第一篇：老子語(yǔ)錄

老子語(yǔ)錄

1、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

2、塞其兌，閉其門，終生不勤。

3、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

4、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

5、見素抱樸，少私寡欲。

6、寵辱若驚，貴大患若身。

7、正復(fù)為奇，善者為妖。

8、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。

9、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

10、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。

11、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

12、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

13、古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。

14、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

15、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

16、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

17、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

18、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

20、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

21、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。

22、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

23、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

24、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

25、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

26、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

27、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。

28、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。

29、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

30、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

31、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

32、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

33、道常無(wú)為而無(wú)不為。

34、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

35、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

36、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

37、勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。

38、治大國(guó)，若烹小鮮。

39、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

40、無(wú)名，天地之始（開始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）。

41、抗兵相加，哀者勝矣。

42、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

43、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

44、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

45、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

46、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

47、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

48、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

49、太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。

50、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

51、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。

52、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。

53、直而不肆，光而不耀。

54、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

55、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

56、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

57、人法地，地法天，天法道，道法自然。

58、反者道之動(dòng)，弱者道之用。

59、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

60、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

61、治人事天，莫若嗇。

62、大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。

63、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

64、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

65、知足不辱，知止不殆。

66、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

67、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

68、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

69、絕學(xué)無(wú)憂。

70、為之于未有，治之于未亂。

71、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

72、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

73、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。

74、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

75、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。

76、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

77、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?/p>

78、國(guó)之利器，不可以示人。

79、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

80、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

81、為無(wú)為，則無(wú)不治。

82、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

83、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

84、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

85、貴以賤為本，高以下為基。

86、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。

87、柔弱勝剛強(qiáng)。

88、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

89、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

90、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。

91、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。

92、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

93、玄之又玄，眾妙之門。

94、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。

95、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

96、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

97、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。

98、道可道，非常道；名可名，非常名。

99、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

100、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

101、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

102、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

103、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

104、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

105、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

106、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

107、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。

108、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。

109、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

110、甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

111、夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

112、師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。

113、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

114、物壯則老，是謂不道，不道早已。

115、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

116、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

117、21“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

118、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。

119、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

120、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

121、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

122、知常曰明。不知常，妄作，兇。

123、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

124、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

125、我獨(dú)異于人。

126、多言數(shù)窮，不如守中。

127、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

128、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

129、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

130、圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之。

131、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

132、知者不言，言者不知。

133、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

134、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

135、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

136、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

137、天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。

138、慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。

139、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

140、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

141、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。

142、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

143、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

144、人之所畏，不可不畏。

第二篇：老子語(yǔ)錄

篇一：老子語(yǔ)錄

1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》 第二章）

2、“是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二十二章）

3、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第三十六章）

4、“大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十一章）

5、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)；多藏必厚亡?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第四十四章）6.持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第九章

7、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第五十六章）

8、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第三十一章）

9、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二十二章

10.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二十四章）

11、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第五十七章）

12、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二十八章

13、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。——老子名言出處：《道德經(jīng)》 第五章

14、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。——老子名言出處：《道德經(jīng)》第八十一章

15、信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第八十一章

16、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十七章

17、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十八章

18、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第四十五章

19、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第三十三章

20、甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十四章

21、信不足焉，有不信焉。——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十三章

22、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華

23、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年

24、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為

25、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力

26、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺

27、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之

28、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

29、為之于未有，治之于未亂?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十四章 30、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十三章

31、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第五十八篇二：老子經(jīng)典語(yǔ)錄 老子名言

1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說(shuō)出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國(guó)人的真理只可意會(huì)不可言傳，是不能用語(yǔ)言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。

2、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。

3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

4、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理，另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜，表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。

5、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國(guó)的學(xué)問多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。

6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國(guó)人以柔克剛，太富有計(jì)謀了。

7、“大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。

8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無(wú)保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。

9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。的確，老子提出以柔克剛、無(wú)為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。

10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗?；杌柝闹袊?guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。

11、“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！报C––––––中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？

12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后?？梢姡饨ńy(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。

13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”–––––––中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。中國(guó)人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國(guó)歷來(lái)兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆]有法制約束。

15、“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”––––––此類似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？

16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。

17、“治大國(guó)，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰?！拔母铩敝杏腥藚s說(shuō)，天下大亂，越亂越好，怪哉。

18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂變化無(wú)常，禍福不測(cè)。

19、“無(wú)名，天地之始（開始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）”––––––有人說(shuō)，“無(wú)名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國(guó)的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。21“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）––––––––無(wú)為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無(wú)為（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），又要有為（實(shí)行法治）。

22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去）––––––––功成身退，是中國(guó)人的保身之道。說(shuō)明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測(cè)。

23、“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)；不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂）–––––––老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。

24、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”（所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒有知識(shí)、沒有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

25、“為無(wú)為，則無(wú)不治”（按無(wú)為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無(wú)為，臣民有為，所以“無(wú)不治”。老子真是高明、詭秘的人??！

26、“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽任萬(wàn)物自生自滅；圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––––––現(xiàn)代社會(huì)是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護(hù)人民的利益，建立社會(huì)保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。

27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私”（所以說(shuō)，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無(wú)私嗎？反而能成就其私欲）–––––––以后為先，偽裝成無(wú)私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國(guó)人的狡猾。難怪人們常說(shuō)，中國(guó)人與西方人處事，一對(duì)一，對(duì)方肯定不是我們的對(duì)手。

28、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語(yǔ)言要令人信服，施政要無(wú)為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機(jī)而動(dòng)）–––––––中國(guó)的學(xué)問皆是謀略學(xué)。

29、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動(dòng)聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時(shí)也是走向渾沌無(wú)知。30、“寵辱若驚，?貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，?只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他）––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無(wú)為而治，才能托付天下。無(wú)為也反映了南方楚國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。

31、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無(wú)人可以琢摩）–––––––高深莫測(cè)，在中國(guó)是褒義詞，在西方卻是貶義詞。

32、“知常曰明。不知常，妄作，兇”（知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動(dòng)，其結(jié)果必兇）–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。

33、“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）–––––––這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無(wú)為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政?？上У氖牵瑲v代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。

34、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會(huì)出現(xiàn)仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產(chǎn)生了）–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說(shuō)法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國(guó)智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計(jì)的智慧。

35、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”（拋棄圣明和智慧，對(duì)人民有百利而無(wú)一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡）–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國(guó)所以落后。

36、“見素抱樸，少私寡欲”（表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望）––––––中國(guó)人對(duì)“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對(duì)“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

37、“絕學(xué)無(wú)憂”（不讀書，則沒有憂愁）–––––––老子主張“不學(xué)”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。

38、“我獨(dú)異于人”（只有我，不肯與世人相同）–––––––像老子這樣有個(gè)性的中國(guó)人何其少也！

39、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長(zhǎng)）––––––這里說(shuō)的也是保身之道。中國(guó)的智慧就是生存的智慧。沒有西方人的對(duì)自然的探索智慧。40、“希言自然”（少說(shuō)話是合乎自然的）–––––––孔子也說(shuō)：“天何言哉！”“君子訥于言而敏于行”。因?yàn)樵谥袊?guó)，因言治罪，說(shuō)話闖禍，是自古以來(lái)的通例。

41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）–––––––中國(guó)人以順應(yīng)自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補(bǔ)。

42、“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無(wú)可指謫）––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國(guó)人的大智慧。

43、“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會(huì)把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會(huì)失去）–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。中國(guó)的思想主要是陰陽(yáng)辯證的思想。

44、“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。用兵會(huì)很快產(chǎn)生惡果；軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生；大戰(zhàn)過后，必有荒年）–––––––中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán)，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境肆意地破壞，對(duì)人民的生命財(cái)產(chǎn)肆意地殺掠。

45、“善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老”（只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來(lái)逞強(qiáng)。達(dá)道了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀，達(dá)到了目的不要驕傲，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強(qiáng)，可現(xiàn)實(shí)中幾個(gè)軍閥能做到？

46、“勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”（勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，不可以得志于天下）–––––––中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。

47、“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強(qiáng)治天下，敗局已定。

48、“將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”（將要收起它，必須暫且張開它；將要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要?jiǎng)儕Z它，必須暫且給出它）–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國(guó)智慧。一方面表現(xiàn)了我們的聰明，另一方面又表現(xiàn)了國(guó)民的狡詐。

49、“柔弱勝剛強(qiáng)”（柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)）–––––––柔術(shù)、柔道雖傳之日本，但根在中國(guó)。中國(guó)人具有以柔克剛的智慧。50、“國(guó)之利器，不可以示人”（一國(guó)之武器及祭器，不可以隨便拿出來(lái)給人看）––––––現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理，也要有保密意識(shí)。所以，利器不應(yīng)當(dāng)只是古代的祭器等。

51、“道常無(wú)為而無(wú)不為”（世上的真理是：無(wú)所作為卻能大有可為）–––––––君主神秘莫測(cè)，看似無(wú)所作為，卻暗中操縱，做成一切。

52、“貴以賤為本，高以下為基”（置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。

53、“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（朝相反方向變化，是道的運(yùn)動(dòng)。事物的柔弱之處正是道發(fā)揮作用的地方）––––––這是老子總結(jié)出的宇宙間最根本的規(guī)律，中國(guó)智慧是反者、弱者的智慧。

54、“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”（最方正的東西，反而沒有棱角；最貴重的器物，總是最后制成；最大的聲音，恰恰是沒有什么聲音；最大的形象，看來(lái)反而無(wú)形）–––––––老子最懂得辯證地看事物，“大象無(wú)形”，使得中國(guó)思想有時(shí)陷入神秘主義。篇三：老子經(jīng)典名言名句妙語(yǔ)錄 老子名言名句及解釋 [章句] 道可道，非常道①；名可名，非常名②。無(wú)，名天地之始；有，名可萬(wàn)物之母③。——《道德經(jīng)》第1章 [注釋] ①道可道，非常道：第一個(gè)“道”字，是“道理”的意思。第二個(gè)“道”字，是“言說(shuō)”的意思。第三個(gè)“道”字，是老子介紹自己見解的專有名詞，是構(gòu)成宇宙的實(shí)體與動(dòng)力。②名可名，非常名：第一個(gè)“名”字，是指具體事物的名稱。第二個(gè)“名”字，作動(dòng)詞使用，是稱謂的意思。第三個(gè)“名”字，是老子介紹自己見解的特用術(shù)語(yǔ)，是稱“道”之名。③無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母：“無(wú)”是天地的本始，“有”是萬(wàn)物的根源。[意譯] 可以用言詞表達(dá)的道，就不是常道；可以說(shuō)得出來(lái)的名，就不是常名。無(wú)，是天地的本始；有，是萬(wàn)物的根源。[章句] 有無(wú)相生①，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和②，前后相隨?！兜赖陆?jīng)》第2章 [注釋]①有無(wú)相生：“有”、“無(wú)”，指普遍事物的存在或不存在。②音聲相和：樂器的音響和人的聲音互相調(diào)和。[意譯] 有和無(wú)互相生成，難和易互相促就，長(zhǎng)和短互為顯示，高和下互為呈現(xiàn)，音和聲彼此應(yīng)和，前和后連接相隨。[章句] 圣人之治，虛其心①，實(shí)其腹，弱其志②，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲③。使夫智者不能為也④。為無(wú)為⑤，則無(wú)不治?！兜赖陆?jīng)》第3章 [注釋] ①虛其心：使人的心靈開闊。②弱其志：使人的意志柔韌。③無(wú)知無(wú)欲：沒有偽詐的心智，沒有爭(zhēng)盜的欲念。④智者不能為也：自作聰明的人不敢多事。⑤為無(wú)為：以順任自然的態(tài)度去處理事務(wù)。[意譯] 有道的人治理政事，要使人心靈開闊，生活安穩(wěn)，意志柔韌，體魄強(qiáng)健。常使民眾沒有偽詐的心智，沒有爭(zhēng)盜的欲念。使一些自作聰明的人不敢妄為，依照無(wú)為的原則去處理事務(wù)，就沒有不成功的。

[章句]天地之間，其猶橐籥乎①！虛而不屈②，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮③，不如守中④。——《道德經(jīng)》第4章 [注釋] ①橐籥：橐籥，讀tu?，風(fēng)箱。②不屈：不竭。

③多言數(shù)窮：政令煩苛，加速敗亡。④守中：持守中虛。[意譯] 天地之間，豈不象個(gè)風(fēng)箱嗎？空虛但不會(huì)窮竭，發(fā)動(dòng)起來(lái)而生生不息。政令煩苛反而加速敗亡，不如持守虛靜。[章句] 圣人后其身而身先①，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私②?！兜赖陆?jīng)》第7章 [注釋] ①后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的愛戴。②成其私：成就他自己。[意譯] 有道的人自愿退居后面，反而能贏得人們的愛戴；將生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的無(wú)私嗎？只有這樣才能使他獲得成功。[章句] 上善若水①，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道②?！兜赖陆?jīng)》第8章 [注釋] ①上善若水：具有高尚德行的人，有像水一樣的德性。②幾于道：“幾”，近。接近道的要求。[意譯] 最高的美德好像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留的地方也是人們所厭惡的地方，所以最接近于道。[章句] 持而盈之①，不如其已②； 揣而銳之③，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功遂④身退⑤，天之道⑥也?！兜赖陆?jīng)》第9章 [注釋] ①持而盈之：持：把握不放。盈：滿。②已：止。

③揣而銳之：揣：捶擊。銳：尖銳。揣而銳之：捶擊使它尖銳，含有顯露鋒芒的意思。④功遂：功業(yè)成就。⑤身退：指斂藏鋒芒。⑥天之道也：指自然的規(guī)律。[意譯] 執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止； 顯露鋒芒，銳勢(shì)難得長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏； 富貴而嬌，自取禍患。

功業(yè)完成，含藏收斂，是合于自然的道理。[章句] 生①之畜②之。生而不有③，為④而不恃⑤，長(zhǎng)⑥而不宰⑦，是謂“玄德”⑧。——《道德經(jīng)》第10章 [注釋] ①生：生產(chǎn)，創(chuàng)造。②畜：蓄養(yǎng)，培育。③有：占有，擁有。④為：行為，作為。⑤恃：控制。⑥長(zhǎng)：撫養(yǎng)，長(zhǎng)大。⑦宰：主宰。⑧玄德：深厚的德行。

第三篇：老子語(yǔ)錄

1、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

2、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

3、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

4、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

5、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

6、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

7、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

8、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

9、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

10、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

11、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

12、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

13、人法地，地法天，天法道，道法自然。

14、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

15、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

16、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

17、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

18、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

19、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

20、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

21、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

22、多言數(shù)窮，不如守中。

23、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

24、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

25、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

26、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

27、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

28、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

29、道常無(wú)為而無(wú)不為。

30、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

31、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

32、夫兩者各得所欲，大者宜為下。

33、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

34、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

35、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

36、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

37、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

38、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

39、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。

40、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

41、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

42、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

43、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

44、知者不言，言者不知。

45、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

46、治大國(guó)，若烹小鮮。

47、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

48、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

49、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

50、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

51、寵辱若驚，貴大患若身。

52、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

53、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

54、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

55、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

56、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

57、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

58、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

59、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

60、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

61、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

62、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

63、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

64、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

65、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

66、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

67、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

68、治人事天，莫若嗇。

69、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

70、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

71、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。

72、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

73、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

74、物壯則老，是謂不道，不道早已。

75、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

76、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

77、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

78、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

79、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

80、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第四篇：《老子》《論語(yǔ)》格言語(yǔ)錄

《老子》經(jīng)典名言道盡人生真諦！

【《老子》15句經(jīng)典名言，道盡人生真諦！這些國(guó)學(xué)經(jīng)典名句，句句說(shuō)盡人生的哲理……】

1、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

這句話告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

2、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

水無(wú)比的高尚，利養(yǎng)萬(wàn)物而于世無(wú)爭(zhēng)，而且寧愿呆在世人所厭棄的地方，它的品質(zhì)接無(wú)比的接近于高尚，做人就應(yīng)當(dāng)如一彎清泉，保持高尚的節(jié)操。

3、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個(gè)對(duì)立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性，都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對(duì)的善，必然事與愿違，導(dǎo)致惡的、不善的結(jié)果。

4、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

因?yàn)槭挛锒际腔ハ鄬?duì)立而出現(xiàn)的，所以有和無(wú)由互相對(duì)立而誕生，難和易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)和短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高和下由互相對(duì)立而存在，音和聲由互相對(duì)立而和諧，前和后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。

5、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地有仁心，滋生了萬(wàn)物；老子則說(shuō)天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒有想取回什么報(bào)酬。也就是天地看待萬(wàn)物是一樣的，不對(duì)誰(shuí)特別好，也不對(duì)誰(shuí)特別壞，一切隨其自然發(fā)展！

6、多言數(shù)窮，不如守中。

人說(shuō)的話多，往往會(huì)使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心里。

7、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

強(qiáng)大處下，柔弱處上不要以為弱勢(shì)人家會(huì)瞧不起，其實(shí)，正因?yàn)槿思铱床辉谘劾?，反而是生長(zhǎng)的好契機(jī)。生命的原則是看內(nèi)里的，不是看外表的;是看生長(zhǎng)的，不是看既有的。真正的強(qiáng)者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像嬰兒一般!死板板的，有什么好;活生生的才好!

8、寵辱若驚，貴大患若身。世人得是名利的心太重，所以得到榮寵和受到屈辱都擔(dān)驚受怕。畏懼大的禍害也因?yàn)楹ε?，這也就是要求我們能以一顆平常心來(lái)待人處事。

9、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

人們做事往往在快要成功時(shí)失敗了，能始終如

一、持之以恒、慎終如始，事情就不會(huì)失敗了。成語(yǔ)“功敗垂成”就出自這里。

10、民不畏威，則大威至。

當(dāng)人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時(shí)，那么，可怕的禍亂就要到來(lái)了。這句話告誡我們一定要對(duì)一些事情保持敬畏之心。

11、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

老子說(shuō)，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。

12、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

了解別人是智慧，了解自己是圣明。戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)大。知足的人就是富有。堅(jiān)持而行的人就是有志。

占有而不喪失才是持久，死亡而不被忘記的人才是長(zhǎng)壽。不自以為是，目中無(wú)人的人，才能成就自己的事業(yè)。

13、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

人應(yīng)該懂得知足常樂，老子說(shuō)，罪過沒有比行私縱欲更為嚴(yán)重的，禍患沒有比貪得無(wú)厭更為嚴(yán)重的，災(zāi)難沒有比貪欲必得更為慘痛的。所以說(shuō)懂的知足知止而心無(wú)貪求，才能經(jīng)常適可而滿足。

14、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭;最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣;最靈巧的東西，好似最笨拙的;最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。萬(wàn)事不要被表象所迷惑。

15、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

愈是讓人喜愛的東西，想獲得它就必須付出很多；珍貴的東西收藏得越多，在失去的時(shí)候也會(huì)讓人感到愈難過。故人要知道滿足，知道適可而止，如此方可長(zhǎng)久。

《論語(yǔ)》的27個(gè)成語(yǔ)典故

教育

1.【有教無(wú)類】

[出處]子曰：“有教無(wú)類?！保ā缎l(wèi)靈公》）

<釋義>不論什么人都給以教育。

此教育理念為孔子所倡導(dǎo)，在教育對(duì)象問題上，孔子明確提出了'有教無(wú)類'的思想。'有教無(wú)類'的意思是無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。

2.【誨人不倦】

[出處]子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā妒龆罚?/p>

<釋義>教別人時(shí)耐心、不厭倦。

春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)弟子們周游列國(guó)，經(jīng)歷新鄭之病，他們不得不在當(dāng)?shù)刈×藥自?，弟子樊遲問孔子怎樣干農(nóng)活。孔子心里不高興，一反誨人不倦的習(xí)慣，承認(rèn)不如老農(nóng)。樊遲只好向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民請(qǐng)教，終于種出了葫蘆、扁豆等瓜菜。

3.【學(xué)而不厭】

[出處]子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

<釋義>學(xué)習(xí)總感到不滿足。形容勤奮好學(xué)。

反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這對(duì)中國(guó)教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說(shuō)。

4.【不恥下問】

[出處]子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”（《公冶長(zhǎng)》）

<釋義>并不認(rèn)為向?qū)W問不如自己或職位比自己低的人請(qǐng)教是丟臉的事。清·劉鶚記的第七回也表明：真正的大學(xué)問家，在學(xué)術(shù)上都是精益求精，不斷完善認(rèn)知，有時(shí)甚至不恥下問，全方位的汲取營(yíng)養(yǎng)。

5.【溫故知新】

[出處]子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

<釋義>溫習(xí)舊的知識(shí)，可以得到新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

春秋時(shí)期，孔子在教學(xué)上有豐富的經(jīng)驗(yàn)，常常與學(xué)生們一道研討問題，給學(xué)生解決各種疑難問題，他鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)很好的品德，深入鉆研，提出'學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新'，學(xué)生贊揚(yáng)孔子教學(xué)的耐心，孔子謙遜地說(shuō):'學(xué)而不厭，誨人不倦。'

6.【聞一知十】

[出處]“回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

<釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來(lái)形容聰明而善于推理。

有一天，孔子故意問子貢：“你和顏回相比，到底哪個(gè)強(qiáng)一些呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和他比呢”他聞一知十，我呢，聞一知二?！笨鬃狱c(diǎn)頭說(shuō)：“你不如他，我也不如他啊?！边@段話在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中有記載。

7.【舉一反三】

[出處]子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）

<釋義>原指教人認(rèn)識(shí)四方形的東西，舉出一個(gè)角就能類推另外三個(gè)角。后比喻從一件事類推而知道許多事情。指善于推理，能由此知彼，觸類旁通。

孔子曾對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际钦f(shuō)：“我舉出一個(gè)方面，你們應(yīng)該要能靈活的推想到另外幾個(gè)方面，如果不能的話，我也不會(huì)再教你們了。”后來(lái)，大家就把孔子說(shuō)的這段話變成了“舉一反三”這句成語(yǔ)，意思是說(shuō)，學(xué)一件東西，要可以靈活地思考，運(yùn)用到其他相類似的東西上。

為政

8.【名正言順】

[出處]“名不正則言不順?！保ā蹲勇贰罚?/p>

<釋義>原指名分正當(dāng)，說(shuō)話合理。后指名義正當(dāng)，道理也說(shuō)得通。多形容（做事、說(shuō)話）理由正當(dāng)而充分。

孔子因不滿魯定公沉迷酒色，帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)到衛(wèi)國(guó)，因衛(wèi)靈公言而無(wú)信，就留下子路一人，他帶領(lǐng)其他學(xué)生離開衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)出公繼位后，讓子路去請(qǐng)孔子來(lái)衛(wèi)國(guó)輔政?？鬃诱f(shuō)：“只有名義正當(dāng)，說(shuō)話合理，才能干成大事?！?/p>

9.【禍起蕭墻】

[出處]“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)。”（《季氏》）

<釋義>禍亂發(fā)生在家里;比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂;也比喻身邊的人帶來(lái)災(zāi)禍。

10.【分崩離析】

[出處]“遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也。邦分崩離析，而不能守也?！保ā都臼稀罚?/p>

<釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團(tuán)、組織或國(guó)家分裂瓦解。

11.【待價(jià)而沽】

[出處]子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！保ā蹲迂暋罚?/p>

<釋義>等有了好價(jià)錢再賣。比喻懷才待用。春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)弟子到各國(guó)去游說(shuō)推行他的政治主張，沒有人接受并重用他，他并不灰心。弟子子貢以得到美玉如何處理問孔子，孔子毫不遲疑地回答：“賣掉它，賣掉它，我正在等待識(shí)貨的人出現(xiàn)呢。”

12.【欲速不達(dá)】

[出處]“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！保ā蹲勇贰罚?/p>

<釋義>過于性急求快，反而不能達(dá)到目的。天底下那些因?yàn)榧痹牯斆Ыo自己招來(lái)失敗、弄得昏天黑地到不了目的地的人有很多，意在告誡別人穩(wěn)重行事。

13.【一言興邦】

[出處]“一言而可以興邦，有諸？”（《子路》）

<釋義>一句話可以使國(guó)家興盛。

春秋時(shí)期，魯定公問孔子:'一句話可使國(guó)家昌盛嗎?'孔子說(shuō):'君主愛護(hù)臣子，關(guān)心他們，上下一心，國(guó)家可以興旺。'魯定公又問:'一句話可以使國(guó)家滅亡嗎?'孔子說(shuō):'不全對(duì)，君主一句話下邊不提反對(duì)意見，久而久之就會(huì)走向滅亡。'

修身

14.【見賢思齊】

[出處]子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

<釋義>見到好人就想學(xué)得跟他一樣。

這是孔子說(shuō)的話，也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘。'見賢思齊'是說(shuō)好的榜樣對(duì)自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上;'見不賢而內(nèi)自省'是說(shuō)壞的榜樣對(duì)自己的'教益'，要學(xué)會(huì)吸取教訓(xùn)，不能跟別人墮落下去。

15.【擇善而從】

[出處]“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之?！保ā妒龆罚?/p>

<釋義>指采納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實(shí)行。

春秋時(shí)期，執(zhí)政大臣魏獻(xiàn)子把祈氏的領(lǐng)地分為7縣，把羊舌氏的領(lǐng)地分為3縣，委派與提拔一些地方長(zhǎng)官。他想啟用魏戊，擔(dān)心人家說(shuō)他偏私，問大夫成傳，成傳認(rèn)為只要有才德，就不論親疏，關(guān)鍵看能不能擇善而從，能不能賞罰分明。

16.【三省吾身】

[出處]曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

<釋義>原指每日從多個(gè)方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。

春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生曾參勤奮好學(xué)，三省吾身，深得孔子的喜愛，同學(xué)問他為什么進(jìn)步那么快。曾參說(shuō)：“我每天都要多次問自己：替別人辦事是否盡力？與朋友交往有沒有不誠(chéng)實(shí)的地方？先生教的學(xué)生是否學(xué)好？如果發(fā)現(xiàn)做得不妥就立即改正?！?/p>

17.【當(dāng)仁不讓】

[出處]子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”（《衛(wèi)靈公》）

<釋義>原意是為了仁，不謙讓?，F(xiàn)指遇到應(yīng)該做的事，就勇敢地承擔(dān)起來(lái)，決不推讓?？鬃雍腿寮姨貏e重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。

18.【殺身成仁】

[出處]“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）

<釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。后泛指犧牲自己生命，以維護(hù)正義事業(yè)。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！弊釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

19.【文質(zhì)彬彬】

[出處]“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）

<釋義>原形容人既文雅，又樸實(shí)。后形容人舉止文雅，態(tài)度從容。

'文質(zhì)彬彬'可以從寫作、藝術(shù)、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個(gè)方面來(lái)力。以理解和發(fā)揮，從而使'文'與'質(zhì)'成為一對(duì)內(nèi)涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。

處事

20.【成人之美】

[出處]子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《顏淵》）

<釋義>原意是勉勵(lì)并幫助別人做好事。后用以表示幫助別人實(shí)現(xiàn)其愿望，成全別人的好事的意思。

明朝有一人名喚謝榛，瞎了一只眼，但他善作歌詞，所作的歌詞在民間流唱甚廣。謝榛到彰德，孫穆王親自接待他，孫穆王見兩人如此投機(jī)，便在次年元旦將賈氏及一些豐厚的禮品送給謝榛。世稱孫穆王成人之美，有君子風(fēng)度；但也反映了古時(shí)女子的卑賤，被當(dāng)作禮品送來(lái)送去。

21.【既往不咎】

[出處]子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！保ā栋速罚?/p>

<釋義>對(duì)以往的錯(cuò)誤、罪行不再責(zé)備、處分。

22.【過猶不及】

[出處]曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ā断冗M(jìn)》）

<釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生子貢問孔子他的同學(xué)子張和子夏哪個(gè)更賢明一些?？鬃诱f(shuō)子張常常超過周禮的要求，子夏則常常達(dá)不到周禮的要求。子貢又問，子張能超過是不是好一些，孔子回答說(shuō)超過和達(dá)不到的效果是一樣的。

23.【三思而行】

[出處]“季文子三思而后行?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

<釋義>反復(fù)考慮后再做。

正反兩面仔細(xì)考慮完以后，就必須加以比較，做出決定，立即行動(dòng)。如果你考慮正面，又考慮反面之后，再回頭來(lái)考慮正面，又再考慮反面，那么，如此循環(huán)往復(fù)，終無(wú)寧日，最終成為考慮的巨人，行動(dòng)的侏儒。

24.【無(wú)所用心】

[出處]“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”（《陽(yáng)貨》）

<釋義>沒有開動(dòng)腦筋。比喻對(duì)什么事都不關(guān)心。

春秋時(shí)期，孔子經(jīng)常教育他的學(xué)生向顏回學(xué)習(xí)，不要追慕富貴與享受，用心讀書?？鬃诱f(shuō)如果一個(gè)人一天到晚吃得飽飽的沒有事可干，不去用心思考問題，那就沒有造就了。下棋的人雖然悠閑但也要用心，比起那些飽食終日、無(wú)所用心的人來(lái)要強(qiáng)多了。

25.【察言觀色】

[出處]“察言而觀色。”（《顏淵》）

<釋義>琢磨、觀察別人言語(yǔ)、臉色來(lái)揣測(cè)其心思（以便相機(jī)行事）。

察言觀色是一切人情往來(lái)中操縱自如的基本技術(shù)?！把凵笔恰澳樕敝凶顟?yīng)關(guān)注的重點(diǎn)。它最能不由自主地告訴我們真相，人的坐姿和服裝同樣有助于我們現(xiàn)人于微，進(jìn)而識(shí)別他人整體，對(duì)其內(nèi)心意圖洞若觀火。

感悟

26.【后生可畏】

[出處]子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者不如今也！”（《子罕》）

<釋義>青年人是新生力量，很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。

歐陽(yáng)修，一向治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，直至晚年，不減當(dāng)初。他常將自己平生所寫的文章，清理出來(lái)進(jìn)行修改，每字每句反復(fù)推敲，甚是認(rèn)真。為此，他整天辛苦勞累，有時(shí)直忙到深夜。夫人見他年歲已高，還如此盡心費(fèi)神，恐其操勞過度，影響健康，十分擔(dān)心，目 前制止。她關(guān)切地對(duì)丈夫說(shuō):'官人，何必如此用功，不惜貴體安康，為這些文字吃這樣多的苦頭，官人已年邁致仕(退休)，難道還怕先生責(zé)難生氣嗎?'歐陽(yáng)修回答說(shuō):'不怕先生生氣，只怕后生生譏，后生可畏耶!' 27.【樂以忘憂】

[出處]子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚?/p>

<釋義>快樂得忘了憂愁。

春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)講學(xué)，來(lái)到楚國(guó)葉邑，葉公沈諸梁接待了他，他對(duì)孔子不怎么了解，就悄悄地問子路，子路一時(shí)不知怎么回答他?？鬃邮潞蟮弥蛯?duì)子路說(shuō)以后就說(shuō):'其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。'

第五篇：【老子語(yǔ)錄】_老子經(jīng)典語(yǔ)錄（小編推薦）

老子是我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是無(wú)為,《老子》以道解釋宇宙萬(wàn)物的演變，道為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有獨(dú)立不改，周行而不殆的永恒意義。老子的名言無(wú)數(shù)，古典文學(xué)網(wǎng)給喜歡老子的朋友精選老子名言100句，希望大家喜歡。

1.天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二章》【譯文】天下人都知道美之所以為美的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了與之對(duì)立的丑;都知道善之所以為善的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了反面的不善。

2.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二章》【譯文】有與無(wú)相互生化，難與易相互促成，長(zhǎng)與短相互比較，高與下相互趨向，音與聲相互應(yīng)和，前與后相互追隨。

3.圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二章》【譯文】圣人總是做能夠順應(yīng)自然法則和客觀規(guī)律的事，做事時(shí)用行動(dòng)來(lái)教化，而不用語(yǔ)言來(lái)教化。

4.生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！境鎏嶪(道德經(jīng)middot;第二章》【譯文】生養(yǎng)了一切但不據(jù)為己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事業(yè)并不居功自傲。就是因?yàn)樗痪庸?，所以他的功名就不?huì)消逝。

5.為無(wú)為，則無(wú)不治。【出處】《道德經(jīng)middot;第三章》【譯文】做那些無(wú)為無(wú)欲的事，那么就沒有什么不能治理的。

6.多言數(shù)窮，不如守中。【出處】《道德經(jīng)middot;第五章》【譯文】說(shuō)的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。

7.綿綿若存，用之不勤?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第六章》【譯文】它(谷神)的本體是綿延存在而又若有若無(wú)的，它的作用卻是無(wú)窮無(wú)盡的。

8.上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善于利益萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)，居處于眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近于道。

9.金玉滿堂，莫之能守?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第九章》【譯文】金銀財(cái)寶很多，沒有誰(shuí)能守得住。

10.功成身退，天之道?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第九章》【譯文】成功之后激流勇退，符合天的道理。

11.有之以為利，無(wú)之以為用?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第十一章》【譯文】有能給人以小的利益，無(wú)才有真正的大用。

12.五色令人目盲.五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁收獵.令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第十二章》【譯文】色彩繽紛使人眼花繚亂，嘈雜的音聲使人聽覺失靈，濃厚味道使人味覺不靈，騎馬打獵使人心思放蕩發(fā)狂，貴重的物品使人的行為不軌。

13.俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二十章》【譯文】眾人都很聰明睿智，唯獨(dú)我卻顯得糊里糊涂。眾人都很精明，唯獨(dú)我看著很笨的樣子。

14.孔德之容，惟道是從?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二十一章》【譯文】一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個(gè)字:道。

15.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二十二章》【譯文】委屈圓轉(zhuǎn)可以使之保全，矯正彎曲可以伸直，低洼可以使之盈滿，破舊可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。

16.夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。【出處】《道德經(jīng)middot;第二十二章》【譯文】正因?yàn)椴缓腿藸?zhēng)，所以全天下沒有人能和他爭(zhēng)。

17.從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失?！境鎏嶿《道德經(jīng)middot;第二十三章》【譯文】從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失去道德的人就認(rèn)同道德淪喪。

18.自見者不明，自是者不彰。【出處】《道德經(jīng)middot;第二十四章》【譯文】固執(zhí)己見的人不能明察事物，自以為是的人分不清是非。

19.自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng).【出處】《道德經(jīng)middot;第二十四章》【譯文】自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能進(jìn)步。

20.有物混成，先天地生?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二十五章》【譯文】有一個(gè)渾然一體的東西，在天地沒有誕生之前就已經(jīng)存在了。

21.人法地，地法天，天法道，道法自然?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二十五章》【譯文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

22.善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕滴，善數(shù)不用籌策?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二十七章》【譯文】善于行走的不留蹤跡，善于說(shuō)話的不會(huì)給人留下話柄，善于計(jì)算的人不用任何工具就算得很精準(zhǔn)。

23.善人者，不善人之師。不善人者，善人之資?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二十七章》【譯文】善人，是不善之人的老師。不善之人，是善人的借鏡，可以警醒善人。

24.知人者智，自知者明?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十三章》【譯文】能了解別人的人，是有智慧的人。能認(rèn)識(shí)自己的人，是真正聰明的人。

25.勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十三章》【譯文】能戰(zhàn)勝別人的人，是有力量的人。能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強(qiáng)者。

26.知足者富?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十三章》【譯文】知足的人才是真正富有的人。

27.死而不亡者壽?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十三章》【譯文】肉身雖死但精神不被忘記的人才叫長(zhǎng)壽。

28.道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十五章》【譯文】大道一旦講出來(lái)，就會(huì)感到平淡無(wú)味，看起來(lái)不起眼，聽起來(lái)不人耳，用起來(lái)卻受益無(wú)窮。

29.將欲歇之，必故張之。將欲弱之.必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明.【出處】《道德經(jīng)middot;第三十六章》【譯文】要想收斂，必先張開。要想削弱，必先加強(qiáng)。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細(xì)微之理而收顯著之效。

30.魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十六章》【譯文】魚不能離開水，國(guó)家最銳利的武器不能夠讓人知道。

31.道常無(wú)為而無(wú)不為。【出處】《道德經(jīng)middot;第三十七章》【譯文】道，看起來(lái)無(wú)所作為，卻無(wú)所不能。

32.上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十八章》【譯文】上德之人，沒有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而沒有德。

33.失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十八章》【譯文】喪失了大道，才強(qiáng)調(diào)道德.喪失了道德，才強(qiáng)調(diào)仁愛。喪失了仁愛，才強(qiáng)調(diào)正義。喪失了正義，才強(qiáng)調(diào)禮法。

34.天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第四十章》【譯文】天下的萬(wàn)物都產(chǎn)生于有，而有卻從虛無(wú)中來(lái)。

35.大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第四十一章》【譯文】大的地域沒有邊角，貴重的器具最晚成XF，大的聲音沒有什么聲響，大的形象沒有形體。道隱藏在無(wú)名之中。

36.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第四十二章》【譯文】虛無(wú)之道生太極一氣，太極一氣生陰陽(yáng)兩儀，陰陽(yáng)交合生三才，三才化生萬(wàn)物。

37.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第四十八章》【譯文】追求學(xué)問，就要求天天都學(xué)有所得。而追求大道呢，只是要求每天盡量減少自己的欲望和行為。對(duì)自己的欲望和行為減之再減，最后就可以達(dá)到無(wú)為的境界了。

38.無(wú)為而無(wú)不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第四十八章》【譯文】處于無(wú)為的境界之中，沒有什么不能做到的。

39.圣人常無(wú)心，以百姓心為心。【出處】《道德經(jīng)middot;第四十九章》【譯文】圣人常常沒有自己的私心，而把百姓的心當(dāng)作自己的心。

40.知者不言，言者不知?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第五十六章》【譯文】言語(yǔ)無(wú)法表達(dá)道的真意，所以有智慧的人不會(huì)說(shuō)道，如果有人在說(shuō)道，肯定不了解道的真意。

41.以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第五十七章》【譯文】執(zhí)政者要遵循天道、順從人倫，以常規(guī)的道理治理國(guó)家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用無(wú)為之法、自然之道。

42.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第五十八章》【譯文】禍與福互相依存，可以互相轉(zhuǎn)化。禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福中又藏有禍端?/p>

43.治大國(guó)，若烹小鮮。【出處】《道德經(jīng)middot;第六十章》【譯文】治大國(guó)像是烹小魚，不能總是翻動(dòng)、多變，要保持政策的穩(wěn)定性。

44.圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第六十三章》【譯文】欲圖難事，先從易處著手。欲為大事，先于細(xì)處起步。天下的難事，必然從容易開始。天下的大事，必然從小處做起。

45.圣人終不為大，故能成其大?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第六+三章》【譯文】圣人自始至終重視細(xì)微的小事，不做什么所謂的大事，所以能夠成就大事。

46.合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。【出處】《道德經(jīng)middot;第六十四章》【譯文】合抱的大樹，是從很小的小樹長(zhǎng)成的;九層的高臺(tái)，是用一筐筐的土壘起來(lái)的;千里的遠(yuǎn)行，一步步走才能到達(dá)。

47.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第六十四章》【譯文】普通人做事，往往是幾乎快要成功的時(shí)候失敗了。如果能慎始慎終，就不會(huì)有失敗的事。

48.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第六十七章》【譯文】我有三件寶，一直在堅(jiān)持地守護(hù)著它們。一個(gè)叫仁慈、一個(gè)叫勤儉，第三個(gè)是不敢爭(zhēng)勝冒尖。

49.知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第七十一章》【譯文】知道了但裝作不知道，這才是高明。不知道卻裝作知道，是真有毛病。圣人沒有這種毛病，因?yàn)槭ト艘赃@種強(qiáng)不知以為知的毛病為病。就是因?yàn)樗麄儼褟?qiáng)不知以為知當(dāng)作病，所以才不會(huì)有毛病。

50.民不畏威，則大威至。【出處】《道德經(jīng)middot;第七十二章》【譯文】百姓不害怕威嚴(yán)的統(tǒng)治，那么禍亂就要來(lái)了。

51.勇于敢則殺，勇于不敢則活。【出處】《道德經(jīng)middot;第七十三章》【譯文】有膽量但是貿(mào)然行事的人容易被殺，有膽量但不貿(mào)然行事的人就可以活命。

52.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。【出處】《道德經(jīng)middot;第七十三章》【譯文】天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來(lái)似乎很不周密，但最終不會(huì)放過一個(gè)壞人。

53.民不畏死，奈嘴可以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?【出處】《道德經(jīng)middot;第七十四章》【譯文】如果百姓都不怕死，用死來(lái)威脅他們能有什么用呢?如果讓百姓常常害怕死亡，而那些極少數(shù)的違法者，抓住后殺掉他們，還有誰(shuí)敢違法?

54.天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然.損不足以奉有余?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第七十七章》【譯文】天之道，是減損有余的而補(bǔ)充不足的。人之道，則相反，是減損不足的而奉獻(xiàn)給有余的。

55.天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。貴以身為天下者，若可寄天下:愛以身為天下者，若可托天下?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第十三章》【譯文】把自己的身家和天下看作一樣重要的人，才可以寄托天下重任。愛天下的人像愛自己的身家一樣的人，才可以托付天下。

56.致虛極，守靜篤?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第十六章》【譯文】要想達(dá)到虛無(wú)至極的境界，必須專一守住這個(gè)靜字。

57.大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國(guó)家昏亂有忠臣。【出處】《道德經(jīng)，第十八章》【譯文】大道廢止了，就會(huì)有仁義。智慧出現(xiàn)了，就會(huì)有狡詐。六親不和就會(huì)出現(xiàn)慈愛和孝順。國(guó)家**就會(huì)有忠臣出現(xiàn)。

58.天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第七章》【譯文】天地所以能夠長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，是自然而生的，所以能夠長(zhǎng)久。

59.圣人后其身而身先，外其身而身存。【出處】《道德經(jīng)middot;第七章》【譯文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首領(lǐng);把自己的身體置之度外，反而更好地保全了自己的身體。

60.君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行?！境鎏帯俊妒酚沵iddot;老子韓非列傳第三》【譯文】君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去大展身手，生不逢時(shí)的時(shí)候就像蓬草一樣隨意而行。

61.去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身?！境鎏帯俊妒酚沵iddot;老子韓非列傳第三》【譯文】拋棄你的驕氣和過多的欲望，以及做作的情態(tài)神色和好高鶩遠(yuǎn)的志向，因?yàn)檫@些對(duì)你都沒什么好處。

62.道可道，非常道;名可名，非常名。【出處】《道德經(jīng)middot;第一章》【譯文】我們可以稱之為道的道，不是真正的道;我們可以命名的名，不是這個(gè)名的本意。

63.無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第一章》【譯文】無(wú)名，是宇宙天地的初始;有名，是萬(wàn)物得以孕育化生的根本。

64.玄之又玄，眾妙之門?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第一章》【譯文】體會(huì)這個(gè)道的妙用，有無(wú)相生，妙中有妙，直至無(wú)窮。所有的妙處都在這個(gè)法門中。