第一篇：讀書心得(棣)

21世紀技能

——《為我們所生存的時代學習》讀書心得

唐坊二小棣海峰

近來，下發了一本《21世紀技能——為我們所生存的時代而學習》，這本書闡述了教育的未來發展和當今教師生存所具備的技能。時代的發展需要創新性人才，但創新型人才需要創新型教育，這就需要教師具備創新型思想和技能。教育在未來的發展具有舉足輕重的作用，在教育的發展中，我們作為培養人才的工作者，必須掌握用于交流、合作和學習娥越來越多的技術手段，在此其中，學習在以后發展中起著核心作用。隨著國家的發展，更多的國家越來越強調學習，將會把學習經歷嵌入到生活和文化的方方面面，從而成為真正的學習型社會。這種新社會將把所有公民受到高質量教育作為國家諸多目標的重中之重。

面臨當前形勢下的教育，我認為老師要“學會生存”，同時也要教會學生“學會生存”“開發每個人創新潛能”，“培養學習者終身學習的愿望和能力”已成為當今世界教育改革的趨向。我查閱了聯合國教科文組織教育叢書一書，其中指出：教育的使命就是使人學會生存。要把著眼點從教育轉向學習，從外部的“教”轉向內在的“學”，借以充分發掘每個人的所有潛力和才能，以適應未來、創造未來，于是終身學習成為人促進自身發展和社會發展的一種必然選擇。作為終身教育重要組成部分的學校教育，從小培養學生終身學習的觀念和濃厚的學習興趣，掌握科學的學習方法，形成自主創新性學習的能力，是實施素質教育的靈魂，是未來人才的基本素質。

現代教育理論認為，教師和學生是教育活動中的兩個基本要素，學生是受教育者，但不完全是被動接受教育的，具有主觀能動性，一切教育的影響必須通過學生的主動積極性才能達到預期的效果。因此，教育的一切活動都必須以調動學生主動性、積極性為出發點，使學生具有充分的動力，主動學習，善于學習，才能適應社會潮流中生存。

而長期以來，我們的老師教育觀念沒有得到根本的轉變，傳統的應試教育勢力強大，素質教育不能真正得到落實。片面強調認知教育，強調傳統的維持性學習，注重教師教的研究，忽視學生開拓創新和自主實踐能力的培養，忽視學生的自主創新性學習，忽視學生學習的研究，還不乏存在，結果導致學生學習興趣下降，學習負擔加重，探索精神萎縮，而且極大地妨礙了學生整體素質的全面提高。長此以往，致使學生習慣于奉命而學、模仿而作，習慣于因循守舊，重復別人的思想，缺乏獨立思考、探索精神、創造才能。我校領導提倡“請進來、派出去、勤學習、勤交流”的多管齊下的方式，加強對教師的理論學習，有效地轉變了我們教師教育教學觀念。

在以后的教育實踐中，我也將試著奉行“一切為了學生，為了一切學生”原則，突出學生的主體地位，變傳統的、嚴格遵守常規的“我講你聽式”的課堂為“生動活潑”“主動探索”的課

堂，實行“不舉手隨興發言”制度。學生想發言就直接站起來發言，讓他們自由發表見解，讓他們來做小老師，點評補充學生的發言，反駁不正確的觀點。這樣的課堂，有時就像個“自由超市”，爭先搶購自己“中意的產品”，以致于到“收關”階段，教師總要說：己發過言的同學請發揚“謙讓”精神，讓每一位同學都享受發言的樂趣。這種活躍的發言氣氛，感染和激發起全體學生展開積極的思維活動，因此我們總能很欣喜的看到哪些以前從不不舉手的同學，也踴躍地加入到“搶購者”的行列。

自主創新性學習需要我們做創新型教師。在教育實踐中，我們要求自身不斷學習，不斷實踐，不斷總結思考，不斷創造和運用利于學生創新學習的教學方法。在教學中，一要重視知識的傳授，讓學生盡可能多地進行知識和信息的儲存、積累，盡可能多地吸收前人已總結出的思維成果，奠定扎實的基礎;二要更多地教給他們方法、思維、技能，給他們提供創新的時間、空間、機會和舞臺，學會獨立發現問題、分析問題、創新地解決問題，敢于質疑、敢于否定、敢于綜合、善于聯系，有所發明，有所創造，能夠在社會的海洋盡情遨游，在知識的海洋縱橫馳騁，在創新的天地一展才華。

我們當前已進入了一個史無前例的時代，在這個時代，各找各樣的邊界和邊境都化作煙云；我們正面臨一個現實，正如預言家所說：“我們都是一個龐大宇宙飛船上的過客。”面對當今時代的挑戰，學生們應當通過大量實踐，運用他們掌握的21實際的技能，成為更優秀的問題解決者和革新家。而塑造創造者和革新家的使命在于教育，我們教育工作者身上肩負著重任，我們希望我們的教育能夠去實現一個美好的未來。

在這本書中我感悟到了教育作用之大，我們是歷史發展的推動者，我們只有加強學習和提高自身素質，才能肩負起重任。美國教育心理學家羅杰斯曾指出：心理自由和心理安全是有利于創新活動的一般條件。在民主，平等，和諧，寬容的人際環境中，學生敢于異想天開，敢于突破常規，人格自由舒展，思維活躍激蕩，創新學習潛能自由迸發。我們教師以后在設計各種教學活動時，必須從考慮各檔次的學生出發，促使每一位學生都能從各自的基礎上去參與獲取知識，培養學習個性，使每一位學生都得到學習的尊嚴和價值。我們教師只有在時代發展中去革新，去創造，我們教師正在歷史發展的大潮中去締造歷史推動的人才，我們相信通過更多資源的學習，通過更好地交流、學習，通過讀書、學習我對學習有了更深的理解，我們堅信：通過學習這本智囊，我們教育會探索出更好地發展之路。

第二篇：白求恩、柯棣華紀念館參觀心得

白求恩、柯棣華紀念館參觀心得

2014年4月4日星期五，春光明媚，我懷著無比崇敬的心情到唐縣白求恩、柯棣華紀念館參觀學習，以緬懷先烈，接受精神洗禮。

漫步蜿蜒而上的甬道，似乎走在前輩們走過的路上。通過導游的講解，我了解到了白求恩、柯棣華的事跡。白求恩是加拿大外科醫生，很早就接受了共產主義信仰，并且義無反顧的投身到了國際反法西斯斗爭當中，加入加拿大共產黨后就去了西班牙幫助反抗法西斯的民主斗爭，接著又來中國幫助我們對抗日本帝國主義，在一次手術中，他的手指不慎被割破而遭感染，搶救無效，不幸逝世，犧牲在工作崗位上。柯棣華是印度人，1938年隨同印度援華醫療隊到中國協助抗日，1942年12月9日凌晨，柯棣華因癲癇病發作在河北唐縣逝世，為中國人民解放事業獻出了32歲的年輕生命。

在參觀學習過程中，我們看到了有白求恩當年用過的手術器械、消毒鍋、毛油燈；有柯棣華當年使用過的醫藥箱、醫療用品；有小印華隨他母親郭慶蘭去印度訪問時，印度總理尼赫魯贈送的禮品；有柯棣華的房東趙秋珍大娘捐贈的當年柯棣華用過的物品等。這些文物和展品，完整地記錄了這兩位國際主義戰士光輝的生命軌跡，陶冶著人們的情操，激勵著人們的斗志。白求恩、柯棣華的年代已經過去了，但是，他們留下的寶貴財富——白求恩、柯棣華精神，并沒有過時，仍然有著永恒的價值。毛主席把白求恩精神概括為：毫不利己、專門利人，對工作極端負責，對技術精益求精，對同志極端熱忱。并號召全體黨員向白求恩同志學習，做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

在紀念館內，我還看到這樣一個“前事不忘，后事之師”的條幅，上面有不少日本友人的簽字，比如“歷史的真相只有一個——山田休子”、“在教科書中美化侵略的行為是不能被原諒的——吉田數子”，等等。即便是曾為敵國，也不禁為二人的奉獻精神折服，由此可見，白求恩、柯棣華這種無私奉獻、毫不利己專門利人的國際主義精神是超越國家、超越民族、超越文明的。

通過這次活動，我的心靈接受了一次洗禮，在不斷的學習中，我愈加成熟起來，更感到肩上的責任重大，也為我作為一名黨員而無比光榮。我將認真學習白求恩、柯棣華無私奉獻精神，以新的起點，努力工作，嚴格要求自己，與時俱進，為黨的事業多做貢獻，為人民電力事業奉獻終身。

第三篇：讀后感(王棣)

在高一的時候就曾在政治老師的課上看過《死亡詩社》，留給了我很深刻的記憶，讀后感(王棣)。然而在這個假期，我又讀起了電影的同步小說。同樣，它帶給我的震撼依舊。托德是生活在他哥哥的光環下的一個人，被別人的光環籠罩，直到基丁老師鼓勵他做出了一首詩，也是從那時候起，托德才有了自信。尼爾喜歡表演，但他的一生似乎早已經被父親安排好，當他的理想與現實沖突，他毅然選擇了自殺來捍衛理想，讀后感《讀后感(王棣)》。書中的每個人，就像我們周圍的人們。也許有的人也曾想過走自己的路，但這么做何嘗容易。但就像基丁說的：“無視那些教條理論談何容易，我們被我們的父母，傳統和時代所約束，要想像沃爾特那樣，讓我們真正的天性說話，我們該怎么做?我們怎樣才能除掉自己身上的偏見，陳規和影響?答案是：要不斷地去尋找新的視點。”這就是基丁讓學生們站在桌子上的原因。同樣，當我們讀文章，做閱讀理解時，不要一味的猜測作者的想法，要問問自己，你是怎么想的。梭羅曾說：“大多數人都活在一種平靜的絕望中”。要善于另辟蹊徑，開拓新的天地，才不會陷入絕望的境地。當你沿著別人為你指的路前行的時候，你可曾問過自己，你想要過的生活是怎樣的?你的夢想是怎樣的?傾聽自己的聲音，活著才會有意義。我步入叢林，因為我希望生活得有意義，我希望獲得深刻，吸取生命中所有精華。把非生命的一切都擊潰，以免當我生命終結時，發現自己從未活過。---梭羅.

第四篇：讀書心得

讀書心得

今天看到了關于蘇軾的文章，心中一動，因為他的《江城子》，喜歡他的 癡情已久！看后才知道蘇軾不僅有值得悼念的“敏而靜”的王弗，更有與他相偎相伴禍福相依的王閏之（王弗之堂妹），理解包容蘇軾，結婚六年時蘇軾寫下的悼念王弗的《十年生死兩茫茫》，王閏之想必是知道的，也沒有嫉妒和埋怨的心。一個人為另一個人守，是在心里守著他的位置，憑誰也取代不了，后來人的影像也不要與先人重疊，各有位置才好！因其理解，蘇軾死后和王閏之埋于一處，實現了他“死則同墓”的誓言！

其實還有一個人王氏女，名朝云的，十二歲邂逅蘇軾于西湖之上，入蘇府后于蘇軾相伴幾十年，王閏之去世后，她更是和蘇軾不離不棄，隨侍終老。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨一起。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”即是初見王朝云而作！朝云死后，蘇軾葬她于惠州西湖，墓邊筑“六如亭”常伴紅顏，他與她既是生死相知相重的夫妻，更是比愛人還要難覓 的知己！

除此之外，據《女紅余志》記載：惠州一溫性女子名超超，到了十五歲還不肯嫁人。當聽說蘇軾到了惠州，才歡天喜地的說“這才是我的夫君”，天天徘徊在蘇軾的窗外聽其吟詩作賦。后來蘇軾超超對他的仰慕之情，恐有不便之處，匆匆離開了惠州。數年后故地重游，聽人說超超已死，葬在沙地里，悚然動容，為她寫下了《卜算子.缺月掛疏桐》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，楓落吳江冷”，運筆之空靈不亞于《水調歌頭 明月幾時有》，然超超等只不過是蘇軾生命中的匆匆過客而已……

現在不在執拗的認定，一個人一輩子只能愛一個人是值得稱許 的，童話里王子只愛公主一個人，那是童話，要保留純凈。現實中，城堡已經凋敝，愛的時候只愛一個人，不要有旁枝進來纏夾牽扯，這愛就如舍利，金貴完滿。！

讀《江城子》，讀破蘇軾一片心！

第五篇：讀書心得

共鳴之音

——讀商友敬《眷戀講臺》文摘

一次很偶然的機會，讀到了商友敬的《眷戀講臺》。這是一本教育隨筆和雜談性質的著作，分五個板塊，即“同教師談心”、“同家長談心”、“同老人談心”、“同書本談心”和“同故人談心”。從這本書中，我聆聽到了共鳴之音。

在《讀書筆記》一篇里，作者提到，寫讀書筆記，是學會讀書的一個標志，而要養成這個習慣，需要一個過程。最簡單的讀書筆記是“摘抄本”即摘抄佳句，天天讀天天記；進一步的讀書筆記是把“摘抄本”變成“對話錄”，也就是在摘抄下來的佳句警語后，寫上自己的讀后感，或同意，或反對，或延伸，或加以消化。接下來，就能寫“心得式”筆記了，不用再摘抄原文，而是直接把自己每天的讀書心得寫下來，這樣日記月累，就成了一本本讀書筆記。如清初顧炎武的《日知錄》，王夫之的《讀通鑒論》，錢鐘書的《談藝錄》《管錐篇》等。我想起了自己的學生時代??當時我的語文老師也時常讓我們做讀書筆記，說是對日后有幫助，可惜由于各方面的原因，我沒有堅持下來。面對這本書，我頓時有了自責的情緒。

在談到詩歌教育時，作者提出的個人意見是：21世紀以人為本的“詩教”，應圍繞三個維度來發展，一是發展語言修養，二是發展情感世界，三是發展想象空間。詩歌的力量就是使人之常情提煉成純潔無暇的結晶體，使它長留在我們心中，常常得到慰藉，得到鼓勵，得到排解，得到共鳴，如有詩情伴隨，人的一生無論如何痛苦坎坷，他的心是不會孤獨的。看到這里，我的心砰然心動，確實，如作者所言，人生是勞累的，但只要心底有那么一點詩意，就能安居在這大地上。

在“同家長談讀書”一篇里，探討的一個話題是“為什么要讀書”。讀書，是為了明理，是為了能使自己成為一個有用的人，一個與時代不會脫節的明白人，一個充分發展自己的智力，不斷進行思考的人，因為書中有學問，有道理。是啊，真正的讀書，應該是透過書本，面向整個社會，自然與人生。讀書如登山，要從山腳一級一級往上登，不可能坐直升飛機，在讀書求學上這個問題上，是不可能“速成”的，“欲速則不達”。要登上山，至少要有兩個重要的條件：一是毅力，不怕苦，不怕累，能堅持到底。二是有人指導途徑，就是人們常說的“指出向上一路”，這樣的人，一定也是喜愛讀書的人。

從這本書中，誠然我得到了數次的共鳴。我想，如此，也算是在書中有了一些收獲吧。