第一篇：國學經典作業2

何為學習之道

1、通過看書、聽課、模仿、效法等途徑獲取知識、道理或者技能。都說“書山有路勤為徑”，學習是一項十分辛苦的事情，要達到快樂學習是人生的一種境界，在學習中感悟快樂。

2、道、德、仁、藝等這四種文化思想修養都要具備，要全面發展。懂得根據大道而志存高

遠的人，人生格局才會大氣。

3、學習要有一個謙虛謹慎的態度，后天的勤奮努力更加的重要。人的天性不同，但天性是

可以改變的，性格是可以塑造的，而改變的主要力量來自于勤奮的學習。

4、要隨時隨地的學習，善于發現別人的缺點并對照自己加以警醒。成本最低的財富是把別

人的教訓當作自己的教訓，這樣才能讓自己的路走得更有方向感，也更踏實。

5、學習中，要學、思、行三者具有辯證統一的關系。知識是外在的東西，所學知識如果不

經過深入的思考，就不能轉化為智能。邊學習邊思考，才不至于迷茫不前。

6、學習最好的方法是廣覽天下廣博的知識，眼界一定要開闊，透過廣博的學問參悟出簡約的真理、大道。

7、最后還要學以致用，達到知行合一的效果，融會貫通的目的。

對有教無類的理解

我對有教無類的理解就是打破教育對象類別和限制，教育面前人人平等。一切人無論貧富貴賤，無論年長年幼，都可以接受教育。這與我們今天強調的教育要向所有人是想通的，與我們當下主張的繼續教育和終身教育也是想通的。

因材施教也是對有教無類的呼應，根據不同類的學生的不同情況傳授不同的內容，凡是有益于身心的東西都應該學。這就意味著學習要深入到實際生活當中去。

第二篇：國學作業（最終版）

國學基礎Ⅱ

《史記》對新聞報道真實性的啟迪

11級新聞（專升本）、丁琦、23號

【摘要】：《史記》 由于客觀真實地記載了歷史, 因而被稱為“信史”，也被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，這是說其在史學和文學上的地位。而如果從新聞角度來分析，《史記》中的篇章，尤其是本紀、世家、列傳部分，對新聞報道也有許多可資借鑒之處。新聞是“對新近發生的事實的報道”，《史記》則是“網羅天下放失舊聞”，在新聞的重要原則— — 新鮮上，二者截然相反。但二者同是基于事實，刨除時效性這一因素，新聞與史學有許多共通之處，這就使二者具備了比較研究的基礎。作為新聞從業人員，學習司馬遷對事實的藝術表達，將使新聞作品更具可讀性。

【關鍵字】：真實性;史記;新聞

新聞真實性指的是在新聞報道中的每一個具體事實必須合乎客觀實際。即表現在新聞報道中的時間，地點，人物，事情，原因和經過都經得起核對。新聞本源是事實。新聞報道，是新近發生的客觀事實通過新聞媒介的反映。事實第一性，新聞第二性；事實在先，新聞在后，唯物論與唯心論在新聞理論中的一條明確界線，就是是否主張尊重事實，而且是否在實踐中真正尊重事實[1]。

強調新聞的真實性，還要處理好正面宣傳與揭露陰暗面的關系。社會生活中有光明面，也有陰暗面。陰暗面的情況、性質也各不相同。對于企圖顛覆中華人民共和國、推翻共產黨領導的帶有階級斗爭性質的問題，必須旗幟鮮明地予以揭露，目的是打擊敵對勢力；對于人民內部的缺點錯誤，新聞媒介在堅持正面宣傳為主方針的前提下，也要正確運用批評和自我批評的武器，進行揭露和批評。但是，真象真實的新聞也不能有聞必錄一樣，發表揭露陰暗面的新聞，除了經過調查確保真實之外,還要經過慎重的選擇,運用正確的立場、觀點和方法,選擇那些帶有典型性的有普遍教育意義的事例發表，用以教育干部和群眾，共同努力糾正和克服這些消極現象。

《史記》就很好的做到這一點，每個歷史的還原都有其教育意義。班固在評論《史記》 時說 ：“自有劉向, 揚雄博群書, 皆稱遷有良史之材, 服其善序事理, 辯而不卑、質而不 1

俚, 其文直、其事核、不虛美、不隱惡,[2]其謂‘實錄’。” 通觀五十二萬六千五百字的史記, 處處都閃耀著史家力求再現歷史真實的人性光芒。這首先表現在對封建統治階級，特別是漢王朝統治集團和最高統治者的客觀描述。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統一楚漢紛爭、建立偉大國家的作用, 但也沒有放過他的虛偽、狡詐和無賴品質的揭露。在《高祖本紀》中, 司馬遷把劉邦寫成“受命而帝”的神圣人物;但在《項羽本紀》中卻通過與項羽的鮮明對比, 寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。在垓下之戰以前, 劉邦幾乎無不處于挨打受辱的地位, 而下面兩個片斷更真實地描寫了他的流氓無賴、殘酷無情。漢王乃得與數十騎遁去??道逢得孝惠、魯元, 乃載行。楚騎追漢王, 漢王急, 推墮孝惠、魯元車下。滕公常下收載之, 如是者三, 曰:“ 雖急, 不可以驅, 奈何棄之！”于是遂得脫。當此時, 彭越數反梁地, 絕楚糧食, 項王患之。為高俎, 置太公其上, 告漢王曰:“ 今不急下,吾烹太公。漢王曰: 吾與項羽俱北面受命懷王,曰‘約為兄弟’ , 吾翁即若翁, 必欲烹爾翁, 則幸分我一杯羹。”[3]

其他如《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣, 而《淮陰侯列傳》 中則借韓信之口, 譴責了劉邦誅殺功臣的罪行, 道出了 狡兔死, 走狗烹;高鳥盡, 良弓藏;敵國破, 謀臣亡” 這一封建社會君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦的真實面目, 從而勾消了在本紀中所作的一些神圣頌揚。對于“今上”漢武帝的暴力統治司馬遷也作了真實記載。《循吏列傳》中寫孫叔敖、鄭子產等五人, 沒有一個漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代人, 其中除景帝時的郅都外, 其余九人都是漢武帝時暴力統治的執行者。張湯 “為人多詐, 舞智以御人”, 但最為武帝信任。他治獄時, 善于巧立名目, 完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色, 當別人質問他:“ 君為天子決平, 不循三尺法, 專以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說:“ 三尺安出哉? 前主所是著為律,后主所是疏為令, 當時為是, 何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會法律的虛偽性, 指出它不過是統治者任意殺人的工具。《酷吏列傳》還描述了酷吏們屠殺人民的罪行。義縱任襄太守時,一日竟“殺四百余人, 其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內太守時, 捕郡中 “豪猾”, 連坐千余家;二三日內, 大舉屠殺, “至流血十余里”。漢朝慣例,春天不殺人, 王溫舒頓足曰:“ 嗟乎, 令冬月益展一月, 足吾事矣！”作者在寫這群酷吏時每每指出 “上以為能”, 從

側面反映了漢武帝的殘暴[3]。

司馬遷還真實地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中他寫道: 自溫舒等以惡為漢, 而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者, 其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法, 盜賊滋起。南陽有梅免、白政, 楚有殷中、杜少, 齊有徐勃, 燕趙之間有堅盧、范生之屬。大群至數千人, 擅自號, 攻城邑, 取庫兵, 釋死罪, 縛辱太守、都尉, 殺二千石,為檄告縣趣具食。小群盜以百數, 掠鹵鄉里者, 不可勝數也。”司馬遷在《陳涉世家》中寫道: 桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作； 秦失其政而陳涉發跡。諸侯作難, 風起云蒸, 卒亡秦族。天下之端, 自涉發難。”這些描寫揭示了官逼民反的真理[4]。

《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年，共三千多年的歷史。司馬遷為了創作史記，曾經游歷全國，遍搜各類史料，但無論如何，他不可能起死人于地下進行當面采訪，與現代記者相比，他所引用事實的真實性多少要打點折扣。但《史記》通過對事實的藝術表達，彌補了其在真實性上的“誤差”。日本近代學者齋滕正謙曾說：“讀一部《史記》，如直接當時人，親睹其事，親聞其語，使人乍喜乍愕，乍懼乍泣，不能自止。”（《史記會注考證》引《拙堂文話》）。這說明，通過藝術感染，事實可以更加真實。并且，讀者在相信“這是事實”的同時，更能體會到藝術的美感。如果新聞作品能達到這樣的感染力，將超越“昨日黃花”的水平，成為美的享受。

真實性是新聞傳播的生命, 用事實說話是新聞寫作的基本規律、特征和方法。新聞真實性的定義: “對報道的事件、人物、思想觀點, 在細節和言語上都要準確可靠;事件發生的原因、對事件的解釋, 也必須以事實為準繩, 引文、數字、史料要引之有據。”[ 5] 新聞傳播的真實性, 要求傳播的事實有根有據, 傳播過程實事求是, 傳播結果與事實原貌完全一致;要求新聞做到事實真實和總體真實,即新聞報道中的每一項事實和全部事實都準確無誤, 都與實際生活中的同類事實完全一致;要求能夠通過事實的報道而揭示該事實發生、發展的原因及其本質。要善于運用篩選事實、以小見大、對比襯托、點面結合、再現場景、畫龍點睛的手法體現記者的立場、觀點和傾向性。

司馬遷的實錄精神貴在“真實”二字, 古今中外的新聞記者無一不把真實當作新聞的生命。我們的新聞記者應當堅持真實性原則, 從高度社會責任感出發, 注重新聞的社會效益,努力為人民群眾提供履行國家主人翁職責, 參與政治、經濟、文化、社會生活所需的新聞信息, 謳歌他們建設社會主義事業的創造才能和勞動業績, 正確反映他們的愿望、主張和要求, 并且支持符合人民群眾利益的思想行為, 批評、揭露違反人民利益的錯誤言行及其他社會不良現象, 起到一個道德法庭的輿論監督作用。

【參考文獻】：

[1]李良榮主編.新聞學概論[M].復旦大學出版社2001，03.[2]張子俠.班氏父子與《史記》的學術命運[J].文學史研究1995,(4).[3]朱東潤主編.中國歷代文學作品選[M].上海: 上海古籍出版社, 1987.[4]游國恩主編.中國文學史[M].北京: 人民文學出版社, 1987.[5]余家宏等主編.新聞學基礎[M].合肥: 安徽人民出版社, 1985.【讀后感】（08-司笑笑）

史書需要真實, 新聞更需要真實。讀了上述文章，我們可以看出《史記》的“實錄”精神與新聞學在求真性、求實性原則追求上的相通性和互融性。“以史立言”的寫作手法更是我們新聞報道在表達傾向和意見時的一個重要借鑒手法。通過再現歷史精神來展示自已的精神, 這是司馬遷歷史著述的最高境界。我想, 這也應該是一個新聞工作者的時代使命。貼近實際，貼近生活，貼近群眾，是一切文學創作的起始點，也是新聞寫作的起始點。新聞寫作雖然是事實的寫作，卻綜合反映著作者思想政治以及閱歷知識等各方面的積累，這與創作文學作品撰寫評論文章以至某項工作某個活動的總結報告都是相通的。《史記》為現代新聞寫作留下了一筆寶貴的精神財富，也為我們社會主義新聞理論提供了豐厚的依據。

【讀后感】(42-李丹)

“真實”不僅僅是新聞的生命，也是歷史發展過程中的精髓所在。假若新聞與歷史的面目呈現在大眾面前時，是經過篡改后一系列的“事實”，那么我想，無論是曾經的歷史，還是當今的新聞，它們都儼然變成了戲劇化的主觀“故事”。所以說，新聞與歷史都一樣，真實性都是它們的生命，而二者的最大共通之處也恰恰在于此。

作者在整個篇章中，主要著眼點就是對于新聞與歷史真實性的分析。首先，作者開門見山的闡明了新聞真實性的要義所在，并強調了在新聞報道中，真實的第一性，以及新聞的第二性。其次，大量引用史記中的史實，從而強調史記對于真實歷史的描述。再次，又闡述了在新聞報道中，堅持真實性應達到如何要求，以及新聞工作者在新聞寫作的進程中，應堅持真實性原則，并從而發揮新聞工作者的積極輿論作用。

整篇文章結構完整，脈絡清晰。閱讀后，讓人記憶猶新，意味深長。

第三篇：國學經典第一次作業

第一題．1，君子之中庸也，君子而時中。意思是：君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，恰到好處。中庸看是無所為，其實不一定啊，很多情形它就化解了很多的事情。2，一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。意思是：人在有關生死的關鍵時刻，才知道以往建立的情誼的真假，在貧窮與福足的不同狀態下，才知世態人情的冷暖。人是生活在大家的環境里的。

3、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之 一個人不能自滿,要時刻抱著虛心的態度.第二題。

一、要系統地學習國學經典。要聽專家的解讀，要讀原著，要看專家對國學的解析，盡量做到比較系統的學習國學知識，切不可一知半解，或停留在文字表面。在平時的學習中，往往只學習國學經典中某些片段，這樣不能全面了解國學的全部內涵，要從作者生平、貢獻、寫作背景、原著等多方面、全角度把握國學的內涵，做到學一門，掌握一門，不斷積累、不斷復習鞏固，不斷提高。

二、要把學習國學經典與個人素質提高結合起來。國學水平的高低是一個人綜合素質的體現，要通過國學的學習，提高個人的文化、思想修養，讓每個人充滿文化氣息，體現傳統文化的修養。在學校教育中，要把學習國學經典教育與學校教育有機安排在一起，體現由易到難，由簡到繁的學習過程，培養師生的學習興趣，特別是為學生的一生奠定良好的基礎。

三、要把學習國學經典與借鑒世界文化精華結合起來。世界文化呈現多元化，文化不斷融合，各種思想交替發展，只有學習、借鑒、比較、融合，才能不斷發展、創新。國學是世界文化遺產的重要組成部分，豐富多彩的文化遺產各具特色，在學習國學的同時，借鑒世界各國的文化遺產，互相融合，互相促進，將國學發揚光大。

四、要把國學精髓與當前教育教學工作結合起來。學國學要做到活學活用，讓國學知識為學校的各項工作服務，有效地提高教育教學水平。加強國學經典與學校工作的融合研究，如“《孫子兵法》與學校管理的研究”，讓國學經典與實際工作有機結合起來。

第三題

一、你認為學習“國學”的意義何在？“國學熱”的原因是什么？ 答：我認為學習國學的意義是很廣泛的，可以用5句話概括：1.傳承美德；2.健全人格；3.陶治情操；4.鑄造精神；5.提升智力。我認為國學熱的原因是：自從西風東漸，傳統文化似乎離我們越來越遠。社會上充斥的是急功近利，信仰淡漠，人生態度無所依歸，人生方向感迷失，青少年犯罪率升高，犯罪年齡降低，以及學術良知淪落，原創性思維缺乏等，種種現象，其實就是沒能相對地提升國民文化素質，文化教養的結果，喪失自我文化的民族，終為其他民族

第四題

我認為學習國學讓我在工作和生活中得到很多啟發,這本書實際上是從各個方面幫助我們細致地分析人生,幫助我們

第四篇：國學作業答案

作業1

1請從教學大綱（或教材中）國學經典語錄123句中選擇你印象最深（或對你影響較大）的三句。簡單談一談你對于這三句話的獨到理解。1.三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。

2.“子曰：學而不思則罔，思而不學則殆“這句話的意思是：只學習而不思考，就會迷惑不解；只思考而不學習，就會招致疲乏，甚至更加危險。”一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。

3.是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”這句話句話提出了＂治未病＂的思想，闡明了＂治未病＂的重要性。＂治未病＂包含兩個方面，一是未病先防，一是已病防變。

2你喜歡的學習“國學”的方法是什么？舉例：讀經典； 觀看視頻講座 ； 聽老師講解經典；上網瀏覽相關知識；或 其他。請簡要說明理由。有很多方法都可以進行學習“國學”，讀經典、觀看視頻講座、聽老師講解經典、上網瀏覽相關知識。我覺得這連個是分不開的，首先是讀經典，只有你讀過經典之后才才能了解到經典的內容是什么，才能知道什么是經典算是個了解的過程；其次是觀看視頻講座，自學只能了解皮毛，在這個快速的時代，想要學習，但是又不耽誤工作的方法就是觀看視頻講座，這樣可以合理的安排時間進行進一步的學習；第三是聽老師講解經典，每個人對于經典的解讀都不一樣，所以只有去真正的走入課堂，聽老師在講解，才能進一步吸收、理解經典；最后是上網瀏覽相關知識，經過了前面的學習，最后通過上網瀏覽想要了解的知識，對自己未了解的知識進行補充，使自己全方位的了解、學習、知曉“國學”。所有的方法相融合是一個全方位學習“國學”的不錯的方法，也是我喜歡的方法。

3你認為學習“國學”的意義何在？“國學熱”的原因是什么？

事實上，進入20世紀80年代，“國學”開始越來越受到世人的廣泛重視，在90年代掀起熱潮，至今不僅經久不衰，而且歷久彌新。學習“國學”的意義在于能夠通過對千百年來各種“國學”文獻的了解、掌握，取其精華，去其糟粕，把這些經典思想、理論、觀點用于指導當代社會中生產、生活方式的轉變；汲取“國學”的營養，幫助人們解決諸多使人困惑的問題，為未來的社會發展提供思路，指明方向，提供了21世紀人類發展所需要的價值指導和智慧動力。“國學”熱的主要原因就是當代人們逐漸發現和領悟到“國學”中的經典內容對當今社會是有益的，并且給予人們很多啟迪。

4我們的文字教材中的十章主題，（1）你認為對你的實際生活和工作有幫助意義的是哪一章？請選擇，可多選：第一章 信仰，第二章 仁德，第三章 中庸，第四章 知識，第五章 學而，第六章 擇業，第七章 順逆，第八章 人事，第九章 為政，第十章 理想（2）請結合實際工作或生活來談談為什么對你有幫助意義？

(1)第一章 第二章 第三章 第四章 第七章

(2)我個人認為第七章《順逆》對我的現實生活更有指導意義。因為人的一生往往是在順境和逆境的交替中向前發展，當我們身處順境時千萬不要得意忘形，因為順境只是一時，逆境隨時可能到來；當我們身處逆境時，也沒有必要悲觀失望，因為只要勇于戰勝逆境，順境就在前面，所以，無論是身處順境還是逆境，都要保持一顆平常心，因為它們對于人生的作用和影響都是二重的。所以當我們身處順境時，我們要積極地利用順境所產生的有利條件，避免順境所帶來的負面效應，取得更大的成功；當我們身處逆境時，只要淡然處之，有樂觀的精神和不懈的行動，就能最終戰勝逆境，同樣也可以使我們獲得在順境中難以得到的人生重大收獲。可見在日常生活中，只要我們善于利用順境，勇于正視逆境和戰勝逆境，這樣，人生目標就一定能夠實現。

作業2 翻譯：

1樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語·雍也》）

樊遲問什么是智。孔子說務必使百姓趨向于義敬奉鬼神而遠離他們也就可說是智了。”又問什么是仁。孔子說“有仁德的人艱苦努力在前獲取在后做到這些也可說是仁了。

2子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）

子張向孔子問仁。孔子說“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說“請問哪五種。”孔子說“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱寬厚就會得到眾人的擁護誠信就能得到別人的任用勤敏就會提高工作效率慈惠就能夠使喚人。”

3喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（《中庸》）心里有喜怒哀樂卻不表現出來被稱作中表現出來卻能夠有所節制被稱作和。中是穩定天下之本和是為人處世之道。4吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！（《莊子·養生主》

人的生命是有限的而知識是無窮的以有限的生命去追求無窮的知識就會搞得精疲力竭既然如此還去追求知識的人就只能弄得疲困了。養生的人不做好事去追求名聲也不做壞事而觸犯刑律把順著自然規律去做做為處事的法則就可以保護生命保全天性可以養護精神享盡天的。

5子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語·里仁》）見到有德行的人就向他看齊見到沒有德行的人就反省自身的缺點。

6子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）

富和貴當然是人們所想要的但不是行“仁道”而得到了它那么也是不應當擁有它的貧和賤當然是人們所厭惡的如果履行仁道而得到了貧賤那就是道的原因是不能擺脫的。

7禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。孰知其極，其無正邪？正復為奇，善復為妖。人之所迷，其日固久。（《老子》第五十八篇）

福禍相依并存由來已久。你怎么能簡單的判斷出事情是好是壞呢。光明正大也可以另辟蹊徑好心好意也可能辦出壞事。世上的人們對此已經迷惑很久了。

8知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（《大學》）

能夠知其所止止于至善然后意志才有定力意志有了定力然后心才能靜下來不會妄動能做到心不妄動然后才能安于處境隨遇而安能夠隨遇而安然后才能處事精當思慮周詳能夠思慮周詳才能得到至善的境界。9子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（《論語·子張》）

子夏說“君子有三變遠看他很莊重接近他很溫和聽他說話很嚴厲。” 子夏所說的這三變其實是君子的三方面特點容貌莊重態度溫和說話嚴厲。他說一個人有高尚修養的君子之人,有三種變相看起來很莊重儼然不可侵犯,實際上跟他一接近又覺得他非常溫和,充滿了感情,但聽他講話,其所講的內容都很正派很嚴肅很嚴厲他不會亂講話不會講無關緊要的、下流的、不三不四的話盡管他也會說笑話但他言語的內容都是非常莊重的、健康向上的、高尚的。10事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也。（《荀子·議兵》）

荀子說“智慧莫過于放棄疑慮，行為莫過于不出錯誤，做事莫過于沒有后悔，事情做到沒有后悔就行了，成功并不是必不可少的。所以，制定稱謂政令要嚴密并有威懾力慶賀獎賞刑罰要必然地講信用辦理館舍收藏財物要周密并牢固遷徙舉事進退要安全并穩重要迅疾并快速偵察敵人觀察變化要秘密并深入要分析并驗證遇到敵人決定戰斗必然要用自己所明了的情況來定不要用自己所懷疑的情況來定。這就稱之為六種方法。沒有想要將領而又羞愧于廢止的沒有急于勝利而又忘記失敗的沒有威懾內部而又輕視外面的沒有只見到利益而又不顧其危害的凡考慮事情想要周詳而且用裁度并想要通達這就稱之為五種權宜變通的方法。所以不接受領導命令的情況有三種可以殺死他但不可以使他去堅守不完備的陣地可以殺死他但不可以使他去攻擊不能取勝的敵人可以殺死他但不可以使他去欺侮百姓。這就稱之為三種準則。凡是接受領導的命令而統率三軍三軍得到安定百官得到安排各種事物都走上正軌那么領導的夸獎不能使他喜悅敵人的行動不能使他發怒這就稱之為是有準則的將領。思慮必然先要在事情發生以前重復地以恭敬的態度慎重地對待結局如同對待開始一樣結局與開始都一樣慎重這就稱之為最大的吉祥。凡百事的成功，必然在于恭敬地對待；而百事的失敗必然在于輕慢地對待。所以恭敬勝過怠慢那就吉祥怠慢勝過恭敬那就滅亡計劃勝過欲望那就順利欲望勝過計劃那就兇險。作戰如同守衛行動如同作戰有功勞就如同僥幸。敬重謀略不荒廢敬重事業不荒廢敬重辦事人員不荒廢敬重大眾不荒廢敬重敵人不荒廢。這就稱之為五種不荒廢。慎重地行為于這六種方法、五種權宜變通、三種準則而且對待處置以恭敬不荒廢的態度這就稱之為天下無敵的將領那就會通達于神明了。” 簡答：（此題3選1，注意看題干）

何謂學習之道？談一談對“有教無類”的理解？

我認為學之要在于勤思，慎思，善思。有教無類就是:教育面前人人平等。每個人都有接受教育的權利，教育沒有高下貴賤之分。孔子的學生中就是各種階層的人都有，所以他主張有教無類 “有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎和人才來源。何謂“中庸之道”請結合實際生活談一談中庸之道是如何幫助人們在人與人之間建立和諧的關系？

中庸之道，亦即君子之道。是傳統儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發的提高人的基本道德、精神修養以達到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。

何謂“內圣外庸”談談你自己的理解。

內圣外庸是對內圣外王的一種擴大與發展。一個人只有內在具有圣人的才德，憑借自身的“圣”之德力悅服、取信于人。人生的價值應是重內輕外，不是每一個人都可以“王天下”，但是每一個人都要以內修才德，在各自崗位做出優異的成績，“內圣外庸”可以成為每一個普通人的人生理想。

作業3 主題一：

我認為思不僅是思考的意思，還是反省的意思。“三思而后行”中的三思，不是思考三次的意思，而是思考后并反省的意思。常于學、勤于思、敏于行。要經常的學習，在經過思考和反省后，做事要反映迅速、行動敏捷。我認為“致知之道有二：曰學，曰思，??，學非有礙于思，而學愈博則思愈遠，思正有助于學，而思之困則學必勤”這句話充分的闡明了學和思的關系。勤于思、敏于行的關系：三思后，卻不去行動，那也是不行的。我認為“三思而后行”，在“行”之后要做到“事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也。”不用在乎成功與否，只要自己不后悔就行了。以上是我對學、思、行之間關系的理解。主題二：

五不足恃的理解：任何人都有夢想，可是自己的夢想究竟怎么才能實現呢？“五不足恃”故事向我們表明了一個道理：其他人依靠不得，成事必須靠自己。所以，從各方面綜合提高自己的能力，把“修身”的功夫做到位，理想在機會來臨的時候就有可能讓你把握住了。一味地指望別人，到頭來吃苦的還是自己。好多品質都是逐步形成的，好多習慣都是慢慢養成的。從各方面提高自身的素養，是從一點一滴開始的。這一點一滴積累的過程，便是向理想一步一步靠近的過程。不要放棄，用心去做，成功就在眼前。求人不如求己！靠天靠地不如靠自己！與其依靠上天乞憐，命運垂青，不如依靠自己的信心和勇氣，依靠自己的雙手去艱苦奮斗，拼搏人生！主題三：

梓人傳（柳宗元）

本文作者通過一個梓人“善度材”，“善用眾工”的故事，生動形想而又合理自然地闡明了當宰相治理國家的道理。“擇天下之士，使稱其職”；梓人的“其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉”。與宰相的“能者進而由之，使無所德。不能者退而休之，亦莫敢慍”。異曲同工！文中引用孟子“勞心者治人，勞力者治于人”來說明人們的社會分工不同，各司其職；有現實積極意義。作者從一個建筑師入手，詳細地介紹他是如何蓋房子的，然后對這一事件進行深入分析，與建設國家進行類比。從中找出相同之處，細致入微，讓人信服。我們不得不佩服作者的觀察能力和分析能力。然后從反面進行論述，指出違背事物規律的后果，讓人深思，最后點出作為靈魂人物的處事原則：舉賢任能，不宜事務躬親，懂得審時度勢，這便是我們所說的無為而治與理應堅守的中庸之道。主題四：

有志者事竟成故事出自《后漢書·耿弇傳傳》：帝(劉秀)謂合曰：“將軍前在南陽，建此大策。常以為落落難合。久者事竟成也。”。“久”終于。只要有堅定的意志和決心，事情，最終能成功。也作“有志者事竟成。” 有一次，劉秀派耿弇去攻打占據山東青州十二郡的豪強張步。張步兵強馬壯，是耿弇的一個勁敵。張步聽說耿弇率兵來攻。就派大將軍費邑等分兵把守歷下、祝阿、臨淄，準備迎擊。耿弇先攻下祝阿，以后用計相繼攻下歷下和臨淄。張步著急起來，親自帶兵反攻臨淄，于是在臨淄城外進行了一場生死搏斗的大血戰。在戰斗中，耿弇大腿中了一箭，可是他勇敢地用佩刀砍斷箭桿，帶傷仍堅持戰斗。劉秀聞訊，親自帶兵前來支援。在援兵還未到達的時候，部將陳俊認為張步兵力強大，建議暫時休戰，等到援兵來后再發動進攻。可是耿弇卻認為不能把困難留給別人，經過一場激烈的戰斗，耿弇終于把張步打得大敗。幾天后，劉秀來到臨淄，慰勞軍隊。他在許多將官面前夸獎耿弇說： “過去韓信破歷下開創基業，現在將軍攻克祝阿，連戰連捷，兩功相仿，從前你在南陽曾建議請求平定張步，我當時以為你口氣太大，恐怕難以成功，如今才知道，有志者事竟成啊!” 成千上萬條諺語中，我最欣賞和推崇的就是“有志者事竟成”。它的意思是說，一個人只要樹立了理想，有了遠大的人生目標，就要為之而奮斗、拚搏，總有一天會成功的。古今中外，立志成才者的事例，舉不勝舉。有些出身貧寒、力盡艱辛、坎坷，經過不斷的艱苦奮斗，成為對社會、對民族大有作為的企業家、科學家、文學家，那些以堅忍不拔的精神，嘔心瀝血、勤于苦讀的，后來，在科技、文化領域做出了卓越貢獻的，自學成才者們，那些身殘志不殘，以頑強的毅力、堅強的信心和無比驚人的毅力，在生活中和事業上成為強者的人們，還有那些為遠大理想而奮斗的成功者們，無一都是在“有志者事竟成”的啟發和鼓舞下，通過長期不辭辛苦的努力，終于得到了世人的公認并為世人所敬佩。我喜歡這條諺語，因為它給了我讀書的力量和信心，使我成為一名讀書人。雖然，寫作的藝術和技巧還有待去掌握和探索及提高的，但是“有志竟成”在引導我在成熟的道路上奔波，也是它給了我立下我說：一句話十個字：養成好習慣，受益一輩子的決心和信念。這里說的好習慣是指要養成愛讀書、喜歡書的習慣。作為讀書人，愛書、愛讀書這是她的本性使然，習慣成自然。讀書可以豐富知識量，多讀一些好書，能讓了解許多科學知識；讀書可以擁有千里眼，多讀一些書，能通古今，通四方，很多事都可以未卜先知。現在今天為止到寫1658篇博文，也是“有志竟成”的結果，我也堅信它在我以后的生活、工作和學習中還會起到巨大的促進作用。我還是要努力，要研究和探討出更好的學習的方法，使自己能夠在短時間內有較大的收獲。由于科學的發展，歷史上用一天學完的東西，今天用一小時就夠了，一部電視劇就可以讓人們了解幾千年以前的古老社會的文化、歷史及生活背景。當今社會的發展，人類的進步，生產的提高等也不是依靠人的體力能實現的，而需要人的知識、智慧和科學技術。這一切的實現都得需要我們加倍地學習才行。我想這個“志”的成功要比任何“志”的實現都要難，但是，知難而上才是成功者的必由之路。因此，我要克服一切困難，努力學習。我相信，別人能做到的事，我也能做到，因為，有志者事竟成。作業4 《道德經》的完成背景：相傳老子在此點化了函谷關總兵伊喜。后一路西行至盩厔，今陜西省西安市周至縣、觀此處依山傍水、終南山田峪河、峰巒起伏，遂在此駐足，并結草為樓修行說經。沿傳至今世稱樓觀臺。為國家首批重點文物保護單位，國家AAAA級旅游景區內存歷代文人騷客墨跡碑石三百余座。史稱道教發源地。老子羽化后葬于距此八公里的西樓觀，現存老子墓。

《道德經》含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭。老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現后，老子被尊為“太上老君”。從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。《道德經》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。

老子的思想主張是”無為"老子的理想政治境界是“鄰國相望、雞犬之聲相聞、民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變 “道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面 “反者道之動”并能由對立而轉 “正復為奇，反復為妖”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一 “有、無相生”而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道損有余而補不足人之道則不然損不足以奉有馀”，“民之饑以其上食稅之多”、“民之輕死，以其上求生之厚”、“民不畏死，奈何以死懼之”。其學說對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。

主要觀點：

一、天地萬物的成因。天地萬物究竟是怎么來的，其運行規律和興衰存亡究竟是誰主宰。這個問題一直是世人想探索而又無法探索的問題。有的國家宗教認為是上帝。有的國家宗教認為是天主。而老子認為這個主宰者是無法名狀的“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。...故混而為一。...是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”勉強稱其為“道”。道生一、一生二、二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽沖氣以為和。這個一就是太極。老子又說這個“道”“有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以為天地母。”天地萬物各有不同的秉性這個秉性就是“德”。是天地萬物的具體體現，而這個德是道所派生的。“道生之、德畜之、物形之、器成之。是以為萬物莫不尊道而貴德。...生而不有為而不恃長而不宰是為玄德。”說明道是天地萬物來源的本體德是道的具體功能體現。道通過德主宰天地萬物。“道”無處不在。無時不有。

二、人的處世之道。老子教導人類處世的觀念有很多是值得借鑒的。其一要柔。柔弱勝剛強。“柔弱者生之徒堅強者死之徒。”“天下之至柔馳騁天下之至堅。”“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡故幾于道。”人要學會象水一樣隨物就形，就不會有困惑而且會很自在。其二人要知止知足。“名與身孰親身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費？多藏必厚亡。知足不辱知止不殆可以長久。”“罪莫大于可欲禍莫大于不知足。”人不可為名利所惑。要適可而止不要貪得無厭也不要追求盈滿老子有句名言“天之道損有余而補不足。”其三人要慈愛。這也是老子的“三寶”之一。要對世間萬物無論善惡保持一種慈愛之心因為萬物皆道所生德所養。而且所謂善惡只是所占的角度不同罷了。人間沒有絕對的善與惡有時就是一念之間。其四要節儉。這是老子的“三寶”之二。天下萬物都是道所生都來之不易所以要懂得珍惜學會節儉。不要將物糟蹋浪費更不能暴殄天物。其五不為天下先。這也是老子的“三寶”意思是不要逞能充強木出于林風必催之。出頭的椽子先爛。人能保持中立最安全。

三、君主為政之道。老子的為政之道主要是“無為”。“無為”是老子思想的精髓。也是道之根本。“道常無為而無不為。”“道”永遠是無所作為的但實際上卻生養天地萬物而無所不為。侯王如果能遵循道的規律萬民自然會教化為完美的人。關鍵是要人民沒有私心雜念。即“無欲以靜天下將自定。”在無為的同時還要“無爭”要謙下。“江海所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王。是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之。...以其不爭故為天下莫能與之爭。”意思是江海因甘于處在溪流的下游所以能成為百川之王。因此圣人要想處于萬民之上一定要在言語上對萬民謙虛也不要與萬民爭利。“天之道利而不害圣人之道為而不爭。”老子提倡第二個為政之道就是“德善”“圣人無常心以百姓心為心。善者吾善之不善者吾亦善之”這就是以德服人以德感人。其次是提倡節儉“治人、事天莫若嗇。”

四、兵家之道。老子的用兵之道主要有第一是興正義之師“以道佐人主者不以兵強于天下。...大軍之后必有兇年。善有果而已不敢以取強。”第二是“不武”不怒。“善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。”老子認為“天惡強勇于敢則殺。”第三是不客戰。“用兵者有言‘吾不敢為主而為客不敢進寸而得尺。”第四是不輕敵。“禍莫大于輕敵輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加則哀者勝矣。”第五是示弱。這樣可以讓對方輕敵。“國之利器不可以示人”。同時柔弱似水則無堅不摧。“天下莫柔弱于水而攻堅強者莫之能勝。”

五、養生之道。老子非常注意養生。據史料記載：老子活了一百六十多歲。老子的養生之道一是清靜。“致虛極守靜篤。萬物并作吾以觀復。夫物蕓蕓各歸其根。歸根曰靜。”靜神心清者洗內心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求則心中坦然心中坦然則動靜自然。動靜自然則心中無所牽掛，于是乎當臥則臥，當起則起當行則行，當止則止，外物不能擾其心。故學道之路，內外兩除也得道之人，內外兩忘也。內者心也；外者物也。內外兩除者，內去欲求，外除物誘也，內外兩忘者，內忘欲求，外忘物誘也。二是要順其自然。老子道“養生之經要在自然。動不知所向止不知所為、隨物卷曲、隨波而流、動而與陽同德、靜而與陰同波。其動若水，其靜若鏡其應若響...入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂于天而不以為貴，行不標新立異，止不思慮計謀，動不勞心傷神來而不知所求，往而不知所欲。...身立于天地之間，如同枯枝槁，心居于形體之內，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱冰雪皚皚而不知寒劍戟不能傷虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無苦樂皆忘也。”三是建立樸德。要見素抱樸。“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。”說明修身養性的重要。四是要穩重。“輕則失根，躁則失君”。

啟示意義：

《道德經》是一服調整平衡心態的良劑。二十一世紀生活節奏更快，競爭拼搏更劇烈。在這種情況下，《道德經》提示你要“致虛極，守靜篤”、“見素抱樸，少私寡欲”在煩雜中留給自己一塊清凈恬靜的空間，自足自樂。真理不是絕對的而是相對的。好事非絕對是好事壞事也非絕對是壞事。《道德經》講 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”是十分精辟的。絕處逢生樂極生悲。每一個人的人生歷程中都會碰到的。《道德經》給人的啟示是十分有益的。如做人要處下不居上，處賤而不為貴，要“至柔 ”然后才能馳騁天下.“至堅”攀高是站不穩腳跟的跨大步是行不通的。自見不明、自是不彰、自伐 無功、自矜不長等話都足以作為座右銘。讀《道德經》是帶著問題去讀的。聯系先秦歷史稍為懂得老子為什么有這種思 想聯系《孫子兵法》稍為懂得老子的軍事思想，聯系《周易》比較容易懂得 “推天道以明人事”的道理。

第五篇：國學校本作業

《論語》學而篇第一課時

一、填空。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

二、說說你對這段話的理解 孔子說：“認真地學并按時練習，這不是令人高興的事嗎？有朋友從很遠的地方來，不也是很快樂的事情嗎？如果自己的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個有德行的君子嗎？”

《論語》學而篇第二課時

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

孝弟的意思是：孝，指子女對待父母的正確態度，即盡心奉養父母，順從父母的意志。

整句話的意思是：有子說：“一個人如果能踐行孝順父母、順從兄長的美德，而喜好觸犯上級的，這種人很少。不愿觸犯上級，卻喜好造反的，這樣的人從來沒有。領導者治國就是要抓根本，根本樹立了治國做人的原則也就產生了。孝順父母、順從兄長的美德，就是仁的根本啊！”

《論語》學而篇第三課時

一、子曰：巧言令色，鮮矣仁。巧言令色：裝出和顏悅色的樣子。鮮：少的意思

整句話的意思是：。孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

二、寫幾句關于誠信的格言： 與朋友交，言而有信。精誠所加，金石為開。言必信，行必果。

《論語》學而篇第四課時

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

這句話的意思是：曾子說：“我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的知識是不是及時的溫習了呢？”

《論語》學而篇第五課時

一、子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

整句話的意思是；孔子說：“治理一個擁有千輛兵車的國家，應該慎重決事以取信于民，節省開支以愛憐其民，役使百姓要在農閑時節”。

二、與這句話意思相近的格言有：愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”

《論語》學而篇第六課時

子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”

這句話的意思是：孔子說：“弟子們回到家里，要孝敬父母，出門在外學習，要尊重同學和老師，言行謹慎而且誠實，要有廣泛的愛心，并且親近那些有仁德的人，做好這些事情后，還有精力的，那就去學習六藝等詩書文化典籍。”

《弟子規》中與這句話意思相近的話是：弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。

《論語》學而篇第七課時

子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

這句話的意思是：子夏說：“由于尊敬他的賢德，就必會改變對他的看法。如果他服侍父母，能竭盡自已的能力；奉侍君主，在危難時敢于獻身；和朋友交往，能言而守信－－這個人雖然沒有學習過，但我也認為他是念過書了。”