染》這部世界權威性經典著作引用。林宗揚及其同事對內部染真菌叢梗孢(Monilia)(有別于外部的真菌)及其基礎進行了長達10 年較全面研究,于1930 年發表了一系列關于真菌的論文,在分離培養真菌、鑒別其種類方面,建立了一套方法和技術,并對真菌的致病性進行了研究；1935 年,他編著了《細菌學檢驗方法》,內容精煉、實用。林宗揚實乃我國醫學真菌研究的先驅。

施有光是我國最早開始系統研究青霉和曲霉菌分類的科學家。1933年畢業時,他對武昌地區的青霉和曲霉進行過研究,發表了他對采自武漢地區的青霉和曲霉的研究報告。他在我國較早地將國外先進的發酵理論、發酵技術和工藝寫進大學教材。年邁的施有光連續發表過多篇介紹國外學術動態的文章。年近八十,他還不顧體弱和家庭困難,堅持上班,積極主動地承擔科技英語培訓班的教學工作,為輕工業研究所恢復正常的科研工作,提高科技人員的業務素質作出了貢獻。

沙眼衣原體的研究成是湯飛凡事業的頂峰。1929年湯飛凡和周誠滸曾針對日本學者野口提出的“顆粒桿菌是沙眼的病原體”的說法進行過沙眼病原的分離,推翻了沙眼由細菌引起的結論。1936年,到英國合作研究,測定過甲型流感病毒的大小,回國后寫了“濾過性病毒研究最近進展”一文,詳細介紹了測定方法,討論了病毒的本質。由于抗日戰爭和后來的內戰,他不得不把這些研究放下。新中國成立后,湯飛凡恢復了中斷的研究工作。他首先恢復了對沙眼的研究。在30多年的科研生涯中,湯飛凡并沒有多少安心從事研究的日子。抗日戰爭前在上海的幾年中,他用可靠的實驗否定了沙眼病原是細菌的錯誤論斷,并且和魏曦一起研究過支原體。抗戰時期,他在極端艱苦的條件下,在昆明西山腳下,滇池之畔建成了一塊“科學綠洲”中央防疫處,他領導一批科技人員在這里制造出多種疫苗,這里還是當時大后方的一個絕無僅有的微生物學、免疫學的基地,為新中國后來的生物制品事業培養了一批骨干。好不容易等到新中國成立,有了安定的研究條件,很快就做出了世界聞名的成績。遺憾的是,當時越來越左的政治形勢,迫使這位堅強的天才科學家過早地離開了人世。歷史沒有忘記湯飛凡,中國人民沒有忘記湯飛凡,國際醫學界沒有忘記湯飛凡。

著名微生物學家方心芳教授從年輕時代起就開始和微生物建立了不解之緣。他研究過與工業微生物學有關的許多微生物，無論食品、醫藥品、還是工業原料生產有關的我國微生物，他都涉足過，甚至紅茶菌，他早在51年，就從微生物學的角度，對它過研究。在長期的研究工作中，找到一些我國特有的菌種，發表過上百篇有關微生物和發酵的文章，編著過《應用微生物實驗法》，許多研究成果都已被應用于生產中，解放后，在發展我國現代發酵工業中起了重要的作用，幾十年來，方老也為公家培養了大批的微生物學研究人材。現在，僅中國科學院微生物研究所的所、市一級業務骨干中，就有近一半是方老親自指過的。方老對我國微生物學研究作出的貢獻，是人們公認的。

當然，還有許多其他中外學者也為微生物學的發展做出了不可磨滅的貢獻。正是由于他們堅持不懈的探討和研究，才使得微生物學在基礎理論和實際應用兩方面都有了迅速的發展，才使得微生物學真正成為造福人類的一門科學。我們將永遠緬懷他們。參考文獻：

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【3】 歲寒.細菌學的奠基人——科赫[J].小學生導讀, 2004,(Z2)【4】 弗萊明與青霉素.中國獸藥雜志.2003.（08）

【5】青寧生 醫學微生物學一代宗師——林宗揚 微生物學報 2005 06 【6】 青寧生.我國早期從事霉菌分類研究的工業微生物學家——施有光[J].微生物學報, 2009,(09)【7】楊桂珍.湯飛凡——第一個破解沙眼之謎的人[J].科學啟蒙, 2000,(01)

第四篇：十大著名企業文化

十個企業文化

1.星巴克企業文化核心價值觀

◎尊重自己的員工，依靠自己員工來宣傳品牌

星巴克公司內有一套被廣泛接受的原則。1）培訓員工是最好的廣告：星巴克公司通過分權管理機制，賦予員工更多的權利。星巴克視員工為品牌的最好詮釋者，采取了與以前打廣告、做促銷等截然不同的宣傳方式；2）員工應成為主人：星巴克是第一家給予員工優先股權的公司，并且員工的范圍擴大到臨時工。舒爾茨意識到員工在品牌傳播中的重要性，尊重員工，讓員工享有公司成功的利益與好處，這就是星巴克文化的核心精髓。◎尊重自己的顧客，把顧客當成自己的朋友

星巴克認為他們的產品不單是咖啡，而且是咖啡店的體驗。每個咖啡生都要求能夠預感客戶的需求，在耐心解釋咖啡的不同口感、香味的時候，大膽地進行眼神接觸。星巴克征求客戶的意見，每個星期總部的項目領導人都當眾宣讀客戶意見反饋卡。星巴克努力遵循三條原則：1)符合顧客口味；2)創新為的是顧客；3)尊重顧客，營造溫馨氛圍。顧客至上、文化親情，給顧客一種家的感覺，這就是星巴克成功的文化基礎。

◎尊重所有的供貨商，與合作者利益共享

1)尊重延伸到供貨商：星巴克希望與供貨商長期合作，它對供貨商的第一要求是高品質的產品，其次是服務，價格僅排在第三位。星巴克與供應商之間良好的關系不僅為其帶來了穩定的貨源，提高了知名度，擴大了星巴克的影響力。2)與合作者利益共享：星巴克同別的公司合作并沒有侵占它們的主營業務，而是與合作公司進行利益上的共享。◎回報社會

回報社會、關心社會疾苦，這是每一個優秀企業的責任，星巴克可以做得更好。

2.HP惠普

作為美國硅谷的第一家高科技公司，HP不僅致力于技術的研發，在企業文化的建設上也極富遠見。HP創始人之一戴維·帕卡德曾說過：“回顧一生的辛勞，我最自傲的，很可能是協助創設一家以價值觀、做事方法和成就，對世界各地企業管理方式產生深遠影響的公司；我特別自傲的是，留下一個可以永續經營、可以在我百年之后恒久繼續作為典范的組織。”而戴維·帕卡德所說的“價值觀、做事方法”，就是現在廣為人知的“惠普之道”。“惠普之道的七大核心價值的七大核心價值的七大核心價值的七大核心價值”惠普之道"作為HP獨特的企業文化，體現了HP以人為本的管理精神，受到了HP員工及其廣大客戶和合作伙伴的廣泛贊譽。它包含了七個核心價值：

1我們熱忱對待客戶2我們信任和尊重個人3我們追求卓越的成就與貢獻4我們注重速度和靈活性5我們專注有意義的創新6我們靠團隊精神達到共同目標 7我們在經營活動中堅持誠實與正直。這七大核心價值觀成為HP的工作方式及待人接物的基礎。HP企業文化與多種優秀的傳統文化相結合，形成了平等、尊重、寬容和穩健的人性化氛圍，吸引了眾多不同文化背景的優秀人才，使他們的夢想和公司的目標緊密結合，實現最大程度的公司發展和個人提升。

3.雅戈爾企業文化

確定企業宗旨——服務社會、貢獻社會、裝點人生、創造人生。提煉企業精神——第二次創業，名牌不是終點，步步是臺階，年年是起點。總結經營哲學——品牌與品質同步，人才與事業共長，精神與物質并重。弘揚企業文化——人際關系家庭化、組織紀律軍事化、學習工作學院化、開拓與穩健并重。實施經營戰略——名牌戰略、名企業戰略、爭創國際一流、兼并與收購、把企業做大。推行廣告戰略——以設計帶動生產、加強產品設計、以企業形象烘托名牌。策劃市場戰略——產品定位：西服、襯衫；品牌定位：一流企業、一流產品、一

流服務。重申六大經營原則——競爭原則、盈利原則、用戶至上原則、產品質量原則，創新原則、優化服務原則。明晰戰略分類——風險回避（多種經營、收購兼并），產品增長（地域擴展、市場滲透）合理化（降低成本、投資）、競爭（市場領先、市場挑戰、市場跟蹤）戰略。

4.飛利浦企業文化永續發展是特色,成為本領域中管理最專業化的公司

公司的目標成為本領域中管理最專業化的公司。

公司的目的,為顧客提供創新的,有吸引力的,使用方便的產品、服務、改善人們的生活和工作條件。

使在飛利浦工作成為一種愉悅的、令人振奮的和富有挑戰性的經歷。

用人宗旨是事業的發展與個人的發展融為一體。

用人原則是任人唯賢，量才錄用。

5.沃爾瑪企業文化

沃爾瑪重視企業文化建設的傳統是造就輝煌的保證。公司創始人薩姆?沃爾頓，為公司制定了三條座右銘：“顧客是上帝”、“尊重每一個員工”、“每天追求卓越”。這也可以說是沃爾瑪企業文化的精華。1 “員工是合伙人” 2充滿朝氣和活力的沃爾瑪文化3別開生面的“周六例會”4培訓，經常地培訓。

6.松下電器：不斷豐富的企業文化

一是強化企業命運共同體建設，松下公司是日本第一家有公司歌曲和價值準則的公司。每天早晨8點鐘，公司所有的人員朗誦本公司的“綱領、信條、七大精神”，并在一起唱公司歌曲。

二是在進行總體企業文化的培育前提下，把培養人才作為重點，強調將普通人培訓為有才能的人

三是注重不斷豐富企業文化的內容，使員工新鮮感，這樣更易于自覺接受。

7.中興通訊核心價值觀

互相尊重，忠于中興事業； 精誠服務，凝聚顧客身上；拼搏創新，集成中興名牌； 科學管理，提高企業效益；中興通訊高壓線。

高壓線是中興企業文化和價值觀不能容忍的行為底線，是與中興企業文化和價值觀完全背道而馳的行為，一旦觸及，一律開除——

１．故意虛假報帳。

２．收受回扣。

３．泄露公司商業機密。

４．從事與公司有商業競爭的行為。

５．包庇違法亂紀行為。

我們強調“互相尊重，忠于中興事業”，不是一種對企業目標的盲從，我們的事業首要的是強調“振興民族通信產業是中興人為之共同奮斗的事業”，企業在自我發展自我積累的同時，要為國家和所在社區做出應有貢獻，僅2001年，中興通訊向國家和深圳市上繳稅收就達13億元，這是企業作出的直接貢獻，間接的貢獻則更多。

8.諾基亞高效的全球化運營、領先的核心技術、遠見卓識以及統一的價值觀是使其成為業界領先者的重要保證。諾基亞始終遵循擦以下價值理念：客戶滿意：發現客戶需求，給客戶帶來價值，尊重和關心客戶。尊重個人：公開和誠實的溝通，時刻公平對待，相互信任、相互支持，接受不同事物。成就感： 共同的眼光和目標，責任感，為勝利而奮斗的決心，贊譽。不斷學習：創新和勇氣，支持發展、容忍失敗，永不自滿，保持開放的思維。

9.通用電氣在韋爾奇的價值觀中，企業成功最重要的的就是企業文化，他的管理理論中認為企業的根本是戰略，而戰略的本質就是企業文化。通用永遠推崇三個傳統，即：堅持誠信,注重業績, 渴望變革。誠信是人之本，也是企業立身之本，作為世界上首屈一指的大公司，通用不因為規模而害怕變革，而是主動出擊，利用企業規模優勢，勇于冒險并嘗試新事物。對不斷變革的承諾使得通用一百年來一直愿意嘗試新事物，總愿意進行變革。有成功的事情，但那是過去的成功，通用并不感到滿足，而總是從新、從頭做起，這就是通用電氣對變革的承諾。通用大力對人才進行投入，而且有著良好的、以業績為主的文化。大膽抓住每個機會，應對每個挑戰，不懈追求更快、更好。這些就是通用電氣的文化精髓。

通用電氣認為，推動公司不斷高速發展的兩大法寶就是其獨特的價值觀和營運系統。這個營運系統是通用電氣不斷學習的文化的實際體現--從本質上說，就是公司的操作軟件。公司營運系統的重心永遠放在提高公司的業績水平上，其采用的手段就是從通用電氣在全公司范圍內推行的重大舉措中吸取最佳的創意和做法，分享這些創意和做法并將它們付諸實施。這個營運系統的推動力就是通用電氣的軟性價值觀--信任、不拘形式、簡化、無邊界的行為和樂于變革。這個體系將使通用電氣的各行各業取得它們在單兵作戰的情況下所無法取得業績水平和速度。

10.華為企業文化。

一、民族文化、政治文化企業化：華為把共產黨的最低綱領分解為可操作的標準，來約束和發展企業高中層管理者，以高中層管理者的行為帶動全體員工的進步。在號召員工向雷鋒、焦裕祿學習的同時，又奉行決不讓“雷鋒”吃虧的原則，堅持以物質文明來形成千百個“雷鋒”成長且源遠流長的政策。

二、雙重利益驅動：堅持為祖國昌盛、為民族振興、為家庭幸福而努力奮斗的雙重利益驅動原則。

三、同甘共苦，榮辱與共：團結協作、集體奮斗是華為企業文化之魂。成功是集體努力的結果，失敗是集體的責任，不將成績歸于個人，也不把失敗視為個人的責任；一律同甘苦，除了工作上的差異外，華為人在工作和生活中，上下平等，不平等的部分用工資形式體現。自強不息，榮辱與共，勝則舉杯相慶，敗則拼死相救的團結協作精神。四是《華為基本法》所總結的七條核心價值觀。

第五篇：著名人物和代表作

1、著名人物和代表作

陸機《文賦》劉勰《文心雕龍》鐘嶸《詩品》王國維《人間詞話》亞里士多德《詩學》

2、什么是文學理論？

文學理論是文藝學的三個分支之一，是研究文學的基本規律、基本概念、基本范疇的學科，是從理性上研究文學的基本概念，而不是對文學進行感性的認識，是對于文學的原理、范疇、和判斷標準等問題的研究。隸屬于“文藝學”

3、文藝學的三個分支

文學理論 文學史 文學批評

三個分支的關系：文學史是歸納，整理文學發展脈絡以及發展的前因后果的學科，其中涉及到作家、作品、文學現象、文學思潮等、文學批評是用理性的方式對文學作品、文學現象、文學思潮等做出判斷評價進而進行細致的分析。文學史和文學批評是具體的詳實的文學資料，是文學學科的基本內容，為文藝理論提供切實的材料支持。文學理論對文學發展、創作、閱讀進行總結，提出批評性質的意見，以利于文學更好的發展，總之三個學科相互促進、協調發展。

4、文學四要素

作品 世界 藝術家 欣賞者

5、“文本”（文學文本）“文本”也做“本文”，英文是text，而作品英文則是work，是英美新批評派創造并由于他們而流傳開來的概念，其原意是原文、正文的意思，在新批評派那里則是指：由作者寫成而尚未或有待讀者閱讀的單個文學作品。我們也在這個意義上使用這一術語和概念。它集中的反映了新批評的文學觀和作品觀，作品與作者無關、與讀者無關，其意義和價值只在文本的織體內存在，是封閉的獨立自足的，不依賴作者和讀者的。后來由于接受美學的發展，文學作品逐漸變成了與文本對應又與之不同的概念，那就是經過讀者再創造的文本才叫做文學作品，即work。

6、英伽登的文本層次理論

分為四個層面：第一個層面，是字音及其高一級語音組合，這屬于文學文本的最基本層面；第二個層面，即意義單元，是由字音及其高一級語音組合所傳達的意義組織，他是文學文本的核心層面；第三層是多重圖示化面貌，是由 意義單元所呈現的事物的大略圖景，包含著若干“未定點”而有待于讀者去具體化；第四個層面是再現的客體，即通過虛擬而生成的“世界”。這四個層次中的前三個層次都以建構再現的客體為目標，而再現的客體本身就不再構成什么了。因此，文學文本一般都具有以上這四個層面。

7、我國古代的文本構成理論

那就是認為文本是由言、意兩個層面構成的。而古人對《周易》文本特殊構成的分解則可以為我們吸收以上西方文本構成理論的合理之處提出言簡意賅的文本構成理論提供啟示。《周易·系辭》曾提出“書不盡言，言不盡意”和“圣人立象以盡意”的觀點。三國時期的經學家王弼進一步理清了三者的關系：夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。

8、形式美問題是由克萊夫·貝爾

9、語言

語言是文學的第一要素，語言首先是文學創作的手段與媒介，作家正是通過語言深 情地感受萬物和無限的生命，文學語言體現了作家獨有的藝術感覺與文體風格，語言是文學的基本存在方式。是一套封閉的獨立自足的符號體系，是人們交流的媒介。

10文學語言的特征

（1）、音樂性（音樂美）。音樂性可以獨立存在，就是我們說的詩詞格律，這是文學語言音樂性的最高表現。它們是各民族在長期的歷史中對自己語言的物質方面探索、總結出的最和諧的組配和規律。它們自身就有獨立的美感，是一種“有意味形式”。我國的近體詩、詞、曲等的固定語音格式就是。它們形成了文學語言最感性的審美方面，也是文學意蘊的一個主要構成部分。如蘇軾《江城子》

（2）是修辭性、復義性，即截斷字面意義，采用隱喻等方法，盡最大力量創造不同于字面意義的語詞、語句的引申、隱喻意義，最大限度的增大語言字面意義和文學意義之間的張力，從而形成文學語言的復義性，也就是蘊蓄深厚而又余味深長，我們感嘆的言有盡而意無窮。杜甫《江南逢李龜年》

（3）語境方面，文學語言是內指性的，建構自身的內部世界

普通語言，外指，指向現實世界。文學語言，內指，與外界現實的聯系被切斷了，自己構成一個內部世界。因此文學的一切不必符合現實的邏輯。因此“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“白發三千丈，緣愁似個長”，這些如果放在現實中是違背現實的邏輯的，但文學語言是向內指向自己的世界的，只要遵循它自己世界的邏輯就行了。

（4）接觸方面，文學語言是表現性的、表情的。

人類語言符號的兩種功能：指稱功能和表現功能，日常生活側重指稱功能，文學側重表現功能，文學語言中蘊含了作者豐富的知覺、情感、想象等心理體驗，因此比普通的日常語言更具心理蘊含性。杜甫《春望》

（5）語符方面，文學語言是陌生化的，是對語言符號本身的各個層面的扭曲。

俄國形式主義所說的陌生化。我們對日常生活的各種事物感覺已經麻木了，無法引起審美感受，所以文學要故意運用一些新的語言去描寫事物，給我們設置一些理解上的困難，阻拒我們的理解，從而使我們去認真品味它的語言，感受到美感。阻拒的過程也就是審美的過程。

（6）對話性

巴赫金說的多語體性或全語體性。

10，亞里士多德《詩學》悲劇的六要素：情節、性格、言詞、思想、形象和歌曲，11、“修辭”，是用語言和思維的技巧來建構卓有成效的具有獨特表達力的話語方式，也可以說是增強語言表達效果的主要手段。在修辭的運用過程中，語言會偏離或改變一般語法規則從而煥發出新的表達張力，促使表達者和接受者產生共同的思維動勢來獲得生動性和新穎感。、12、什么是典型

典型是文學形態的高形態之一，除了具有一般文學形象的特征之外還比一般文學形象更富于藝術魅力，表現出鮮明的特征性，它在敘述性作品中又稱典型人物或典型性格。13，典型的美學特征

具有一般文學形象的特征之外，還比一般文學形象更富于藝術魅力，表現出更鮮明的特征性。因此，我們給文學典型以這樣的定義:作為文學形象的高級形態之一，典型是文學言語系統中顯出特征的、富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。(一)文學典型的特征性。所謂“特征”，就是“組成本質的那些個別標志”“特征”具有兩種屬性:其一，它的外在形象極其具體、生動、獨特;其二，它 通過外在形象所表現的內在本質又是極其深刻和豐富的。(二)文學典型的藝術魅力。文學典型的藝術魅力，應當是來自性格的一種生命的魅力。

1、典型性格的豐富多彩

2、典型性格的靈魂深度。14，典型環境和典型人物的關系

一方面典型性格是典型環境中形成的，不充分展示環境，性格的發展就失去了依據；另一方面，典型環境是由典型人物的活動所構成的，不能脫離人物來孤立地描寫環境。

15、典型環境

指的是形成典型人物的性格和驅使他們行動的環境，對于它所反映的時代來說，具有典型性。即既能反映該時代社會生活的某些本質方面和階級斗爭、社會斗爭的總趨勢，同時又具有自己的特點。16，什么是意境

我國詩學、畫論、書論的中心范疇，意境是指抒情性作品中呈現的那種情景交融、虛實相生的形象系統及其誘發和開拓的審美想象空間。17，意境的特征

（1）情景交融是表現特征：景中藏情 情中見景 情景并茂（2）虛實相生是結構特征：“實境”與“虛境”《游園不值》（3）韻味無窮是審美特征：《憶秦娥》 18，意境的分類

劉熙載“花鳥纏綿，云雷奮發，弦泉幽咽，雪月空明”

王國維：“有有我之境，有無我之境。??有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”王國維在《人間詞話》中提到 有我之境，無我之境

19，敘事的文學分類

三分法是西方文學分類的基本模式。西方從古希臘開始便將文學分為敘事類、抒情類與戲劇類三個類別。四分法分為詩歌、散文、戲劇、小說 20、敘事理論

傳統敘事理論主要談論的是敘事文學所表現的生活內容，所以傳統的敘事理論主要以人物、情節、環境三要素為中心。

21、敘事的構成

一是所講述的故事內容；二是講述故事的語言組織；三是敘述行為。據此，我們可以看到“敘事”本身包括了三個方面的內容，即“敘事”的構成： 敘述內容：被講述的故事內容，人物、事件、場景等。

敘述話語：講述故事的語句，講故事的語句不是被動的，“怎樣說”很重。同一件事，說的方式不同，讀者接受的效果也很不一樣。如“馬季下蛋”的相聲。“聽說”和“親眼看見”馬季下蛋，聽者的相信度大不一樣。

敘述動作：產生敘述話語的“敘述”行為。敘述話語是由敘述動作所產生的。

22、時間、文本時間和故事時間

講故事的過程涉及到兩種時間——講的時間、故事內容本身的時間。故事時間指故事發生的自然時間狀態。文本時間（敘事時間），指故事內容在敘事文本中具體呈現出來的時間狀態。，23，視角（零聚焦，內聚焦，外聚焦）視角

視角是指敘述者講述故事的角度。根據他的焦點可以分為三種：

零聚焦敘述 指沒有固定的焦點的全知敘述。采用第三人稱敘述，敘述者是一個局外的旁觀者。

內聚焦敘述 敘述者是作品中的一個人物，聚焦點在作品內部。采用第一人稱，這個人物參與故事中來，通過他的所見所聞進行敘述。這類敘述有一定限制，敘述者只能夠敘述他知道的事情，不是無所不知的，如其他人物的內心就是他不能夠徹底透視的。這種敘述可以給人逼真的感覺，引入讀者身臨其境。

外聚焦敘述 敘述者知道的比人物所知道的要少。與零聚焦相反，敘述者根本不曉得任何人物的意識，只是向讀者敘述人物的言語和行為。采用第二人稱，最少見。24，什么是抒情

抒情（lyric）由古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來。七弦琴原指一種由七弦琴伴唱的抒情短歌，后來指一種偏于表現個人內心感情的文學類型。西方“抒情”這一詞的來源點明了抒情的內在特征——抒情和音樂有相似性，基本都是象征性地傳達人的內心情感，只是方法不同，音樂用的是音符、旋律，而文學的抒情借用話語的聲音和畫面的組合來象征性地傳達感情。中國的抒情寫意：中國古代文論很少用“抒情”這個詞來概括某種文學類型，而是用其他的詞來表達 ,25，哪些體裁善于抒情？

詩：抒情詩是抒情性作品的主要體裁。詞亦是。

小說： 一般都是敘事性作品，但也有少數的抒情小說、詩化小說 散文：抒情性散文

戲劇：戲劇多以敘事為主，但中國的戲曲（與西方戲劇、現代話劇相比，如莎士比亞的戲劇、曹禺《雷雨》）比較獨特，抒情性很強，不少唱詞本身就是一首首抒情詩詞。如《牡丹亭》的劇本可以被視為是一部抒情性作品。26，抒情性作品的構成

可分為三個構成要素：聲音、畫面、情感經驗。可以從兩個方面分析，聲與情的關系和景與情的關系。

27、詩歌的特征

語言的凝練性、意識的跳躍性、語言的節奏和韻律 28，戲劇的特點

高度集中反映像是生活，空間有限，必須集中反映矛盾沖突，以臺詞推進戲劇的發展 29，戲劇文學

戲劇是一門綜合藝術，最終需靠舞臺演出而成立，是通過對話手段來塑造人物，最核心的是戲劇的沖突。30，摹仿說

西方最早的關于藝術的創作觀念，柏拉圖也從他的哲學角度生發了自己的模仿說。只是對于詩（文學）卻是一個例外。“鏡子說”在一定意義上是“摹仿說”的變體。“鏡子說”是文藝復興時代的產物，它的明確提出者是達·芬奇。這一本自畫論的著名說法，從文藝復興時代開始甚是風行并漸占主流，后來普泛化為所有藝術理論（包括文論）的基本原理。究其緣由，這與文藝復興時期的科學理性精神的滋生和發展密不可分。31，再現說 “現象—本質”

文藝復興之后，隨著西方文學實踐和理論的發展。文學“再現’觀得以極大的拓展和深化，尤其在19世紀更是如此。興起于18世紀、完善于19世紹的現實主義思想，就是繼承了“摹仿說”本真精神的一種主流文論。與那種簡單化的“鏡子說”相比較，現實主義強調了對社會現實的能動反映和再現，從而形成了一種獨特的文學“反映論”。32，什么是靈感

（1）含義：創造性思維過程中認識發生飛躍的心理現象，（2）特征：非預期性、轉瞬即逝性和創造性。（3）思維過程：作家在內心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結果。

33，靈感與直覺的區別：

靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺是從整體上對事物作出的突兀判斷，靈感發生在久思不得其解之后，直覺卻往往發生在第一次碰頭之時靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。34，文學流派 文學流派是指一批作家，因為在思想傾向和文學觀念上有相近的見解，在創作實踐上有共同的藝術追求，并以他們的創作實績顯示了相似的風格特色而形成的創作群體。也是一種與文學的創造活動密切相關、對文學的發展演變具有重要影響的文學現象。35，文學流派的形成

文學流派與文學思潮關系密切。社會歷史條件和地域文化都會影響其形成，重要基礎和根本原因：思想相近，有共同關心的文學和社會問題，在文學觀念和審美趣味上有共同語言，有兩個因素影響其形成，外部原因：社會變革和時代發展。內部原因：文學活動自身的矛盾沖突

36，古典主義

誕生背景：17世紀路易十四君主專制。資本主義發達，為擴大貿易，急需克服封建割據局面，要求政權集中。君主專制制度應運而生。古典主義便是這種從封建社會向資本主義社會過渡時期的社會意識形態在文學藝術上的反映。古典主義產生于17世紀的法國，而后流行于歐洲各國。以唯理論為指導，代表作家有悲劇大師高乃依、拉辛，喜劇大師莫里哀。37，古典主義的藝術特色

1、崇尚理性

古典主義權威理論家 布瓦洛

古典主義的信條：“首先須愛理性：愿你的一切文章永遠只憑著理性獲得價值和光芒。” 這種理性是永遠存在、萬古不變的，在當時具有反對封建的神秘主義的作用，但過分強調，就要排斥感情、脫離生活實際。

2、重視類型

注重人物性格的普遍性，而忽略個性。人物往往是某種美德或惡行的化身。如莫里哀筆下的人物：吝嗇鬼阿巴貢、偽君子答爾丟夫 3，強調教化

古典主義十分注意文藝的社會作用，強調選擇具有重大意義的題材，表現美好、崇高的理想。古典主義的詩歌，充滿著對國家掌權者和愛國英雄的豐功偉績的歌頌；悲劇，大都描寫國家利益與個人利益的沖突，而結果總是前者得勝；喜劇則往往是對于吝嗇、偽善等惡品德的諷刺。

4，追求高雅與標準化

體裁的高下：高級：悲劇、頌詩和英雄詩，主人公限于帝王將相等上層人物；低級：喜劇、諷刺文、寓言，主人公才能由普通人充當。

戲劇的“三一律”：時間一致、地點一致和行動一致 語言講究典雅華麗。“狗”——忠誠可敬的幫手，《奧賽羅》的“手帕” 38，浪漫主義

誕生背景：英法德諸國完成工業革命，工業資產階級取代了封建貴族的統治地位，對未來充滿幻想，精神上無限擴張，要求沖破一切封建束縛。浪漫主義正是這種新的社會關系和新的思想觀念的產物。興起于18世紀末，19世紀風靡英法德各國。代表作家：雨果、喬治·桑、夏多布里昂；司各特、拜倫、雪萊、華茲華斯、柯勒律治；歌德、席勒、史雷格爾兄弟等。

39、浪漫主義的藝術特色：

1理想性強，浪漫主義作家在作品中表達各自的人生理想，往往寄托于筆下的理想人物身上： 2感情熾烈：浪漫主義往往通過主觀抒情，表現出火一般的熱情。雨果《巴黎圣母院》拜倫《哈羅爾德游記》熱情歌頌西班牙人的反侵略戰斗，歌頌希臘人熱愛自由、追求解放的精神，感情至深，引起轟動。

3、贊美自然：浪漫主義作家喜歡描寫大自然景色，抒發自己對大自然的感受。4手法夸張：浪漫主義者在藝術手法上往往天馬行空，不可羈勒。浪漫主義作品經常寫些不尋常的人物、事件，醉心于奇人、奇事、奇境，且充滿幻想色彩，具有異國情調。雨果《笑面人》 40、現實主義

廣義：模范論。狹義：19史記的現實主義思潮，是資本主義社會矛盾日益尖銳化的產物。19世紀30年代興起并占據主導地位的文藝思潮。批判現實主義的代表作家，有法國的司湯達、巴爾扎克，英國的狄更斯、俄國的托爾斯泰、契訶夫，美國的馬克·吐溫、杰克·倫敦。

41、現實主義的藝術特色

1、真實性：現實主義特別強調真實性，要求按照現實本來的樣子描寫。與浪漫主義相比，現實主義作家也有理想、富有情感，但把這些都隱藏在作品對現實關系的真實而具體的描寫中。

2、典型性：現實主義不以表面真實為目的，對于生活進行典型概括，其細節描寫也是為了反映生活的本質規律。所以，現實主義在描寫對象時，就要舍棄一些缺乏特征性的不必要的細節，而抓住事物的特征進行描寫。

42、什么是文學風格

文學風格是指作家的創作個性在文學作品的有機整體中通過語言結構所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術獨創性。43,文學風格的特征

內在根據——創作個性；基本條件——主體與對象、內容與形式的統一；外部特征——文體和語言組織。

44，文學風格的劃分

簡分法和繁分法。簡分法：剛柔二分，影響最大的二分法。豪放與婉約與此大同小異。姚鼐主張應剛柔相濟。

45，文學風格形成與哪些因素有關？

（1）時代文化（2）民族文化（3）地域文化（4）流派文化

46、文學消費

廣義：文學欣賞、文學閱讀。狹義：近代商品經濟與印刷出版媒介充分發展，文學成為特殊商品之后的欣賞與閱讀。文學消費是整個文學活動得以實現的重要步驟。

47、文學生產

指以作家內在心理意象形式存在的觀念形態的文本創造和出版家通過一定的物質載體將作家觀念形態的文學文本變為文學讀物的物態化生產。——作家的生產、出版者的生產。注意：出版者的生產，多樣式，書籍、影像、電子書籍、網絡等。48，文學接受

是一種以文學文本為對象以讀者為主體力求把握文本的深層意蘊的積極的能力的閱讀和再創造活動，具有審美，認識，價值詮釋、交流等文化屬性。49，文學接受的過程

發生階段：期待視野、隱含的讀者；發展階段：召喚結構、對話、正誤與反誤；高潮階段：共鳴、凈化、領悟、延留。50，文學批評

文學批評是對以文學作品為中心兼及一切文學活動和文學現象的理性分析、評價和判斷。文學批評是文學接受過程中偏重理論要求的一部分。文學批評兼及各種文學現象，包括對其本身的評價與判斷，即“批評的批評” 51，文學批判的模式

分為傳統模式和現代模式，傳統模式包括倫理道德批判和社會歷史批判，審美批評。現代模式社會歷史批判：心理學批判、文化學批判、文體學批判、語言學批判、女權主義批判。

52、社會歷史批判

強調文學與社會生活的關系，認為文學是再現生活并為一定的社會歷史環境所形成的，因而文學作品的主要價值在于它的社會認識功用和歷史意義。分析、理解和評價作品，必須將作品產生的時代背景、歷史條件以及作家的生活經歷等與作品聯系起來考察，代表觀點：孟子：“知人論世” “故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。” 不要拘泥于個別文字而誤解了詞句，不要拘泥于詞句而誤解了原文的意義，正確的態度應是“以意逆志”。他的主張很明確，就是分析詩的人不能因為個別的詞和句曲解整篇的意義，而應該根據作品探索原來的創作意圖，分析作品的內容。53，西方文學觀念演變

西方整個古典時期直到18、19世紀之交的浪漫主義時代，“詩藝”（(poetry）這個詞才是像我們今天理解的“文學”一樣普遍使用的術語。西方歷史上最早并具有持續影響的探討詩歌本性以及詩藝的哲學論文是柏拉圖著作，柏拉圖之后，所謂“文學”者才成為思考的對象。那時對“詩”的性質的代表性理解是“模仿”，正是在“模仿”之下，詩有無價值及其價值所在被反復申說。主要有四方面的變化鍛造了現代的“文學”概念。審美化、人文化、民族化、學院體制。

54、模仿論

模仿論是最為傳統和古老的一種文學觀念，尤其在西方。它主要認為文學是對自然和人的社會生活的模仿。古希臘對文學模仿論做了最全面和最成熟、對后世影響最大的思索和探討的思想家是亞里士多德。他使這種思考在當時就成為一門知識，并且他為此寫了專門的著作：《詩學》。亞里士多德說：詩“史詩、和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實際上是模仿，只是有三點差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采的方式不同。”

55、文學的真實

文學中真實的涵義：藝術真實：既非生活真實亦非科學真實，它是作家在假定性情境中，以主觀感知與詩藝性創造，達到對社會生活的內蘊，特別是那些規律性的東西的把握，體現著作家的認識和感悟。這是一種特殊的真實，是主體把自己的內在尺度運用到對象上去而創造出來的審美化真實。56，模仿說

是與文藝本質論的模仿說緊密聯系在一起的，所以對后代影響很大。但是，正像本質論的模仿說并不全面一樣，發生學的模仿說也不能解釋全盤。首先在原始藝術里，雖然有一些是模仿現實形象的，如壁畫上的牛羊形態和狩獵場面，以及陶器上的魚形圖紋等，但也有些則并不模仿什么，如勞動工具的美化和完全抽象的幾何形圖案。其次，有些藝術只是直接抒發內心的感情，既不模仿現實的形象，也不模仿動物的聲音，如《毛詩序》所說：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

57、巫術說

就是一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統。也可以說是一套前文明的世界觀。其特點是總要采用一定儀式，使巫師由人過渡為神或具有神性的人的表征。巫術發生說代表人物英國人類學家愛德華·泰勒、弗雷澤等。

58、巫術說的優點和局限： 巫術說從社會學的角度考察藝術起源，提出了一種比較新鮮的解釋。有其合理性，因為巫術思想的確是原始社會的普遍信仰，它滲透到社會生活的各個方面，藝術也并不例外。局限在于沒有材料能說明所有原始藝術都與巫術有關。目前的考古資料也未能證明巫術的發生一定先于藝術的出現。馬林諾夫斯基等民族學家則提供了某些原始部族只有藝術并無巫術的資料，使得“巫術說”難以自圓其說。

巫術觀念是宗教意識的萌芽，是人類想通過某種自身行為去控制自然界的主觀幻想的產物，有著明顯的實用目的，并非是一種審美意識。而且有些學者認為，巫術說，特別是弗雷澤的解釋，是貶低了原始人的智慧，因而是不可信的。后來的一些人類學者又逐漸拋棄了這種學說。59，游戲說

游戲說影響力比較巨大。起源于康德，代表人物還有席勒、斯賓塞。康德 藝術是“自由的游戲”。人們在現實生活中受到物質與精神兩方面的束縛，往往得不到自由，因此，人們總想利用剩余的精力創造一個自由的天地，這就是游戲。人這種游戲的本能，就是藝術創作的動機。康德的說法被席勒加以繼承、發揮，正式形成了藝術起源的游戲說。60、游戲說的優點和缺陷：

優點在于游戲的非功利性說出了藝術的某種特性，所以為很多人接受。但它也有一些難以克服的缺點備受詬病。第一，游戲說從生物學的觀點考察藝術的起源，而忽視了人的社會性，因而比較強調人乃至動物的本能。但藝術創造并非生理需要，也不是本能的表露，而是一種審美需要。第二，席勒和斯賓塞的精力過剩說也不能解釋游戲的本源。谷魯斯指出，如果游戲完全由于精力過剩，那么當發泄完之后，游戲應該停止。但實際上并不然，喜歡游戲的人和動物，往往玩到筋疲力盡還不肯放手。而且游戲也不僅僅是無目的的活動，目的就是練習了生活技能。小貓玩紙團是練習捕捉老鼠的本領。女孩抱娃娃是練習將來做母親。（谷魯斯批評精力過剩說的時候頗有道理，但當他提出練習說時又難以自圓其說，因為小孩熱衷游戲，并非練習生活本領，而完全是一種愛好。如小孩做造房子的游戲，經來未必就是要做建筑師。）可見，游戲說內部分析很大，各派都不能自圓其說。61，經濟基礎

馬克思主義文論的基本觀念，文學的發展最終取決于經濟基礎或物質生產。社會結構：經濟基礎和上層建筑。上層建筑，建立在經濟基礎之上，包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經濟基礎上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織。思想上層建筑是指適應經濟基礎的社會意識形態，包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲學、宗教等等。

從整個社會結構來看，文學的發展最終都可以追溯到經濟基礎的原因，但文學與經濟基礎之間隔著許多中間環節，所以經濟基礎對文學的作用并不是直接的，文學的發展還受到其他許多因素的影響。

62，文學與經濟社會發展之間是平衡和不平衡的關系

從歷史的總體來看，兩者是平衡的。文學的產生和發展離不開一定的社會經濟條件，以經濟基礎為其發展的最終推動力。在文學的發展進程中，雖然有些結果并非經濟在起直接作用，但其根本原因往往可以追溯到經濟因素。兩者的平衡不是絕對的，存在眾多的不平衡現象。, 63，電子文化時期

進入高科技的電子文化時期之后，現實空間與賽博空間（虛擬空間）的兼容，延長了人們的中樞神經，產生了大量共享的信息資源，從根本上改變了我們的現實，使世界帶有超現實的色彩。

64，網絡文學與傳統文學

網絡文學的基本表現：通俗化、速食化，不過分講究文句的修辭，不大考慮表達方法。而其中最主要的是：語句構成簡單、情節曲折動人和貼近網絡生活本身。但是其實傳統文學的滲透還是存在的。網絡文字改寫了傳統文學樣態，但并非徹底顛覆傳統文學。傳統文學借助網絡傳播，也潛移默化地影響著網絡文學。從網絡作為傳播媒介來看，網絡所載重要內容之一，是此前用傳統方式書寫并已經歷久而成為經典的文學。這標明人們看到了網絡具有的巨大的傳播力量，從而將這些經典文學輸人網絡，使之在網絡這個巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。既然在同一種媒體中，網絡原創文學就勢必會在傳統經典文學那里吸取資源。在網上進行文學書寫的網民，必須具備初步的文學修養，其所寫的東西才能夠讓其他網絡文學閱讀者體驗到文學趣味。