第一篇：《第二性》讀后感1500字

《第二性》讀后感1500字

童童愛美麗

這是一本女人的圣經，是一本女人必讀的書。這本書看了很久，十年前大學校園里囫圇吞棗地讀和現(xiàn)在經歷結婚生育后的讀，完全是兩種感受，十年前覺得作者寫得什么玩意，這么晦澀難懂，十年后發(fā)現(xiàn)她是一個冷靜的智者，精辟犀利。

一個人不是生下來就是女人，她是變成女人的?！芭瞬皇翘焐?，而是后天形成的?！蹦腥耸侵饕?，社會把第一性給予了男人；女人是次要的，女人從屬于男人。男人是主體，女人是客體；女人對男人，類似于黑人對白人。女性是第二性，排除在男性以外的“他者”.權力歸于男性，女性僅僅是附庸。附庸的庇護來自權力，歧視也來自于權力。

導致這個結果是多方面的，女人除了生理原因，要經歷妊娠，痛苦而危險的分娩過程，每月大姨媽外（女人對這種不適的關注加劇了她的不適），還有很多歷史和社會的原因。

作者分析了女人的各個時期（童年、少女、已婚女人、從成熟到老年），分析了不同類型的女人（女同性戀、妓女、自戀的女人、戀愛的女人、虔信的女人、獨立的女人）的各種特點。

男女有別，作者用犀利的話語說出了這些差別，讓女人們警醒，時刻提醒自己的軟弱，并避免陷入災難。

“男人幸運在于，他，不論在成年還是在小時候，必須踏上一條極為艱苦的道路，不過這是一條最可靠的道路；”

女人的不幸在于她受到幾乎不可抗拒的誘惑包圍?！叭藗兙褪沁@樣撫養(yǎng)女人，從來也不教導她親自承擔生存的必要性；她便隨波逐流，依靠保護、愛情、援助、他人的領導；她讓自己受到迷惑，希望能夠什么事不做，便實現(xiàn)自己的存在。”

“男人很容易逢場作戲，這足以平息他的肉欲，男人即使享用了恩惠，也對”委身的女人“投以蔑視，這種蔑視仍使很多女人陷入恐慌?！?/p>

“一個女人很容易去愛”

“女人自欺的把欲望當愛情，把愛情當宗教”,女人容易自欺欺人，活在自己內在性的虛幻中，假想中。而男人更愿意活在進攻中，現(xiàn)實中。

男人快感后產生的是釋放，女人快感后產生的是依戀。

女人在情人面前找到的是自戀的神化。

女人可以找到體面的職業(yè)，卻無法實現(xiàn)偉大的行動。女人的精力很容易分散，放到打扮上，愛情上，孩子上，家務上，最后放在工作上，她在乎有份工作，但并不在乎是否把她做好，她不會像男人一樣聚焦，并盡最大努力把它做好。

一個男人走過，一個少女唱著歌……一個男人唱著歌，一個少女淚水滂沱。

“愛情是女人所能取得的最高成就，她們以愛情為信仰，以家庭為中心。正因為如此，女人相比于以社會事業(yè)為中心，以社會價值為信仰的男人而言，只能成為區(qū)別于第一性的第二性。”

一個經濟和精神獨立的女人是偉大，因為他需要做出令她自豪卻也使他精疲力竭的努力。

很多女人是被別人牽著走的，她不能像男人一樣做持續(xù)而持久的努力，女人要做出豐功偉業(yè)，最需要忘掉自己，忘掉自己是女人，女人要想偉大，首先要去承擔巨大的重負，成為一個大的人，能把人類的苦難與自己聯(lián)系在一起，對世界的錯誤感到負有責任，對它的進步感到光榮。

“孩子不是愛情的替代品，他們不能代替破碎生活的目的，他們不是用來填補生活空虛的物質，他們是一種責任，一種沉重的職責；他們是自由之愛的最高的花飾。他們既不是父母的玩物，也不是父母生活需要的滿足和不能實現(xiàn)的雄心的代用品，孩子，這是培養(yǎng)幸福的人的義務。” “夢想通過孩子達到充實、溫暖、自己不善于創(chuàng)造的價值，這是更加令人失望的騙局。

個人生活最豐富的女人給予孩子最多，而對他要求最少，在做出努力，在斗爭中獲得具有人類真正價值的知識的女人將是最好的教育者。

勞倫斯說：”兩個人的結合，如果是一種為了相互補充而作出的努力，就注定要失敗，這令人想起原來就有的殘缺“婚姻必須是兩個自主的存在的聯(lián)合，而不是一個藏身之處，一種合并，一種逃遁，一種補救方式。當娜拉決定在成為妻子和母親之前，必須成為一個人的時候，就是這樣理解的。

社會的現(xiàn)實讓女人的處境非常尷尬，電影《找到你》有很好的闡述，女人只有在孩子面前是個超人，但在社會現(xiàn)實面前，是個弱者?！边@個時代對女人要求很高，如果你選擇成為一個職場女性，會有人說，你是個糟糕的媽媽；如果你選擇成為一個全職媽媽，又會有人覺得，不算一個職業(yè)“.一個”全選“的女人經常經歷內心的分裂，在艱難中去維持家庭和事業(yè)的動態(tài)平衡。

但無論條件多么困難，希望女性都能”自私“一點，多為自己考慮一點?！蔽抑煌ㄟ^自己存在，也只為自己存在“.最后，還是用偉大的女權主義者西蒙娜·德·波伏娃在原著里的一段話做結尾：”女性應該獨立的尋找人生的意義、自我價值、自己的夢想，這一切與父母、伴侶及其他任何人都無關。"

第二篇：第二性讀后感

《第二性》讀后感(馬克思作業(yè))

波伏娃是一個奇女子，同時是一位偉大的思想家和作家．她與法國存在主義大師薩特的傳奇戀情更是令人神往．他們共同生活了半個多世紀，但是他們之間沒有婚姻，有的是一紙雙方自愿簽署的愛情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎上共同生活．在這期間，雙方都有過許多次與別的情人相愛并同居的經歷．盡管是這樣，風風雨雨過后，直到白發(fā)蒼蒼，他們依然保持著青年時代那純潔的愛情．這種前無古人的＂契約式愛情＂在當時法國被傳為佳話．并且對世界上幾代青年的感情觀念構成了深遠的影響．這種＂契約式愛情＂我認為與現(xiàn)今的婚姻制度比起來它更符合人性一些．就是稍微缺乏一點可操作性．

人為了尋找自己的另一半是要經過許多波折，又要靠一定的運氣；四十歲以前你也許不能找到，但由于諸多原因，你不得不結婚；四十歲以后你有一天終于找到了，同樣由于諸多原因，卻必須放棄．這就是現(xiàn)代婚姻制度的尷尬所在．愛情是理想主義的，而婚姻是現(xiàn)實主義的．后者是社會的需要，而不是個人的需要．很多人認識到這一點，但沒有誰可以去超脫婚姻，世俗的力量是如此的強大，它有著盤跟錯節(jié)的厲害關系與不可遏制的慣性，我們只能接受．雖然正如波付娃所說－－現(xiàn)代婚姻制度其實在很大程度上是對愛情的扼殺和褻瀆．＜＜第二性＞＞是波伏娃獲得世界聲譽的代表作，被譽為＂有史以來討論女性的最全面，最理智，最充滿智慧的一本書＂，甚至被稱為西方婦女的＂圣經＂．她以百科全書式的廣博學識，嚴肅科學的態(tài)度，大膽的筆觸，揭示了女性一生所面臨的艱難抉擇和錯綜復雜的社會問題；其內容涵蓋哲學，歷史，文學，生物學，心理學，社會學．古代神話和民俗學等諸多領域，是一部縱觀整個女性的歷史和世界的不朽巨制．

在這本書里處處閃耀著波伏娃的智慧之光．她說：愛情是女人所能取得的最高成就．她們以愛情為信仰，以家庭為中心；正因為如此，女人相比于以事業(yè)為中心，以社會價值為信仰的男人而言，只能成為區(qū)別與第一性的第二性了．

說到現(xiàn)代婚姻中物質主義至上的齷齪現(xiàn)狀，她說：婚姻的實質和妓女的存在同樣證明了女人出賣身體，男人要付給她報酬并占有她．成交方式也只是批發(fā)與零售的不同．她還認為，情人之間相互彼此自由的同時給予和得到快樂，為肉體的渴求帶來了勇氣和愉悅．這時他們所做的任何事情都不是羞恥的，因為這不是在被迫的情況下，是自愿的情況下做出的符

合人性的行為．要是婚姻將本來是建立在自發(fā)沖動的基礎上的相互關系變成了權利和義務的契約，它在性質上就是可惡的．原因是婚姻給予兩個身體一種工具的性質導致了人格的損害．它們注定了作為一般的身體而非個人的彼此體驗．丈夫一想到他是盡義務就會索然無味，而妻子則在意識到自己委身于對她實施權利的人時會感到羞愧．從這一點來看，她對現(xiàn)代婚姻的前景是抱懷疑與悲觀態(tài)度的，她非常反感于用婚姻這種形式來規(guī)范自由的愛情．她對肉欲之愛的理解是順其自然．她認為肉欲的愛既不是目的，也不是達到目的的一種手段．它無法為生存辯護，也無法接受外界的辯護．它在人的生活中應該是起到獨立樂章的作用，最重要的是它必須是自由的．

她對作為社會基本單元的家庭，及婦女在家體中的地位，狀況等等都有自己獨到的見解，她說女人以變成獵物的方式來獵取，以放棄自己來換取自由，為了征服這個世界而放棄了這個世界．并指出主婦往往因為屈服于以家庭為中心這種命運而處于近乎變態(tài)的瘋狂狀態(tài)－－受虐待狂的狀態(tài)．她們只是企望建立一個永恒的，連續(xù)的宇宙．但是丈夫和孩子們卻要超越她制造的天地，因為這個天地對他們意味著一種禁錮．對于男人，波付娃這樣說：他們結婚，是想要尋到一出安身之地，但并不想為之所限；他希望有一個家庭，又隨時能夠擺脫那里；他有了家，心靈卻永遠在流浪；他并不排斥家庭生活的幸福，卻不愿將其視為終生追求的目標，平淡重復令他厭倦，他喜歡獵奇，喜歡冒險，反抗命運，希望可以幫他擺脫孤獨的伙伴和朋友．

在這偉大的書中，有太多讓人難忘的箴言式的奇文妙句．如果一一摘錄，恐怕是不大可能，這里只是摘錄一些自己非常喜歡的，一則為了加深記憶，另外也便于今后檢索．

1.“現(xiàn)代的”女人也承認男性的價值：她為自己以男人的方式去思考、行動、工作和創(chuàng)造感到驕傲；她不是蔑視他們，而是自稱和他們是平等的。就她以明確行動表現(xiàn)自己而言，這種要求是合法的，不過男性的傲慢肯定要為此承擔責任。但男人也必然會辯解說，女人常把問題攪得一團糟。一個叫梅布爾·道奇·盧漢的人，想用她的女性勉力征服D·H·勞倫斯，以便以后能在精神上支配他；許多女人為了成功地證明她們和男人是平等的，都嘗試以性為手段去取得男性的資助；她們玩弄兩面手法，既要老式的尊重也要新式的尊重，既靠她們的舊魔力，也靠她們的新權利。男人當然要憤然自衛(wèi)；但他也是口是心非，他一方面要求女人公平競爭，另一方面又由于不信任和敵意而拒絕給予她們以必要的王牌。其實，他們之間不可能發(fā)生明顯的斗爭，因為女人的存在是含糊的；她在男人面前不是主體，而是荒謬地帶有主觀

性的客體；她把自己既當做自我，又當做他者，這種矛盾產生了令人費解的后果。即使她把自己的弱點和強點都當做武器，也算不上老謀深算，因為她在積極爭取主權地位的同時，也在不由自主地為她的受騙和被動尋找借口；這種做法固然不屬于正當策略，但這是由她既定的曖昧處境所決定的。然而，當男人把她作為自由的獨立者來看待，同時又看到她對他仍是陷講時，他是憤怒的；如果她擺出一副獵物的架勢時他讓她感到滿意和滿足，那么他會覺得她的自主要求是令人惱火的；無論她做什么，他都受騙感，而她則會產生受虐感。只要男女彼此不承認對方是同等的人，也就是說，只要女性氣質照這樣一直存在，這種不和就會繼續(xù)下去。

2.一個男女平等的社會是很容易看到的，因為那正是蘇維埃革命所許諾的世界：女人由于受到和男人完全一樣的培養(yǎng)和教育，將會同工同酬。性愛自由將會得到習俗的承認，但性行為將不會被看做是應當付酬的“服務”；女人將不得不以其他方式謀生；婚姻將建立在配偶可以隨意解除婚約的基礎上；母性義務將自愿承擔，這就是說避孕和墮胎將得到認可，另一方面也是說，所有的母親及其子女，不論是婚內的還是婚外的，都將會享有完全同等的權利；產假將由國家付給工資，國家將承擔養(yǎng)育孩子的責任，但這并不意味著讓孩子脫離父母，而是意味著將不會把他們完全交給父母。

3.所謂婦女解放，就是讓她不再局限于她同男人的關系，而不是不讓她有這種關系。即使她有自己的獨立生存，她也仍然會不折不扣地為他而生存：盡管相互承認對方是主體，但每一方對于對方仍舊是他者。他們之間關系的這種相互性，將不會消滅由于把人類分成兩個單獨種類而發(fā)生的奇跡——欲望、占有、愛情、夢想、冒險；所以那些令我們激動的字眼——“給予”、“征服”和“結合”，將不會失去其意義。相反，當我們廢除半個人類的奴隸制，以及廢除它所暗示的整個虛偽制度時，人類的“劃分”將會顯露出其真正的意義，人類的夫婦關系將會找到其真正的形式。馬克思曾說：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關系是男女之間的關系?！瓘倪@種關系的性質就可以看出，人在何種程度上成為并把自己理解為類存在物、人；男女之間的關系是人和人之間最自然的關系。因此，這種關系表明人的自然的行為在何種程度上成了人的行為，或人的本質在何種程度上對他來說成了自然?！?/p>

4.女人的命運同社會主義的命運是緊密相聯(lián)的，倍倍爾在論述婦女的偉大著作中就這樣指出過。他說，“女人和無產者同樣受到躍隨”。兩者同樣由于經濟發(fā)展而獲得解放，而這一發(fā)展是機器所引起的社會動蕩的結果。婦女問題被歸結為她的勞動能力問題。女人在技術

與她的能力相適應時是有權力的，在失去利用技術的地位時，便失去了權力。在現(xiàn)代世界，女人重新獲得了與男人平等的地位。在大多數(shù)國家，資本主義制度中的古老父權制所造成的阻力，在妨礙著這一平等的具體實現(xiàn)；沖破這一阻力之時，便是實現(xiàn)平等之日。蘇聯(lián)曾經宣傳，這在蘇聯(lián)會成為事實。一旦社會主義制度在全世界普遍建立，將不再有男女之分，而只有以平等為基礎的勞動者。

5.從15世紀初到19世紀，女人的法律地位幾乎沒有什么變化，但她在特權階級的實際處境的確在改善。意大利的文藝復興時代是一個個人主義的時代，它有利于強者的顯露，對性別則漠不關心。女人成為權傾一時的君主，戰(zhàn)士和將領，藝術家，作家和音樂家。這些著名女人，大多數(shù)都是高級妓女；她們在精神、生活方式和財源上都是自由的，她們的罪過和放蕩都具有傳奇色彩。這種放蕩在以后的幾個世紀一直是這些有地位的或幸運的女人的特征，她們都能逃脫當時普通道德的嚴厲約束。除了表明女人在環(huán)境有利時可以取得成就的女王和王后——卡特琳·德·美第奇（Chatherine de Mwhci）個伊麗莎白和伊薩貝拉（bolla），以及泰麗莎（Thrm）、卡特琳這些圣女，女人幾乎沒有取得積極的成就，因為她們在16世紀基本得不到教育以及其他的有利條件。

6.人們也許以為法國大革命會改變女人的命運，實際上根本沒有這么回事。這場中產階級大革命所尊重的是中產階級的制度和價值，幾乎是由男人獨自完成的。強調下面這一事實是重要的，即在舊制度中，作為一個性別，工人階級婦女始終擁有最大的獨立性。女人擁有經營權，擁有她獨立就業(yè)所必需的所有法定權力。她可以做縫紉工、洗衣工、打磨工、店主等，可以參加生產活動。她或在家里工作，或在小店里工作；她在物質上的獨立性，使她有可能在行動上有很大的自由：工人階級的女人可以出去工作，往往是在小旅館里，可以隨意處置她的身體，和男人幾乎沒有什么兩樣。她是丈夫的伙伴，和他是平等的。她受壓迫是表現(xiàn)在經濟方面，而不是表現(xiàn)在性別方面。在農村，農婦在農業(yè)勞動中扮演了相當重要的角色；她被當做仆人對待；她往往不和丈夫、兒子同桌吃飯，她比他們更艱辛地過著牛馬般的生活，而且她的勞累還要加上母性負擔。但和古代農業(yè)社會一樣，男人有必要讓她受到他的尊重。他們的財物，他們的利益，他們的牽掛完全是共同的；她在家有很大的權威。由于生活艱苦，這些女人也許可以表現(xiàn)自己，要求得到她們的權利；但怯懦和順從的傳統(tǒng)卻沉重地壓在她們身上。法國大革命前的國會cahicrs（陳情書〕幾乎沒有包括女性的權利要求，這些陳情書只限于讓男人不要從事文人的職業(yè)。在示威和暴動時，肯定會看到女人站在她們丈

夫的旁邊。不過，這些女人到凡爾賽的目的卻是為了到面包房去找“面包師，他的妻子，他的學徒”。但是，領導這場大革命并享受其果實的，并不是這些普通百姓。

7.大多數(shù)女英雄都是些怪人：她們之所以成為著名的冒險家和有獨創(chuàng)精神的人，不是因為她們的行為重要，而是因為她們的命運非同尋常。所以，如果把冉·達克、羅蘭夫人和弗洛拉·特里斯坦，同黎塞留、丹東（Daton）和列寧加以比較，就會發(fā)現(xiàn)她們的偉大主要是主觀的：她們是楷模而不是歷史的行動者。偉人產生于大眾并為環(huán)境所驅使；而婦女大眾卻處在歷史的邊緣，環(huán)境對于每個女人都是障礙而不是跳板。要改變世界面貌，首先必須牢牢地固定于世界之上；但牢牢固定于社會的女人卻是受社會支配的人；除非其行動為神圣權威所指示（這時她們會證明自己和男人一樣有能力），否則有抱負的女人和女英雄就會變成怪物。只有到女人在地球上開始感覺自如時，羅莎·盧森堡和居里夫人式的人物才會出現(xiàn)。她們雄辯地證明，并非是女人的劣等性造成了她們在歷史上的無足輕重地位，倒是她們在歷史上的無足輕重地位造成了她們注定是劣等的人

8.男人成功地奴役了女人，但他也成功地讓占有失去了吸引力。隨著女人與家庭和社會結為一體，她的魔力不是改變了，而是消失了。她被降到仆人地位，不再是體現(xiàn)自然各種財富的未被征服的獵物。自騎士愛興起以來，婚姻扼殺愛情就是司空見慣的了。過多的蔑視，過多的尊重，過多的日?，嵤?，使得妻子不再有性的吸引力。婚禮本來就是用來讓男人防范女人的；她成了他的財產。但是，我們占有的一切，反過來也占有了我們，所以，婚姻對于男人也是一種形式的奴役。他落入自然設下的陷阱：由于他渴望得到一個黃花姑娘，就不得不去維持笨重的主婦或干癟的丑老太婆的生計。用來裝飾他的生存的精致珠寶，變成了可恨的負擔：冉蒂皮始終是最令男人畏懼的女人典型。如我們所見，她在古希臘和中世紀是許多悲哀的主題。但是，即便是女人年輕，婚姻中也還是有欺騙存在；因為只要人們認為性愛應當社會化，婚姻總會把它給扼殺掉。

第三篇：第二性讀后感

第二性讀后感

（一）@火猴

將近一個多月才讀完西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》。期間恰好追了HBO新出的一部mini劇，澳大利亞作家莉安·莫亞麗提同名小說改編的《小謊大事》。追完覺得不過癮，于是有買回原著讀了一遍。和《第二性》一樣，《小謊大事》也是一部女性題材作品，兩者之間有很多共同之處，才會讓好久不寫讀書筆記的我寫下這篇讀后感。

《第二性》包括I、II兩部，I從生物學、精神分析學、歷史和女性神話在文學中的體現(xiàn)等方面來分析女性的處境；II從存在主義的哲學理論出發(fā)，研究女人在出生、青春期、戀愛、結婚、生育到衰老各個階段，以及在農婦、女工、妓女、明星或知識分子等各個階層中的真實處境。大概只有女性看這本書才能做到跟作者有強烈的心理共鳴吧，而且還必須得是人格、經濟獨立的女性，只要這樣的女性才會和波伏娃一樣，面對性別歧視的種種不公，會思考到底為什么女性是次于男性的第二性。

如果說身為女性是一種悲哀，那么更悲哀的事情大概就是身為女性而感覺不到這種悲哀。從原始社會到現(xiàn)代社會，女性地位并非一直低于男性地位，母系社會也曾一度繁榮。那到底是什么原因導致了如今女性處于劣勢的地位呢。

身體是一種處境，是我們對世界的掌握和我們計劃的草圖。從人類起源開始，生理上的優(yōu)勢確立了男性是至高無上的主體，而女性只能扮演他者。女性生來就比男性弱小，女性的力量小，紅血球少，肺活量也少，這些先天的生理因素不能被抹殺，但這些事實的本身并沒有什么意義。懷孕、分娩、月經都會削弱女性的工作能力。馬克思和恩格斯曾分析過，各個資產階級能形成聯(lián)盟的原因是因為共同的利益，而女性的利益那么與原生的家庭相連，要么與丈夫的利益相連，因此很難形成維護女性權益的共同體。女性成年后是否會人格獨立、經濟獨立很大程度上也取決于原生家庭的教育。也正是因為很多父母撫養(yǎng)女兒只是為了讓她結婚，并不鼓勵甚至抑制她的個人發(fā)展。在這樣環(huán)境中長大的女性成年后往往只會期待從Mr.Right那里獲得財富和幸福，而不是獨自嘗試困難而不一定成功的成功。這種女性在原生家庭里把一切決策權交給父親，結婚后把一切決策權交給丈夫，而自己從始至終都只是一個男性的附屬品，她的價值永遠只體現(xiàn)在生孩子做家務上。

幾乎所有的宗教或者遠古的神話傳說都或多或少帶有性別歧視?！妒ソ洝分邢扔衼啴?，后有夏娃；潘多拉打開魔盒使災難來到人間。《古蘭經》中更為嚴重：“因為真主使他們比她們更優(yōu)越”。而在拉丁文學作品中，女性總是得到相應的尊重。古代女性根本沒有地位可言，完全可以等同于生殖工具和女仆傭人。無論是東亞還是中歐，都是在一夫多妻制的前提下要求新婚的女性必須保持貞操。男性可以從事工作，而女性工作，甚至接受教育都被認為是有傷風化。更不用穆斯林國家一味的貶低女性價值，還要求女性必須佩戴面紗，在家族男性的陪同下才能出門，完全沒有人身自由可言。弗雷澤說過；“男性創(chuàng)造神，女性崇拜神”。正是男性決定神話中最高地位的神是男性還是女性，女性在社會中的地位都是男性賦予的，就像葉卡捷琳娜的登基絲毫沒有改變俄國女農奴的命運一樣。不管她的地位有多高，實質上都是在依附男性。

現(xiàn)代的女性地位相對而言可能有所提高，但只要國際三八婦女節(jié)依然存在，就說明女性仍然是弱勢群體。說道現(xiàn)代女性，就要提到《小謊大事》里面的女主角之一S。在外人眼里，甚至是在S最好的朋友眼里，S擁有近乎完美的人生。她擁有每個人夢寐以求的美貌和財富。一家四口居住在豪華的海景房里，結婚后S就放棄了律師的工作成為一名專職家庭主婦，丈夫每次從國外出差回來都會記得給她買昂貴的禮物。一切都看似很完美，但是S身上會隔三差五出現(xiàn)一些傷痕，這是她正在遭遇的家暴，可是她卻像所有人隱瞞了真相。即使是在心理醫(yī)生面前，S還在為丈夫的暴力行為找各種各樣的借口，試圖把錯歸于她自己為丈夫開脫。她有想過離開丈夫，帶著孩子離開，可是總是遲遲下不定決心。直到有一天，()丈夫親口對她說：“我早該殺了你”，S才醍醐灌頂決定要離開。S的經歷跟現(xiàn)代很多女性很相似吧，起先自己有一份引以為傲的工作，不菲的工資足夠讓自己過得很好?？墒亲詈鬄榱嘶橐?，為了孩子，放棄了工作把所有的時間和精力都奉獻給家庭，最后卻要面臨家庭暴力，丈夫出軌的結局。

愛情里的兩個人是兩個獨立的個體，如果一方在經濟上完全依賴另一方，那就沒有平等可言了，經濟不獨立還談什么人格獨立。在愛情里根本就不應改出現(xiàn)“我養(yǎng)你”這句話，“我養(yǎng)你”無異于溫水煮青蛙，看似不需要自己努力付出就可以坐享其成，其實你的志向，你的激情，你的才能正在被一點點荒廢。借用波伏娃十五歲的時候寫的一段話：“我只通過自己存在，也只為自己存在”。希望女性都能“自私”一點，多為自己考慮一點，畢竟生育只會束縛女性的個人發(fā)展而不是男性。

最后，還是用偉大的女權主義者西蒙娜·德·波伏娃在原著里的一段話做結尾：女性應該獨立的尋找人生的意義、自我價值、自己的夢想，這一切與父母、伴侶及其他任何人都無關。

第二性讀后感

（二）活出自我李天琦

對于女性來說，《第二性》是一本不可不讀的好書。因為它可以幫助你深入的了解女性，發(fā)現(xiàn)女性。本書章節(jié)太多，我在此次讀書交流會上，就書中一個內容展開討論。

作者波伏娃從生物學角度分析了女性的處境，女性的生育和撫養(yǎng)幼兒等這種所謂的“內在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。之前一直不理解為什么會存在對男性和女性的刻板印象，即女孩子就應該溫柔優(yōu)雅，而男孩就應該喜歡勇敢不流淚?，F(xiàn)在看完這本書似乎明白了那么一點，這一切都是有歷史淵源的。

男人強調女人身上的女性氣質，并當作女人優(yōu)劣的衡量標準。實際上女性氣質這個命題從開始就是偽命題，根本不存在絕對的女性氣質，這是一個由男性定義的，由處境決定的名詞。

男人為了實現(xiàn)自己的利益，鼓勵女人體現(xiàn)女性氣質。在男人的世界中他們愿意把女人當作仆人、伴侶，她是客體的、沒有攻擊性的，以他為中心，以他為標準的。男人不愿看到女人變成了一個進行設計的超越主體。而在現(xiàn)代女性身上，男人看到了女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。但男人認為，女人只能是物化的，象征著他對世界的征服。于是他故意曲解，排擠，打壓女人，迫使她們回到父系社會的寄生蟲這個角色上去。

從波伏娃之后的半個多世紀的情況來看，并不是完全如波伏娃所預料的，女性會越來越取得平等的權利和尊重的地位。但是，現(xiàn)在已經有越來越多的女性走出了這種處境，然而，她們在追求兩性平等的道路上要付出更大的代價，這些痛苦要由女人自己承擔。社會對于這部分女人的認同雖然在增加，但是總的來說依然認為這樣的女人不夠“女人”。在一個自由的國度里，任何人都擁有選擇如何發(fā)展自己的自由，女性可以決定去做一個傳統(tǒng)的女孩，也可以選擇去做一個假小子，可以選擇做一個女強人，也可以選擇去做賢妻良母。所有這些都不應該被限制。但過于追求與男性的一樣與平等，會讓女性受到另外一種壓抑。記得有人說過，“女漢子”這個詞其實包含了對女性的歧視，在我看來，有時自嘲又有何不可，我們雖然柔弱，但我們有一顆強大的心，誰說女子不如男？

正如謝樂爾?桑德伯格說過的，“我認為我們世界上，半數(shù)國家和半數(shù)公司，會由女性所領導，那將會是一個更美好的世界?！弊鳛榕?，我們不應退縮，要勇敢做自己，自信起來，永遠追隨自己的內心，別被一些所謂的社會框架阻礙了自己的發(fā)展。

（完）

根據(jù)李天琦老師在學校青年教師讀書分享會上演講編輯

第四篇：《第二性》讀后感

《第二性》讀后感

張琳琳

這次為何突然想要選擇讀《第二性》，是因為在微信公眾號看到了推薦，講這本書是女人、尤其是女青年的必讀書，于是便興起一股強烈的閱讀欲望。讀了這本書之后，我發(fā)現(xiàn)我自己對于女性地位和身份的種種疑惑能夠適度的排解，這本讀起來有點硬的理論書卻讓我很是喜愛。我被波伏娃充滿理智和智慧的語言吸引，試圖從中找到自己作為女性生存的“圣經”。

《第二性》分為兩卷，第一卷從生物學、精神分析學、歷史和女性神話在文學中的體現(xiàn)等方面來分析女性的處境，第二卷從理論的角度來研究女人在出生、青春期、戀愛、結婚、生育、衰老各個時期的心理歷程，并且解釋了農婦、女工、妓女、明星或知識分子等各個階層中女性的地位和處境，試圖探討女性獨立的出路。她提出了女性若要獲得獨立，便一定要經濟獨立，只有女性真正擺脫了依賴男性的意識，擺脫自己比男性地位低的桎梏，把自己放在“人”的位置，不要總是放在“女人”的位置，才能真正解放，達到男女平等。

這本書在1949年出版，在當時引起了極大反響，在現(xiàn)在也還是具有較高的參考價值。我在讀這本書的時候，除了對其中知識的吸收，也感受到了由衷的幸運。感謝現(xiàn)如今，盡管社會對女性依舊存在不公平的現(xiàn)象，但是女性只要愿意，還是可以和男性在一個平臺上競爭，可以選擇自己的人生，可以選擇自己的愛人。我現(xiàn)在還記得自己有一次和人聊天，不知道為什么就談到了照顧孩子的話題，我說了一句為什么不能男性照顧孩子，當時有一男生脫口而出“這本來就是女人的工作啊”，我知道有些固有的看法依舊死死地纏在每個人的心上，甚至作為主體的女性自己也是這樣認為的，但是我依舊對未來充滿希望，認為男女平等在有一天會真的實現(xiàn)。

我認為，男女平等并非說是消除兩性之間的差異，男女之間的生理特征就決定了男女之間存在差異，而我認為的平等，是不要強加任何選擇在女性身上，給每一個人自己選擇如何生存的權利，是否結婚，是否生孩子，是否女性要為了家庭放棄工作，我希望未來的每個人做出的選擇都是發(fā)自內心的，而不是被社會習俗和觀念壓迫著選的，男性可以不完全頂天立地，女性也不需要局限自己。其實《第二性》這本書對于女性的出路并沒有提出什么建設性的建議，但是我們卻不能否定它的理論價值，這本書告訴了我女人為什么成為“女人”，講述了女人成為“第二性”的原因，系統(tǒng)地對女性的歷史進行了分析，讓我能夠對自己的性別有了更寬闊、更客觀的思考。

我在這本書里面，不只看到了我自己，還找到了我媽媽的影子，并看到了身邊廣大女性的生活狀態(tài)，“男人在經濟生活中的特權位置，他們的社會效益，婚姻的威望，以及男性后盾的價值，這一切都讓女人熱衷于取悅男人?！蹦壳暗闹袊?，還是有很多女人處于被支配地位而不自知，她們在做各種決定的時候，不是出自自己的內省，而是出于男性對他們的規(guī)定。比如在穿衣服方面，大多數(shù)女人都會喜歡那種更具有女人氣質的衣服，但是那種女人氣質，其實在一定程度上，也是由男性決定的，他們覺得女人應該是溫婉的、美麗的、溫柔的、性感的等等，而女性也會不自知地把男性捧在較高的地位，這也就滋長了男性的威望。

并且，現(xiàn)在很多女性都會拿自己是女性來擺脫社會的責任，試圖從男性身上為自己找到更舒適的生活。我身邊便有那種例子，她們一邊咆哮著要男女平等，但是自己又不愿意面對高壓，總是抱著一種女性不需要太努力的想法，可以放松、輕松，而衡量女性成不成功的標準竟然有時候會是嫁的老公的優(yōu)劣，這是何等的滑稽啊。這也就是說，很多女性不愿意靠自己的努力去創(chuàng)造自己的地位，試圖從男性身上得到地位?！兜诙浴分杏羞@樣一句話“女人認為結婚有許多好處，以致她本人也希望能夠結婚”，女性總是認為結婚可以讓她們更輕松，可以不勞而獲，我自認為這是男性設下的陷阱，他們需要有人在他們打拼的時候有人幫忙照顧家庭，讓他們可以在工作外有人無微不至地為他考慮，而女性大多因此失去了自己事業(yè)的上升可能，從“社會人”變成了“家庭人”，局限在那一方天地。我自己認為，女性平等絕對不是要為女性獲得特權，而是要讓女性成為選擇的主體，而女性自己也要放棄內心依賴男性的脆弱心理，把不勞而獲的夢想摒棄，把自己的天空變得遼闊、干凈。

而從我自己身上，我也有了深刻的反思。我這一路走來，心中也有著男性肯定會成就更高，我作為女性是沒有辦法順利地拿到什么成就的；并且有時候做一些選擇的時候，也因為自己是女性，而給自己輕松的選項。我現(xiàn)在越來越明白了一個道理“做女人最大的不幸，就是自己不了解這是一種不幸?！本鸵晕覌寢尀槔业膵寢尶梢哉f是一個全職主婦，她每天的全部生活幾乎都是家務和家人，她知道我們最喜歡吃的東西，知道我爸爸每天穿的衣服，把我爸爸放在他的手心細心地照顧著，從來不抱怨什么，無私地感覺自己老公和孩子的快樂和成就就是她的成功。她從來沒有想過自己能夠自己做什么選擇，什么決定都自發(fā)地迎合我爸，認為我爸知道的更多，經歷的也更多，她自己什么都不知道，因此我爸就做什么都是對的。我曾經無數(shù)次告訴她可以有自己的朋友，有點自己的生活，她一次又一次地膽怯，認為自己什么都不會，什么都學不好，這肯定是和她經受的教育和個人的經歷有關，沒有辦法很快改變的。但是我卻越來越明白，我的干預不一定合適，她所有的幸福大概就是家庭，如果沒有家庭，她便會沒有價值實現(xiàn)的快樂，可能會更難過。每個人都有每個人的生活，我后面一直拿這句話自勉。

我對于自己的生活也還是處于迷茫期，不知道自己真正的欲求是什么，既想要有施展拳腳的地方，又有些膽怯。但是這也許就是魯迅說的“歷史中間物”，我自己也處在女性地位轉變的時期，因此有這些想法也是無法避免的。但是感恩的是，現(xiàn)在的社會相對開放了很多，就算有一些對于女性的性別方面的不合理要求，但是總體上還是給了女性選擇的權利，我可以選擇辛苦的生活，為自己而活。這只是我現(xiàn)在非常幼稚的想法，然而，這個社會之所以有趣也是在這里，它給了你可能，那我剛好愿意為這種可能冒險一下。

而我現(xiàn)在越來越明白，我之所以幸福就是因為我發(fā)現(xiàn)了自己可以為自己而活，我現(xiàn)在幼稚的想法就是希望我的所有選擇都是為自己而選?，F(xiàn)在我的心中泛著一蔟蔟非常不平靜的波瀾，我希望自己一直保留著任性的權利，而這個權利，首先需要我做到完全經濟獨立。如果我能夠自己完全經濟獨立，不依賴任何人，那么我的選擇就可以不用顧忌他人的干預。而我的父母，出于愛，應該會支持我的選擇。

那么，我現(xiàn)在的夢想，就是經濟獨立，我會以此自勉，并為此奮斗終生。

第五篇：《第二性》讀后感優(yōu)秀

《第二性》讀后感優(yōu)秀

《第二性》讀后感優(yōu)秀1

《第二性》不是一本易讀的書，書中的內容涵蓋生物學、精神分析學、文學藝術、古代神話、歷史、社會風俗等用以闡述女性問題的各領域內容，以及作者波伏娃的存在主義哲學貫穿始終。作為一部闡述女性問題的經典著作，它論述的全面性、客觀性、以及高度和深度是迄今為止其他同題材的作品所不能及的。女性想要了解女性處境的由來，了解兩性思想深處的文化潛意識，就不得不讀這本書。

我讀的過程中，雖然許多的詞句顯得難以理解，那也是因為我的哲學思想儲備有欠缺，但波伏娃通過現(xiàn)實以及文學作品里的論據(jù)描述，令我常常感到“就是這樣”的被她理解了?！兜诙浴钒l(fā)表于七十年前，現(xiàn)在讀來仍覺得說的就是身邊以及自己身上發(fā)生的現(xiàn)象一樣。仿佛一位智者說出了你隱秘的想法、懂得你是如何成為這樣的，懂得你的困境，告訴你要超越自身。然而最不尋常的是，這位智者是一位女性，她經歷過女性的處境，她用思想與行動超越了自身。

可以從書中提煉的一個觀點是：“女人”不是生成的，而是在成長過程中，她在社會文化中的處境使她變成了“女人”。

從生物范疇來說，激素的作用決定了女人的體質。一般說來，女人比男人矮小、體輕、骨骼更纖弱、骨盆更寬大、脂肪形態(tài)更圓潤。女人的力量大約是男人的三分之二，肺活量要弱一些，氣管和喉嚨要小些，因此也帶來聲音的不同。女人的甲狀腺比男人發(fā)達，再加上卵巢分泌激素對植物神經系統(tǒng)產生作用，使女人情緒起伏，容易心跳、臉紅、流淚、狂笑。

女人天然接受仿佛外來強加于她身上的青春期和更年期危機，每月的詛咒，長時間的妊娠、痛苦和危險的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳動物中，為履行物種生殖職能而付出成本最高的。如果將女人與男人相比較，男人便顯得有優(yōu)勢得多，男人的生殖不影響他個人的生存，沒有危機和事故?？傮w而言女人同男人活得一樣長，但有不少時期，女人不能支配自己。

這些生物學論據(jù)體現(xiàn)了女人處境的一個本質因素，因為身體是我們控制世界的工具。但是這些生物學論據(jù)不足以確定性別的等級，它們不能解釋為什么女人不能具備主體性而作為被動的存在，不能將女人判定為永遠扮演從屬的角色。

只有根據(jù)人給自身提出的目的、掌握的工具、制定的法則，才定義了強弱之別，“弱點”才顯現(xiàn)為弱點。在不要求充分使用人體力量、在禁止暴力的地方，肌肉力量已然不能建立統(tǒng)治地位的時候，女性還被視為“弱”，則她的“可能性”取決于經濟和社會狀況。

女人不是固定的實在，而是變化的產物，人們企圖將女人的“可能性”約簡到她從前那樣，約簡到今日那樣，人們說是因為她的能力問題。事實是，能力只有在實現(xiàn)的情況下才明顯的表現(xiàn)出來，沒有實現(xiàn)的情況，究竟是她不具備能力，還是處境讓她無法實現(xiàn)其能力，這是理不清的賬。

人們有時認為，自戀是女人的根本態(tài)度。自戀是自我被作為自身的目的，主體逃避到其中。環(huán)境更加促使女人而不是男人轉向自身，把愛給與自己。因為她被禁止從事男性的活動，她忙忙碌碌，雖然肩負妻子、母親、家庭主婦的職能，她的價值仍然沒有得到承認。她封閉在自己的身體和住宅中，認為自己是被動的。人們稱她為“一個長不大的孩子”，人們也把工人、黑奴、殖民地土著人說成是“大孩子”，仿佛如此就能削弱他們的力量。

一個行動的男人能估量自己，女人由于顯不出能力和受到隔絕，既不能找到自己的位置，也不能衡量自己；她自認為極其重要，實際上她接近不了任何重要的事物。壓在附屬女人身上的詛咒，就是不允許她做任何男性世界的事，于是她執(zhí)著的通過自戀、愛情、宗教，徒勞的追尋存在。

現(xiàn)今的世界中，女性的地位有了很大的提高，( )女性和男性一樣受教育、工作，獲得經濟收入、管理一個組織、做學術研究、發(fā)明新科技，影響或改變世界。但是，世界的管理者絕大部分還是男人，女人被要求更多的照顧家庭、放棄事業(yè)，主動強勢的女性常會受到來自男女兩性的`同樣的不認可。

七十年前的著作中的思想和現(xiàn)象，在現(xiàn)今的社會和人的思想中還隨處可見、俯拾即是。甚至許多女人都比男人還要認同一個觀點：女孩子不需要有大成就，安穩(wěn)一點即可。這樣的話聽起來仿佛有道理，其實又是極危險的。這樣的觀點表達的不過是接受懶惰與舒適的誘惑以及不想負責任。在不知不覺中她們給自己設下了限制，使自己成為依附者，沒有想過自己需要成為創(chuàng)造者和有影響力的人，也就不會去主動接觸和開拓廣大的外在世界，而在日復一日的封閉和無聊中，將注意力轉向自身，空虛的自戀，受控于無形中。

相對來說，男人在他們的成長過程中卻被要求去取得社會成就，他們因此在面對真實社會的摸爬滾打中，承擔了更多，因此也更加自信和主動。

波伏娃的存在主義哲學即是說，人的本質、既定性沒那么重要，人的選擇、行為及其創(chuàng)造才是重要的，簡單的說就是你是什么樣的人不是一個需要關注的問題，你需要將目光投向外在世界的目標，忘我的開拓、行動，確立你自身。

在現(xiàn)今社會女性的處境和機會教從前要好了許多，但女性要警惕自我設限和輕松的依附性人生的誘惑，同時明白這種誘惑的代價是什么。

《第二性》讀后感優(yōu)秀2

《第二性》不是一本易讀的書，書中的內容涵蓋生物學、精神分析學、文學藝術、古代神話、歷史、社會風俗等用以闡述女性問題的各領域內容，以及作者波伏娃的存在主義哲學貫穿始終。作為一部闡述女性問題的經典著作，它論述的全面性、客觀性、以及高度和深度是迄今為止其他同題材的作品所不能及的。女性想要了解女性處境的由來，了解兩性思想深處的文化潛意識，就不得不讀這本書。

我讀的過程中，雖然許多的詞句顯得難以理解，那也是因為我的哲學思想儲備有欠缺，但波伏娃通過現(xiàn)實以及文學作品里的論據(jù)描述，令我常常感到“就是這樣”的被她理解了。《第二性》發(fā)表于七十年前，現(xiàn)在讀來仍覺得說的就是身邊以及自己身上發(fā)生的現(xiàn)象一樣。仿佛一位智者說出了你隱秘的想法、懂得你是如何成為這樣的，懂得你的困境，告訴你要超越自身。然而最不尋常的是，這位智者是一位女性，她經歷過女性的處境，她用思想與行動超越了自身。

可以從書中提煉的一個觀點是：“女人”不是生成的，而是在成長過程中，她在社會文化中的處境使她變成了“女人”。

從生物范疇來說，激素的作用決定了女人的體質。一般說來，女人比男人矮小、體輕、骨骼更纖弱、骨盆更寬大、脂肪形態(tài)更圓潤。女人的力量大約是男人的三分之二，肺活量要弱一些，氣管和喉嚨要小些，因此也帶來聲音的不同。女人的甲狀腺比男人發(fā)達，再加上卵巢分泌激素對植物神經系統(tǒng)產生作用，使女人情緒起伏，容易心跳、臉紅、流淚、狂笑。

女人天然接受仿佛外來強加于她身上的青春期和更年期危機，每月的詛咒，長時間的妊娠、痛苦和危險的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳動物中，為履行物種生殖職能而付出成本最高的。如果將女人與男人相比較，男人便顯得有優(yōu)勢得多，男人的生殖不影響他個人的生存，沒有危機和事故?？傮w而言女人同男人活得一樣長，但有不少時期，女人不能支配自己。

這些生物學論據(jù)體現(xiàn)了女人處境的一個本質因素，因為身體是我們控制世界的工具。但是這些生物學論據(jù)不足以確定性別的等級，它們不能解釋為什么女人不能具備主體性而作為被動的存在，不能將女人判定為永遠扮演從屬的角色。

只有根據(jù)人給自身提出的目的、掌握的工具、制定的法則，才定義了強弱之別，“弱點”才顯現(xiàn)為弱點。在不要求充分使用人體力量、在禁止暴力的地方，肌肉力量已然不能建立統(tǒng)治地位的時候，女性還被視為“弱”，則她的“可能性”取決于經濟和社會狀況。

女人不是固定的實在，而是變化的產物，人們企圖將女人的“可能性”約簡到她從前那樣，約簡到今日那樣，人們說是因為她的能力問題。事實是，能力只有在實現(xiàn)的情況下才明顯的表現(xiàn)出來，沒有實現(xiàn)的情況，究竟是她不具備能力，還是處境讓她無法實現(xiàn)其能力，這是理不清的賬。

人們有時認為，自戀是女人的根本態(tài)度。自戀是自我被作為自身的目的，主體逃避到其中。環(huán)境更加促使女人而不是男人轉向自身，把愛給與自己。因為她被禁止從事男性的活動，她忙忙碌碌，雖然肩負妻子、母親、家庭主婦的職能，她的價值仍然沒有得到承認。她封閉在自己的身體和住宅中，認為自己是被動的。人們稱她為“一個長不大的孩子”，人們也把工人、黑奴、殖民地土著人說成是“大孩子”，仿佛如此就能削弱他們的力量。

一個行動的男人能估量自己，女人由于顯不出能力和受到隔絕，既不能找到自己的位置，也不能衡量自己；她自認為極其重要，實際上她接近不了任何重要的.事物。壓在附屬女人身上的詛咒，就是不允許她做任何男性世界的事，于是她執(zhí)著的通過自戀、愛情、宗教，徒勞的追尋存在。

現(xiàn)今的世界中，女性的地位有了很大的提高，女性和男性一樣受教育、工作，獲得經濟收入、管理一個組織、做學術研究、發(fā)明新科技，影響或改變世界。但是，世界的管理者絕大部分還是男人，女人被要求更多的照顧家庭、放棄事業(yè)，主動強勢的女性常會受到來自男女兩性的同樣的不認可。

七十年前的著作中的思想和現(xiàn)象，在現(xiàn)今的社會和人的思想中還隨處可見、俯拾即是。甚至許多女人都比男人還要認同一個觀點：女孩子不需要有大成就，安穩(wěn)一點即可。這樣的話聽起來仿佛有道理，其實又是極危險的。這樣的觀點表達的不過是接受懶惰與舒適的誘惑以及不想負責任。在不知不覺中她們給自己設下了限制，使自己成為依附者，沒有想過自己需要成為創(chuàng)造者和有影響力的人，也就不會去主動接觸和開拓廣大的外在世界，而在日復一日的封閉和無聊中，將注意力轉向自身，空虛的自戀，受控于無形中。

相對來說，男人在他們的成長過程中卻被要求去取得社會成就，他們因此在面對真實社會的摸爬滾打中，承擔了更多，因此也更加自信和主動。

波伏娃的存在主義哲學即是說，人的本質、既定性沒那么重要，人的選擇、行為及其創(chuàng)造才是重要的，簡單的說就是你是什么樣的人不是一個需要關注的問題，你需要將目光投向外在世界的目標，忘我的開拓、行動，確立你自身。

在現(xiàn)今社會女性的處境和機會教從前要好了許多，但女性要警惕自我設限和輕松的依附性人生的誘惑，同時明白這種誘惑的代價是什么。

《第二性》讀后感優(yōu)秀3

女性，在源遠流長的人類歷史文化中扮演著舉足輕重的角色。理智的審視女性在社會發(fā)展中所處的準確地位與真實價值，是這本書的一大亮點。如果婦女們有著自己專屬的圣經的話，那么《第二性》毫無疑問獲此殊榮。

本書作者西蒙娜·德·波伏瓦 （Simone de Beauvoir， 1908-1986），1929年，她獲得法國哲學授課資格后，便開始在各大高校執(zhí)教。1949年，本書在她嘔心瀝血的創(chuàng)作下問世，因其經典的概述，引起巨大反響，成為女性主義的“圣經”。 蒙娜·德·波伏瓦在歷史唯物主義論的指導下，從生物學、精神分析學的研究出發(fā)，向讀者娓娓道來女性命運變遷的原因。其中給我留下深刻印象的便是作者對男性制造的女性神話進行的言之鑿鑿的論述，從男性角度出發(fā)，描述男性眼中的女性形象與女性思想。

身為女性，我反倒不太中意現(xiàn)代女權主義者的女人萬能說?？赡艿赖陆洷扯嗔?，從我個人看來，正如我國傳統(tǒng)的陰陽思想一般，陰陽自有其各自運行的規(guī)律。單獨研究女性，觀其興，觀其廢，并不是要在歷史深淵中為身為同胞的我們謀不平。只是在此中進程中，尋得女性的正確前進方向。 經過歷史冗長的欺壓，無論是東西方，進入現(xiàn)代社會以來，女性的地位毫無疑問的是越來越重要。另一方面，男性能力永遠是女性無法代替的'。我們尋求自身所處陣營的蓬勃發(fā)展之時，更應懂得和諧之美。以往的“男主外，女主內”思想早已被我們拋諸腦后，男女之間的界限愈發(fā)模糊，定位卻愈發(fā)清晰。萬變不離其宗，女性作為母體，對下一代的孕育是無可避免的。這并不代表，女性在家庭生活中就處于被動的地位，我之前所說的定位愈發(fā)清晰亦是此理。多彩的現(xiàn)代，定位亦是多姿。 總結的來說，本書以時間順序為基調，從哲學、生物、歷史、神學等各個方面深度分析了婦女們在各個社會時期的權利與地位。

以一論百，以百論一，在個性與共性中探討女性的特性發(fā)展。因其涵蓋面廣，論述徹底到位，此書被譽為“有史以來討論婦女最為健全、理智、充滿智慧的一本書”。雖然，我有限的能力與時間讓我并沒有將其精華逐一消化，但是，對于經典之作來說，我認為走馬觀花也是一種收獲。