第一篇：高二作文：傷逝（大全）

高二作文：傷逝

高二作文：傷逝

題記:人說時間是最好的醫生,可以醫好受傷的心靈,而任時間流逝,我卻時常感到銘心的痛.03級3班劉仕蕓

一路走來,處處傷痕,刻骨銘心的傷痕時時刺痛我善感的心靈.看到秋葉飄零,看到草木榮枯,那鉆心之痛再次重現.已是深秋,院子里落滿了黃葉,遠遠的望去金黃的一片,但身處其中卻是無盡的酸楚和痛心.我悲哀的季節,正是這深秋的季節.遠遠的傳來幾聲咳嗽聲,沉重的步子離我越來越近.姥姥慈祥的面龐,佝僂的身影讓我銘記在心.那年是我的姥姥病危的一年,她躺在床上,一天,兩天……始終下不了床,我癡癡的等,呆呆的望,盼望著奇跡的出現,等待著親切的呼喚.可是,時間的車輪碾碎了我的一切奢望.姥姥的生命如過后的夏天,慢慢走向了枯萎.樹葉又落了一片,姥姥又熬過了一天,我不能不為這一天而感到慶幸.這僅僅一天的時光,讓我幼小的心靈重新對生命充滿了渴望.但病魔那貪婪的目光卻仍死死的盯著病重的姥姥,它象刃刀一樣將這枯萎的生命砍的遍體鱗傷,我的心徹底碎了.病魔傷害的豈止是姥姥一人啊!它在我幼小的心靈里烙下了永遠的傷痕.“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全.”我不能不期盼著蘇軾的那句話成為現實了——“但愿人長久,千里共嬋娟.”

“去年花里逢君別,今年花開又一年.”我心中的傷痕就象是白居易筆下的野草——“野火燒不盡,春風吹又生”.它不會隨著時間的流逝而磨滅,也不會因美好的事物而淡忘,它時時刻刻壓在我的心頭,想忘忘不掉,想丟丟不開.因為這傷痕,這人世似乎也變的無甚留戀之意,鄉景迷人,也只是雨恨云愁罷了.想到這里,我的心情已無法描繪,也許象屈原所說的——“思念你啊聲聲長嘆,憂心如焚多么悲傷!”

往事難忘,痛心的往事猶如昨天!

(指導教師:黃全增)

第二篇：《傷逝》

《傷逝》：質疑現代女性解放神話

一.“娜拉出走”與魯迅的質疑

大家大概會記得茅盾在論及《彷徨》(涓生是他的重要論據)時說過的一段話：?《彷徨》呢，則是在于作者目擊了‘新文化運動’的‘主將們’的‘分化’，一方面畢露了妥協性，又一方面正在‘轉變’，革命的力量需要有人領導!然而曾被‘新文化運動’所喚醒的青年知識分子則又如何呢? ——在這樣的追問下，產生了《彷徨》。?

如果剝離茅盾論述中社會學層面的階段論色彩，不難看出他實際上已經指出了《彷徨》所寓示的對“新文化運動”所追求的現代性理念內在矛盾的反思：啟蒙者“轉變”了，啟蒙的價值理想失落了，被喚醒者不是如子君死于“無愛的人間”，就如涓生那樣陷于無地彷徨的“虛空”。這是因為“鐵屋子”的萬難毀壞? 或是啟蒙理想的內在缺陷? 許多當代學者也敏銳地感覺到了這點，比如汪暉在《反抗絕望：魯迅小說的精神特征》中論及《傷逝》時寫道：“愛情、覺醒這類‘希望’因素乃是先覺者得以自立并據以批判社會生活的基點，恰恰在‘希望’自身的現實伸延中遭到懷疑。這種懷疑很可能不是指向新的價值理想本身，而是指向這一價值理想的現實承擔者自身：‘我’真的是一個無所畏懼的覺醒者抑或只是一個在幻想中存在的覺醒者?!因此，覺醒自身或許只是一種‘虛空’?!在這里，‘絕望’的證實也絕不僅僅是‘希望’的失落，不僅僅是愛情的滅，而且包含了對‘覺醒’本體的憂慮。”但是，汪暉在準確地指出了《傷逝》蘊涵的對覺醒本體的憂慮的同時，卻令人遺憾地將《傷逝》包孕的對新的價值理想的懷疑排除了自己的視界。他從生命哲學的層面開掘《傷逝》的形而上意義和現代性體驗時，卻遮蔽了它們的歷史內涵及其價值譜系。對《傷逝》終極價值意義的揭示，往往淪為普泛的人生體驗，從而喪失了歷史維度和現實旨歸。如果沿著他們的研究繼續往前，聯系魯迅走出“鐵屋子”的猶疑，質疑和反思“娜拉出走”這樣一個現代性的女性解放神話，就成為它的一個重要價值旨向。

1.娜拉形象：“我只對我自己負有神圣的責任” 中國的婦女解放運動在20世紀初已開始，到20年五四新文化運動前后一段時期內達到高潮。其中新文化運動的領袖們扮演了至為關鍵的角色。1918年，胡適翻譯易卜生《玩偶之家》，娜拉隨之成為家喻戶曉的人物，成為五四時期婦女解放的象征。按照當時流行的理解，一個中國娜拉對自己的基本責任就是應該有愛的權利。【比如凌淑華的《酒后》中她的形象】

然而，當時“女性解放”這一現代性價值理念的虛妄性、烏托邦色彩和男性中心主義的誘惑性，并沒有被充分清醒地給予認識到。魯迅在1923年12月26日在北京女子師范學校發表演講《娜拉走后怎樣》，以出走后的娜拉“不是墮落，便是回來”的悲慘境遇，向這一現代性價值理念及其推行者、實踐者提出深刻質疑：倘若沒有強大有力的社會環境和制度的保障，覺醒者娜拉經不住物質、現實和眾數的沉重壓力與打擊，最終結果只能是要么回去、要么墮落。

他早在1920年所寫的《頭發的故事》里，借主人公N先生之口，尖銳質疑“新文化運動”所提倡的諸多現代性價值理念的虛妄性和烏托邦色彩：?現在你們這些理想家，又在那里嚷什么女子剪發了，又要造出許多毫無所得而痛苦的人!……改革么，武器在那里?工讀么，工廠在那里? 仍然留起，嫁給人家做媳婦去：忘卻了一切還是幸福，倘使伊記著些平等自由的話，便要痛苦一生世!我要借了阿爾志跋綏夫的話問你們：你們將黃金時代的出現豫約給這些人們的子孫了，但有什么給這些人們自己呢??

因而，可以說，在1925年9月創作《傷逝》，以寓言化的小說境遇意識，形象化地展現“娜拉出走”這一現代性命題的幻想性特征和烏托邦色彩。因此《傷逝》不僅是寫新一代知識者的精神追求和現實社會結構之間的矛盾，還是寫娜拉們的出走充其量是一種時髦的姿

態和浪漫的實驗?！澳壤鲎摺敝活A設了“愛”這一至善至美的虛擬目標，卻導致子君們死于“無愛的人間”。正如他在《娜拉走后怎樣》中所發出的頗為矛盾和虛無的警告：?人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去警醒他。?《傷逝》所展現的“用真實去換來的虛空存在”的生命體驗，恰恰是對一切樂觀主義的人生期待的深刻懷疑，是對現實的無可希望或絕望狀態的證實，從而也是對“娜拉出走”這一現代性命題虛妄性的深刻反省。

二.對男性中心主義文化霸權的批判

魯迅在《傷逝》“真實”與“虛空”的對立緊張的矛盾敘事和結構中，還看到了男性價值世界在制造“娜拉出走”這一歷史樂觀主義女性神話中所起的助紂為虐的作用，看到了男性中心主義文化霸權對它的終極價值目標釜底抽薪的勢能。

從性別文化的視角解讀《傷逝》者不乏其人。認為魯迅在營造《傷逝》的現實環境的同時，顯示了男女性別意識的差異、以及理想與溝通的困惑；或者認為其悲劇是“新時代難以避免的兩性悲劇”，兩性危機是人性的普在；還有人認為，其敘事本身呈現強烈的“男性中心化”傾向，認為“敘事者涓生的敘事話語懺悔抒情基礎的虛偽，與其說是他的人格或個人品質，毋寧說是父權制意識形態的虛偽，隱含作者所以從主觀的性別關懷滑入客觀的性別歧視，可說是男性中心文化所具有巨大的命運般的歷史無意識力量施逞威風的結果?！边@后一種見解在發掘《傷逝》“男性中心化”的歷史傾向時，卻將批判矛頭指向了創作主體。

詹明信在《處于跨國資本主義時代中的第三世界文學》中，分析了魯迅小說的民族寓言性質：?第三世界文化中的寓言性質，講述關于一個人和個人經驗的故事時最終包含了對整個集體本身的經驗的艱難敘述。?《傷逝》正是以民族寓言的形式，在展現“娜拉出走”這一現代性民族精神、民族性格集體體驗的虛妄性特征時，更是集中而深刻展現了它的男性中心文化的霸權性和引誘性，展現了它對女性這一歷來受壓抑群體的本體性漠視，以至古老的男性中心主義文化借助它而獲得了現代性面具。

在《傷逝》的寓言世界中，涓生正是“娜拉出走”這一現代性價值理念的化身和推行者。無論是在會館還是在吉兆胡同的小南屋，他始終是兩人世界的中心。涓生始終視子君為他“啟蒙”的對象，自認為自己的愛情追求和人生的要義是現代的，將子君置于被動和被賜予的位置：“破屋里便漸漸充滿了我的語聲，談家庭專制，談打破習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊??她總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。壁上就釘著一張銅板的雪萊半身像，是從雜志上裁下來的，是他的最美的一張相。當我指給他看時，她卻只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了。這些地方，子君就大概還未脫盡舊思想的束

縛?！碑斪泳砻髯约旱膽B度：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利!”時，涓生竟然將這一私人化的愛情表態上升到一個很高的高度：“這幾句話很震動了我的靈魂，此后許多天還在耳中發響，而且說不出的狂喜，知道中國女性，并不如世家所說那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的?！痹阡干壑?，子君是“稚氣”的、“未脫盡舊思想”的，不是“無法可施”的。然而這個現代愛情的啟蒙者與追求者，將自以為是的“純真熱烈的愛”表示給子君時，預先設想的那些居高臨下的男性愛情攻略在愛情爆發的時刻競毫無用處，“在慌張中，身不由己地競用了電影上見的方法了。后來一想到，就使我很愧恧，但在記憶上卻偏只有這一點永遠留遺，至今還如暗室的孤燈一般，照見我含淚握著她的手，一條腿跪了下去??”涓生的形象和姿態，深刻體現了啟蒙主義現代性理念的男性中心主義文化色彩，以及它對“娜拉出走”這一現代理念所持有的雙重價值標準。

男性文化霸權主義對子君們的雙重價值標準的支點，具體體現為涓生兩個冠冕堂皇和自欺欺人的借口：“愛情必須時時更新，生長，創造”，“第一，便是生活。人必生活著，愛才有所附麗”。這恰恰體現了自私、虛偽、卑鄙的男性文化道德。然而當“外來的打擊”

悄然來臨，他競痛心“那么一個無畏的子君也變了色”，將怨艾灑向子君：“其實，我一個人是容易生活的，現在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她”，“她早已什么書也不看，已不知道人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便是雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡?！碑斔浴罢鎸崱焙汀翱仗摗钡撵`魂肉搏掩蓋男性的虛偽和卑怯，以“無愛”為理由逼走子君時，競“心地有些輕松，舒展了，想到旅費，并且噓一口氣?！彼颉靶碌纳贰笨绯龅牡谝徊剑皡s不過是寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己”，或者說只求得自己的心理安慰。所以，自從涓生這一形象誕生以來，就遭到有識之士的猛烈批判，盡管他們尚未意識到男權中心主義文化對“娜拉出走”所代表的現代性理念終極價值目標的解構作用?！臼紒y終棄？】

作為“娜拉出走”這一現代性觀念的提倡者和受益者象征的涓生，實際上是男性文化符號的化身，代表著這一現代性價值理念眾多解構之維中的重要一維——男性中心主義文化的霸權。正是涓生眼中“未脫盡舊思想的束縛”的子君，代表著對“娜拉出走”這一現代性價值理念終極目標的追求。換句話說，愛情不過是涓生預設的一個誘引子君的神話而已。廬隱的作品中就經常出現欺詐與受害的主題：初出茅廬的娜拉式少女們因為對愛情的幻想，在男人主宰的社會中陷入“自由戀愛”的圈套，她們起初的叛逆往往淪為墮落，在這一理念和自以為這一理念神圣無比的“理想家”那里，他們也如“涓生”那樣將“子君”置于被解放的位置。他們明知女性是一個弱勢群體，卻很少考慮這一弱勢群體的特殊要求。這恰恰體現了這一現代價值理念在當時歷史境遇中的內在歧視性。它是一種以男性為中心的普遍主義的文化觀念。它往往打著解放的旗號將男性的意志強加給女性，并按照自己的模式將女性塑造成沒有自己本質的他者，以普遍主義的價值觀遮蔽特殊群體的獨異性。造成強勢群體對弱勢群體的控制。

子君在涓生說出心中的“無愛”之后，她的不出走并非不可能。她的出走似乎滿足了涓生的“無愛”，但她追求的是至情至愛，對她來說，沒至愛，毋寧死。這是對涓生所表征的男性霸權虛偽、卑怯與自私的蔑視。當“愛”的神話破滅后，偉大的、堅忍的、圣潔的子君沒有選擇“墮落”，也沒有認同“回去”，而是選擇了“死”的抗爭。

茅盾在評論《傷逝》時，以他杰出的藝術感知力敏銳地覺察到了“娜拉出走”這一現代價值觀念及實踐形式對弱勢女性群體特殊要求的忽視：“比起涓生來，我覺得子君尤其可愛。她的溫婉，她的女性的忍耐，勇敢和堅決，使你覺得她更可愛。她的沉默多愁善感的性格，使她沒有女友，當涓生到局辦事后，她該是如何的寂寞呵，所以她愛動物，油雞和叭兒狗便成了她白天寂寞時的良伴。然而這種委婉的悲哀的女性心理，似乎涓生并不能了解?！逼鋵嵳卿干碚鞯哪行灾行闹髁x霸權文化，一面向娜拉們預約了黃金世界的出現，一面又忽視女性群體的特殊要求，沒有意識到支持娜拉們出走及生存的支點只有一個純凈的“愛”，然而正是“浪漫愛情為男性提供了一個任其玩弄感情的手段，??對浪漫感情的認可于雙方都有利，因為這往往是女性克服加于其身的更為強有力的性壓制的唯一條件?！蓖瑫r，也恰恰是男性中心主義霸權文化對女性的排斥和壓抑，輕而易舉地擊碎了娜拉們的“愛”。

正是魯迅以他博大深厚的人道主義情懷、對女性的無比尊重與同情和冷靜而清醒的現代理智，在《傷逝》中以寓言形式一針見血地指出：娜拉們面對的“無愛人間”不僅是寓指黑暗的社會，而且也是寓指鼓動她們出走的現代性價值理念的男性中心主義權利空間。“娜拉出走”這一現代性價值理念的烏托邦幻想引誘娜拉們出走，可是這一觀念的男性中心主義霸權與黑暗社會合謀，宰制和壓抑著娜拉們到達至善至美的愛的彼岸。

第三篇：有關《傷逝》

有關《傷逝》

一直都不是很熱衷于魯迅的作品，一半是因為他寫的太好了，讀起來壓力大；一半是因為他寫的太難懂了，讀起來不通。這次迫于論文的壓力，我只好硬著頭皮拿起魯迅的作品集開始讀。在瀏覽目錄的時候，我被“傷逝”這個題目吸引住了。以前就聽說過這篇文章，因為她是魯迅唯一一篇以青年戀愛和婚姻為題材的作品。

第一遍讀完《傷逝》后，覺得心里很郁悶，覺得涓生非常狠心，覺得很同情子君，除此之外沒什么別的感受。

又第二遍讀《傷逝》。之前先上網搜索了一些關于當時的背景和魯迅的情況，當時正值“五四”年代，戀愛和婚姻尚未成為一個獨立的問題，魯迅此時正處于和許廣平的熱戀中，或許他把自己和許廣平的戀愛感受寫進了文章中來，不過這僅僅是我個人的主觀猜測。我的想法一經提出便立即遭到了室友的反對，文中子君與涓生沖破家庭阻攔私自結合，到后來迫于生活壓力而分開，甚至是結束生命，這一系列的情節就魯迅而言是不曾體驗過的，所以有關于這篇小說的創作基礎，我大致上認為是空想出來的。

又第三遍讀《傷逝》。這次我注意到了幾個方面。其一，小說通篇是以第一人稱“我”即涓生的角度進行敘述的，這倒也符合小說的副標題——“涓生的手記”，而對于女主角子君，她的話語描寫卻是少之又少，只有“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”“那算什么。哼，我們干新的，我們??”“沒有什么，什么也沒有”“是的。但是，??涓生，我覺得你近來很兩樣了?？墒堑?？你，你老實告訴我”這樣簡單的四句話，不得不讓人產生疑惑，作者這樣安排有何意義？其二，小說多次描寫了子君的眼色，“孩子一般的眼色”，文中對于子君的心理活動和對話描寫不多，但卻對子君的眼色進行了多次呈現，這又是何意？其三，這也是我最想知道的一點，當涓生決絕地說出“我老實說罷，因為，因為我已經不愛你了”，此時此刻的他真的不再愛子君了嗎？他們義無反顧地結合，最終難道就以一句“我已經不愛你了”而宣告終結了嗎？其四，子君和涓生會走到這一步，究竟是什么原因造成的？是當時的社會，還是他們自己的原因？

對于提出的幾點疑惑，自己又好好地思考了一下，也翻了翻書，查了查網上的評價。針對第一個問題，我想以《傷逝》的小說結構，在當時來說應該是非常特別的，整篇文章就像是一個人在面前細細絮絮地訴說、懺悔，還時不時的抹眼淚。涓生就是這樣一個訴說者，從頭到尾不斷的在訴說，也或許是作者讓他這樣說的，畢竟小說中的每一個人物形象都隱含了作者的身影。那魯迅為什么只讓涓生不斷地訴說，而不讓子君有更多的說話機會呢？我想這也許和中國自古以來的傳統有關吧。就算是到今天，到21世紀，我覺得中國還是沒有從根本上改變男尊女卑的思想，時至今日，男權仍然在中國占有強有力的地位，更別提那個還在摸索前進的“五四”年代。當時，對于愛情和婚姻這個敏感的話題，雖然女人獲得了一定的自由和自主，但是有資格為自由戀愛和婚姻講話、為社會制造輿論的人還是男人。女人們不會沒有想法，也不會閉口不言，但是群眾最終能聽間的聲音，莫過于像涓生這樣男人們的聲音。這樣想來，對于子君的少言寡語也是可以理解的。魯迅刻意不讓子君說話，而把說話的機會都給了涓生，大概也有這里面的原因，那些在“五四”年代剛剛解放思想的年輕人，尤其是男人，涓生的訴說中也包含了許多他們對于自由戀愛和婚姻的想法吧。

針對第二個問題，我仔細數了一下，小說中用“孩子般的眼色”來形容子君的共有5處（包括用“稚氣”形容的）。第一處是在兩人搬到吉兆胡同之前，還在破屋子里住的時候，涓生不斷地說，子君只是“微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”。就如文中所說，此時的子君“大概還未脫盡舊思想的束縛”，對于涓生所說的和自己所做的、所要面對的一切，充滿了期待和憧憬，這大概也是戀愛中的女子對幸福和美好愛情的向往。我想這時子君眼里的稚氣是純粹的。第二處是同居幾個月后，子君在面對涓生的求愛和回想自己和涓生的幸福片段時表現出來的，此時的兩人儼然如蜜月期，雖然子君“孩子似的眼里射出悲喜”，但是仍然能夠體會她眼里的稚氣是純粹的。第三處是兩人已經搬到吉兆胡同，并且生活出現危機，冷戰持續進行時。涓生的冷漠，子君間或溫暖的神情，“眼里忽而又發出久已不見的稚氣的光來”，我想這時的稚氣已經不純粹了，里面已經夾雜了生活的艱難和涓生的不滿所帶來的痛苦。第四處是涓生說出自己已經不愛子君的時候，“瞬間便又蘇生，眼里也發了稚氣的閃閃的光澤”，這樣的時候，子君眼里的稚氣仍然沒有去盡。第五處是二人分開后，涓生獨自一人想著子君，“灰黃的臉，睜了孩子氣的眼睛”。一直到兩人分手，子君也沒有擺脫自己身上的“孩子氣”，也許這就暗示了她是個悲劇人物，眼里的稚氣決定了她對待愛情的態度是盲目純真的，即使面對生活的壓力、旁人的指指點點，甚至是涓生的不滿，子君始終沒有真正從舊思想里擺脫出來，缺少對生活的沖勁，只是沉溺于愛情之中，無論是當時還是現在都是行不通的。

針對第三個問題，我個人認為涓生是愛子君的，連他自己也說“我愛子君”。整篇文章讀下來，并沒有敘述兩個私自結合的年輕人之間轟轟烈烈的愛情故事，沒有山盟海誓，沒有卿卿我我，似乎一切都發生的非常平淡，或許平平淡淡才是真吧。子君是真愛涓生的，她開始為他操持家務，還賣掉了自己唯一的首飾，只為了給自己的窩“加入一點股份”。而涓生也慢慢適應了兩人的生活，和子君一起養油雞、養叭兒狗阿隨，一起度過“寧靜而幸福的夜”?？上г俑叩纳巾斠灿兴鞭D直下的一面，蜜月期已過，兩人之間的矛盾就顯現出來了。涓生對子君的不滿和冷漠日益增多，油雞、阿隨都成為兩人之間不合的標志。子君面對這即將冷卻的愛情，既沒有反思反省，也沒有據理力爭，她只是默默深受著，默默守著心理最后一道防線，直到涓生喊出那句“我已經不愛你了”，這最后一道心理防線轟然倒塌。子君本來就是因為愛才和涓生結合的，現在既然沒有愛了，那么結合也就變得沒有意義了，所以她選擇了離開，也許是永遠的離開?？蓱z這兩個人，匆匆為了愛而在一起，在一起之后發現自己其實還沒有學會如何去愛。

有人說真正打敗愛情的不是任何人的阻撓，而是現實。曾經看過這樣一篇文章，同樣是一對年輕男女，在不顧家庭反對的情況下攜手私奔，然而僅僅一年后，兩人歸來，并且形同陌路，愛意不再，而導致分手的原因竟然是女孩不滿男孩總是把馬桶圈尿的濕乎乎的。只是這樣一個小小的現實，就能使得曾經美好的愛情一去不回。同理可得子君和涓生的悲劇。都說“距離產生美”，當距離不再，是否美亦不再？涓生僅僅用三個星期的時間就“讀遍了她的身體，她的靈魂”，之后不滿情緒漸漸高漲，滿屋堆砌的碗碟、彌漫的油煙也成為他冷漠的接口。面對日益壓迫的現實，涓生甚至開始反感子君傾注全力的操持家務。而子君呢，和涓生一起后，似乎漸漸淡忘了自己還有生存這一任務，每天也只是做飯、飼雞、喂狗，“連看書和散步的時間也沒有了”，起初那個果敢、進步的子君仿佛不復存在，現在的她只是個普通的家庭主婦，或許她認為自己所追求的已經達到了，所以才止步不前，從此沉溺于生活瑣事。這樣一來，涓生對于子君的好感也是岌岌可危，他最欣賞的就是子君的反抗與上進，既然這兩樣已經沒有了，那么他對子君的欣賞也逐漸沒有了。曾經熾熱的相愛在歷經現實的磨練之后終究歸于平實，子君和涓生也在這熙熙攘攘的世間擦肩而過。

讀完《傷逝》，心里久久不能平靜。果然是“傷”，為子君傷，為涓生傷，為愛情傷。只是亡者已然逝去，那留在活人心目中的“傷”是否能夠逝去？何時才能逝去？都說時間是治療創傷最好的藥，但愿那些受傷的人能在歲月的流逝中做到真正的“傷逝”！

第四篇：傷逝評析

《傷逝》評析

《傷逝》是魯迅先生發表的唯一一部反映青年男女愛情的小說，魯迅將這一對主人公的愛情故事放置在“五四運動”退潮后封建思想依然禁錮著社會大眾的背景中，描寫兩個覺醒的知識分子涓生和子君，在這樣黑暗的環境中追求戀愛的自由，但在強大的封建勢力壓迫下，最終以悲劇收場的故事。

《傷逝》這篇小說，是一個悲劇，原本相愛的涓生與子君，終究沒能走到最后。他們憑借著精神上的契合以飛蛾撲火的姿態步入了婚姻的殿堂，希望在這個由他們構建的小家庭中尋找慰藉。精神上的共鳴是他們生活的唯一支撐，可是在社會和生活的雙重壓迫下，兩個人都產生了變化，都暴露出了性格上的弱點，子君原先的勇氣在一點一點消磨，涓生很失望，對著子君竟也帶上了虛偽的面具。以至于他們連最初的精神交流也中斷了，這似乎在無形中預示著，涓生與子君走到了盡頭。對生活的絕望也將子君逼上了絕路，留給涓生的，只有無盡的悔恨和悲哀。

在愛情中，雙方應該怎樣做，才能讓愛情獲得圓滿和永恒，從魯迅先生在這篇悲劇小說里所表達出的觀點，給了人們很多思考和指導。

第一，個性解放和勇敢追求是獲得愛情的思想基礎和前提條件?！拔沂俏易约旱?，他們誰也沒有干涉我的權利！”子君堅定地喊出了這一口號，她原是一個封建家庭的小姐，受父親和胞叔的嚴格管教，在這樣的情況下，能喊出這樣的口號，說明她的思想已經獲得了一定的解放，魯迅先生對此也是予以肯定的。可是，她的這點覺悟似乎只是因愛而生，是愛情給予了她勇氣，讓她勇敢起來，但如果沒有愛情，她斷是沒有這層覺悟的，在破屋里，涓生像一個教育者，“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊??。她總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。”她不好意思看雪萊半身像，涓生也感覺得到她還沒有完全擺脫舊思想的束縛。所以，從開頭就可以感受到，這段愛情的悲劇色彩，當他們的激情被日常生活沖淡，愛情漸漸淡去，子君這個依靠愛情存在的人物，也是以悲劇收場。

第二，經濟條件是愛情成長的物質基礎，人必生活著，愛才有所附麗。愛是有條件的，只有牛奶是不夠的。涓生和子君的在封建社會里追求戀愛自由，與當時的社會制度產生了矛盾，他們雖然同居了，在一起了，卻沒有理想中的甜蜜，子君與家人斷絕了聯系，她的叔子不認她這個侄女了，涓生覺得走在街上，覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，他也陸續和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。他們很困難的才找到棲身之所，涓生又丟掉了工作，生活失去了依靠，愛情也漸漸岌岌可危，子君在這樣的日子里也產生了變化，變胖了，變世俗了，除了操勞家務，已經沒有時間讀書散步，這一切沖擊他們愛情的原因，便是經濟原因，而導致他們產生經濟危機的源頭，便是那愚昧的封建社會，人們愚昧的思想，不能容忍戀愛自由，假使把涓生和子君放到現代社會，我相信，生活下去是不成問題。所以要維持愛情，必須有經濟基礎，要想取得經濟權，就必須推翻愚昧落后的社會，取得社會解放。

第三，愛情必須保持新鮮。人生活在社會中，人的感情是會變的，無論是朝哪個方向改變。所以，愛也是會變的，要想讓愛往好的方向不斷發展，人就要學會在愛里面成長，保持愛的新鮮。小說中，涓生與子君同居后，在生活的壓迫下，兩人的性格弱點慢慢的暴露了。涓生覺得子君她所磨練的思想和豁達無畏的言論，到底也還是一個空虛，而子君對于這空虛卻并未自覺。不僅外表偏向世俗化，并且她早已什么書也不看，已不知道人的生活的第一著是求生，她養雞，養狗，做家務，與小官太太暗斗，不再思考生活還需要什么以及生活的問題處在了哪里，與一般的市井婦人已沒有區別，此時，涓生覺得新的希望就只在我們的分離。站在子君的角度，涓生也與以前相比兩樣了，他對子君帶上了面具，虛偽了，他讓子君決然舍去，說已經不愛她了，以此告終，結束他們勇敢的愛情。

第四，愛情是平等的。主人公追求愛情，追求平等，但是從開始，兩人就是不平等的。一開始，子君便是抱著一種崇拜的態度來對待涓生，她以好奇的稚氣的目光仰望侃侃而談的男主人公；涓生向她表白，求婚，她有驚喜，同時也有懷疑，有惶恐，如同心中可望而不可即的偶像忽然之間與自己靠的太近般無所適從；他們去租房子，子君賣掉自己唯一的金戒指和耳環，想入一點股份，想追求到一點平衡、平等。自始自終，涓生都處于主導地位，子君依附著他活著，沒有想過改變過這一現狀，這舊式的夫妻模式對于受“五四”思想影響的人來說，是不能持久的。

這篇小說，語言不想魯迅先生以往的小說語言那么犀利，柔和一些的語言更能表達愛情的美，同時也更能表達悲涼的情緒，但并不影響他的諷喻性，深刻的揭露黑暗的社會給青年人帶來的傷害。

這篇小說創作于1925年，在《孤獨者》完成的第四天，魯迅先生與許廣平確定戀人關系的第二天，魯便完成了這篇小說，雖然魯迅曾在非正式場合否定涓生與子君的形象來源于他的生活，但是仍可以感受到小說中反映的困惑、矛盾，與當時他的生活有密切聯系。魯迅先生也受過封建思想的傷害，他的第一段婚姻完全有名無實。魯迅與許廣平勇敢的在一起，也被迫離開北京，生活困窘，他把自己已經遇到的和可能遇到的困難在小說里展現的淋漓盡致，與小說不同的是，許廣平甘心為魯迅洗衣做飯，同時也不忘自己的追其，在最困難的時候，他們一起奮斗，相互理解，相互支持，度過了最艱難的一段。

魯迅先生是一個真正有遠見的人，在當時許多作家一味鼓吹男女平等，戀愛自由的時候，在一般作家寫男女未得到愛情苦苦掙扎的時候，他的《傷逝》重在于把沉溺在愛情中的男女引領出來，王子和公主的結合都不一定會得到幸福，更何況是受封建禮教束縛的人們呢，所以，魯迅引領青年人在追求愛情過后，更要思索愛情的真諦和生活的內涵，要把個性解放與社會解放結合在一起，才能有真正的戀愛自由。

魯迅先生提出來的觀點，深刻揭露了腐敗、封閉的社會，指出了人性的弱點，正確的指引青年人，要大膽的追求，而不是盲目的追求，不要在盲目的追求中迷失了方向而沉溺于愛情當中，同時要承擔起社會的責任，把個人和社會結合起來，解決了國民和社會的根本問題，才能獲得個人的權利、利益，社會解放，才能得到個性的解放，這不僅是對當時黑暗的社會有指導意義，同樣值得現代社會的人們去思考，不要只容納小家，也要把大家放在心中，有大家，才有小家。

第五篇：《傷逝》論文

魯迅作品研究2015 從《傷逝》看婦女解放的虛妄性

摘要：《傷逝》是魯迅唯一的一部反映愛情故事的小說。它敘述的是發生在新舊文化沖突年代的愛情故事，塑造了典型的時代女性的形象，反映了封建文化還是在社會上根深蒂固的情況?！秱拧匪鑼懙那闆r不是年代的縮影，它是一直都存在著的和我們一起活著的東西，魯迅仿佛看到了中國人的本性。這篇文章將從《傷逝》出發去研究那個年代提出的婦女解放（主要是胡適等在“五四運動”時提出的“個性解放”）的虛妄性，并將其與毛澤東的婦女解放理論對比來具體說明。

關鍵詞：魯迅；《傷逝》；“個性解放”；毛澤東婦女解放理論；

引言：羅家倫說:“‘什么叫婦女解放?’就是因為世界上可憐的婦女, 受了歷史上社會上種種的束縛, 變成了男人的附屬品——奴隸——現在要打開這種束縛, 使她們從‘附屬品’的地位, 變成‘人’的地位;使她們做人, 做她們自己的人?！盵1]

封建社會婦女的地位問題：研究婦女的解放我們就要來看看封建社會的婦女的地位。盡管無論是毛澤東還是胡適都意識到了婦女解放的重要性，但是不同解決方法帶來不同結果，我們要理解毛澤東成功的原因就要去追根溯源去看看古代封建社會的婦女的生活是什么樣的。婦女地位的改變主要和儒家文化在中國成為主流文化有莫大的關系。直到今天我們還深受其影響，比如現在的道德準則、禮法。封建社會的婦女，可以說沒有任何地位，沒有自主選擇的權利，任人宰割。她們不但不能擁有和男子一樣的社會地位，還要擔負著來自社會各方面的壓力，封建中的政權，神權，族權，夫權將她們緊緊圍住。如在封建社會中婦女沒有婚姻的權利，都以買賣和包辦婚姻，父母之命不可不從，丈夫死了只能守寡，擔負著一輩子的屈辱。改嫁就是失節，在這個社會中她將永遠都不能被他們所容納，連作牛作馬的權利都沒有了。

我們先看看古籍的有關說法,東漢女學者班昭著《女誡》七篇系統地闡揚男尊女卑的觀念、夫為妻綱的道理及三從之道、四德之儀，從此男尊女卑觀念深入全社會，廣泛表現在觀念形態及實際生活的各個方面，給婦女帶來深重的壓迫、歧視及無窮的痛苦，如“夫有再娶之義，婦夫二適之父，故曰夫者天也；” “卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也?！盵2]（也就是說讓她睡在床下面，將織布用的瓦磚給她當玩具，（男子則是睡在床上，將卿大夫用的圭璋給他當玩具）并將生女之事齋告宗廟。睡在床下，表明女子應當卑下柔弱，時時以謙卑的態度待人；玩弄瓦磚，表明女子應當親自勞作、不辭辛苦；齋告先祖，表明女子應當準備酒食，幫助夫君祭祀。）。我們可以看出，這影響中國社會2000多年的理論給婦女帶來了多大的摧害，男尊女卑的思想決定了婦女在那樣一個社會永遠無法出頭，無法主宰自己的命運。而《傷逝》中的女主人公子君就是在封建社會影響還存在的新舊文化沖突中生存的婦女形象。我們來看下子君身上的封建社會殘留，“她總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”，“當我指給她看時，她卻只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了。這些地方，子君就大概還未脫盡舊思想的束縛”[3]子君的微笑就是古代社會女子應該的表現，而“不好意思”更是封建文化的殘留?？梢姰敃r在“五四運動”后封建思想仍然殘留，婦女解放要面臨的仍然是2000年來的封建禮教。

1/ 4

魯迅作品研究2015

“個性解放”：個性解放是西方資產階級上升時期最重要的人文精神之一。作為對中世紀封建神權的反叛, 個性解放不僅催生了資產階級意識并使之日臻成熟, 而且引導著新興資產階級走向階級的獨立與自由。個性 解放的核心是人本主義, 是人作為一個自然人與生物人的確立, 是人的獨立意識的萌生與自我意識的蘇醒, 是人的生存價值和生命意義的追求與實現, 是人在整個自然世界與人類社會中個人地位的確認。伴隨著西方文明的傳播和西學東漸的歷史潮流,“個性解放”、“人格獨立”、“人本主義” 等西方社會政治思想開始傳入中國, 并逐漸成為沖擊封建專制政治思想的潮流。然而,“個性解放”真正成為一個時代主題, 是在五四新文化運動時期。實事求是地說, 辛亥革命之后的中國, 仍然處在專制統治之下。魯迅小說中的那個年代的婦女解放思想的核心是“個性解放”?！皞€性解放”主要就是由胡適等新文化人士提出的，具體就是包括形體和精神兩個方面：形體上，女性不應被視為玩物而加上種種纏足、束胸、穿耳等要求，這是女子解放的初步；更重要的是精神上的解放，要破除舊的壓制婦女的倫理道德觀念，如女子不可為后嗣論、女子責在間內說和男友有別“防閑道德淪”。就是說“個性解放”在說明從婦女本身去解決婦女解放的問題。讓婦女知道平等，自由等詞的含義，從而解放婦女。我們可以從那個時代的許多新文化運動者的身上看到這樣類似的話語，比如胡適的“今始知女子教育之最上目的，乃在造成一種能自由獨立之女子”。他認為解決婦女問題的先決條件，是要使人類社會添一倍的“人”，并不單是造就賢妻良母。他認為中國婦女都朝著“賢妻良母”方向發展，缺乏自由獨立的思想，還不能說是完全獨立的“人”；賢妻良母只是狹隘的家庭觀，對推動社會的發展意義有限，社會的進步，每個人都有平等參與的權利，留美七年，胡適在美國所接受的自由主義思想，以及他與不少人格獨立又極有思想的女性朋友的交往，使他在“如何對待女人”這個問題上，有了更開闊的認識。新文化人注意到婦女問題的并非胡適一人，李大釗、魯迅、陶孟和都是胡適“同一戰壕的戰友”，但李大釗談的只是節烈問題，魯迅談的只是女子參政的問題，陶孟和則著重從社會問題的角度討論婦女問題，只有胡適是從人的解放、“個性解放”這一最為普遍的意義上討論女子問題，是與新文化運動的民主精神、人文精神 最協調的一種立場。如果說，前者關注的是婦女當下的處境，并致力解救處于困境中的婦女，那么胡適的婦女解放論除了立足于當下解放，還展望了未來，放眼于婦女自立、自強的新人格的建成，為困境中的中國女子指出了一條解放之路。

李大釗曾經看到過中國的現狀:“看那二千余年來支配中國人精神的孔門倫理, 所謂綱常, 所謂名教, 所謂禮義, 哪一樣不是損卑下以奉尊長? 哪一樣不是犧牲被治者的個性以事治者? 哪一樣不是本著大家族制下子弟對于親長的精神?”封建倫理道德“不是使人完成他的個性,乃是使人犧牲他的個性”, 而“個性解放”、“人格獨立”就是要革除這種束縛個性發展、抑制自主人格的封建禮教,“社會上種種解放運動是打破大家族制度的運動, 是打破父權(家長)專制的運動, 是打破夫權(家長)專制的運動, 是打破男子專制社會的運動, 也就是推翻孔子的孝夫主義、順夫主義、賤女主義的運動”。他還說:“一切解放的基礎, 都在精神解放”,“現代民主主義的精神就是大凡在一個共同生活組織中的人, 無論他是什么種族、什么屬性、什么階級、什么地域, 都能在政治上、社會上、經濟上、教育上得一個均等的機會, 去發展他們的個性, 享有他們的權利”, 認為文明人的標準就是“務使環境聽命于我, 不使我聽命于環境”。并斷言:“人類的二分之一, 女性的身心被摧殘、才智受壓抑、人格被剝奪的社會, 是畸形的、‘半身不遂’的社會。”、“沒有婦女平權的社會, 就將是一個‘半身不遂’的社會。我很盼望不要因為世界上有我們中國, 就讓這新世紀的世界文明仍然是‘半身不遂’的文明?！盵4] “個性解放”強調的是婦女自己主動地加入社會事件去努力實現自己解放自己。但是由于當時社會的原因及這個觀點的局限性，“個性解放”沒能夠實現。

2/ 4

魯迅作品研究2015

毛澤東婦女解放思想：我們將把子君結合實際去詳述，對比得出具體原因。由于婦女解放的成功必須要談到毛澤東關于婦女解放的理論，經過實踐證明，毛澤東的理論是正確的。所以下面把毛澤東的婦女解放和“五四”婦女解放理論（“個性解放”）對比，找出“五四”婦女解放理論的不足之處。

1、婦女解放和社會解放

這是婦女解放不能成功的最大原因。婦女解放不是社會解放，單純的婦女解放不能實現，也不會長久。１９１９年１１月，長沙青年女子趙五貞被父母強迫出嫁，反抗無效，在迎親花轎中用剃頭刀割破喉管自殺。此事發生后，毛澤東在１２天半內連續發表９篇文章，指出婚姻問題是個社會問題，趙五貞之死根源于社會，并號召人們向吃人的舊社會發動進攻。這里，趙的死說明她追求的是解放，但是也恰恰說明了舊社會的可怕。如果不能完成舊社會的改造，一切的解放都是空談，都是不穩定的。實現階級解放和社會發展是婦女解放的根本途徑，婦女運動必須和反帝反封建的民族民主革命相結合。毛澤東指出，“勞動婦女的解放，與整個階級勝利是分不開的。只有階級的勝利，婦女才能解放?！眿D女解放運動是社會解放運動的一個組成部分。離開了社會解放運動，婦女解放是得不到的；同時，沒有婦女運動，社會解放也是不可能的。因此，要真正求得社會解放，就必須發動廣大的婦女群眾來參加；同樣，要真正求得婦女自身的解放，婦女們就一定要參加社會解放的斗爭。[5]

1949年新中國的成立，解除了婦女深受的民族壓迫和階級壓迫，使得婦女和男子一樣，獲得了歷史性的解放。實踐證明了婦女解放沒了社會解放的支持是不可能成功的。

2、婦女經濟獨立 在文中我們可以看到，子君是完全沒有經濟獨立能力的，或許在現在的這樣的一個社會我們感覺是如此的不可思議，可是放在當時就是那么正常。沒有經濟獨立的婦女談何解放？經濟不能獨立就意味著不能獨立生存，這是婦女解放的實際問題。盡管在“個性解放”中也提到了經濟獨立的問題，可是經濟獨立不是空談可以解決的。首先，我們知道男子的勞動能力是大于女子的，這讓男子在進行社會生產的時候會比女子占有優勢，而且，在那個年代適合女子的工作很少。

就這樣去談女子經濟獨立是不可能實現的。且不說工廠在男人和女人之間的抉擇，就是工資公平的問題都可能得不到保障。所以，必須要使用某些手段去為女子經濟獨立做鋪墊。比如，新中國成立后，國家建立了婦聯等組織，并頒布了相應的法律，這樣國家就從基本上肯定了婦女的地位，為她們的經濟獨立提供了強有力的后盾。經濟獨立還有個方面就是讓婦女去參加各種各樣的國家建設，從相夫教子中解脫出來，只有真正接觸到這些工作才能開闊視野，才能從實際解決經濟獨立問題。婦女解放中國婦女與西方婦女的不同之一，在于西方婦女是在完成了由封建家庭向產業工人的轉化之后，也就是在實現了與近代大工業的結合之后，才走向求平等的道路的。而在半殖民地半封建社會，中國婦女的大多數，仍生活在閉塞的農村，置身家庭四壁，為汪洋大海般的小農經濟所包圍。因此，對中國婦女來講，實現由國家奴隸向生產主人的轉化，乃是男女平等的客觀要求。因此，引導婦女走出家門，實現婦女與社會生產資料的結合，便成為婦女解放的必由之路。所以我國的婦女必須真正加入社會大生產中才能實現解放的目標。

說到這，我想你也注意到了。無論是婦女思想解放還是經濟解放都沒有脫離革命——去擺脫舊社會?？梢哉f不能顛覆封建社會的陰影，就無法實現婦女解放。所以談及婦女解放就要先解決基礎的條件，就是要實現社會的全面解放。僅僅去談“個性解放”是不可能有成果的，沒有先決條件的鋪墊，所成的都是海市蜃樓。

3、婦女社會地位

3/ 4

魯迅作品研究2015 在此，我就談談毛澤東在這方面是如何做的。在抗日戰爭的時候毛澤東這樣說“婦女的力量是偉大的。我們現在打日本，要婦女參加，生產要婦女參加，世界上什么事情，沒有婦女參加就不成功”。[6]所以毛澤東一開始就肯定婦女的地位。然后在具體的社會組織上，毛澤東帶頭建立了婦聯。并鼓勵婦女積極參加國家建設。1956年10月，毛澤東在和南斯拉夫婦女代表團談話時曾指出“在中國，參加政府或全國人民代表大會工作的婦女畢竟是少數??我們全國人民代表大會中，女同志占17%。在北京、上海、天津三個中央直轄市的人民代表大會中女同志占20%。他認為提高婦女政治地位，還有許多工作要做，他提出“將來女同志的比例至少要和男同志一樣，各占50%。如果女同志的比例超過了男同志，也沒有壞處。”在毛澤東以及黨和政府的關懷下，中國婦女運動曾實現了50年代縣縣都有女縣長，鄉鄉都有女鄉長的發展目標，促成了50年代婦女政治參與的高潮。婦女參與之深之廣都使西方婦女羨慕。[7]毛澤東歷來十分注意用法律的形式保障婦女的權益，在他主政期間，從土地法、婚姻法、勞動法、選舉法到憲法，都明確規定了女子與男子均有平等的權利。于是，在全國政協等重要的國家機構都出現了我們廣大婦女的身影。而“個性解放”不會接觸到這些。若婦女的受教育程度和認知程度都足以擔任政府機構人員，但是沒有相應的政策、文件、法規保護婦女的參政，婦女又如何實現平等呢?

總結：“個性解放”失敗的主要原因不是說社會條件的不穩定性，而是在于整個社會沒有解放，矗立在其上的各種解放的目標都沒有實現的可能，即使短期出現了一定的成果也只能說是曇花一現不會長久的。毛澤東的理論取得成功是其進行了徹底的革命，將舊社會推翻，建立了新的社會秩序，從而婦女有了能解放的條件，再加上毛澤東對于婦女解放工作的重視，所以婦女解放得以實現。不過，就現實社會的情況看，國民的思想中關于儒家婦女思想的成分還是存在的。我相信隨著社會的發展我們真的能實現中華另一半天的完全解放。我們不能說某種思想的正確與否，只能看到和實際社會情況結合的某種理論的誕生，“個性解放”思想在沒有毛澤東這個革命者出現的時候也是能改善女性社會地位的比較好的方法。好的思想總是在各種思想出現沖撞的時候體現出來的，不得不說，毛澤東將馬克思主義和“個性解放”結合真正將中國婦女解放。

[1] 《婦女解放新潮》羅家倫 [2]《女誡》班昭 [3]《傷逝》魯迅

[4]《李大釗選集》李大釗 人民出版社, 1959 [5]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版 [6]《毛澤東主席論婦女》

[7]《論毛澤東婦女觀在中國婦女運動中的歷史和現實意義》，黃菊；2011

4/ 4