第一篇：關于“修身立道”演講

關于“修身立道”演講

諸位朋友，大家好！

今天我們有緣相聚在這里，與眾位大德精英共同學習先賢圣哲的教誨，可謂是榮幸之至。末學也并非是什么大師、專家，而是一個普普通通的學者，對圣賢的教誨經典學問，我了解的還非常淺膚，一知半解罷了。在眾位大德面前，不敢造次，胡亂講解。就上臺這么幾句話，博得大家這么熱烈的掌聲和熱情的禮遇，深感慚愧。謝謝大家了。

我們都知道，在我們的歷史上，早在兩千多年前東周末期的那個時代，大周中央政權失去了作用，各諸侯國之間，利益爭奪，戰火四起，相互吞噬，天下混亂的時代。同時，這個時代也是“圣人”輩出的時代，直至到戰國時代，這五百多年時間，世界上相繼出了老子、釋迦摩尼、默罕默德、孔子、耶穌等高尚的圣人。而今天的時代，則是財富豐富的時代，也是追名逐利“小人”輩出的時代。為擁有更多財富而生存的全球性思想文化，讓人們頗感危機四伏，生存壓力巨大。老子說，“大道廢，有仁義”“六親不和，有孝慈”。也正是今天我們生活的環境被污濁了，承受著極大的生存壓力，所以，大家都紛紛期盼著能夠有一個清新的環境來生存，或者能夠創造一個理想、輕松、舒適的精神生存環境。

多少年來，我們時常把佛儒道中的佛祖、孔子、老君奉為“圣人”。也正是佛儒道文化經過幾千年的積淀，造就了中華文明的“國學文化”。這種文化的承傳，也成就了多少中華英雄豪杰和偉人。其實，從古到今，人們對于宇宙、自然、社會，就存在著層次不同的認識境界。所以，自古就有“圣人、賢哲、君子、正人、小人、俗眾、愚蠢”（從上向下排列）七層不同品味層次人的區別存在。圣人賢哲對事物的認識境界非常高，認識事物比較透徹深刻，看待事物的發展當然就比較遼闊。我們俗眾相對站得比較低，對事物的認識也就相對比就淺薄，看待事物的發展就比較近。如果用時間來衡量的話，圣賢對事物的發展，能夠看到幾十年、幾百年，甚至更遠幾千年。而我們俗眾對事物的發展也就能看幾年、幾個月、或幾天，甚至是眼前一時。圣人對事物本質的認識，如果用距離深度來衡量的話，他們可能要看到三千米、一萬米，甚至是像能夠看到地球的核心。而我們就不能，往往為眼前的一些蠅頭小利，在欺騙、爭奪，甚至要剝奪他人的生存權利。也正是世間有這么幾個不同認識境界層次人的存在，也就形成了百家爭鳴的不同主張、不同思想文化的生活方式和不同社會地位的群體階層。因此，《莊子》講：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝茵不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也！”。

佛祖是站在宇宙看太空，是從八萬四千個角度，也叫“八萬四千種法門”，以圓融的態度認識事物，講的是宇宙中的“天道”；老君是站在太空看自然萬物，是從八方的角度，也叫“萬法自然”，以平衡的態度認識事物，講的是自然界的“地道”；孔圣人是站在自然社會看人類，是從正反兩方面，也叫“倫理道德”，以辯證的態度認識事物，講的是人類相處的“人道”。無論是佛祖、老君，還是孔圣人，可以說他們認識事物的境界也真是“跳出三界外，不在五行中”，所以才配稱“圣人”。而我們的祖先中還有很多賢哲，他們是站在事物之中看事物，片面地認識事物，有針對性地對待事物的好與壞、是與非，直到今天的那些科學家和精英人士。

佛陀認為事物就沒有絕對的生與滅，包括人類，只有在宇宙太空里不斷地轉化或變化，從此種物體轉變成另外一種物體，不論是有形的還是無形。就像是金屬類的器物那樣，沒被開采之前的金屬與土石混在一塊兒儲藏在大地上是礦石，開采以后經過冶煉變成了金屬塊兒，制作成供人類使用的器物又變成了有形的使用物體，這種有形的物體使用壽命用盡了，再回收制做成其它有形的物體，那么這種金屬就這樣循環的存在著，只不過是在它存在的過程中不斷轉變有形的“面目”罷了。所以說，金屬本身就沒有是與非、對與錯。只是它在轉變成不同有形物體時的使用過程中，有益又有害，才出現了是與非、對與錯。世間也就沒有生與滅的任何物體，只有這種物體的使用價值靈魂可以長生久視。因此，佛說：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是”“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故?！边@就是佛對事物的認識觀點。至于那些相對有生有滅的物體，由于它們存在的因素條件不同，它們相對存在的時間長短也會不同。比如那些有生命的動物、植物和菌類。

那么，我們人類也屬于有生命的有形物體，存在于世間中的存在時間，最多也就是百兒八十年的光景。生存的主要因素條件也就是吃飽、穿暖和身體健康，生存的意義在于精神感覺的快樂，生存的價值在于為多少人作出了付出和奉獻。

佛祖的教誨過于深奧，得需要我們慢慢用心去“參悟”；老君的教誨相對比較清晰，我們就需要用意去“探明”；孔孟的教誨相對比較直接，我們需要用行去“修養”。鑒于佛經的深奧莫測，只能參悟不能研究，我們就不必去鉆研。既然我們人類生存在這自然世間，就該探明我們賴以生存，又息息相關的自然哲理和人倫哲理。就老君的教誨和孔孟的教誨，我們可以做進一步的了解和研究。所以，今天我們就研究一下“七上八下”，也就是老子的“處事七善”和孔子的“修身八德”。

在我們學習老子、孔子兩位圣人教誨的同時，我們應先了解他們生存的那個時代和社會環境，才會明白為什么他們會有這樣的人生處世觀點，才會知道為什么后人會把他們尊為“圣人”。

我們都知道，遠距我們現在大約二千五百年前的歷史上，出現一個非常紊亂的時代，也可以說是我們歷史文化轉變的偉大時代。只不過，這只是站在我們現在的立場和角度，事不干己，也無切膚之痛地加個評論而已。如果我們也生長在那個時代，在那種痛苦悲憤的現實環境里，大概就不會說這是個偉大的時代了。這個時代，也就是有名的春秋戰國時期。春秋、戰國，這兩個名詞所包涵的時代，都有幾百年之久，老子（公元前571年—公元前471年）、孔子（公元前551年—公元前479年）都是生存在春秋時期的人，老子在世活了100歲，孔子在世活了72歲。歷史上春秋時期和戰國時期，這兩個銜接起來有五百多年的時代，卻是我們民族最痛苦的階段。當時東周失去了中央集權的實際意義，各諸侯國（其實就如今天的各省直轄市）為了自己的發展利益，彼此爭奪土地和財富，以武力手段，打來殺殺去，亂作一團（這種現象在我們中華民族的歷史上也不少見）。從公元前770年東周王朝中央集權的崩潰，到公元前221年秦始皇統一中國，這種混亂狀況相繼持續了五百多年。春秋那個時代侵略吞并的戰爭，綿延繼續了兩百多年，由西周初期所建立的“封建”的文化基礎，開始逐漸地被破壞，社會的紊亂、經濟的凋蔽，所給予人們的痛苦，實在太多?，F在我們簡單引用董仲舒的話，便可知道那個時代亂源的要點：

夫德不足以親近，而文不足以來遠，而斷之以戰伐為之者，此固春秋之所甚疾已，皆非義也。

董仲舒認為，在那個時代，各國諸侯之間的霸業，都不培養道德的政治基礎，因此政治道德衰落，國與國之間，人與人之間，誰也不相信誰，彼此不敢輕易親近，所謂“德不足以親近”。對于文化的建立，更是漠不關心，只顧現實，而無高遠的見地。國與國之間，沒有像周朝初期那樣遠道來歸的國際道德關系，所以說：“文不足以來遠”。因此只有用戰爭來侵略別人。但是他們每次在侵略的戰爭上，卻加上冠冕堂皇的理由，不說自己要侵略別人，而是找些借口來發動戰爭，這就是“斷之以戰伐為之者”。這便是孔子著《春秋》的動機和目的，也是孔子著《春秋》最痛心疾首的中心重點，“此固春秋之所甚疾已，皆非義也?！彼f，春秋時代幾百年的戰爭，都是沒有道理的。所以也有人說，春秋無義戰。但《春秋》這部書并不是非戰論，它特別強調中國文化的戰爭哲學是為正義而戰，所謂“惡詐擊而善偏戰，恥伐喪而榮復仇?！崩缭诖呵锒俣嗄曛g，大小戰爭不計其數，只有兩次是為復國復仇的戰爭，那是無可厚非，不能說是不對的。所以他說：“今（指春秋時代）天下之大，三百年之久，戰伐侵攻不可勝有二焉”。關于歷史文化的破壞，政治道德的沒落，則更嚴重。在春秋二百四十二年間，“弒君三十六，亡國五十二。”人倫文化的道德基礎，幾乎都被那些有霸權的上層領導分子破壞完了。為什么那個時代會造成這樣的紊亂？

以孔子的論斷，都是根源于文化思想的衰落，人們眼光的短視，重視現實而忽略了文化發展中的因果。所以孔子在《易經·坤卦》的文言中便說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣?！焙髞淼亩偈?，發揮了孔子的思想，便說：“細惡不絕之所致也?！彼^細惡，便是指社會人士缺乏遠大的眼光，對于平常的小小壞事，馬虎一點由他去，久而久之，便造成一個時代的大紊亂了。

至于老子是于公元前571年出生在當時陳國相邑（今河南鹿邑東）。在公元前577年，當時，宋國的左師魚石因謀反敗露，被逐出境，攜帶居家兩百多口人客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，并留下三百乘戰車協助鎮守。老子的父親老佐奉宋平公之命，率兵去收復彭城，久攻不開。公元前571年，在又一次圍攻彭城戰役中，老佐不幸中暗箭身亡，宋軍頓時群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。此時，老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十數家將、數十侍衛。忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。不幸在慌亂奔逃中迷失了方向，遠離了宋軍，卻來到了陳國相邑。

這一日，正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。此時夫人已有七月身孕，侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內傳出“哇哇”嬰兒哭聲，一個早產男嬰就這樣出世，這便是老佐之子──老子。老子降生時，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。

老子自幼極其聰潁睿智，至幼年啟蒙時，老夫人望子成龍，請了一位精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀。幾年后，商容又舉薦老子去了大周的太學深造，蒙太學博士傳授，而后又入守藏室為吏，守藏室是周朝典籍收藏的地方，是集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老子在這里，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。天文、地理、人倫，無所不學；《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽；文物、典章、史書無所不習。又過三年，又遷任守藏室史，此時，已名聞遐邇，聲播海內。

到了周敬王四年（公元前5l6年），周王室發生內亂，王子朝率兵攻下劉公的城池，周敬王受到了極大的威脅。當時晉國強盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤力單，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老子這時也蒙受失職之責，受牽連而辭掉了職務。于是，離開皇宮而歸隱，就騎著一頭青牛，準備出函谷關，西游秦國。

老子在周太學期間，孔子就曾從魯國前往周都洛陽向老子請教過學問，此時的老子與孔子，年紀雖然相差二十來歲，但“仁者見仁，智者見智”，也可以說，算是忘年之交了?！兜赖陆洝防铩吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！钡挠^點，就是在孔子與老子探討學問時講的。意思是說，人最好的生存德性就像水一樣。水善于滋潤萬物奉獻付出而不與萬物相爭任何利益，它總是停留在眾人都不喜歡的最低洼的地方，所以它的德性最接近“天道”。真正善于生存的人，居處應該善于選擇比較好的環境；心胸應該善于經常保持沉靜平衡的狀態；待人應該善于用真誠、友愛和無私的態度；承諾表達應該善于格守信用，言行一致；政務處理應該善于把復雜的問題簡單化，才能把事情處理好；做事應該善于發揮自己的長處，盡其才華；行動應該善于因時而動、把握機遇、不失時機，才會有成就。真正善于生存的人，正因為其所作所為具有與世無爭、只愿奉獻、不求索取的態度，所以才沒有過失，也就沒有怨咎和煩惱。

當時，孔子的弟子南宮敬叔，陪同孔子到周都洛陽拜訪老子，臨別時，老子送孔子走到黃河邊，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”

孔丘曰：“水有何德？”

老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>

孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”

老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”

孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地離開，向魯國駛去。

那么，為什么老子要這樣提醒孔子呢？這也是對我們后人的提醒和教誨。

我們都知道，人類來到世間一次，都希望能夠得到最后“壽終正寢”。所謂“壽終”，是作為人類從生到滅這百兒八十年自然生長過程的終結?！饵S帝內經》中講：“一州之氣，生化壽夭不同?！庇捎谌祟惿娴牡乩砦恢谩夂蛞蛩?、環境條件等不同，其自然“壽終”的時間長短也不盡相同，“高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之，陽勝者先天，陰勝者后天，此地理之常，生化之道也。”“高者其氣壽，下者其氣夭，地之大小異也。小者小異，大者大異。”沿海熱帶的地方，人們可能壽命會短一些。高原寒冷的地方，人們的壽命可能會長一些。不過，我們人類先天出生的地方可能是無法選擇，但我們后天成長的環境，是可以自主的選擇。在這里，可能會有人認為，“我們的先天出生地也可以自主選擇”，那么我就問：你自己能夠決定選擇出生在熱帶地區、溫帶地區、寒冷地區、沿海地區、平原地區、高原地區嗎？我們也不能自己決定選擇出生在什么樣的家庭，你能決定自己出生在富豪家庭、權貴家庭、貧民家庭、城市、農村？還是山區？這些我們都不能自己決定選擇。無論我們先天出生在什么地理位置、自然環境和什么家庭，只要人們在生存成長過程中，能夠健康快樂地生活到生命自然的終結，在人間的陽壽到盡頭了，那就是“壽終”。那么“正寢”呢？是說在人類生命自然終結之時，能夠在一個安定的地方快樂地離開人世，也就是“從哪里來，再到哪里去”，不能把自己這個有形的人類物體終結在無可奈何的地方。我們的出生地和出生時間，是不以自己的意志為轉移，無可奈何，無可選擇。那么，我們的生命自然終結的地方，應該可以自己掌握，不能拋尸荒野，這就叫“正寢”。

而事實上，我們人類有很多人就沒有得到“壽終正寢”，而是“英年早逝”，為什么呢？這里面有著很大程度上人類生存過程中，人為造成的因素。如集團利益爭奪的戰爭、生存成長生活的疾病、追求貪欲刺激的陷阱、自然災害突然的降臨等等，都是人為地在縮短人類的自然生存壽命。老子也正是在那個時代，目睹耳聞了人們生活的悲慘狀況，所以才選擇“逃避是非、抑制欲望、與世無爭”自然生存的生活理念。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”。同時，老子還認為：“人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也?！薄拔镏?，由無化而為有也；物之死，由有又化而為無也。有，氣聚而可見；無，氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣，有無皆是氣，故生死一氣也?！薄叭酥酪?，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸于原本之境地?！?/p>

第二篇：村明德立道材料

加強黨性修養，弘揚優良作風

指前鎮豐產村黨總支按照鎮紀委關于開展“明道立徳，勤廉雙優”黨性黨風黨紀教育活動的統一布置，強化領導，狠抓落實。采取多種形式，注重教育活動的實際效果。

一是及時召開了村總支黨員擴大會議，采取集中輔導，座談交流的形式，組織黨員干部以《農村基層干部廉潔履職若干規定》為重點的黨紀條規的學習，聽取并座談了村“兩委”領導的述職報告和勤廉承諾，強化了黨員干部的思想認識，提升了黨員干部的內在素質。

二是圍繞“明道立徳，勤廉雙優”為主題，組織班子成員之間、黨員與黨員之間、黨員與群眾之間進行促膝談心，找出黨員干部在思想、作風、自律方面存在的傾向性問題，通過交流溝通互學，落實制度化建設，化解潛在矛盾。

三是結合“三解三促”活動，組織黨員干部勤走農戶家門，虛心聽取群眾意見和建議，熱心幫助他們解決生產和生活中存在的實際問題，強化服務意識，弘揚優良作風，做讓群眾滿意的貼心人。

通過對主題教育的深入開展，密切了干群關系，提高了黨性修養，堅定了村黨員干部勤政廉潔，服務群眾，為民謀利的理想信念，為我村經濟繁榮發展、社會和諧穩定提供了堅強的政治保證。

2012.7

第三篇：厚德勵志 修身立行

厚德勵志 修身立行

——石廟鎮第二中學創建市級教學示范學校匯報材料

各位領導、專家：

大家好！

歡迎蒞臨我校檢查指導工作。這里地靈人杰，是兵圣孫武的故鄉；這里桃紅李艷，有如詩如畫的美景；這里書聲朗朗，育德才兼備的棟梁；“厚德勵志、修身立行”，是我們的信條。這就是惠民縣石廟鎮第二中學。下面我向各位匯報一下創建教學示范學?；顒又械挠嘘P工作。

石廟鎮第二中學成立于1976年?，F有教職工55人，其中高級教師11人，本科學歷27人，?？?8人，學歷達標率100%?，F有12個教學班，共計600多名學生。建校36年來，我們全面貫徹黨的教育方針，堅持“育人為本，質量第一，突出特色，全面發展”的辦學思路，伴隨著幾代教師的辛勤耕耘和歷屆學生的成長，石廟二中在教育事業上取得了豐碩的成果，并且已經形成了自己“厚德勵志、修身立行”的獨特風格和優秀的傳統，贏得了社會的尊敬、家長的信賴和學生的熱愛。學校先后榮獲了“濱州市現代教育技術示范學?！?、“實驗室管理和實驗教學優秀學?！?、2008年獲“惠民縣初中教學先進單位”、“惠民縣乒乓球比賽第一名”、2009年獲“濱州市中小學生廣播體操大賽二等獎”、2010年通過濱州市規范化學校復評，同年獲惠民縣綜合考核優秀單位。2011年獲惠民縣“體彩杯”中學生籃球比賽第四名，中小學運動會第六名，并獲“濱州市教育科研先進單位”，“教育工作綜合考核優秀單位”、“實施素質教育規范辦學行為先進單位”、“初中教學管理先進單位”、“中小學211工程先進單位”、“中小學財務工作先進單位”等榮譽稱號，成為惠民縣初中教育教學的排頭兵。

一、嚴格執行課程計劃 落實課程方案

我校嚴格按照《濱州市基礎教育課程改革實驗區義務教育階段課程安排表》設置課程。開全開足了所有課程，從不隨意增減每周的課時數，特別是薄弱學科都做到了有專職教師任教，并嚴格遵守濱州市統一的作息時間。學生每天在學校學習時間嚴格按要求不超過8小時，活動時間不少于1小時。精選作業，嚴控作業量，確保每天不少于9小時睡眠時間。作業布置體現層次性和可選擇性，學科教師布置作業由班主任把握總時間，課代表予以認定，確保每天書面作業時間不超過1.5小時。教輔資料的選用嚴格執行主管部門規定，無亂定教輔資料現象。另外我校還開設了選修課，利用每周三下午綜合實踐活動時間開設了書法、油畫、乒乓球、樂器、舞蹈等藝術類課程，每個任課教師針對自己的專業特點還開設了拓展性課題研究，學生實行走班選修。極大提高了學生的興趣，開闊了學生的視野。

在社會實踐方面，我校開設有社區教育、信息技術教育、假期實踐調查等研究性學習。今年四月我校各班團委書記、班長在石廟鎮谷鎮長的帶領下到渤海革命老區接受歷史文化教育，并與東方朔研究院聯合，開設了石廟二中綜合實踐活動基地。在社區服務方面，我校利用“重陽節”到鎮敬老院開展敬老尊老活動，定期走進敬老院開展衛生掃除、文化宣傳。每年為周邊溝渠清理垃圾，義務為鎮政府植樹等，充分利用各節假日組織學生開展各種社會調查，拓寬教育教學資源，每個學生形成了上千字的調查報告，在校內主要組織了“軍訓”、“地震逃生演練”、“感恩教育” 和“安全教育”系列活動。我校鼓勵教師積極開發校本教材。先后開發建設了《心理教育》、《可愛的家鄉》、《讓經典詩詞靚麗孩子的精神世界》等課程，學校利用校本課程《可家的家鄉》對當地企事業單位、風土人情和社會名人等校外課程資源進行開發、利用和宣傳。利用《讓經典詩詞靚麗孩子的精神世界》使學生在我校初中這三年能背誦二百多首古詩詞。

為實現科學合理的教學管理，保持良好的教學秩序，近年來，學校在教學實踐的基礎上，完善各種規章制度。涉及到教學常規、教研教改、質量評價、考核等方方面面，這些管理制度對規范教師上課、開展教學研究改革、教師管理考核、提高教學質量、辦學水平等具有重要作用。在實踐工作中，我們嚴格執行各種管理制度，使教育教學工作有章可循，同時也在積極探索新的更適合于我校教育教學的管理制度。

二、加強教師隊伍建設 保障教育教學水平全面提高 近幾年，我校狠抓教師思想道德建設和業務素質的提高，培養出了一批師德高尚、業務精湛的教師隊伍。

每學期的開學后集中時間對教職工進行理論學習，查擺不足、剖析思想、分析原因，制定行之有效的整改措施，強化黨員干部的黨性修養，端正了思想作用，促進了工作作風的轉變。增強教師的全局觀念、協作意識，開拓了創新精神。堅持每周一次的政治學習，以《中國教育報》、《山東教育》、《濱州教育》為重點認真組織教師學習黨的路線、方針、政策。在學習的基礎上組織討論，撰寫學習心得。組織開展樹良師形象，鑄高尚師魂師德演講活動，形成“關愛學生，團結互助”的良好氛圍。在今年的“感恩節”，組織了全校師生參與的感恩父母，感恩社會大型圖片展和征文活動，收到了很好的效果。學校制定了《石廟二中教師職業道德規范》實施細則，成立師德師風教育活動領導小組，組織開展師德師風教育，每學年組織師德考評并兌現獎懲。在教師目標管理考評細則中把教師的政治表現，師德水平排在首位，實行師德考核一票否決，把它與獎懲、職稱晉升掛鉤。對個別違反師德規范的教師采取個別交談，幫助教育，曉之以理，動之以情，有力促進全校師德水平的提高，教師中出工不出力的現象得以徹底的扭轉。

學校每年拿出近萬元積極組織教師外出培訓學習，近一年多來我校先后組織全體教師赴泰安省莊二中、沾化縣實驗中學、鄒平縣實驗中學參觀學習，部分學科教師到無棣縣第一實驗學校，桓臺實驗中學參加培訓，還聘請齊魯名師史建筑老師來我校上寫作教學示范課，邀請縣教研室領導、第一實驗學校優秀教師來我校研討交流。另外鼓勵和支持教師通過自學或函授獲取高學歷，當前我校教師本科已達27人，達標率100%。新教師實行了先培訓再上崗，所有教師都有教師資格證。熱愛學校、熱愛學生、遵紀守法、教書育人、為人師表，講業績、比貢獻已成為學校的主旋律。每次研討，老師們都認真學習，獲益匪淺，有力促進了教師的專業成長。

我校在全體教師中開展以“潛心讀書，豐富內涵，結合實際，讀后反思，提升素質，促進發展”為主題的教師讀書活動，為此，我們為老師們購置了大量教育理論書籍，訂閱了各學科教育教學刊物、報紙，規定一線教師每學期摘記讀書筆記500字字以上，撰寫教學隨筆、反思不少于三篇，并且定期開展教師讀書交流活動?；顒拥拈_展，提升了教師的教育理論水平，使教師的教學觀念能與時俱進，確保用先進的理念指導自己的實踐，收到了良好效果。此活動大大激發了教師的讀書興趣，提高了教師的理論水平和業務能力。把思想觀念的轉變作為一切教育教學行為的先導，通過扎實的學習，促進自身教育思想的轉變，教育觀念的更新和教學能力的提高，目前我校已有一批青年教師成為教學工作的骨干，學?，F有16余名縣教學能手，4名縣學科帶頭人。

三、提高課堂教學效益，完善教學評價體系

我校建立健全了聽評課制度，制定了操作性較強的課堂教學評價標準，開展了多種形式的聽評課活動。每學期一次的石廟二中課堂教學大比武，由業務領導、學科骨干組成的評價小組進行聽課、評課。在此基礎上，初步形成了“學為主體，教為主導，探究學習為主線，評價鼓勵為引導，提高效率為目標”的課堂教學思路，以引領全體教師積極開展各學科的課堂教學研究，積極探索素質教育進程中的新方法、新路子、新模式。同時積極發揮骨干教師的導向、輻射帶動作用，開展了一幫一結對子活動。實行以老帶新，共結成幫扶對子十余對，明確目標，責任到位，捆綁評估，形成互幫互學的良好風氣，最大限度地縮小了學科內、學科間教師教學的不平衡現象。經過近幾年來的不懈努力，我校的課堂教學效率明顯提高，涌現出了一大批致力于課堂教學改革、大膽創新的先進典型，先后有20余名教師在國家省市縣課堂教學比賽中獲獎，有多名教師在各級各類刊物發表獲獎教學論文，語文、數學、英語等學科成為我校的優勢學科，數學組被評為“縣優秀教研組”。打造高效課堂活動的開展，使我校的課堂教學改革走在了全縣前列，為全縣的課堂教學改革提供了借鑒和示范。

學校嚴格執行省新頒義務教育課程計劃，開齊、開足、開好各類課程。嚴格落實《濱州市中小學教學常規》和濱州市《九年義務教育學科教學實施素質教育意見，并制定了具體的實施措施。學校制定并不斷完善了《石廟二中教工考核細則》、《教學常規落實制度》、《課堂教學狀態評價》、《教研活動評價方案》、《班級工作考核方案》等二十多種教學工作制度，并保證制度的落實，讓教師和學生得到了共同發展。

我校本著“加強平時，取消期中，淡化期末”的原則，優化學生學業考評，注重“堂堂清”、“單元達標”等形成性測查，采用“等級+特長+評語”的評價方式，不僅注重考核知識，更注意考核能力。課堂上教師給予的即時性評價，作業中教師給予的短語式評價，每學期末師生間相互給予的綜合性評價，真正實現了將學業考評由選拔功能向反饋、引導、評價、激勵、發展等綜合功能的轉移，為學生的主動發展創造了寬松和諧的良好環境。

四、科研興校，為夢想插上翅膀

要想把素質教育落到實處，只憑時間加汗水是行不通的，必須走科研興教之路，以研促教，這樣，才能夠提高教師的教育教學水平。我校的教育科研遵循“理論與實踐相結合”的原則，緊緊圍繞學生、教師、學校的發展，科學選題，精心組織，認真研究，使我校的教育科研工作又邁上了一個新臺階。近幾年來，我校共承擔國家級課題1個、市級課題1個、縣級課題2個。其中語文組承擔的全國中語會十一五重點課題“創新寫作教學研究與實驗” 大面積提高了學生的讀寫能力，在《校園寫作》等刊物發表文章多篇，成效顯著。我校承擔的市級十二課題《網絡對青少年學生身心健康成長影響及對策研究》、縣級十二課題《少教多學”高效課堂模式研究》正在取得明顯的效果。

我校教師還本著“問題即課題”的思路，著眼教學的各個環節，立足解決教學過程中遇到的實際問題，積極開展了校本教研活動。組織教師編寫校本教材，先后出版了《可愛的家鄉》、《讓經典詩詞靚麗孩子的精神世界》等富有特色的讀物，深受學生的喜愛。通過常規教研，開拓教師整體發展的通道：每位教師做好三件事，設計一份體現課程標準要求的教案，上一節展示自己教學綜合素質的拓展課，整理寫一份說明自己研究能力的工作水平的總結；上好四種課：匯報課、拓展課、評優課、觀摩課；抓好四環節，對備、說、講、評都有具體要求，研訓一體，提高教師。狠抓教師信息技術能力提高。堅持全體參與，分類培訓，分層推進，整體提高的原則，對教師進行了多媒體白板的使用、網絡資料的搜集等培訓。經過校本教研活動的歷練，全體教師的教育教學能力、實施新課程能力、信息技術與學科整合能力、特別是教育創新能力顯著提高，正逐步由“經驗型”教師向“研究型”“專家型”教師轉變，涌現出了一大批市縣級優秀教師、教學能手、學科帶頭人，成為學校的骨干力量，發揮著輻射帶頭作用。

五、優化育人環境，提高辦學水平為給學生創造良好的育人環境，學校根據學生發展的需要和我?！昂竦聞钪尽⑿奚砹⑿小钡男Ｓ?，營造了濃厚的文化氛圍?！皠钪尽蔽幕瘔Γ箤W生受到英雄先哲的啟迪，“修身”文化墻使學生感受到古人高尚的品格，“立行”文化墻陶冶學生知書達理，明禮雅行的意識，“古韻”文化墻使學生受到優秀民族文化的浸潤。門廳中“理想、責任、擔當”六個大字時刻激勵學生做志存高遠，勇于負責的現代人。三條主路，由教師和學生共同命名，“致遠路”、“敏行路”、“弘毅路”，內涵豐富。餐廳文化培養學生珍惜、節約的習慣。各班有各班的口號，各宿舍有學生自己詩意的命名。有學生的地方就有學校文化潛移默化的影響，有學生的地方就有學校文化濃郁氛圍的潤澤。

為適應素質教育的新形勢，我校克服資金困難，不斷加大學校建設與發展的步伐，先后共計投入140多萬元，對辦學條件進行了改善。自2009年至今，學校投資20多萬元開通了校園網，實現了任課教師每人擁有一臺筆記本電腦，投資16萬元又建設了一個微機教室，滿足學生信息技術課需要，投資50多萬元，每個教室安裝了高標準的電子白板設備和炭精棒取暖器；投資7萬多萬元建造了二個高標準的籃球場地；投資5.5萬元建立了校圖書室，擁有各類藏書3萬余冊；投資近10萬元對校園三條主路進行了硬化，2012年投資30萬元新建水沖式廁所，為師生提供了一個良好的生活學習環境。

六、開展特色教育，張揚學生個性

我校積極營造開放、民主的教學環境，著力建設高品位的校本文化，為發揮每個學生的愛好特長，關愛每個學生的進步和發展，搭起了終身發展的基礎平臺，學校開展了陽光大課間活動，形成了跑步、做勵志手語操、齊背古詩三環節模式，讓學生既得到鍛煉，又使古文化的底蘊滲透到學生的心靈。綜合評價，自主管理的學生管理模式使學生養成了良好的生活、學習習慣。學校組織了書法、繪畫、舞蹈、乒乓球、籃球、器樂、古典詩詞賞析等各科校本拓展課，專門抽出每周三下午兩節課的時間，實行“走班制”，開展了豐富多彩的特色教育活動，積極為同學們營造了廣闊的智慧生成空間，讓每個學生的個性充分得以張揚。器樂班琴聲悠揚、舞蹈隊舞姿翩翩，籃球場上生龍活虎，乒乓臺旁英姿颯爽??每學期的校園文化科技藝術節，更是綻放異彩華章，充分展示學生個性的平臺，活動中全校師生全部參加，內容廣泛、場面宏大，得到上級領導的充分肯定，受到了社會和家長們的一致好評。各項活動碩果累累。乒乓球隊曾代表我縣參加市比賽，我校舉重隊2011年在市運會中獲一個第一，二個第二，2012年6月蘇欣同學獲省校園歌手銀獎，在2012年10舉行的濱州市民樂比賽中，我校器樂隊獲全市第五名-----。

各位領導、專家，我們愿借這次創建活動為契機，認真總結自身工作中的經驗，充分發揮和挖掘學校的辦學優勢，開拓進取，不斷創新，讓石廟鎮第二中學教育教學工作再上新臺階，實現教育教學質量的更大飛躍！

以上匯報，不當之處，敬請批評指正。謝謝大家！

2012-11-3

第四篇：修身筑基 立德立行（范文模版）

修身筑基 立德立行

作風系于發展，作風系于興衰。作風建設反映著道德品質、考驗著黨性修養、見證著理想信念，是思想境界、認識水平和實踐行為的綜合反映。在近期開展的“作風建設年”專題教育中，是對我們思想政治建設、作風建設的新要求、新展望。圍繞近幾期的學習，我談一下學習體會。

嚴以修身作基石

作為一名煙草員工，修身乃是必修課，而且標準高、要求嚴。從思想來源看，嚴以修身是對中國傳統文化的傳承。我國自古就有注重修身的傳統，古人講“修身、齊家、治國、平天下”，修身排在第一位?！睹献印吩唬骸柏矇鄄毁E，修身以俟之，所以立命也?！痹谌粘９ぷ髦校覀儠r有“差不多主義”，不求有功但求無過，不想把工作做到極致；或者遇到困難繞道而行，投機取巧，只想找方法應付、敷衍。殊不知，“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下”。

風清氣正好行舟

作為一名機關辦事員，守規矩的關鍵是要守住做人、處事、用權、交友的底線，堅持按法律辦事、按制度辦事、按規矩辦事。所謂“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，具體到機關辦事員，就要在工作或生活中經常自我反省、自我完善。當前煙草行業正處于轉型期，面對錯綜復雜的考驗和形形色色的誘惑，這更要求我們必須保持自省的態度和習慣。對于問題和不足，無論大小，做到即知即改、立行立改，努力在不斷修正中提升修養、道德境界和能力素質。

求致方能得其上

作為一名法規員，工作作風能轉變，取決于對待工作的態度。將工作做到極致不是嘴上說說，而是要把思想力轉化為行動力，錘煉做到極致的作風、養成做到極致的習慣。煙草作為國家法治建設的一部分，正著力從法律層面和制度層面推動法治煙草建設，積極回應民眾對規范有序的法治環境和公平競爭的政策支持的強烈渴盼。尤其是煙草專賣主管部門在執法監督、信息公開、案卷評查等方面的不斷完善，更與零售客戶的經營聯系密切。法治煙草建設關鍵是每一名執法者都要提高自我要求，只有從他律走向自律，才會更好地營造良好的法環境。

見微知著、窺斑知豹。作風是窗口，群眾正是透過一個個這樣的窗口，給我們煙草打“印象分”。我們只有慎初、慎獨、慎微，在思想上時刻守住第一道防線，在行為上牢牢把住第一道關口，從小事嚴起，從點滴入手，公道處事、不徇私情，做到講親情不錯位、重友情不越界，才能成為信念堅定、勤政務實、敢于擔當的“人民好公仆、行業好楷模”。

第五篇：嚴以修身心得體會：嚴以修身立境界

嚴以修身心得體會：嚴以修身立境界

改革路艱，作風克難。總書記關于“三嚴三實”的精辟論述，直指為人為政的根本，切中干事創業的要害，是各級領導干部的為政指南和行為守則。

“三嚴三實”中，“嚴以修身”居首位，如何“嚴以修身”?要加強黨性修養，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風邪氣。古人講“修身、齊家、治國、平天下”，修身也是排在第一位。可見，“嚴以修身”既是全面深化改革語境中對領導干部作風建設的現實要求，又是對中華優良傳統的弘揚和繼承，是價值觀層面作風建設的新境界。

修身以養性。做“官”先“做人”，“人”要講人格。人格是人的道德品質、氣質修養、能力才干、作風素質等的綜合反映，也是一個人思想境界高低的重要標志。領導干部加強人格修養，塑造高尚人格，還是要落腳在解決好世界觀、人生觀和價值觀這個“總開關”問題上。滾滾紅塵，諸多誘惑，只有牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀，始終保持崇高的精神追求，不斷提高自己的人格修養，時時自我反省體察，防止價值觀扭曲，始終堅守道德陣地，才能淡泊明志，寧靜致遠。

修己以安人。為官一任，理應造福一方，加強作風建設，歸根結底是為了百姓福祉。坐上了“位子”，就要對得起信任;握住了權力，就要擔得起責任。沒有優秀的修養操守，就不可能有好的作風能力。一個領導干部，只有時刻約束自身言行，勤于修身，勤政廉潔，以己正立信，以無私樹威，以務實興業，為人民執好政、用好權，方能不辜負黨和人民的信任，方能擔當起帶領群眾推進全面深化改革的歷史使命。同時，要把握好“修己”與“安人”的辯證關系。在作風建設上，領導干部不光是要“修己”，還要以“修己”做表率，帶好一任班子，淳樸一方民風。

日省以月修。作風建設永遠在路上，如果前熱后冷、前緊后松，就會功虧一簣?！靶娜缑麋R臺，時時勤拂拭”，“修”，意味著“信”，意味著“興”，是一件持之以恒方能有效果的事情。總書記對領導干部的“修身”提出了具體要求，也提出了“嚴”這個標準，各級領導干部要以此為鏡，時常照一照自己的思想;以此為尺，時常量一量自己的行為。看看自己做人的境界夠不夠，為官的境界夠不夠。只有具備了這種自我要求和自省意識，才能始終系緊風紀扣，走好廉政路。

現實是此岸，理想是彼岸，行動是橋梁。崇高美好的人格需要嚴“修”，常“修”。唯有拿出踏石留痕的狠勁、滴水穿石的韌勁，才能“修”成崇高的黨性修養、理想信念和道德境界，為成都全面深化改革貢獻力量。

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