第一篇：《第二性I》有感

《第二性I》有感

剛開始接觸這本書不懂，首先不懂的就是名字。因為至少在我知識所及的歷史里，一直都是用男性女性互稱，從未對性別進行過第一第二的排序。但看著目錄，從命運到歷史到神話，我又充滿著興趣，于是我便開始讀起來。然而讀下去卻并非想象中那么有趣，以及容易。我不得不承認，波伏瓦確實是個大師。行文很流暢，結構緊湊，邏輯嚴密，構思系統；由開篇到結尾，枕籍經史，縱橫百科，博引旁征，從生物學、精神分析到歷史唯物主義；從歷史、神話到文學作品；意境大，氣勢磅礴。讓思想飛躍，只是飛得太快，很多時候都得回頭再聯系前后文整理一遍。背景宏大，讓我想起大一時興致勃勃地沖到圖書館哲學類書箱前，隨手拿起一本閱讀時的那種莫名與空白。

在網上先看了《第二性I》的介紹才知道，這本書已經出了很久了，在女性主義領域意義深遠。給自己思想預一下熱，再次翻開，終于有些所以然了。

“女人不是天生的，而是后天形成的。”這句話似乎就是整本書的核心了。完整點應該是“女人不是天生就是女人的，而是后天才成為女人的，那么女人是怎么成為女人的，在成為女人之前又是什么呢？”它似乎并沒有在特別的強調女性的特質，而是在表達其實兩性是相似的而非大不同。書的第一部從生物學、精神分析學和歷史唯物主義的觀點去分析兩性，分析的是兩性的相似而非不同。在生物學的部分還用了特別多的引證，唯一的區別可能就是進入繁殖期時的分工，雄獅要出去為母獅捕食，雄蛛和雄螳螂得成為另一半的餐點等等。而在那之前，它們兩者是類似的，僅憑繁殖期時的不同來界定二者，實在不妥。說來也確實是這樣，動物界一直都是弱肉強食，適者生存。為了生存，無論雌雄，都得自己去努力覓食，在生存能力上不應該有太大的差異。母獅在懷孕期間是不能招惹的，這也不是沒有原因的。在人類生命開始時也存在類似動物界的兩性相似。一個男嬰和一個女嬰，如果沒有大人的培養，任其發展，它們的特質也會是類似的。只不過當他們發展到了某位心理學家所說的自我認同階段的時候，那種類似可能就會消失。自我認同包括自我性別認同和自我價值認同，而縱觀歷史，女性的自我價值往往不是自己定義的，而是別人定義的。要她們自我認同其實也就是接受了社會對自己的定義，也就是成為了一個女人。

一個女人是怎么成為一個女人的呢，按照波伏瓦的說法，是被壓迫的，被歷史和異性，也被自己和同性壓迫。咱先說一下黑人的特質。傳統的黑人特質就是“愚笨、粗俗、懶惰”，因為他們曾被奴隸，如果他們不被編制著，就會失去生活的方向，所以他們就是劣等的，卑微的。同樣的，傳統對女性的觀點就是依附性的。他們的價值不在于自身，而在于自身所依附的異性。女性是一種附屬物。最早的這類描述應該是亞當和夏娃的來歷吧，夏娃只是為了給亞當解悶，用亞當的一根肋骨做出來的而已，可以說亞當的需要就是夏娃存在的全部意義了。但是大師波伏瓦并沒有一味夸大男性的惡意和女性的無辜，女性在造成自身被貶低的結果上常常起著無意的同謀的作用。想想母獅如果有了人的意識，當它在繁殖期間享受到飯來張口的安逸日子時，是否會很樂意表現出依附和順從，是否會希望繁殖期來得早點去得晚點，就像坐月子一樣。

把歷史上的所有女性都說成男性社會的受害者是牽強的，從古至今永遠都有一些女性從這種性別歧視當中獲益，像那些靠著自己的美貌輕易飛越了同時代的男性不可能越過的階級和貧富界線的女人；那些天性更喜歡受人支配而非擔負起獨自自主的責任的人，這種人在男性和女性中同樣存在；那些幸運地找到了一個人品出眾、個性寬容又深愛著自己因此把自己捧在手心上的丈夫的女人，她們在婚姻中并不必然會感到壓迫和痛苦。相反，他們在同性比較中占有一些優勢并據以為豪，被異性贊美也被同性羨慕。一旦從傳統女性主義中走出來，她們必將失去優勢，于是就陷入矛盾中。而同性之間的劇烈競爭優勢以及對既得競爭獎賞的不愿放棄也讓他們很難做出改變。人性本惰，當女性可以利用自己被賦予的優勢來更輕松地

取得成功、且其他人也都鼓勵你這么做時，要抗拒這種誘惑是很困難的。

承上，女性同性間的競爭也確實很劇烈，一旦取得優勢，要想放棄也需要很大的決心。男性的競爭很廣闊，大到全世界，一個領域闖不出頭可以放棄，換到其它領域繼續奮斗。但多數的女性并沒有那么多的選擇，他們的目標就是：賢妻良母。所以一個女性為了在未來的競爭中取得優勢，從小就懂得打扮自己，讓自己溫柔賢淑，沉魚落雁。一旦無法在競爭中取得優勢，就意味著自小的鼓勵都白費了。同樣，如果否定這種優勢，承認自己與男性無異，或者承認女性不需要讓自己成為客體的觀念，即“努力讓自己變得賢淑美麗擅長取悅男性是無意義的”，也便意味著自己多年來按照傳統要求去塑造自己的努力毫無價值。這或許也是女性解放比其它解放更難實現也更多內部紛爭的原因之一，多數男性都是或多或少的男性主義者，而女性卻很少是女性主義者。部分的女性不想改變甚至反對改變。就像波伏瓦所說，女性更多的時候選擇與她們的丈夫站在一起，卻把同性視為敵人。

波伏瓦的這本書寫得很透徹，明明白白，或許還能從中找到女性全新的價值、意義。盡管如此，它也無法改變時下女性的處境。就像煙民一樣，你再怎么闡釋吸煙的弊端和戒煙帶來的益處，它也無法根除，那已經是一種習慣，不容易動搖，只能從新生代著手。時下女性和傳統觀念、男性定義的女性價值交往過甚，已經根深蒂固，改變微乎其微。那還不如一刀切，舍棄掉時下一塊，直接從未來女性著手。

第二篇：第二性讀后感（模版）

讀波伏娃《第二性》

要參透一本書，應該先了解作者，了解作者的生平經歷、思想觀念等，這樣才更有助于加強對作者作品的理解和體悟。所以為讀第二性，我先搜集了一些關于波伏娃的資料和書的寫作背景。

西蒙娜·德·波伏娃Simone de Beauvoir(1908.1.9—1986.4.14)，二十世紀法國最有影響的女性之一，存在主義學者、文學家，19歲時，她發表了一項個人“獨立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。波娃頭腦明晰、意志堅強，具有旺盛的生命力和強烈的好奇心。

西蒙娜.德.波伏娃一生寫了許多作品，《第二性》是她獲得世界性成功的一部巨著，是有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿意志、智慧的一本書，被譽為女人的“圣經”，成為西方女人必讀之書。西蒙娜.德.波伏娃的《第二性》是人類求索中的女性哲學，向所有的讀者，無論男性還是女性，提示了當代婦女面臨的問題：生命的自由、墜胎、賣淫和兩性平等。既是當代婦女問題的探尋，也是歷史與永恒的品味。波伏娃還將自己作為 “一種特殊的女性狀態 ”，在四卷本回憶錄中 “暴露給世人 ”。她用盧梭《懺悔錄》式的筆調坦誠率真地剖析自己。盡管《第二性》曾經使她遭受到惡毒狂怒的攻擊，而諸如 “性貪婪 ”、“性冷淡 ”、“淫婦 ”、“慕雄狂患者 ”、“女同性戀者 ”等惡罵之聲仍不絕于耳。但是，這一切不能阻止她將自身作為反傳統、追求個體獨立的典范，不加粉飾和修改地奉獻出來。

一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。因此我們也不難理解《第二性》這本書為何頗受爭議。凱特.米利特以及陶麗.莫伊在他們的著作《西蒙娜.德.波伏娃》中講到：“這本書很危險，像是一個報警器。它讓你不僅想成為一個優秀的女大學生，也想成為破窗而入的壞學生。”對許多人而言，這是一本關于“女權主義”的書。西蒙對女性主義的重要貢獻，在于把它從一種理想主義引向文化解析。

一、開卷留意

首先，書名“第二性”觀點鮮明的指出了女性生活在男性創造并主導的世界，處于受支配的不平等地位。這點很重要。因為即便當今，很多女性未曾意識到她們生活在男權制定的規則里。

第二，指出這種被支配的地位不是天生注定如此。盡管有生理的原因，但并不具有決定性。經濟上的依附性更為重要，社會風俗法律道德等施加給女性的限制和枷鎖是造成這一局面的根源。對此，作者雄辯地從生物學、歷史學、經濟學、精神分析等多重角度進行了龐雜但條理清晰的論證。

第三，指出所謂“女性氣質”不是女性受支配的原因，而是其處于受支配地位的結果。并不存在天生如此、一成不變的女性氣質。女人的“特性”——她的信念，她的價值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行為，應當由她的處境來解釋。其形成既是女性對自身處境的反應，也是社會風俗所施加影響的結果。童年和少女時代所接受的家庭教育對女性氣質的形成“功不可沒”。

第四，作者說被支配地位的形成女性本身有“共謀”的成分。在男性允諾的利益誘惑下，女性主動接受了這地位和身份。盡管這地位使她喪失了主體的超越性，置身于“他者”地位的危險當中。

第五，作者對工業發展和思想啟蒙推動的女性解放運動和新女性的誕生以及男女平等的前景持樂觀態度。男女平等并非否認兩性差異，而是尊重差異，也尊重彼此的主體性，廢除兩性間存在的壓迫愚昧欺騙等，實現彼此的充分自由發展。唯有此，兩性之間才能形成真正的健康的手足關系。展望前景，筆者總結一句話就是，“男性需放手，女人要給力”！

二、關于“他者”

在《第二性》的引言中，她先為自己鍛造出進行這種文化分析的工具－－她啟用“他者”這個概念做為女性境況的一個基本描述。這本書的第一位中文譯者陶鐵柱先生充分意識到這個名詞的重要性，專門為這個詞的翻譯作了下列注釋： “'他者'，'the other' 的真正含義，是指那些沒有或喪失了自我意識、處在他人或環境的支配下、完全處于客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人。這個術語不但是理解本書點的關鍵，也是理解存在主義的關鍵。波伏娃闡明了女性做為”他者“身份。女性有史以來一直處于附屬于男性狀態，她們的'他者'地位看起來更絕對，看起來是自然現象，無更變的可能。女性沒有過去，沒有歷史、沒有自己的宗教。無產階級可以提議消滅統治階級，但是女性不可能夢想男性的滅絕。當男人把女人置于'他者'的地位，他可以期望她表現出死心塌地的'合作'。女性不能擔當'主體'，因為她常常缺乏資源，她感到束縛的必要性，她甚至對這樣的角色感到滿意。女性的基本特質是：她在由兩個相依為命的成分鑄成的總體中充當那'另外的”“緣起”。在第二章「歷史」中，波伏娃進一步將女性“異化”的起始追溯到人類集體意識蒙昧的早期。“他者”與“意識”如同分幣的正反兩面，而在最初的耕種者的意識里，自然與母體，因兩者無限神秘的生育能力，和而為一。女性相對于人類社會的外在位置，即使在后來產生了以人為形象的上帝之后，也沒有改變：。“ 在游牧人群中，生育幾乎是一些意外事件，土地的富饒還不為人知曉。最初的耕種者驚嘆犁耙翻開的土地與母性身體多產的奧妙；他知道自己與牲畜、莊稼一樣曾被生育，希望自己的部落生養更多的人，讓部落綿延不斷，同時保持土地的肥沃。最初的耕種者還在技術與神秘之間遲疑著。他或多或少地知道交配的功用以及他開發土地時所采用的技術的威力，但他仍然感到子嗣與作物同是神的禮物，女性身體似乎包藏著神秘的生命源泉。他無法在想到自己的同時不想到'他者'；他用雙重的眼光看世界。一開始這種雙重性不見得以性別為區分，但隨著初始農業社會女性角色的擴大，女性一度代表了'他者'的全部。在蘇薩發現的最古老的人形是大女神：偉大的母親身著長袍，頭發高高地盤起，在可里特島挖掘出的許多塑像中，她被冠以高塔；有時她渾圓壯碩，彎著腰，有時修長挺直，手臂壓在鼓脹的胸部下方。她是天堂的女王，鴿子是她的象征物，有時她又是地獄的主宰，蛇從那里爬出；她在高山、海洋、江河中顯現，四處點化生命；如果她殺生，她也能起死回生。易變，奢侈，殘酷，她統領愛琴海域，亞細亞，敘力亞和安納托利亞等西亞地域的史前文明。女性的黃金時代事實上只是一個神話。從女性被指認為'他者'之時起，性別上的相互性從來就沒有存在過。大地、母親、女神－－在'人'眼里，她從來就不是'人'的同類。她的威力在'人'的領域之外被確立，因而她也就在人境之外。所謂社會從來只由男性組成。'公共或社會的權威從來屬于男性'，Levi－Strauss 在他的原始社會之研究的末尾這樣宣稱。” 波伏娃的文化批判示范 運用“他者”之刀，波伏娃將女性意識從“人”的陽傘下剔除出來。在《第二性》的第三章「神話」中，她率先使用了這種“外部”的眼光，孜孜不倦地將以往的文化產物，從夏娃、圣母，永恒女性，到勞倫斯的查泰萊夫人，一一加以分析，審慎地給它們貼上“男性制造”的標簽。男人為了實現自己的利益，鼓勵女人體現在多數情況下被他們嘲笑的女性氣質。美麗意味著她需要花更多的時間與精力與青春進行徒勞的注定要失敗的斗爭，溫柔意味著她要壓抑自己對現實的不滿，賢淑意味著她要無怨無求的承擔家務與生育的一切義務。他把她變成花里胡哨的小丑，懶惰的寄生蟲，沒有思想的笨蛋。而這一切是他造成的，他鼓勵她成為的。在男人的世界中，他卻在背后嘲笑這些女人，他所塑造的懶惰、懦弱、虛榮的特性又成了攻擊的對象。因為男人愿意把女人當作仆人、玩具、伴侶，她是客體的、沒有攻擊性的，以他為中心，以他為標準的。男人不愿看到女人變成了一個進行設計的超越主體，在現代女性身上，男人驚恐的看到女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。她只能是物化的，象征著他對世界的征服。于是他故意曲解她，排擠她，打壓她，迫使她回到父系社會的寄生蟲這個萬年角色上去。

三、關于性別

女人是什么？生物學上把她定義為“雌性”。波伏娃認為：“‘雌性’這個詞之所以是貶義的，并不是因為它突出了女人的動物性，而是因為它把她束縛在她的性別中。”男人幾乎把所有關于“雌性”的形容詞都拋到了女人身上，諸如“懶惰、狡詐、無情、愚蠢”等等。波伏娃從心理學的角度來區分物種：“性別的產生是心理上的，而非生物學上的。”正是女人通過她的‘感情生活’創造了她自己的身份，包括她的女性身份。”按照波伏娃的這種觀點，每個人的思想意識是不同的，那么由此而產生的“身份認同”也會各異。可是，事實上，幾乎沒有女人會把自己放在雄性的行列中。那么，為什么幾乎所有的“她”都會把自己創設為“女性”呢？波伏娃并沒有對此作出探究。實際上，這個社會在“她”出生時變把她定義為“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在嘗試接受這種身份，接受這種社會規則。就像是一道判斷題，社會告訴你——你是女性。當然，你有權進行選擇，如果你選擇“正確”，那么你就得到社會的普遍認可；否則，你就是社會上的異類，那些社會賦予其“女性/男性身份”而其自身又將自己界定為另一性別的人，往往受盡社會的謾罵和指責。在這種壓力下，更多人會選擇接受社會賦予他的性別。因此，雖然我理解波伏娃的觀點，但卻更傾向認為女性身份不是一開始就由“她”自己選擇的，而是社會根據其身體特征強加給她的，她只是在心理上給予承認罷了。

四、關于人性與女性主義

無論是共產主義運動，還是女性主義運動的失落，都容易被匆忙地宣告為“人性”的勝利，《第二性》最重要的貢獻在于將所謂“人性”置于解析的顯微鏡下。波伏娃將所謂的“女性本質”歸為父權社會的文化構建，繼波伏娃而起的社會學、女性心理學則更進一步展示，男女兩極分化是人類文明積淀而成的某種具有穩定性、能夠自我復制的社會規范。“性別的文化構建說”具有深刻的革命性，它觸動東、西方文明從語言乃至倫理道德的致密神經纖維，闡明了女性革命之艱巨－－它不可能在一、兩代人之間完成，不可能僅僅是“理念”層次上的革命，它需要長久的文化演變、文明積淀，也要求深刻而細微的社會重組。女性解放運動必定是一進三退，道路漫長。面對文化的恢恢天網，《第二性》給讀者指出的是一條個人突圍之路。從存在主義哲學出發，她認為，女性可以通過對價值的選擇而改變自己的生存境況。具體而言，一個選擇不結婚或不生育的女性，完全可以是新的一類人。對比宣揚社會變革的理論，波伏娃的建議有著令人眩暈的輕盈，好象最不具政治性，只關乎一個頭腦清醒的女性的幾個私人決定，既不需要為瑣碎的家務與配偶日日爭吵，也不需要成群結隊到總統府前呼叫。它的戰斗性是隱蔽的：它是一門以自我消減的方式進行擴張的藝術，類似于罷工、絕食斗爭。應該慶幸波伏娃的書并沒有能取代青春期愛情讀物，否則，人類不僅僅是聰明到能自殺的動物，也是能自我滅絕的物種。

五、關于婚姻

波伏娃對婚姻提出了批判。她認為：“結婚與個人無關而與組織有關：婚姻是為了履行職責，而不是實現真情或表達感情。”“在婚姻中，性經歷一直被看作是一種職責，一種目的，它永遠不是一種真正欲望的表述。”或許我們會認為波伏娃的觀點太偏激，但倘若我們試著站在她筆下的那個時代去看待問題，這一切似乎便變得順理成章了。在戰爭年代，女人會因為墮胎而被送上斷頭臺。一個女人無法自己選擇性生活，無法避孕，那么“母性”對她而言也只能是強加的。我們知道勉強沒有幸福，那么強加的“母親身份”又怎會有令人滿意的結果。試想一下，他和她的相遇，并不是在某個浪漫的午后不期而遇，一見鐘情，乃至廝守終身。這種屬于童話般的愛情即使在現代社會也很難實現，更何況是在那個紀律嚴明的年代。他和她往往被某個組織撮合在一起，他們的婚姻生活不是因為愛情，而是為了繁殖后代，給組織生產新的勞動力。因此，這種婚姻生活并不是自由的，沒有自由的婚姻是沒有意義的，男人想占有女人，倘若在女人的心里壓根兒就沒有眼前的這個男人，那他和她的性生活也不過是在完成組織的任務，婚姻不外乎是一種形式。波伏娃的這個觀點對現代社會也有些適用，雖然我們在倡導民主，法律也賦予我們自由戀愛的權利，但在某些偏遠的鄉村，“包辦婚姻”、“買賣老婆”的現象還屢禁不止。既然這種婚姻沒有自由，失去意義，那我們也不難理解為何波伏娃對“性解放”充滿渴望，這也是對女性自由的向往。

認同她在書里的主要觀點：除了天生的生理差別，女性的所有“女性”特征都是社會造成，男性亦然。至于這句話的網頁拓展版：女人因為體力較差，當生活需要體力，女人自覺是弱者，對自由感覺恐懼，男人用法律把女人的低等地位固定下來，而女人甘心服從。有腦袋的人都不會相信這會是波伏娃說的話，更會懷疑這是不是現代人說的話：隨著工業化程度比較高，除了野外工作，體力并不能顯示多少優勢，除非那個男人熱衷于和女人打架。她的書得以流傳，得以認同，恐怕得益于薩特。五十多萬的小說，一遍一遍過手，直到改到男性可以接受，才罷手。女權運動的“圣經”不過如此，女權教母也不過如此。男權統治太久，女性運動不過是一個調劑。他們明白：這只是蜉蝣撼大樹，和自己玩撓癢癢，求取他的注意力。如果真的開始燎原，他們絕對是最好的滅火者，神不知鬼不覺。這千里之堤何時才能潰，無從知道。只是他覺得這是嬉戲，一旦越界，翻臉不認人。忠誠地守護自己的地位權利。女性大多天生比較溫和，只要不觸動她的底線，和平共處，甚至犧牲部分權力也是可以的。真正的女權運動者，她不是我們還沒看到已經倒下，就是已經淪為恐怖分子。各個政府都排斥她，甚至不如恐怖分子。恐怖分子還有基地，還有同伙。她什么也沒有，連女人也怕她。像躲麻風一樣躲開她，她是最柔弱卻直擊人心的恐怖：曲線貼合每個女人的內心，直至女人不敢細想的東西，是內心的魔。一個人越是恐懼一個東西，越是因為那個東西接近自己內心。就像人總是看不慣和自己有一樣缺點的人，總是這樣。沒有真正意義上的女權主義者。沒有女人會把自己陷到那種危險境地中去：孤立無援，孤獨終老。寂寞到皮膚龜裂得像干涸的土地，誰也不敢那樣。男人沒有切身體會，更不可能放棄背棄自己的權利，除非受到極大的傷害。天性不會使然，耶穌也只是強調眾生。

第三篇：第二性讀后感

《第二性》讀后感(馬克思作業)

波伏娃是一個奇女子，同時是一位偉大的思想家和作家．她與法國存在主義大師薩特的傳奇戀情更是令人神往．他們共同生活了半個多世紀，但是他們之間沒有婚姻，有的是一紙雙方自愿簽署的愛情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎上共同生活．在這期間，雙方都有過許多次與別的情人相愛并同居的經歷．盡管是這樣，風風雨雨過后，直到白發蒼蒼，他們依然保持著青年時代那純潔的愛情．這種前無古人的＂契約式愛情＂在當時法國被傳為佳話．并且對世界上幾代青年的感情觀念構成了深遠的影響．這種＂契約式愛情＂我認為與現今的婚姻制度比起來它更符合人性一些．就是稍微缺乏一點可操作性．

人為了尋找自己的另一半是要經過許多波折，又要靠一定的運氣；四十歲以前你也許不能找到，但由于諸多原因，你不得不結婚；四十歲以后你有一天終于找到了，同樣由于諸多原因，卻必須放棄．這就是現代婚姻制度的尷尬所在．愛情是理想主義的，而婚姻是現實主義的．后者是社會的需要，而不是個人的需要．很多人認識到這一點，但沒有誰可以去超脫婚姻，世俗的力量是如此的強大，它有著盤跟錯節的厲害關系與不可遏制的慣性，我們只能接受．雖然正如波付娃所說－－現代婚姻制度其實在很大程度上是對愛情的扼殺和褻瀆．＜＜第二性＞＞是波伏娃獲得世界聲譽的代表作，被譽為＂有史以來討論女性的最全面，最理智，最充滿智慧的一本書＂，甚至被稱為西方婦女的＂圣經＂．她以百科全書式的廣博學識，嚴肅科學的態度，大膽的筆觸，揭示了女性一生所面臨的艱難抉擇和錯綜復雜的社會問題；其內容涵蓋哲學，歷史，文學，生物學，心理學，社會學．古代神話和民俗學等諸多領域，是一部縱觀整個女性的歷史和世界的不朽巨制．

在這本書里處處閃耀著波伏娃的智慧之光．她說：愛情是女人所能取得的最高成就．她們以愛情為信仰，以家庭為中心；正因為如此，女人相比于以事業為中心，以社會價值為信仰的男人而言，只能成為區別與第一性的第二性了．

說到現代婚姻中物質主義至上的齷齪現狀，她說：婚姻的實質和妓女的存在同樣證明了女人出賣身體，男人要付給她報酬并占有她．成交方式也只是批發與零售的不同．她還認為，情人之間相互彼此自由的同時給予和得到快樂，為肉體的渴求帶來了勇氣和愉悅．這時他們所做的任何事情都不是羞恥的，因為這不是在被迫的情況下，是自愿的情況下做出的符

合人性的行為．要是婚姻將本來是建立在自發沖動的基礎上的相互關系變成了權利和義務的契約，它在性質上就是可惡的．原因是婚姻給予兩個身體一種工具的性質導致了人格的損害．它們注定了作為一般的身體而非個人的彼此體驗．丈夫一想到他是盡義務就會索然無味，而妻子則在意識到自己委身于對她實施權利的人時會感到羞愧．從這一點來看，她對現代婚姻的前景是抱懷疑與悲觀態度的，她非常反感于用婚姻這種形式來規范自由的愛情．她對肉欲之愛的理解是順其自然．她認為肉欲的愛既不是目的，也不是達到目的的一種手段．它無法為生存辯護，也無法接受外界的辯護．它在人的生活中應該是起到獨立樂章的作用，最重要的是它必須是自由的．

她對作為社會基本單元的家庭，及婦女在家體中的地位，狀況等等都有自己獨到的見解，她說女人以變成獵物的方式來獵取，以放棄自己來換取自由，為了征服這個世界而放棄了這個世界．并指出主婦往往因為屈服于以家庭為中心這種命運而處于近乎變態的瘋狂狀態－－受虐待狂的狀態．她們只是企望建立一個永恒的，連續的宇宙．但是丈夫和孩子們卻要超越她制造的天地，因為這個天地對他們意味著一種禁錮．對于男人，波付娃這樣說：他們結婚，是想要尋到一出安身之地，但并不想為之所限；他希望有一個家庭，又隨時能夠擺脫那里；他有了家，心靈卻永遠在流浪；他并不排斥家庭生活的幸福，卻不愿將其視為終生追求的目標，平淡重復令他厭倦，他喜歡獵奇，喜歡冒險，反抗命運，希望可以幫他擺脫孤獨的伙伴和朋友．

在這偉大的書中，有太多讓人難忘的箴言式的奇文妙句．如果一一摘錄，恐怕是不大可能，這里只是摘錄一些自己非常喜歡的，一則為了加深記憶，另外也便于今后檢索．

1.“現代的”女人也承認男性的價值：她為自己以男人的方式去思考、行動、工作和創造感到驕傲；她不是蔑視他們，而是自稱和他們是平等的。就她以明確行動表現自己而言，這種要求是合法的，不過男性的傲慢肯定要為此承擔責任。但男人也必然會辯解說，女人常把問題攪得一團糟。一個叫梅布爾·道奇·盧漢的人，想用她的女性勉力征服D·H·勞倫斯，以便以后能在精神上支配他；許多女人為了成功地證明她們和男人是平等的，都嘗試以性為手段去取得男性的資助；她們玩弄兩面手法，既要老式的尊重也要新式的尊重，既靠她們的舊魔力，也靠她們的新權利。男人當然要憤然自衛；但他也是口是心非，他一方面要求女人公平競爭，另一方面又由于不信任和敵意而拒絕給予她們以必要的王牌。其實，他們之間不可能發生明顯的斗爭，因為女人的存在是含糊的；她在男人面前不是主體，而是荒謬地帶有主觀

性的客體；她把自己既當做自我，又當做他者，這種矛盾產生了令人費解的后果。即使她把自己的弱點和強點都當做武器，也算不上老謀深算，因為她在積極爭取主權地位的同時，也在不由自主地為她的受騙和被動尋找借口；這種做法固然不屬于正當策略，但這是由她既定的曖昧處境所決定的。然而，當男人把她作為自由的獨立者來看待，同時又看到她對他仍是陷講時，他是憤怒的；如果她擺出一副獵物的架勢時他讓她感到滿意和滿足，那么他會覺得她的自主要求是令人惱火的；無論她做什么，他都受騙感，而她則會產生受虐感。只要男女彼此不承認對方是同等的人，也就是說，只要女性氣質照這樣一直存在，這種不和就會繼續下去。

2.一個男女平等的社會是很容易看到的，因為那正是蘇維埃革命所許諾的世界：女人由于受到和男人完全一樣的培養和教育，將會同工同酬。性愛自由將會得到習俗的承認，但性行為將不會被看做是應當付酬的“服務”；女人將不得不以其他方式謀生；婚姻將建立在配偶可以隨意解除婚約的基礎上；母性義務將自愿承擔，這就是說避孕和墮胎將得到認可，另一方面也是說，所有的母親及其子女，不論是婚內的還是婚外的，都將會享有完全同等的權利；產假將由國家付給工資，國家將承擔養育孩子的責任，但這并不意味著讓孩子脫離父母，而是意味著將不會把他們完全交給父母。

3.所謂婦女解放，就是讓她不再局限于她同男人的關系，而不是不讓她有這種關系。即使她有自己的獨立生存，她也仍然會不折不扣地為他而生存：盡管相互承認對方是主體，但每一方對于對方仍舊是他者。他們之間關系的這種相互性，將不會消滅由于把人類分成兩個單獨種類而發生的奇跡——欲望、占有、愛情、夢想、冒險；所以那些令我們激動的字眼——“給予”、“征服”和“結合”，將不會失去其意義。相反，當我們廢除半個人類的奴隸制，以及廢除它所暗示的整個虛偽制度時，人類的“劃分”將會顯露出其真正的意義，人類的夫婦關系將會找到其真正的形式。馬克思曾說：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關系是男女之間的關系。……從這種關系的性質就可以看出，人在何種程度上成為并把自己理解為類存在物、人；男女之間的關系是人和人之間最自然的關系。因此，這種關系表明人的自然的行為在何種程度上成了人的行為，或人的本質在何種程度上對他來說成了自然。”

4.女人的命運同社會主義的命運是緊密相聯的，倍倍爾在論述婦女的偉大著作中就這樣指出過。他說，“女人和無產者同樣受到躍隨”。兩者同樣由于經濟發展而獲得解放，而這一發展是機器所引起的社會動蕩的結果。婦女問題被歸結為她的勞動能力問題。女人在技術

與她的能力相適應時是有權力的，在失去利用技術的地位時，便失去了權力。在現代世界，女人重新獲得了與男人平等的地位。在大多數國家，資本主義制度中的古老父權制所造成的阻力，在妨礙著這一平等的具體實現；沖破這一阻力之時，便是實現平等之日。蘇聯曾經宣傳，這在蘇聯會成為事實。一旦社會主義制度在全世界普遍建立，將不再有男女之分，而只有以平等為基礎的勞動者。

5.從15世紀初到19世紀，女人的法律地位幾乎沒有什么變化，但她在特權階級的實際處境的確在改善。意大利的文藝復興時代是一個個人主義的時代，它有利于強者的顯露，對性別則漠不關心。女人成為權傾一時的君主，戰士和將領，藝術家，作家和音樂家。這些著名女人，大多數都是高級妓女；她們在精神、生活方式和財源上都是自由的，她們的罪過和放蕩都具有傳奇色彩。這種放蕩在以后的幾個世紀一直是這些有地位的或幸運的女人的特征，她們都能逃脫當時普通道德的嚴厲約束。除了表明女人在環境有利時可以取得成就的女王和王后——卡特琳·德·美第奇（Chatherine de Mwhci）個伊麗莎白和伊薩貝拉（bolla），以及泰麗莎（Thrm）、卡特琳這些圣女，女人幾乎沒有取得積極的成就，因為她們在16世紀基本得不到教育以及其他的有利條件。

6.人們也許以為法國大革命會改變女人的命運，實際上根本沒有這么回事。這場中產階級大革命所尊重的是中產階級的制度和價值，幾乎是由男人獨自完成的。強調下面這一事實是重要的，即在舊制度中，作為一個性別，工人階級婦女始終擁有最大的獨立性。女人擁有經營權，擁有她獨立就業所必需的所有法定權力。她可以做縫紉工、洗衣工、打磨工、店主等，可以參加生產活動。她或在家里工作，或在小店里工作；她在物質上的獨立性，使她有可能在行動上有很大的自由：工人階級的女人可以出去工作，往往是在小旅館里，可以隨意處置她的身體，和男人幾乎沒有什么兩樣。她是丈夫的伙伴，和他是平等的。她受壓迫是表現在經濟方面，而不是表現在性別方面。在農村，農婦在農業勞動中扮演了相當重要的角色；她被當做仆人對待；她往往不和丈夫、兒子同桌吃飯，她比他們更艱辛地過著牛馬般的生活，而且她的勞累還要加上母性負擔。但和古代農業社會一樣，男人有必要讓她受到他的尊重。他們的財物，他們的利益，他們的牽掛完全是共同的；她在家有很大的權威。由于生活艱苦，這些女人也許可以表現自己，要求得到她們的權利；但怯懦和順從的傳統卻沉重地壓在她們身上。法國大革命前的國會cahicrs（陳情書〕幾乎沒有包括女性的權利要求，這些陳情書只限于讓男人不要從事文人的職業。在示威和暴動時，肯定會看到女人站在她們丈

夫的旁邊。不過，這些女人到凡爾賽的目的卻是為了到面包房去找“面包師，他的妻子，他的學徒”。但是，領導這場大革命并享受其果實的，并不是這些普通百姓。

7.大多數女英雄都是些怪人：她們之所以成為著名的冒險家和有獨創精神的人，不是因為她們的行為重要，而是因為她們的命運非同尋常。所以，如果把冉·達克、羅蘭夫人和弗洛拉·特里斯坦，同黎塞留、丹東（Daton）和列寧加以比較，就會發現她們的偉大主要是主觀的：她們是楷模而不是歷史的行動者。偉人產生于大眾并為環境所驅使；而婦女大眾卻處在歷史的邊緣，環境對于每個女人都是障礙而不是跳板。要改變世界面貌，首先必須牢牢地固定于世界之上；但牢牢固定于社會的女人卻是受社會支配的人；除非其行動為神圣權威所指示（這時她們會證明自己和男人一樣有能力），否則有抱負的女人和女英雄就會變成怪物。只有到女人在地球上開始感覺自如時，羅莎·盧森堡和居里夫人式的人物才會出現。她們雄辯地證明，并非是女人的劣等性造成了她們在歷史上的無足輕重地位，倒是她們在歷史上的無足輕重地位造成了她們注定是劣等的人

8.男人成功地奴役了女人，但他也成功地讓占有失去了吸引力。隨著女人與家庭和社會結為一體，她的魔力不是改變了，而是消失了。她被降到仆人地位，不再是體現自然各種財富的未被征服的獵物。自騎士愛興起以來，婚姻扼殺愛情就是司空見慣的了。過多的蔑視，過多的尊重，過多的日常瑣事，使得妻子不再有性的吸引力。婚禮本來就是用來讓男人防范女人的；她成了他的財產。但是，我們占有的一切，反過來也占有了我們，所以，婚姻對于男人也是一種形式的奴役。他落入自然設下的陷阱：由于他渴望得到一個黃花姑娘，就不得不去維持笨重的主婦或干癟的丑老太婆的生計。用來裝飾他的生存的精致珠寶，變成了可恨的負擔：冉蒂皮始終是最令男人畏懼的女人典型。如我們所見，她在古希臘和中世紀是許多悲哀的主題。但是，即便是女人年輕，婚姻中也還是有欺騙存在；因為只要人們認為性愛應當社會化，婚姻總會把它給扼殺掉。

第四篇：第二性讀后感

第二性讀后感

（一）@火猴

將近一個多月才讀完西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》。期間恰好追了HBO新出的一部mini劇，澳大利亞作家莉安·莫亞麗提同名小說改編的《小謊大事》。追完覺得不過癮，于是有買回原著讀了一遍。和《第二性》一樣，《小謊大事》也是一部女性題材作品，兩者之間有很多共同之處，才會讓好久不寫讀書筆記的我寫下這篇讀后感。

《第二性》包括I、II兩部，I從生物學、精神分析學、歷史和女性神話在文學中的體現等方面來分析女性的處境；II從存在主義的哲學理論出發，研究女人在出生、青春期、戀愛、結婚、生育到衰老各個階段，以及在農婦、女工、妓女、明星或知識分子等各個階層中的真實處境。大概只有女性看這本書才能做到跟作者有強烈的心理共鳴吧，而且還必須得是人格、經濟獨立的女性，只要這樣的女性才會和波伏娃一樣，面對性別歧視的種種不公，會思考到底為什么女性是次于男性的第二性。

如果說身為女性是一種悲哀，那么更悲哀的事情大概就是身為女性而感覺不到這種悲哀。從原始社會到現代社會，女性地位并非一直低于男性地位，母系社會也曾一度繁榮。那到底是什么原因導致了如今女性處于劣勢的地位呢。

身體是一種處境，是我們對世界的掌握和我們計劃的草圖。從人類起源開始，生理上的優勢確立了男性是至高無上的主體，而女性只能扮演他者。女性生來就比男性弱小，女性的力量小，紅血球少，肺活量也少，這些先天的生理因素不能被抹殺，但這些事實的本身并沒有什么意義。懷孕、分娩、月經都會削弱女性的工作能力。馬克思和恩格斯曾分析過，各個資產階級能形成聯盟的原因是因為共同的利益，而女性的利益那么與原生的家庭相連，要么與丈夫的利益相連，因此很難形成維護女性權益的共同體。女性成年后是否會人格獨立、經濟獨立很大程度上也取決于原生家庭的教育。也正是因為很多父母撫養女兒只是為了讓她結婚，并不鼓勵甚至抑制她的個人發展。在這樣環境中長大的女性成年后往往只會期待從Mr.Right那里獲得財富和幸福，而不是獨自嘗試困難而不一定成功的成功。這種女性在原生家庭里把一切決策權交給父親，結婚后把一切決策權交給丈夫，而自己從始至終都只是一個男性的附屬品，她的價值永遠只體現在生孩子做家務上。

幾乎所有的宗教或者遠古的神話傳說都或多或少帶有性別歧視。《圣經》中先有亞當，后有夏娃；潘多拉打開魔盒使災難來到人間。《古蘭經》中更為嚴重：“因為真主使他們比她們更優越”。而在拉丁文學作品中，女性總是得到相應的尊重。古代女性根本沒有地位可言，完全可以等同于生殖工具和女仆傭人。無論是東亞還是中歐，都是在一夫多妻制的前提下要求新婚的女性必須保持貞操。男性可以從事工作，而女性工作，甚至接受教育都被認為是有傷風化。更不用穆斯林國家一味的貶低女性價值，還要求女性必須佩戴面紗，在家族男性的陪同下才能出門，完全沒有人身自由可言。弗雷澤說過；“男性創造神，女性崇拜神”。正是男性決定神話中最高地位的神是男性還是女性，女性在社會中的地位都是男性賦予的，就像葉卡捷琳娜的登基絲毫沒有改變俄國女農奴的命運一樣。不管她的地位有多高，實質上都是在依附男性。

現代的女性地位相對而言可能有所提高，但只要國際三八婦女節依然存在，就說明女性仍然是弱勢群體。說道現代女性，就要提到《小謊大事》里面的女主角之一S。在外人眼里，甚至是在S最好的朋友眼里，S擁有近乎完美的人生。她擁有每個人夢寐以求的美貌和財富。一家四口居住在豪華的海景房里，結婚后S就放棄了律師的工作成為一名專職家庭主婦，丈夫每次從國外出差回來都會記得給她買昂貴的禮物。一切都看似很完美，但是S身上會隔三差五出現一些傷痕，這是她正在遭遇的家暴，可是她卻像所有人隱瞞了真相。即使是在心理醫生面前，S還在為丈夫的暴力行為找各種各樣的借口，試圖把錯歸于她自己為丈夫開脫。她有想過離開丈夫，帶著孩子離開，可是總是遲遲下不定決心。直到有一天，()丈夫親口對她說：“我早該殺了你”，S才醍醐灌頂決定要離開。S的經歷跟現代很多女性很相似吧，起先自己有一份引以為傲的工作，不菲的工資足夠讓自己過得很好。可是最后為了婚姻，為了孩子，放棄了工作把所有的時間和精力都奉獻給家庭，最后卻要面臨家庭暴力，丈夫出軌的結局。

愛情里的兩個人是兩個獨立的個體，如果一方在經濟上完全依賴另一方，那就沒有平等可言了，經濟不獨立還談什么人格獨立。在愛情里根本就不應改出現“我養你”這句話，“我養你”無異于溫水煮青蛙，看似不需要自己努力付出就可以坐享其成，其實你的志向，你的激情，你的才能正在被一點點荒廢。借用波伏娃十五歲的時候寫的一段話：“我只通過自己存在，也只為自己存在”。希望女性都能“自私”一點，多為自己考慮一點，畢竟生育只會束縛女性的個人發展而不是男性。

最后，還是用偉大的女權主義者西蒙娜·德·波伏娃在原著里的一段話做結尾：女性應該獨立的尋找人生的意義、自我價值、自己的夢想，這一切與父母、伴侶及其他任何人都無關。

第二性讀后感

（二）活出自我李天琦

對于女性來說，《第二性》是一本不可不讀的好書。因為它可以幫助你深入的了解女性，發現女性。本書章節太多，我在此次讀書交流會上，就書中一個內容展開討論。

作者波伏娃從生物學角度分析了女性的處境，女性的生育和撫養幼兒等這種所謂的“內在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。之前一直不理解為什么會存在對男性和女性的刻板印象，即女孩子就應該溫柔優雅，而男孩就應該喜歡勇敢不流淚。現在看完這本書似乎明白了那么一點，這一切都是有歷史淵源的。

男人強調女人身上的女性氣質，并當作女人優劣的衡量標準。實際上女性氣質這個命題從開始就是偽命題，根本不存在絕對的女性氣質，這是一個由男性定義的，由處境決定的名詞。

男人為了實現自己的利益，鼓勵女人體現女性氣質。在男人的世界中他們愿意把女人當作仆人、伴侶，她是客體的、沒有攻擊性的，以他為中心，以他為標準的。男人不愿看到女人變成了一個進行設計的超越主體。而在現代女性身上，男人看到了女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。但男人認為，女人只能是物化的，象征著他對世界的征服。于是他故意曲解，排擠，打壓女人，迫使她們回到父系社會的寄生蟲這個角色上去。

從波伏娃之后的半個多世紀的情況來看，并不是完全如波伏娃所預料的，女性會越來越取得平等的權利和尊重的地位。但是，現在已經有越來越多的女性走出了這種處境，然而，她們在追求兩性平等的道路上要付出更大的代價，這些痛苦要由女人自己承擔。社會對于這部分女人的認同雖然在增加，但是總的來說依然認為這樣的女人不夠“女人”。在一個自由的國度里，任何人都擁有選擇如何發展自己的自由，女性可以決定去做一個傳統的女孩，也可以選擇去做一個假小子，可以選擇做一個女強人，也可以選擇去做賢妻良母。所有這些都不應該被限制。但過于追求與男性的一樣與平等，會讓女性受到另外一種壓抑。記得有人說過，“女漢子”這個詞其實包含了對女性的歧視，在我看來，有時自嘲又有何不可，我們雖然柔弱，但我們有一顆強大的心，誰說女子不如男？

正如謝樂爾?桑德伯格說過的，“我認為我們世界上，半數國家和半數公司，會由女性所領導，那將會是一個更美好的世界。”作為女性，我們不應退縮，要勇敢做自己，自信起來，永遠追隨自己的內心，別被一些所謂的社會框架阻礙了自己的發展。

（完）

根據李天琦老師在學校青年教師讀書分享會上演講編輯

第五篇：《第二性》讀后感

《第二性》讀后感

張琳琳

這次為何突然想要選擇讀《第二性》，是因為在微信公眾號看到了推薦，講這本書是女人、尤其是女青年的必讀書，于是便興起一股強烈的閱讀欲望。讀了這本書之后，我發現我自己對于女性地位和身份的種種疑惑能夠適度的排解，這本讀起來有點硬的理論書卻讓我很是喜愛。我被波伏娃充滿理智和智慧的語言吸引，試圖從中找到自己作為女性生存的“圣經”。

《第二性》分為兩卷，第一卷從生物學、精神分析學、歷史和女性神話在文學中的體現等方面來分析女性的處境，第二卷從理論的角度來研究女人在出生、青春期、戀愛、結婚、生育、衰老各個時期的心理歷程，并且解釋了農婦、女工、妓女、明星或知識分子等各個階層中女性的地位和處境，試圖探討女性獨立的出路。她提出了女性若要獲得獨立，便一定要經濟獨立，只有女性真正擺脫了依賴男性的意識，擺脫自己比男性地位低的桎梏，把自己放在“人”的位置，不要總是放在“女人”的位置，才能真正解放，達到男女平等。

這本書在1949年出版，在當時引起了極大反響，在現在也還是具有較高的參考價值。我在讀這本書的時候，除了對其中知識的吸收，也感受到了由衷的幸運。感謝現如今，盡管社會對女性依舊存在不公平的現象，但是女性只要愿意，還是可以和男性在一個平臺上競爭，可以選擇自己的人生，可以選擇自己的愛人。我現在還記得自己有一次和人聊天，不知道為什么就談到了照顧孩子的話題，我說了一句為什么不能男性照顧孩子，當時有一男生脫口而出“這本來就是女人的工作啊”，我知道有些固有的看法依舊死死地纏在每個人的心上，甚至作為主體的女性自己也是這樣認為的，但是我依舊對未來充滿希望，認為男女平等在有一天會真的實現。

我認為，男女平等并非說是消除兩性之間的差異，男女之間的生理特征就決定了男女之間存在差異，而我認為的平等，是不要強加任何選擇在女性身上，給每一個人自己選擇如何生存的權利，是否結婚，是否生孩子，是否女性要為了家庭放棄工作，我希望未來的每個人做出的選擇都是發自內心的，而不是被社會習俗和觀念壓迫著選的，男性可以不完全頂天立地，女性也不需要局限自己。其實《第二性》這本書對于女性的出路并沒有提出什么建設性的建議，但是我們卻不能否定它的理論價值，這本書告訴了我女人為什么成為“女人”，講述了女人成為“第二性”的原因，系統地對女性的歷史進行了分析，讓我能夠對自己的性別有了更寬闊、更客觀的思考。

我在這本書里面，不只看到了我自己，還找到了我媽媽的影子，并看到了身邊廣大女性的生活狀態，“男人在經濟生活中的特權位置，他們的社會效益，婚姻的威望，以及男性后盾的價值，這一切都讓女人熱衷于取悅男人。”目前的中國，還是有很多女人處于被支配地位而不自知，她們在做各種決定的時候，不是出自自己的內省，而是出于男性對他們的規定。比如在穿衣服方面，大多數女人都會喜歡那種更具有女人氣質的衣服，但是那種女人氣質，其實在一定程度上，也是由男性決定的，他們覺得女人應該是溫婉的、美麗的、溫柔的、性感的等等，而女性也會不自知地把男性捧在較高的地位，這也就滋長了男性的威望。

并且，現在很多女性都會拿自己是女性來擺脫社會的責任，試圖從男性身上為自己找到更舒適的生活。我身邊便有那種例子，她們一邊咆哮著要男女平等，但是自己又不愿意面對高壓，總是抱著一種女性不需要太努力的想法，可以放松、輕松，而衡量女性成不成功的標準竟然有時候會是嫁的老公的優劣，這是何等的滑稽啊。這也就是說，很多女性不愿意靠自己的努力去創造自己的地位，試圖從男性身上得到地位。《第二性》中有這樣一句話“女人認為結婚有許多好處，以致她本人也希望能夠結婚”，女性總是認為結婚可以讓她們更輕松，可以不勞而獲，我自認為這是男性設下的陷阱，他們需要有人在他們打拼的時候有人幫忙照顧家庭，讓他們可以在工作外有人無微不至地為他考慮，而女性大多因此失去了自己事業的上升可能，從“社會人”變成了“家庭人”，局限在那一方天地。我自己認為，女性平等絕對不是要為女性獲得特權，而是要讓女性成為選擇的主體，而女性自己也要放棄內心依賴男性的脆弱心理，把不勞而獲的夢想摒棄，把自己的天空變得遼闊、干凈。

而從我自己身上，我也有了深刻的反思。我這一路走來，心中也有著男性肯定會成就更高，我作為女性是沒有辦法順利地拿到什么成就的；并且有時候做一些選擇的時候，也因為自己是女性，而給自己輕松的選項。我現在越來越明白了一個道理“做女人最大的不幸，就是自己不了解這是一種不幸。”就以我媽媽為例，我的媽媽可以說是一個全職主婦，她每天的全部生活幾乎都是家務和家人，她知道我們最喜歡吃的東西，知道我爸爸每天穿的衣服，把我爸爸放在他的手心細心地照顧著，從來不抱怨什么，無私地感覺自己老公和孩子的快樂和成就就是她的成功。她從來沒有想過自己能夠自己做什么選擇，什么決定都自發地迎合我爸，認為我爸知道的更多，經歷的也更多，她自己什么都不知道，因此我爸就做什么都是對的。我曾經無數次告訴她可以有自己的朋友，有點自己的生活，她一次又一次地膽怯，認為自己什么都不會，什么都學不好，這肯定是和她經受的教育和個人的經歷有關，沒有辦法很快改變的。但是我卻越來越明白，我的干預不一定合適，她所有的幸福大概就是家庭，如果沒有家庭，她便會沒有價值實現的快樂，可能會更難過。每個人都有每個人的生活，我后面一直拿這句話自勉。

我對于自己的生活也還是處于迷茫期，不知道自己真正的欲求是什么，既想要有施展拳腳的地方，又有些膽怯。但是這也許就是魯迅說的“歷史中間物”，我自己也處在女性地位轉變的時期，因此有這些想法也是無法避免的。但是感恩的是，現在的社會相對開放了很多，就算有一些對于女性的性別方面的不合理要求，但是總體上還是給了女性選擇的權利，我可以選擇辛苦的生活，為自己而活。這只是我現在非常幼稚的想法，然而，這個社會之所以有趣也是在這里，它給了你可能，那我剛好愿意為這種可能冒險一下。

而我現在越來越明白，我之所以幸福就是因為我發現了自己可以為自己而活，我現在幼稚的想法就是希望我的所有選擇都是為自己而選。現在我的心中泛著一蔟蔟非常不平靜的波瀾，我希望自己一直保留著任性的權利，而這個權利，首先需要我做到完全經濟獨立。如果我能夠自己完全經濟獨立，不依賴任何人，那么我的選擇就可以不用顧忌他人的干預。而我的父母，出于愛，應該會支持我的選擇。

那么，我現在的夢想，就是經濟獨立，我會以此自勉，并為此奮斗終生。